(ปีเตอร์ ฟรานส์ เด เกร็บเบอร์, ค.ศ. 1600-1653) ครอบครัวของศิลปินมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับนักบวช และเด็ก Grebber ทุกคนถูกเลี้ยงดูมาในประเพณีคาทอลิกที่เคร่งครัด Pieter de Grebber ได้รับการยกย่องอย่างสูงในฐานะปรมาจารย์ด้านจิตรกรรมประวัติศาสตร์และจิตรกรภาพเหมือน จิตรกรชาวดัตช์ผู้นี้เป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกโรงเรียน Harlem classicism คุณลักษณะเฉพาะซึ่งเป็นการใช้เฉดสีอ่อนและการจัดองค์ประกอบภาพที่ชัดเจน สไตล์การวาดภาพของเขาได้รับอิทธิพลจาก Rubens (อาจารย์ของเขา) และ Rembrandt

จิตรกรรม " เฮโรเดียสเหนือศีรษะที่ถูกตัดขาดของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งสนับสนุนโดยซาโลเม"เขียนขึ้นในปี 1640 ตามพระวรสาร ยอห์นผู้ให้บัพติศมา (ยอห์นผู้ให้บัพติศมา) ไม่เพียง แต่เป็นบรรพบุรุษที่ใกล้เคียงที่สุดของพระเยซูคริสต์เท่านั้น ผู้ทำนายการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ แต่ยังเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ด้วย เขาใช้ชีวิตนักพรตในทะเลทราย เทศนาการกลับใจของชาวยิว ให้บัพติศมาพระเยซูคริสต์ในน่านน้ำของจอร์แดน ชีวิตที่ชอบธรรมของยอห์นผู้ถวายบัพติศมาจบลงด้วยการจับกุมและประหารชีวิต และสตรีสองคนที่ปรากฎในภาพเกี่ยวข้องโดยตรงกับเหตุการณ์เหล่านี้ ให้เราย้อนกลับไปที่ประวัติชีวิตและบุคลิกของพวกเขาโดยสังเขปก่อนที่ชะตากรรมของบุคคลทั้งสามจะมาบรรจบกัน

Herodias (ประมาณ 15 ปีก่อนคริสตกาล - หลัง ค.ศ. 39) - เจ้าหญิงชาวยิว เป็นหลานสาวของ Herod I the Great และลูกสาวของ Aristobulus นางเฮโรเดียสแต่งงานกับเฮโรดฟิลิปที่ 1 ลุงของนาง นางให้กำเนิดบุตรสาวชื่อซาโลเมโดยแต่งงานกับเขา เฮโรเดียสแม่ของเธอมีความสัมพันธ์กับพี่ชายต่างมารดาของสามี เฮโรดที่ 2 อันตีพาส ผู้ปกครองแคว้นกาลิลี ความเกี่ยวข้องทางอาญานี้เป็นการเยาะเย้ยกฎหมายของชาวยิว และยอห์นผู้ให้บัพติศมาก็กลายเป็นชาวยิวคนเดียวที่พูดแก้ต่างให้พวกเขา พระองค์ปรากฏต่อเฮโรดที่ 2 อันทิพาส และชี้ให้เขาเห็นอย่างกล้าหาญถึงความบาปของการเชื่อมโยงกับเฮโรเดียส ด้วยเหตุนี้ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาจึงถูกจองจำในป้อมปราการมาเคโรนบนที่ราบสูงโมอับ ผู้หญิงคนนี้ไม่สามารถให้อภัยเขาได้สำหรับข้อความดังกล่าว และนอกเหนือจากการจับกุมแล้ว เธอเริ่มหาทางประหารชีวิตยอห์นผู้ให้บัพติศมา แต่เฮโรดที่ 2 อันตีปาไม่รีบประหารพระองค์ เนื่องจากยอห์นและคำเทศนาของเขามีชื่อเสียงมากในหมู่ชาวยิว และการสังหารของเขาอาจก่อให้เกิดความไม่สงบในหมู่ประชาชน แต่ไม่เสียเปล่า คนทันสมัยชื่อของซาโลเมวาดภาพในใจ หญิงร้าย. ในงานฉลองวันประสูติของเฮโรดที่ 2 อันตีปา ซาโลเมทรงร่ายรำร่ายมนต์เสน่ห์และทึ่งแก่กษัตริย์จนทรงสัญญาว่าจะทำตามความปรารถนาทุกประการ ซาโลเมซึ่งสอนโดยแม่ของเธอ ขอให้นำศีรษะที่ถูกตัดขาดของยอห์นผู้ให้บัพติศมามาหาเธอ นักเก็งกำไรถูกส่งไปหายอห์นผู้ให้บัพติศมา เขาตัดศีรษะของนักเทศน์และนำมันใส่จานไปให้ซาโลเม ผู้ซึ่งมอบมันให้กับนางเฮโรเดียส

ในภาพวาด เราเห็นซาโลเมถือศีรษะที่ถูกตัดขาดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ในขณะที่เฮโรเดียสแทงลิ้นของเขาด้วยเข็มหนา ซาโลเมไม่พอใจกับภาพที่เห็นนี้มากเกินไป ฉากนี้ไม่สอดคล้องกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่บ่งชี้ว่านางเฮโรเดียสล้มเหลวในการปกปิดความจริง ดังที่ปรากฏออกมา ยอห์นผู้ให้บัพติศมาพูดถูกเมื่อเขากล่าวว่าการแต่งงานกับนางเฮโรเดียจะทำให้อาณาจักรของเฮโรดที่ 2 อันทิปัสสิ้นสุดลง . เขาพ่ายแพ้ในการสู้รบกับอดีตพ่อตาของเขา Aretes IV กษัตริย์แห่ง Nabatea เนื่องจากความอับอายขายหน้าลูกสาวของเขาซึ่งเฮโรดทิ้งไว้ให้เฮโรเดียส คาลิกูลาเนรเทศเฮโรดที่ 2 อันติปัสพร้อมครอบครัวในปี 37 ไปยังกอล ซึ่งเขาเสียชีวิตในอีก 2 ปีต่อมาด้วยความยากจนและความคลุมเครือ หลายคนเห็นว่านี่เป็นการลงโทษของพระเจ้าต่อเฮโรดในการประหารชีวิตยอห์นผู้ให้บัพติศมา

ชะตากรรมของซาโลเมพัฒนาต่อไปอย่างไร? เป็นที่ทราบกันดีว่าซาโลเมแต่งงานกับเฮโรดฟิลิปที่ 2 ลุงของเธอ และหลังจากที่เขาเสียชีวิต เธอก็กลายเป็นภรรยาของ Aristobulus ลูกพี่ลูกน้องของเธอ (บุตรชายของเฮโรดแห่งคาลซิส) และให้กำเนิดบุตรชายสามคนแก่เขา ดังนั้นซาโลเมจึงกลายเป็นราชินีแห่ง Chalkis และ Lesser Armenia ต้องบอกว่าการเต้นรำของซาโลเมและบุคลิกของเธอได้รับการพรรณนาและร้องโดยศิลปินหลายคน พวกเขาเห็นในตัวเธอและการเต้นรำของเธอไม่เพียง แต่สวยงามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลังแห่งการยั่วยวนของผู้หญิงด้วย

ขี้เกียจทำอาหารหรือไปร้านกาแฟ/ร้านอาหาร? ทางเลือกที่ดีที่สุดสำหรับคุณคือบริการจัดส่งถึงบ้านของ ITUNA ในมอสโกว อาหารให้เลือกมากมายในราคาที่สะดวกที่สุด

การเต้นรำของ Salome หัวหน้าของ John the Baptist ภาพวาด จิตรกรรม ศิลปิน เรื่องราว
Salome - เจ้าหญิงชาวยิว ลูกสาวของ Herodias ลูกติดของ Herod Antipas ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ตามข่าวประเสริฐ "ผู้เบิกทาง" (ผู้เบิกทาง) ของพระคริสต์ เรื่องราวที่กว้างขวางที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของเขาพบได้ในกิตติคุณของลูกา ซึ่งกล่าวว่าเขาเกิด "ในแถบภูเขา ในเมืองยูดาห์" (อาจเป็นเมืองเฮโบรน) ประมาณหกเดือนก่อนการประสูติของพระคริสต์ และเขาเคยเป็น บุตรชายของเศคาริยาห์ ปุโรหิตจากสายอาเบียน , และเอลิซาเบธซึ่งมาจากครอบครัวปุโรหิตและเกี่ยวข้องกับมารีย์มารดาของพระเยซู

***
***
*** Herod Antipas ปกครองในสองจังหวัด - ในกาลิลีและใน Perea เขาเป็นคนชั่วร้ายและอิจฉา เฮโรดอยู่ในวัย 50 เมื่อเขาตกหลุมรักและตัดสินใจแต่งงานกับภรรยาของเฮโรเดียสน้องชายของเขาซึ่งเขาไม่ได้รับมรดก นางเฮโรเดียสผู้ทะเยอทะยานเบื่อหน่ายกับตำแหน่งอันน่าอัปยศอดสูของนางและใฝ่ฝันถึงอำนาจ
ยอห์นผู้ให้บัพติศมาต่อต้านการแต่งงานครั้งนี้อย่างเปิดเผย ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าตำหนิเฮโรดอย่างเปิดเผยที่อาศัยอยู่ร่วมกับเฮโรเดียส ภรรยาของฟิลิปน้องชายของเขา
หลังจากการล้างบาปของพระเจ้า นักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาถูกขังโดยเฮโรด อันติปาส เขาไม่หยุดเยาะเย้ยเฮโรดแม้ว่าเขาจะถูกคุมขังในป้อมปราการก็ตาม ดังนั้น นักโทษจึงเป็นอันตรายสำหรับเฮโรเดียส และเธอกำลังมองหาเหตุผลที่จะจัดการกับเขา ***
*** ในวันเกิดเฮโรดจัดงานเลี้ยง มีแขกผู้มีเกียรติมากมายตั้งแต่ผู้นำทางทหารไปจนถึงผู้อาวุโสของแคว้นกาลิลี เฮโรดขอให้ลูกสาวของเฮโรเดียส - ซาโลเมเต้นรำพิธีกรรมของม่านทั้งเจ็ดซึ่งผู้หญิงคนนั้นบอกชายคนนั้นว่าเธออยู่ในอำนาจของเขา ซาโลเมเห็นด้วยกับรางวัลที่เธอจะประกาศในภายหลัง เธอแสดงการเต้นรำแบบซีเรียที่ก่อความไม่สงบต่อหน้าแขกและยินดีกับวันเกิด
แขกรับเชิญราวกับถูกอาคมดูแลเธอ - เธอสวยมาก การเคลื่อนไหวของเธอเบาและสง่างามมาก พวกเขาขอให้เธอเต้นรำครั้งแล้วครั้งเล่า และเมื่อซาโลเมพูดจบ อันติปาสขี้เมาก็อุทานขึ้นว่า “ขออะไรก็ได้! ฉันสาบาน - ทุกสิ่งที่คุณต้องการจะเป็นของคุณอย่างน้อยครึ่งหนึ่งของอาณาจักร !!! เขาเรียกคนเหล่านั้นมาเป็นสักขีพยานว่าเขาจะสาบานว่าจะทำตามความปรารถนาของเจ้าหญิง
ซาโลเมตัดสินใจปรึกษากับแม่ของเธอ
แม่ผู้เกลียดชังผู้เผยพระวจนะที่เขากล้าพูดเกี่ยวกับเธอแนะนำว่า: "หัว ... เรียกร้องหัวของจอห์น! และพวกเขานำมาทันที!"
ซาโลเมกลับไปที่ห้องโถงกล่าวว่า: "ฉันขอหัว ... .. หัวของยอห์นผู้ให้บัพติศมาเอง"
และแขกก็เงียบ ไม่นานมานี้ พวกเขาชื่นชมการเต้นรำของซาโลเม ตอนนี้พวกเขามึนงงด้วยความกลัว
หลายคนเป็นคนไม่ซื่อสัตย์ พวกเขาทำสิ่งเลวร้ายมากมายในชีวิต ใช่และจอห์นเองก็ไม่ชอบหลายคน แต่ฆ่าผู้เผยพระวจนะ! ไม่มีใครกล้าทำเช่นนี้
ใบหน้าของ Antipas มืดลง พระศาสดาทรงบันดาลด้วยความเคารพเสมอ อย่างไรก็ตามเฮโรดต้องการรักษาคำพูดของเขาต่อหน้าแขกผู้มีเกียรติจึงสั่งให้เด็กสาวทำตามคำขอ
ยอห์นผู้ถวายบัพติศมาถูกตัดศีรษะทันทีและถูกนำตัวไปที่ซาโลเม
จากนั้นคนรับใช้ก็ปรากฏตัวขึ้นพร้อมจานแวววาวใบใหญ่ เมื่อเร็ว ๆ นี้คนรับใช้คนเดียวกันนำเครื่องดื่มมาให้แขกในอาหารเหล่านั้น มีศีรษะที่ถูกตัดขาดของยอห์นวางอยู่บนหนึ่งในนั้น ซาโลเมดำเนินการ ของขวัญที่น่ากลัวแม่. *** https://en.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%8F
***
***ต้นฉบับนำมาจาก เซอร์เก_1956 ในซาโลเม ยอห์นผู้ให้บัพติศมา...
*** รูปภาพเกี่ยวกับวันที่ผ่านไป ***
*** จูบขม ***
***

ในข้อความของพันธสัญญาใหม่เฮโรเดียสเป็นภรรยาของผู้ปกครองแคว้นยูเดีย เฮโรด อันทิพาส ซึ่งเขาพรากจากอากริปปาน้องชายของเขา แม้ในครั้งนั้นก็ถือเป็นบาปอันใหญ่หลวง ยอห์นผู้ให้บัพติศมาประณามต่อสาธารณชนและประณามความสัมพันธ์ที่ดูหมิ่นอย่างไร้ความปราณี ซึ่งนางเฮโรเดียสเกลียดผู้เผยพระวจนะอย่างรุนแรง ผู้ปกครองคุมขังเขา แต่ไม่กล้าฆ่าเขา - จอห์นมีสาวกและผู้ติดตามมากเกินไป อำนาจของเขาในหมู่ประชาชนสูงเกินไป

จอร์จี คูราซอฟ การเต้นรำของซาโลเม จากนั้น เฮโรเดียสก็เกลี้ยกล่อมลูกสาวตัวน้อยของเธอซึ่งในตำราที่ไม่มีหลักฐานมีชื่อว่าซาโลเมให้เต้นรำต่อหน้าพ่อเลี้ยงของเธอในระหว่างการเฉลิมฉลองวันของเขา

การเกิด. Herod Antipas ชอบการเต้นรำมากจนสาบานว่าจะทำตามความปรารถนาของลูกสาวบุญธรรมของเขา เมื่อเธอได้รับการสอนจากมารดาของเธอ ขอให้นำศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาใส่จานมาให้เธอ ผู้ปกครองจำต้องปฏิบัติตามคำสาบาน และผู้เผยพระวจนะก็ถูกตัดศีรษะ

มาดูข้อความพระกิตติคุณกัน มัทธิวบทที่ 14 กล่าวว่า:

“ขณะนั้นเฮโรดเจ้าเมืองได้ยินข่าวลือเกี่ยวกับพระเยซู พระองค์ตรัสกับคนใช้ของพระองค์ว่า "นี่คือยอห์นผู้ให้บัพติศมา พระองค์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย ดังนั้นพระองค์จึงแสดงปาฏิหาริย์ เพราะเฮโรดจับยอห์นมัดและขังไว้ในคุกแทนนางเฮโรเดียสภรรยาของฟีลิปน้องชายของตน เพราะยอห์นบอกเขาว่า "อย่ามีเลย" และเขาต้องการที่จะฆ่าเขา แต่เขากลัวผู้คนเพราะเขาได้รับความเคารพนับถือในฐานะผู้เผยพระวจนะ

เครื่องดูดควัน กุสตาฟ โมโร.

ในช่วงฉลองวันเกิดของเฮโรด ลูกสาวของเฮโรเดียสเต้นรำต่อหน้าที่ประชุมและทำให้เฮโรดพอใจ
ดังนั้นด้วยคำสาบาน เขาสัญญาว่าจะให้ทุกสิ่งที่เธอขอ เธอตามคำยุยงของแม่ของเธอพูดว่า: ขอศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาบนจานให้ฉันที่นี่ และกษัตริย์ก็เศร้าใจ แต่เพื่อประโยชน์ของคำสาบานและผู้ที่เอนกายกับเขาเขาจึงสั่งให้มอบให้กับเธอและส่งตัวไปตัดศีรษะของจอห์นในคุก แล้วพวกเขาก็นำศีรษะของเขาใส่ถาดมาให้หญิงสาว แล้วเธอก็เอาไปให้มารดาของเธอ

เฮโรเดียสและสะโลเม

นั่นคือเรื่องราวของเฮโรเดียสและยอห์นผู้ให้บัพติศมาในพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ ตอนนี้ให้เราระลึกถึงสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นพื้นฐานสำหรับตำนานเหล่านี้โดยสังเขป สำหรับสิ่งนี้ เราหันไปหา Z
Kosidovsky "นิทานของผู้เผยแพร่ศาสนา":

"จอห์น เรียกโดยผู้เขียน พันธสัญญาใหม่เช่นเดียวกับ Josephus Flavius ​​the Baptist ใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในฐานะฤาษีในทะเลทรายกินตั๊กแตนและน้ำผึ้งป่า ในปีที่สิบห้า

ขึ้นครองราชย์ของจักรพรรดิไทเบอริอุส นั่นคือในปี ค.ศ. 28 พระองค์เสด็จออกจากทะเลทรายและเริ่มพยากรณ์ ในเสื้อผ้าที่ทำจากผ้าอูฐ คาดเข็มขัดหนัง เขาเดินไปทั่วประเทศ ด้วยเสียงอันกึกก้องที่พยากรณ์ถึงการเริ่มต้นที่ใกล้เข้ามาของอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าบนแผ่นดินโลก และเรียกผู้คนให้กลับใจ สำหรับผู้ที่รับบัพติสมาโดยการชำระตัวในน้ำของจอร์แดน พระองค์สัญญาว่าจะยกบาปและเข้าถึงอาณาจักรในอนาคต
พระเจ้าแผ่นดิน

... ไม่จำเป็นต้องเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของเขาที่เลวร้ายและมืดมนในความงามที่แปลกใหม่ซึ่งอธิบายโดยผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวและมาระโก เฮโรดผู้ปกครองคุมขังจอห์นในป้อมปราการเพราะเขากล่าวหาว่าเขาร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง: เฮโรดได้พาเฮโรเดียสภรรยาของน้องชายไปและแต่งงานกับเธอ โศกนาฏกรรมเกิดขึ้นซึ่งต่อมาใช้เป็นโครงเรื่องสำหรับผลงานดนตรี ภาพวาด และวรรณกรรมหลายชิ้น: งานเลี้ยงของเฮโรด, การเต้นรำของซาโลเม, การแก้แค้นของเฮโรเดียส, หัวหน้าของจอห์นที่ถูกประหาร, นำจานมาที่ห้องโถง ที่ซึ่งงานเลี้ยงเกิดขึ้น

เพื่อความจริง ควรสังเกตว่าลูกสาวของเฮโรเดียสซึ่งทำให้เฮโรดหลงรักด้วยการร่ายรำของเธอ ไม่ได้รับการตั้งชื่อในพระกิตติคุณในทางใดทางหนึ่ง แหล่งข่าวที่ไม่ใช่ข่าวประเสริฐเท่านั้นที่รายงานว่าเธอ
เรียกว่าสะโลเม เราคงไม่รู้สถานที่ประหารยอห์นหากโจเซฟุสไม่บอกเราว่าเกิดขึ้นที่ป้อมปราการชายแดนมาเครอน

อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ชาวยิวผู้นี้ซึ่งเรามีโอกาสพิสูจน์ความจริงมากกว่าหนึ่งครั้ง อธิบายสาเหตุของโศกนาฏกรรมด้วยวิธีที่ต่างออกไป ในความคิดของเขา เฮโรดรู้สึกหวาดกลัวต่อความนิยมที่เพิ่มขึ้นของอดีตฤาษีผู้ซึ่งด้วยคำเทศนาที่โกรธเกรี้ยวและกระตือรือร้นของเขาทำให้ตัวเองได้รับเกียรติจากผู้เผยพระวจนะคนใหม่ซึ่งเกือบจะเป็นพระเมสสิยาห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความนิยมของเขานี้รายงานโดยลูกาด้วย: "... ทุกคนคิดในใจเกี่ยวกับยอห์นไม่ว่าเขาจะไม่ใช่พระคริสต์ก็ตาม ... " (3:15)

ฝูงชนที่ตีโพยตีพายของคนทั่วไปที่ปิดล้อมจอห์น นำมาซึ่งความสูงส่งในระดับสูงสุด ก่อให้เกิดความตื่นตระหนก ไม่เป็นลางดี การจลาจลอาจปะทุขึ้นได้ทุกเมื่อ ตามกฎแล้วจบลงด้วยการแทรกแซงด้วยอาวุธของกลุ่มเพื่อนชาวโรมันและการสังหารหมู่อย่างนองเลือดของประชากรที่ถูกหลอก ลัทธิเมสซีเซียนของยอห์นเป็นอันตรายต่อระเบียบที่มีอยู่ พอๆ กับลัทธิเมสซีเซียนของผู้เผยพระวจนะที่แต่งตั้งตนเองและผู้นำของผู้คนก่อนหน้าเขา และท่ามกลางกลุ่มประชากรชาวยิวที่ถูกกดขี่และรอคอยการกอบกู้ อารมณ์เช่นนี้ครอบงำจนเฮโรดมีเหตุผลทุกประการที่จะเกรงกลัวยอห์น ดังนั้นเขาจึงตัดสินใจกำจัดเขา อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้แยกความรู้สึกของการแก้แค้นส่วนตัวที่เกิดจากการวิจารณ์อย่างรุนแรงจากผู้มาใหม่ที่กล้าหาญจากทะเลทราย

สิ่งที่ดึงดูดนักเขียน Flaubert ในเรื่องนี้ ประวัติพระกิตติคุณ? ผู้หญิง. แน่นอนว่าเป็นผู้หญิง ไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะด้วยความคลั่งไคล้ - Flaubert ไม่สามารถทนต่อคริสตจักรได้ ไม่ใช่ผู้ปกครองนั่นคือไม่ใช่ปัญหาของอำนาจ และตำแหน่งของสตรีชาวตะวันออกในยุคที่ห่างไกลนั้น จิตวิทยาของเธอ ความเปราะบางของเธอ แม้กระทั่งการอยู่บนสุดของบันไดลำดับชั้น เธอครอบครองทุกสิ่ง เธอโดดเดี่ยว ไม่มีความสุข เปราะบาง และทุกเวลาอาจสูญเสียทุกสิ่งรวมถึงชีวิตของเธอด้วย เฮโรเดียสไม่พอใจอย่างยิ่ง Flaubert สนใจเป็นหลักว่าเฮโรเดียสแก้ปัญหาเรื่องความปลอดภัยของเธอด้วยวิธีใด Frans Herodias เป็นผู้หญิงเลว Herodias ของ Flaubert เป็นผู้หญิงโสดที่โชคร้าย ภรรยาที่ถูกปฏิเสธ เป็นคนวางแผนและในขณะเดียวกันก็ตกเป็นเหยื่อ จริงๆแล้วตัวละครหญิงของ Flaubert ล้วนตกเป็นเหยื่อ

ความหลงใหลและความปรารถนาในอำนาจ ความฟุ้งเฟ้อทำให้เธอทิ้งน้องชายคนหนึ่งไปหาอีกคนหนึ่ง แต่ในไม่ช้าเธอก็ล้มเหลว ครอบครัวไม่ได้ทำงาน และเธอมีชีวิตที่เป็นความลับจากสามีของเธอ - เลี้ยงดูลูกสาวของเธอ Salome เพื่อจัดการกับเฮโรดในเวลาที่เหมาะสม ลูกสาวที่สวยงาม - เป็นหนทางแห่งความสำเร็จ
เป้าหมาย ความหลอกลวง ความพยาบาท ความเย่อหยิ่ง ... และความหวาดกลัว กลัวการสูญเสียทุกอย่าง สถานการณ์นี้พิเศษหรือไม่? ไม่เลย. นี่คือแผนการชั่วนิรันดร์ในประวัติศาสตร์ของทั้งตะวันออกและตะวันตก บ่อยครั้งที่ลูกพี่ลูกน้องที่สวมมงกุฎหรือแม้กระทั่งญาติทางสายเลือดเข้าสู่การแต่งงานร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องเพื่อผลประโยชน์ของราชวงศ์หรือ "รัฐ" บ่อยครั้งที่มันจบลงด้วยความเกลียดชัง การนองเลือด การหักหลัง และเป็นเรื่องดีหากไม่เกิดสงครามกลางเมืองพร้อมกัน

ทิเชียน (1490-1576) - Salome con la testa del Battista

การรวมตัวกันของเฮโรดและเฮโรเดียสทำให้เกิดปัญหาและก่อให้เกิดความเกลียดชังซึ่งกันและกันในตัวพวกเขา แต่เวลามักจะเข้าข้างผู้หญิงเป็นส่วนใหญ่ เธอแก่ตัวลงและหมดความสนใจในสายตาของสามีในที่สุด สาวงามที่ค่อนข้างมีอายุจะทำใจได้หรือไม่กับการสูญเสียอิทธิพลที่มีต่อสามีผู้เป็นราชา อำนาจหลุดมือไปได้อย่างไร และในไม่ช้าก็อาจสูญเสียชีวิตได้เช่นกัน เธอไม่มีอะไรให้เลือก ทางเลือกใดก็มีแต่ความพ่ายแพ้ การถูกจองจำและถูกเนรเทศในถิ่นทุรกันดาร ความยากจน การถูกลืมเลือน ความตาย คนที่อ่อนแอยอมจำนนต่อโชคชะตา แต่เฮโรเดียสเป็นผู้หญิงที่เข้มแข็ง เธอกำลังต่อสู้ เขาต่อสู้กับวิธีการที่เข้าถึงได้และจากกาลเวลาที่คุ้นเคยในตะวันออก - การหลอกลวง ความอ่อนน้อมถ่อมตนภายนอก

เธอชนะการต่อสู้ด้วยความช่วยเหลือของซาโลเม - หัวของจอห์นวางอยู่บนถาดต่อหน้าเธอ และแพ้สงคราม - เฮโรดจะไม่มีวันยกโทษให้หัวหน้าผู้เผยพระวจนะของเธอ การตัดหัวของจอห์นจะไม่ช่วยแก้ปัญหาของเธอกับสามีของเธอ ไม่มีเหตุผลในแหล่งใดเลย
ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของเธอจบลงอย่างไร

หลายคนเคยได้ยินเกี่ยวกับการเต้นรำของ Salome หรือ "Dance of the Seven Veils" แม้แต่ผู้ที่ไม่ได้อ่านพระคัมภีร์ ภาพของซาโลเมเป็นแหล่งแรงบันดาลใจสำหรับศิลปิน กวี นักเขียนบทละครมาหลายศตวรรษ ... ทำไม?

Victoria Teneta "การเต้นรำของม่านทั้งเจ็ด" "

เริ่มต้นด้วยคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับเนื้อเรื่องของพันธสัญญาใหม่

Herod Antipas ขึ้นครองราชย์ในแคว้นยูเดีย ซึ่งในปี ค.ศ. 6-7 กลายเป็นมณฑลโรมัน เมื่อเฮโรดอายุได้ 50 ปี เขาได้รับภรรยาของเขาคือเฮโรเดียสจากพี่ชายของเขาเองและแต่งงานกับเธอ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเมื่อชื่อเสียงและความนิยมในหมู่ประชาชนมาถึงจุดสูงสุดก็วิพากษ์วิจารณ์พันธมิตรดังกล่าว เฮโรเดียสเป็นผู้หญิงที่มีอำนาจเหนือและอาฆาตพยาบาท

เมื่อเฮโรดจัดงานเลี้ยงฉลองวันเกิด เฮโรเดียสส่งซาโลเมลูกสาวของเธอไปแสดงระบำซีเรียที่ก่อไฟ แขกถูกมนต์สะกดจากการเต้นรำของเธอ พวกเขาขอเต้นรำครั้งแล้วครั้งเล่า และเมื่อเธอทำเสร็จ เฮโรดขี้เมาก็พูดว่า: "ขออะไรก็ได้ที่คุณต้องการ!" ซาโลเมปรึกษากับแม่ของเธอ และเธอกระตุ้นให้เธอขอหัวหน้าของยอห์นผู้ให้บัพติศมา Antipas ไม่สามารถทำตามสัญญานี้ได้และศีรษะก็ถูกนำไปวางบนจานมันวาวขนาดใหญ่ ซาโลเมนำของขวัญที่น่ากลัวไปให้แม่ของเธอ

มาค้นพบสิ่งมหัศจรรย์และน่าตื่นเต้นกันเถอะ หนังสือของนักวิชาการพระคัมภีร์ไบเบิลชาวโปแลนด์ชื่อดัง Zenon Kosidovsky "Tales of the Evangelists". การศึกษาพระคัมภีร์เป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาแง่มุมต่างๆ ของวรรณกรรมในพระคัมภีร์ โดยไม่ได้ศึกษาจากจุดยืนของความเชื่อหรือศาสนา แต่จากจุดยืนทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ วิธีการที่ใช้: โบราณคดี, ภาษาศาสตร์, ตรรกศาสตร์, การเปรียบเทียบสำเนาต่าง ๆ ของข้อความเดียวกัน, การศึกษาผลงานของนักประวัติศาสตร์ - ผู้ร่วมสมัยของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ ฯลฯ นักปราชญ์เขียนว่าลูกสาวของเฮโรดไม่ได้มีชื่ออยู่ในพระกิตติคุณเท่านั้น เราเรียนรู้จากแหล่งข้อมูลพิเศษจากผู้สอนศาสนาว่าชื่อของเธอคือซาโลเม Kosidovsky วิเคราะห์ผลงานของนักประวัติศาสตร์ที่มีชีวิตอยู่ในเวลานั้น Josiah Flavius ​​นักประวัติศาสตร์ชาวยิว (เกิดปี ค.ศ. 37) อธิบายการประหารชีวิตของเฮโรดในวิธีที่ผิดหลักพระคัมภีร์

ในความคิดของเขา เฮโรดรู้สึกหวาดกลัวต่อความนิยมที่มากเกินไปของอดีตฤาษีผู้ซึ่งได้ผู้เผยพระวจนะคนใหม่คือพระเมสสิยาห์จากลาวา ความวิตกกังวลเกิดจากฝูงชนที่ยกย่องสรรเสริญยอห์น ความไม่สงบอาจเกิดขึ้นได้ ตามกฎแล้วจบลงด้วยการรุกรานของกองทหารโรมันและการสังหารหมู่ของประชากร ดังนั้นเฮโรดจึงมีเหตุผลทุกประการที่จะขอให้ผู้เผยพระวจนะองค์ใหม่สิ้นชีวิต ซึ่งไม่รวมถึงแรงจูงใจเพิ่มเติมของการแก้แค้นส่วนตัว ซึ่งเกี่ยวข้องกับการวิจารณ์อย่างรุนแรงจากอดีตฤาษี โจเซฟุสไม่ได้รายงานเรื่องราวโรแมนติกเศร้าหมองที่มาพร้อมกับการตายของยอห์นผู้ถวายบัพติศมาในพระกิตติคุณ "ความเงียบนี้ทำให้เราสงสัยและเสนอข้อสรุปว่าตำนานทั้งหมดเป็นนิยายวรรณกรรม และเราสามารถแสดงความชื่นชมต่อจินตนาการอันเข้มข้นของผู้แต่งที่ไม่รู้จักซึ่งแต่งขึ้นเท่านั้น" (Z. Kosidovsky "Tales of the Bibleists", M. 1981, pp. 180-181)

หากเราจำได้ว่าก่อนที่จะมีการเขียน พระคัมภีร์ถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นในประเพณีปากต่อปากเป็นเวลาหลายทศวรรษ และแม้เมื่อมีการบันทึก ผลลัพธ์ก็คือ หลากหลายเกินไป การรวบรวมหนังสือที่เรามีอยู่เป็นผลมาจากการเลือกอย่างมีสติในภายหลังโดยคริสตจักรเพื่อให้สอดคล้องกับผลประโยชน์ขององค์กรนี้ในศตวรรษที่ 16 ศีลข้อแรกที่มีการจัดทำเป็นเอกสารก่อตั้งขึ้นจากสภาเมืองเทรนต์เท่านั้น ซึ่งประชุมระหว่างการปฏิรูปในปี ค.ศ. 1545 และยาวนานจนถึงปี ค.ศ. 1563 และเกิดอะไรขึ้นกับเรื่องราวต่างๆ แม้ว่าจะเกี่ยวกับคนจริงๆ เช่น ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและกษัตริย์เฮโรด อันติพาส หลังจากการถ่ายทอดซ้ำๆ นักเล่าเรื่อง นักเล่าเรื่องชอบแต่งเติมเรื่องราวให้สวยงามและน่าทึ่ง

เป็นที่น่าสงสัยว่าด้วยประเพณี "โดโมสโตรเยฟสกี" ทั้งหมดของชาวยิวในยุคนั้น หากคุณกรุณา ลูกสาวที่ยังไม่ได้แต่งงานของราชินี แม้ว่าเธอจะเป็นลูกติดของกษัตริย์ ก็สามารถเต้นรำในที่สาธารณะได้ . พวกนั้นไม่ใช่คำสั่งในตอนนั้น. ผู้หญิงอยู่หลังรั้วเหล็ก ในขณะที่ตรรกะเบื้องต้นชี้ให้เห็นว่าเฮโรดมีเหตุผลของเขาเองในการกำจัดหัวหน้าของศาสนานิกายใหม่ ตอนนี้ ในช่วงเวลาที่ค่อนข้างคงที่ของเรา ท่ามกลางประชากร ซึ่งสัดส่วนของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้ามีจำนวนมาก นิกายต่างๆ การขุดคุ้ยดินในกลุ่ม นำปัญหามาสู่กระทรวงกรณีฉุกเฉินเท่านั้น แต่ในช่วงเวลาที่มีปัญหา นิกายทางศาสนา ขบวนการทางศาสนาใหม่ๆ ที่มีผู้นำที่มีเสน่ห์ อาจสร้างความไม่สงบในประเทศที่มี

แน่นอนว่าไม่มีใครสามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าเรื่องราวการเต้นรำนี้เป็นนิยาย แต่ไม่มีใครสามารถยืนยันได้ หากเราชั่งน้ำหนักข้อโต้แย้ง "สำหรับ" และ "ต่อต้าน" อย่างแยกไม่ออก ชามที่มีบทสรุป "นิยาย" มีมากกว่าอย่างชัดเจน. แต่เรื่องราวนี้ดึงดูดใจศิลปินมากจนไม่น่าเป็นไปได้ที่พวกเขาจะหยุดพูดถึงเรื่องนี้และหยุดใช้ประโยชน์จากภาพนี้ ท่ามกลางฉากหลังที่เป็นบวกอย่างงดงาม ดังนั้น ภาพที่น่าจดจำเพียงไม่กี่ภาพในพันธสัญญาใหม่ ซาโลเมและเฮโรเดียสก็ดึงดูดความสนใจ ลองนึกภาพ: ผู้หญิงคนหนึ่งเต้นเซ็กซี่และตื่นเต้นกับผู้ชายเพื่อให้เขาพร้อมสำหรับทุกสิ่ง และผลที่ตามมา - การปะทุของความกระหายเลือดและความตายเชื่อมโยงกับเรื่องเพศด้วยสายสัมพันธ์ทางเลือด คุณสามารถพูดได้ ภาพแรกของแวมไพร์ผู้หญิง, ผู้หญิงที่เสียชีวิตโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีแม่และลูกสาวด้วย - นั่นคือความร้ายกาจต่อเนื่องของผู้หญิงที่ล่อลวงเพื่อฆ่าทุกสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ความดึงดูดใจทางเพศ พรากความตั้งใจของผู้ชาย นำไปสู่การนองเลือด ช่างเป็นสนามที่อุดมไปด้วยความคิดสร้างสรรค์! ในเวลาที่การพรรณนาเรื่องราวในพระคัมภีร์เป็นบรรทัดฐานและได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักรและสังคม เป็นที่เข้าใจได้ว่าทำไมเรื่องนี้ถึงได้รับความนิยม เหมือนจากพระคัมภีร์ แต่ก็เป็น "สตรอเบอร์รี่" ด้วยเช่นกัน

ภาพวาดศิลปะในรูปแบบของพล็อตนี้

เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายและแม้แต่แสดงรายการภาพวาดศิลปะทั้งหมดในรูปแบบของซาโลเมซึ่งมีมากเกินไป ส่วนหนึ่งมุ่งเน้นไปที่การเต้นรำที่มีเสน่ห์ส่วนหนึ่งอยู่ในฉากสุดท้ายที่นองเลือด - รับหัวบนถาดและส่วนหนึ่งอยู่ในช่วงเวลาที่เด็ดขาดซึ่งทันทีหลังจากการเต้นรำ Salome กำลังรอ "รางวัล" และเฮโรดคิดว่าเขาทำได้ หนีไป เราจะสนใจคนที่เธอยังเต้นอยู่

ภาพวาดที่เก่าแก่ที่สุดที่เรากำลังพิจารณาจะเป็นผลงานของ Benozio Gozzoli "Dance of Salome"(1472). เบื้องหน้าเราคือการผสมผสานระหว่างส่วนต่างๆ ของประวัติศาสตร์ ใครๆ ก็พูดถึงเค้าโครงของมันได้ ที่นี่ซาโลเมกำลังเต้นรำ และจอห์นถูกเหวี่ยงใส่แล้ว และเบื้องหลังคือร่างของซาโลเมอีกร่างหนึ่งกำลังมอบถ้วยรางวัลให้แม่ของเธอ ความสมจริงยังไม่มีคุณค่าในเวลานั้นภาพของเหตุการณ์ต่าง ๆ นั้นอยู่ในลำดับของสิ่งต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทุกคนตระหนักถึงแผนการ ในท่วงท่าของการเต้นรำ Salome มีความขัดแย้งทางความคิดที่น่าอัศจรรย์ใจ ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแก่นแท้ของเรื่องราว: ความสง่างาม ความสง่างาม และความกลมกลืนอยู่ที่ขาที่กางออกอย่างสง่างามและการพับที่พับได้ของชุด ขณะที่ภัยคุกคามมาจาก มือและศีรษะ

ผู้วาดภาพประกอบพระคัมภีร์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ กุสตาฟ ดอร์. และศิลปินคนนี้มีภาพวาดที่น่าประทับใจของซาโลเมถือฝักด้วยหัวของเธอ แต่เราจะหันไป กุสตาฟ โมโรซึ่งในภาพวาดของซาโลเมกำลังเต้นรำ นี่คือภาพประกอบสามภาพของซาโลเม: หนึ่ง (พ.ศ. 2519) เธอแต่งตัวหรูหราและสวยงามเหมือนราชธิดา อีกภาพหนึ่ง (พ.ศ. 2417) เธอเปลือยกายจริง ๆ เสื้อผ้าของเธอเกือบจะเหมือนลวดลายศิลปะบนเรือนร่าง ภาพที่สาม (พ.ศ. 2419) ) ชายกระโปรงแหวกออกอย่างน่าหลงใหลเผยให้เห็นเรียวขาเรียว ทุกท่วงท่าเต็มไปด้วยความสง่างาม แต่เกือบจะคงที่ แม้ว่ามันจะบอกเป็นนัยว่านี่คือการเต้นรำ ลักษณะของศิลปินในการแสดงฉากอย่างสง่างามและรอบคอบราวกับว่าผู้เข้าร่วมทั้งหมดในการกระทำคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้และตัดสินใจที่จะโพสท่าให้ศิลปินมีผล นั่นไม่ได้ทำให้เสน่ห์พิเศษของภาพประกอบของเขาลดลง

Gustave Moreau "Salome" - ภาพวาดสามภาพ

ในรูปภาพ Gottlieb "การเต้นรำของซาโลเม"(พ.ศ. 2422) ต่อหน้าเราเห็นได้ชัดว่าเป็นการเต้นรำที่มีพลังมากและยังเปลือยท่อนบนด้วย

รูปร่างของนักเต้นนั้นเปล่งประกายทางเพศของสัตว์ ร่างกายของเธอเปล่งประกาย และในทุกการเคลื่อนไหว - ความสุขที่เปล่งประกายของชีวิต

วันหยุดก็เหมือนปาร์ตี้สุดเหวี่ยง บางทีนี่อาจเป็น ซาโลเมที่เต้นเก่งที่สุดในตัวเลือกของเราภาพวาด

ภาพวาดโดย Alphonse Mucha "Salome"(พ.ศ. 2440) ดึงเราหญิงสาวในเสื้อผ้าร่วมสมัยกับศิลปิน

ภาพลักษณ์ของเธอมีเงื่อนไข ไม่มีอะไรทำให้เรานึกถึงหญิงร้ายกาจ

ราวกับว่าซาโลเมเป็นเพียงข้ออ้างในการวาดนักเต้นครึ่งตัวที่เปลือยเปล่า

เช่นเดียวกับที่แยกตัวออกมาและแม้แต่เศร้าโศก (1907)

แต่ในรูป Franz von Stuck "เต้นรำซาโลเม"(พ.ศ. 2449) เราเห็นส่วนเว้าส่วนโค้งอันน่าตื่นเต้นของร่างกายในการเต้นรำ ความเร่าร้อนอันเร่าร้อนที่เปล่งออกมาจากนักเต้น นี่คือภาพรวมและส่วนย่อยของมัน

งานที่น่าสนใจในหัวข้อนี้พบได้ในขณะนี้ นี่คือสองตัวอย่าง: Andrey Lidmits "การเต้นรำของซาโลเม"(2551) - ภาพขาวดำที่นักเต้นแสดงท่าทางเครียดและใบหน้าเต็มไปด้วยความหลงใหล

ภาพสีสดใส Victoria Teneta "การเต้นรำของม่านทั้งเจ็ด"(ภาพอยู่ที่จุดเริ่มต้นของบทความ) บางส่วนคล้ายกับภาพวาดของ Vrubel ท่าทางของนักเต้นเต็มไปด้วยความสุขสง่างามและสง่างาม อย่างไรก็ตาม "การเต้นรำของม่านทั้งเจ็ด" ในฐานะหมายเลขการเต้นรำได้รับการพัฒนาโดยนักเต้นในศตวรรษที่ 19 เมื่อความหลงใหลในตะวันออกเข้ามาในแฟชั่น ในระหว่างการเต้นรำ ผ้าคลุมทั้งเจ็ดจะถูกแยกออกจากเสื้อผ้าตามลำดับ ด้วยผ้าคลุมที่ถอดได้แต่ละผืน นักเต้นจะจับและแสดงจินตนาการของเธอ ในตอนท้าย เธอยังคงอยู่ในชุดมินิมอล

ชิ้นส่วนจากหนังสือโดย Rozina Nezhinskaya "Salome ภาพของผู้หญิงที่เสียชีวิตซึ่งไม่ใช่ "

ตำนานเกี่ยวกับข่าวประเสริฐและวัฒนธรรมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเรื่องหนึ่งคือเรื่องซาโลเมซึ่งได้รับตำแหน่งหัวหน้ายอห์นผู้ให้บัพติศมาด้วยการเต้นรำ มันจริงเหรอ? ปรากฎว่ามีข้อสงสัยและนี่คือหนังสือของ Rozina Nezhinskaya ข้อความที่ตัดตอนมาจากที่เราเผยแพร่ *

พระกิตติคุณในพันธสัญญาใหม่สามเล่ม - จากมัทธิว มาระโก และลูกา - กล่าวถึงการสิ้นพระชนม์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมา แต่มีเพียงมัทธิวและมาระโกเท่านั้นที่บรรยายถึงการมีส่วนร่วมและบทบาทของซาโลเมและนางเฮโรเดียสมารดาของเธอ เรื่องราวของแมทธิวสั้นที่สุดและให้ข้อมูลมากที่สุด:

“คราวนั้นเฮโรดเจ้าเมืองได้ยินข่าวลือเรื่องพระเยซูจึงพูดกับคนรับใช้ว่านี่คือยอห์นผู้ให้บัพติศมา พระองค์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย ดังนั้นพระองค์จึงแสดงปาฏิหาริย์ เพราะเฮโรดจับยอห์นมัดไว้ขังนางเฮโรเดียสภรรยาของฟีลิปน้องชาย เพราะยอห์นสั่งเขาว่า และเขาต้องการที่จะฆ่าเขา แต่เขากลัวผู้คนเพราะเขาได้รับความเคารพนับถือในฐานะผู้เผยพระวจนะ ในระหว่างการเฉลิมฉลองวันเกิดของเฮโรด ลูกสาวของเฮโรเดียสได้เต้นรำต่อหน้าที่ประชุมและทำให้เฮโรดพอใจ ดังนั้นด้วยคำสาบาน เขาสัญญาว่าจะให้ทุกสิ่งที่เธอขอ เธอตามคำยุยงของแม่ของเธอพูดว่า: ขอศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมาบนจานให้ฉันที่นี่ และกษัตริย์ก็ทรงเสียพระทัย แต่เพื่อเห็นแก่คำสาบานและผู้ที่เอนกายร่วมกับพระองค์ พระองค์จึงรับสั่งให้มอบให้แก่นาง และส่งตัวไปตัดศีรษะของยอห์นในคุก แล้วพวกเขาก็นำศีรษะของเขาใส่ถาดมาให้หญิงสาว แล้วเธอก็เอาไปให้มารดาของเธอ พวกสาวกของพระองค์ก็มารับพระศพของพระองค์ไปฝัง และไปบอกพระเยซู"

นักวิชาการด้านวรรณกรรม นักเทววิทยา และนักประวัติศาสตร์หลายคนพยายามสร้าง เหตุผลที่แท้จริงและเหตุการณ์มรณกรรมของยอห์นผู้ให้บัพติศมา แหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้เพียงแห่งเดียวที่เรามีคืองานเขียนของนักประวัติศาสตร์ Josephus ซึ่งส่วนใหญ่มาจากงานชิ้นสำคัญของเขาเรื่อง Antiquities of the Jewish ซึ่งเขียนขึ้นราว ค.ศ. 93-94 ยาวกว่าเรื่องราวใดๆ ในพระคัมภีร์ โบราณวัตถุเป็นเรื่องราวโดยละเอียดของ ประวัติศาสตร์ยิวซึ่งรวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับครอบครัวของเฮโรดและการตายของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ไม่มีที่ใดในบัญชีนี้ที่กล่าวถึงการเต้นรำที่แสดงโดยซาโลเมหรือผู้หญิงคนอื่นๆ หรือการมีส่วนร่วมของเฮโรเดียสหรือผู้หญิงคนอื่นในการประหารชีวิตจอห์น

จากโบราณวัตถุของชาวยิวที่เราเรียนรู้ว่าลูกสาวของเฮโรเดียสถูกเรียกว่าซาโลเม (ชื่อของหญิงสาวไม่ได้กล่าวถึงในเรื่องราวในพระคัมภีร์) และเธอมีชีวิตที่ไม่ธรรมดาแม้ว่าจะมีชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองก็ตาม ซาโลเมแต่งงานสองครั้ง การแต่งงานครั้งแรกของเธอไม่มีบุตร แต่หลังจากสามีเสียชีวิต เธอแต่งงานกับ Aristobulus กษัตริย์แห่งอาร์เมเนียอย่างมีความสุข ซึ่งเธอให้กำเนิดลูกชายสามคน ภาพเหมือนของซาโลเมที่อายุมากแล้วถูกจารึกไว้บนเหรียญอาร์เมเนียในยุคนั้น - นี่เป็นภาพจริงเพียงภาพเดียวของเธอที่ลงมาหาเรา อย่างไรก็ตาม ชะตากรรมที่น่าเบื่อเช่นนี้ไม่ได้ขัดขวางการก่อตัวของซาโลเมในตำนาน

เห็นได้ชัดว่าโจเซฟซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของเวสป้าเซียนและมีชีวิตอยู่ภายใต้จักรพรรดิสามองค์เป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ทางการเมืองมากมายในเวลานั้น เขาไม่ลังเลที่จะวิพากษ์วิจารณ์บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์และยอมรับความชอบธรรมของยอห์น - เหตุใดเขาจึงละเว้นการกล่าวถึงการสิ้นพระชนม์อันน่าสลดใจของผู้เผยพระวจนะในเรื่องเล่าของเขา หากเป็นเช่นนั้นจริงตามที่กล่าวไว้ในพระวรสาร

เรื่องอายุ

การศึกษาเรื่องราวพระกิตติคุณทำให้คำจำกัดความของบทบาทของซาโลเมในการตายของผู้ให้บัพติศมาซับซ้อนขึ้น นักวิชาการบางคนเชื่อว่าเรื่องนี้เป็นการแทรกในภายหลัง เพิ่ม (ก่อนคริสต์ศักราช) กับเรื่องราวของการตายของผู้เผยพระวจนะ ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง มันไม่เกี่ยวอะไรกับข้อเท็จจริงที่กระจัดกระจายและน่าสงสัยที่เป็นพยานถึงการตายของจอห์น ตัวอย่างเช่น เป็นที่น่าสงสัยว่าหญิงสาวที่ไม่มีชื่อเรียกง่ายๆ ว่าลูกสาวของเฮโรเดียส

หนึ่งในคำถามที่เกี่ยวข้องกับข้อความคือปัญหาของลำดับเหตุการณ์ ในสมัยโบราณ โจเซฟุสบอกเราว่าซาโลเมแต่งงานกับฟิลิป ลุงของเธอซึ่งเสียชีวิตในปี ส.ศ. 34 หลังจากที่เขาเสียชีวิต เธอแต่งงานกับ Aristobulus ลูกพี่ลูกน้องที่อายุน้อยกว่าของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าในปี ค.ศ. 49 Aristobulus ยังเด็กเกินไปที่จะสืบทอดอาณาจักร Chalkid จากบิดาของเขา และกลายเป็นกษัตริย์แห่ง Lesser Armenia ในปี 54 เท่านั้น ในปี ค.ศ. 30 ซาโลเมเป็นเด็กอายุ 12 ปี นั่นคือเด็กผู้หญิงที่ยังไม่ถึงวัยแรกรุ่นยังเล็กเกินไป น่าเสียดายที่สิ่งนี้ไม่ได้รับการชี้แจงโดยพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษาละติน - the Vulgate - ซึ่งมีข้อผิดพลาดสำคัญที่เกิดขึ้นเมื่อแปลจากข้อความภาษากรีกโบราณซึ่ง Salome อธิบายว่าเป็นเด็กหญิงวัยก่อนเจริญพันธุ์ ในการแปลภาษาละตินเธออธิบายว่าเป็นเด็กผู้หญิงหรือหญิงสาวที่เป็นผู้ใหญ่

จากข้อความดั้งเดิมของพระวรสาร สามารถสันนิษฐานได้ว่าใน ค.ศ. 30 ลูกสาวของเฮโรเดียสอายุประมาณ 12 ปี เธอน่าจะถึงวัยแรกรุ่นและแต่งงานกับลุงของเธอในอีกหนึ่งปีต่อมา เมื่อสามีคนแรกของเธอเสียชีวิตในปี 34 เธอคงอายุ 16 ปี คำถามคือเธอจะแต่งงานกับ Aristobulus ได้อย่างไร ถ้าในปี ค.ศ. 34 เขายังเป็นเด็ก อาจจะยังเด็กมาก ซึ่งหมายความว่าเขาไม่สามารถแต่งงานกับซาโลเมม่ายที่เป็นหม้ายได้ทันทีหลังจากที่สามีคนแรกของเธอเสียชีวิต

ตัวเลือกที่สอง - ซาโลเมรอจนถึงอายุ 54 ปีจนกระทั่ง Aristobulus ครบกำหนด - ดูเหมือนไม่น่าเชื่อถือเนื่องจากตอนนั้นเธออายุ 36 ปีนั่นคือเธอแก่กว่า Aristobulus มาก แม้ว่าการแต่งงานระหว่างหญิงชรากับชายหนุ่มจะได้รับอนุญาต แต่นางก็ไม่มีเวลาให้กำเนิดบุตรชายสามคนแก่เขา ทั้งหมดนี้หมายความว่าหากนางเฮโรเดียสมีบุตรสาวชื่อซาโลเมซึ่งแต่งงานกับอริสโตบูลุส นางก็ไม่อาจเป็นผู้เต้นรำให้เฮโรดในระหว่างงานเลี้ยงได้

Nikos Kokkinos ในบทความ "Aristobulus แต่งงานกับ Salome คนไหน" อ้างว่า Aristobulus แต่งงานกับลูกสาวของ Herod Antipas และภรรยาคนแรกของเขาซึ่งเป็นลูกสาวของ Nabataean king Aretas ซึ่งออกจากบ้านของ Antipas หลังจากรู้ว่าเขาได้แต่งงานกับ Herodias Kokkinos เชื่อว่าลูกสาวของพวกเขาถูกเรียกว่า Herodias II - Salome และในปี ค.ศ. 30 เธอยังเป็นเด็ก จากข้อมูลของ Kokkinos ในประวัติศาสตร์เธอเป็นที่รู้จักในชื่อ Salome ซึ่งเป็นสาเหตุของความสับสนทางประวัติศาสตร์

Kokkinos เขียนว่า Herodias ไม่ได้แต่งงานสองครั้ง แต่สามครั้ง และ Herod Antipas เป็นสามีคนที่สามของเธอ ในขณะที่ Philip พี่ชายต่างมารดาของ Antipas เป็นครั้งที่สองและพวกเขาไม่มีลูก ตามที่ Kokkinos ลูกสาวของ Herodias Salome มาจากสามีคนแรกของเธอและเกิดในปี ค.ศ. 1 เมื่อ Herodias อายุ 16 ปี ดังนั้นในปี ค.ศ. 30 ลูกสาวของเฮโรเดียสแก่เกินไปแล้ว (ประมาณ 30 ปี) ที่จะสวมบทบาทเป็นหญิงสาวเต้นรำในงานเลี้ยง แต่ถ้านี่คือคนๆ เดียวกับที่แต่งงานกับ Aristobulus ในระหว่างงานเลี้ยงดังกล่าว เธอยังเป็นเด็กเล็กมาก บางทีอาจแค่สนุกสนานและสนุกสนานกับพ่อของเธอด้วยการเต้นรำของเธอ ในทางกลับกัน เธอได้รับกำลังใจและคำชมจากเขา หากเราปฏิบัติตามข้อสันนิษฐานที่ว่าเด็กผู้หญิงอายุประมาณ 12 ปี เธอก็ไม่สามารถเป็นลูกสาวของเฮโรดและภรรยาคนแรกของเขาได้ เช่นเดียวกับที่เธอไม่สามารถเป็นลูกสาวของเฮโรเดียสได้ ดังนั้น จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ คำถามเกี่ยวกับลูกสาวเต้นรำของเฮโรเดียส ซึ่งมาร์คและแมทธิวพรรณนาถึงสาเหตุของการตายของยอห์นผู้ให้บัพติศมาจึงยังไม่ได้รับการแก้ไข มีแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเรื่องนี้น้อยเกินไป และให้ข้อมูลที่ดูเหมือนขัดแย้งกัน

การเต้นรำสีขาว

อีกคำถามหนึ่งก็คือการเต้นรำดังกล่าวเป็นไปได้ในเวลานั้นหรือไม่ Yiannis Psycharis ในบทความของเขาเรื่อง "Salome and the Beheading of John the Baptist" ตรวจสอบคำอธิบายของการเต้นรำที่พบในสถานที่ต่าง ๆ ของพันธสัญญาเดิมและสรุปว่าการแสดงดังกล่าวเป็นไปไม่ได้สำหรับชาวยิวแม้แต่เจ้าหญิงชาวกรีกในงานเลี้ยงต่อหน้าผู้ชาย . เขาเขียนว่า:“ การเต้นรำประเภทนี้ไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเราเลย<...>เราไม่เห็นหญิงเดี่ยวพบได้ทุกที่"

แคธลีน อี. คอร์ลีย์ ใน Was Jesus Surrounded by Prostitutes? ผู้หญิงในบริบทของมื้ออาหารแบบกรีก-โรมัน" แสดงให้เห็นว่าในการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของชาวโรมันโบราณ งานเลี้ยงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรกคือมื้ออาหารจริง และส่วนที่สองถูกทิ้งไว้สำหรับการดื่มสุรา ความบันเทิง การสนทนา การสนทนาทางปรัชญา หรือทางศาสนา พิธีกรรม ไม่ใช่เรื่องปกติที่ภรรยาและลูก ๆ จะอยู่เพื่อรับประทานอาหารมื้อที่สอง - พวกเขาต้องออกไปหลังจากรับประทานอาหารเสร็จ คอร์ลีย์​อธิบาย​ว่า “หญิง​ที่​ยัง​ไม่​แต่งงาน ซึ่ง​คือ​สาว ๆ ไม่​ยอม​ให้​เข้า​ร่วม​งาน​เลี้ยง​ของ​ชุมชน​แม้​แต่​พวก​เขา​จะ​ได้​รับ​อนุญาต​ให้​อยู่​ร่วม​มื้อ​ค่ำ​เป็น​ส่วนตัว​ได้​แม้​จะ​มี​คน​แปลก​หน้า​อยู่​ด้วย. ในกรณีของการมีส่วนร่วมดังกล่าว ลูกสาวก็เหมือนกับเด็กทุกคน นั่งแทบเท้าพ่อแม่จนโตและแต่งงานกัน

กฎนี้ใช้ไม่ได้กับเฮแทแรและโสเภณีที่สามารถเข้าร่วมในมื้อสุดท้ายของมื้ออาหารได้

หากสตรีที่บรรลุนิติภาวะอยู่ร่วมงานเลี้ยงช่วงที่สอง ควรอธิบายว่านางเป็นโสเภณี กฎหมายของชาวยิวเกี่ยวกับผู้หญิงนั้นรุนแรงมาก

ในเรื่องนี้มีกฎหมายหลายฉบับที่ควบคุมทั้งพฤติกรรมของผู้หญิงและพฤติกรรมของผู้ชายที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิง เนื่องจากผู้หญิงถูกมองว่าอยู่ภายใต้ความชั่วร้าย จึงมีกฎบางอย่างเกี่ยวกับวิธีที่ผู้ชายควรพูดคุยกับผู้หญิงและแม้กระทั่งมองผู้หญิง นอกจากนี้ยังมีคำแนะนำสำหรับการปฏิบัติต่อผู้หญิงในบ้านและกฎสำหรับผู้หญิงที่จะไม่ดึงดูดความสนใจของผู้ชาย

แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่าเฮโรดอันติพาสก็เหมือนกับครอบครัวของเขาทั้งหมด แต่เขาก็ยังคงเป็นชาวยิวและในฐานะผู้ปกครองจำเป็นต้องเคารพกฎหมายแห่งความเชื่อและประเทศของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่สาธารณะ จากมุมมองทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เป็นไปไม่ได้เลยที่ลูกสาวของเฮโรเดียส ภรรยาของผู้ปกครองแคว้นกาลิลีจะเข้าร่วมงานเลี้ยงส่วนที่สอง ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าเธอแสดงการเต้นรำทุกประเภท ที่นั่น.

บนขอบของความเป็นไปได้

ตามข้อความในพระคัมภีร์เป็นที่ชัดเจนว่าเฮโรดสั่งประหารยอห์นผู้ให้บัพติศมา บางทีนี่อาจอยู่ในความสนใจของเฮโรด เนื่องจากยอห์นปลุกระดมความคิดเห็นของสาธารณชนชาวยิวให้ต่อต้านเขาและสถานะของเขาในฐานะผู้แทนชาวโรมันและชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์ - ผู้ปกครองดินแดนชาวยิว พวก​ยิว​อาจ​ถือ​ว่า​เฮโรด​เป็น​คน​ทรยศ. อย่างไรก็ตาม ข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับแรงจูงใจในการประหารชีวิตและการมีส่วนร่วมของเฮโรเดียสและลูกสาวของเธอยังเป็นที่น่าสงสัย แม้ว่าเราจะยอมรับสิ่งที่กล่าวไว้ในพระกิตติคุณว่าเป็นข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ก็ตาม

เฮโรดเป็นนักการเมืองที่รับใช้ชาวโรมันและชื่อเสียงในหมู่พวกเขาขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขาทำในดินแดนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเขา ทัศนคติของเขาที่มีต่อจอห์นนั้นคลุมเครือ ด้านหนึ่ง เขารับรู้ถึงความชอบและความสามารถของจอห์นในการยุยงให้ชาวยิวไม่พอใจและปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความไม่สงบในที่สาธารณะในอารักขาของเขา ในทางกลับกัน เขายังตระหนักถึงความนิยมของจอห์นในหมู่ชาวยิว และมีแนวโน้มที่จะเคารพและเกรงกลัวในความสามารถพิเศษ ความเป็นผู้นำ และความหลงใหลของจอห์น การตายของจอห์นอาจเป็นประโยชน์ทางการเมืองต่อเขา แต่ต้องมีเงื่อนไขว่าเขาต้องรับผิดชอบต่อเหตุการณ์นี้น้อยที่สุดในสายตาของคนรอบข้าง การจัดการลอบสังหารจอห์นในรูปแบบของเหตุการณ์ที่น่าทึ่งในระหว่างงานสาธารณะและตามคำร้องขอของบุคคลอื่นอาจเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการบรรลุเป้าหมายดังกล่าว

ผู้ยุยงให้ประหารยอห์นในเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลคือเฮโรเดียส เนื่องจากตามที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ยอห์นตำหนิเธอที่แต่งงานกับแอนติปาสในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ น้องชาย Antipas Philippa ซึ่งเชื่อว่าเธอเคยแต่งงานด้วยมาก่อน ภายใต้กฎหมายของชาวยิว การแต่งงานดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาต ในขณะที่ในกรณีของการเป็นม่าย การแต่งงานนั้นได้รับการส่งเสริมและยอมรับว่าถูกกฎหมาย ผู้หญิงไม่สามารถทิ้งสามีและหย่าร้างได้ในขณะที่สามีของเธออนุญาตทั้งหมดนี้ แต่ตามกฎหมายโรมันโบราณอนุญาตให้มีการหย่าร้างและห้ามแต่งงานกับพี่น้อง อดีตสามีไม่มีอยู่จริง นอก​จาก​นั้น กฎหมาย​โรมัน​อนุญาต​ให้​ผู้​หญิง​ละ​ทิ้ง​สามี​และ​ฟ้อง​หย่า​ซึ่ง​เป็น​เรื่อง​ที่​คิด​ไม่​ได้​ใน​ธรรมเนียม​ของ​ชาว​ยิว. อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงการทำให้ครอบครัวของเฮโรดเป็นกรีก การหย่าร้างหรือการแต่งงานใหม่ไม่ก่อให้เกิดปัญหาทางกฎหมายหรือศีลธรรม แม้ว่าการแต่งงานของอันทิพาสและเฮโรเดียสอาจมีความเสี่ยงทางการเมืองก็ตาม

เฮโรดจึงออกคำสั่งให้ฆ่ายอห์นได้ มีมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่ยอมรับกันทั่วไปเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าเฮโรเดียสมีเป้าหมายที่ทะเยอทะยานเพื่อเฮโรด อันทิปัส สามีใหม่ของเธอ การมีส่วนร่วมของลูกสาวคนเล็กของเฮโรเดียสในแผนการนี้เพื่อ "พ่น" ความผิดสำหรับการตายของจอห์นนั้นเป็นไปได้แม้ว่าจะไม่น่าเป็นไปได้ก็ตาม การไม่มีการกล่าวถึงซาโลเมในเรื่องราวของโจเซฟ ความเป็นไปไม่ได้ในการแสดงระบำของหญิงสาว นอกจากเจ้าหญิง ต่อหน้าผู้ชม และความทรงจำอันยาวนานเกี่ยวกับสิ่งนั้น ประวัติศาสตร์สมัยโบราณเช่นเดียวกับการใช้ข้อเท็จจริงนี้เพื่อ "ตกแต่ง" คำบรรยายพระกิตติคุณ - ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความสงสัยอย่างมากในเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของซาโลเมในการประหารชีวิตจอห์น

ความแตกต่างของความรู้สึกผิด

เนื่องจากไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ว่าเรื่องราวการตัดศีรษะของยอห์นตามที่เล่าขานในพระวรสารนั้นเกิดขึ้นจริง รายละเอียดต่างๆ เช่น ซาโลเมและการเต้นรำของเธอจึงดูเหมือนเป็นเพียงการแสดงละครเท่านั้น พวกเขาเน้นความจริงจังของยอห์นผู้ให้บัพติศมาและเพิ่มประสิทธิภาพของชะตากรรมของเขา เป็นเรื่องธรรมดาที่ผู้เขียนซึ่งไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ แต่เป็นผู้เผยแพร่ข่าวประเสริฐ พยายามใช้เรื่องราวและประเพณีที่รู้จักทั้งหมดซึ่งจะเป็นประโยชน์ต่อประเด็นหลักในการเล่าเรื่องของพวกเขา

เป็นที่ทราบกันว่าเรื่องราวที่คล้ายกับเรื่องราวของซาโลเมซึ่งจบลงด้วยการตายของตัวละครตัวหนึ่งมีอยู่แล้วในเวลานั้นและผู้เผยแพร่ศาสนาสามารถใช้มันได้ดี ดังที่เฮเลน ซาโกนาและจอห์น ไวต์เขียน เรื่องราวที่ผู้เผยแพร่ศาสนาใช้เพื่อวางแผนการตายของยอห์นผู้ให้บัพติศมานั้นเป็นที่รู้จักกันดีในยุคคริสเตียนยุคแรก และถูกมองด้วยความสยดสยองโดยคริสเตียนยุคแรก เรื่องราวดั้งเดิมนี้กล่าวกันว่าเกิดขึ้นใน 184 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อกงสุล Flamininus ถูกขับออกจากวุฒิสภาโรมันเพราะสังหารเชลย เรื่องแรกเกี่ยวกับเรื่องนี้พบได้ในบทสนทนาของ Cicero เรื่อง On Old Age จากนั้น Plutarch (c. 46-120 AD) อธิบายถึง แบบฟอร์มต่างๆซึ่งเธอได้มาในงานแสดงในภายหลัง เรื่องนี้ถูกเก็บรักษาไว้ในงานเขียนของนักประวัติศาสตร์และนักวาทศาสตร์ ซึ่งบางครั้งก็เปลี่ยนแปลงโดยเพิ่มองค์ประกอบต่างๆ ในรูปแบบ Seneca Flaminina ถูกล่อลวงด้วยการเต้นรำโดยนายหญิง เธอได้รับหัวของชายผู้ดูถูกเธอเป็นรางวัลและรายละเอียดเหล่านี้ใกล้เคียงกับที่ใช้ในเรื่องราวของแมทธิวและมาระโกเกี่ยวกับการตายของผู้ให้บัพติสมา นี่คือเหตุผลที่นักวิชาการบางคนอ้างว่าเรื่องราวของ Flamininus ถูกแต่งขึ้นใหม่โดย Matthew และ Mark เพื่อจุดประสงค์ของพวกเขาเอง

เราอาจสงสัยว่า: อะไรทำให้ผู้เผยแพร่ศาสนาวาดภาพเฮโรด อันทิปัสว่าไม่ใช่บุคคลสำคัญทางการเมืองที่แท้จริง—ผู้นำ ผู้ปกครอง ตัวแทนชาวโรมันในกาลิลี และฆาตกรตัวจริงของยอห์นผู้ให้บัพติศมา—แต่เป็นผู้ปกครองที่อ่อนแอและเป็นเหยื่อของภรรยาของเขาเองและลูกสาวที่ไม่มีชื่อของเธอ ? ความคล้ายคลึงกับภาพพระกิตติคุณเกี่ยวกับการประหารชีวิตพระเยซูคริสต์นั้นโดดเด่นมาก ในกรณีหลังนี้ ปีลาต ผู้ปกครองที่โหดร้ายที่สุดของแคว้นยูเดีย ถูกพรรณนาว่าเป็นเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายและมีเกียรติของชาวยิวที่ "น่ากลัว" ในแง่นี้ ชาวยิวเป็นเหมือนผู้หญิงในเรื่องราวของการประหารชีวิตยอห์นผู้ให้บัพติศมา: ทั้งสองคนไม่มีอำนาจหรืออิทธิพลที่แท้จริง แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ถูกกล่าวหาว่าทำบาปที่พวกเขาไม่ได้ทำ

ดูเหมือนว่าเพื่อทำให้การกดขี่ข่มเหงของชาวโรมันเบาลง ผู้เขียนพระกิตติคุณพยายามลดความรับผิดชอบของชาวโรมันต่อการตายของวีรบุรุษคริสเตียนและแสดงให้เห็นว่าชาวโรมันเองเป็นผู้สนับสนุนศาสนาคริสต์ ในกรณีของเรื่องราวการตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา ซึ่งเทียบเคียงกับเรื่องราวของกิเลสของพระคริสต์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐพยายามอย่างมีสติที่จะปลดปล่อยตัวแทนของโรมัน - ใน กรณีนี้ Herod Antipas - จากความรับผิดชอบต่อการตายของผู้ให้บัพติศมาเช่นเดียวกับที่พวกเขาพ้นผิดปีลาตก่อนหน้านี้ ในกรณีของพระคริสต์ พวกเขามอบความรับผิดชอบในการตรึงกางเขนให้กับชาวยิว และในกรณีของยอห์นผู้ให้บัพติศมา พวกเขาวางความรับผิดชอบไว้บนบ่าของสตรีสองคน