การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ผู้ทรงทำให้น้ำและแผ่นดินสะอาดและบริสุทธิ์ ศานติและพระพรจงมีแด่ท่านศาสดามูฮัมหมัด ผู้ซึ่งกล่าวว่า "ความสะอาดเป็นครึ่งหนึ่งของศรัทธา" กับครอบครัวและสหายของเขา

การศึกษาประเด็นเรื่องความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมได้รับความไว้วางใจจากผู้ใหญ่มุสลิมทุกคน และความเพิกเฉยต่อหัวข้อนี้จะตอบสนองเป็นบาปสำหรับหน้าที่ที่ถูกละทิ้ง ข้อผิดพลาดและข้อบกพร่องมากมายในการละหมาด นำไปสู่ความไม่ถูกต้อง

เป็นที่ทราบกันดีว่าคำถามมากมายในมัซฮับชาฟีอีเกิดจากการชำระสิ่งสกปรกของสุนัข และด้วยเหตุนี้จึงมักย้ายไปยังมัซฮับอื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้เปลี่ยนศาสนาที่เป็นมุสลิม ซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะเลี้ยงสุนัขไว้ในบ้าน และสำหรับผู้ที่บังเอิญพบสุนัขในเมืองใหญ่และไม่รู้ว่าอะไรเป็นมลทินในสุนัขอย่างแน่นอน และการปนเปื้อนเสื้อผ้าและความสะอาดอื่นๆ อย่างไร วัตถุ. .

ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับการแบ่งสิ่งสกปรกใน Shafi'i madhhab

Al-Khatib ash-Shirbini เขียนไว้ในหนังสือ "Mugni al-Muhtaj":

“จงรู้ว่าสิ่งเจือปนแบ่งออกเป็นหนัก [เพื่อกำจัด] ปานกลางและเบา”

ความแตกต่างในทางปฏิบัติระหว่างนาจาประเภทนี้ ประการแรก โดยวิธีการกำจัดนาจาประเภทนี้

1) สิ่งเจือปนจำนวนมากซึ่งรวมถึงสุนัขและหมู ถูกกำจัดโดยการล้างสถานที่ที่สิ่งสกปรกกระทบเจ็ดครั้ง และการล้างหนึ่งครั้งจะต้องทำด้วยน้ำที่ผสมดิน ในที่นี้ควรชี้แจงว่าในหนังสือเฟกฮ์มักมีสำนวนว่า “การชำระเจ็ดครั้ง หนึ่งในนั้นจะต้องชำระด้วยแผ่นดิน” แต่ภายใต้แผ่นดินนั้น ฟากิฮ์หมายถึงน้ำที่ปะปนกับดินในปริมาณที่น้ำ กลายเป็นเมฆมาก หากสถานที่ซักล้างเพียงแค่โรยด้วยดินหรือเช็ดด้วยดิน เสื้อผ้าที่เปื้อนหรือวัตถุอื่นๆ จะไม่ได้รับการทำความสะอาด

2) นาจาสะขนาดกลาง ซึ่งรวมถึงสิ่งเจือปนอื่นๆ ทั้งหมด ยกเว้นหมู สุนัข และปัสสาวะของทารกเพศชายที่กินแต่นมแม่เท่านั้น ตัวอย่างของ najasa ประเภทนี้ ได้แก่ ปัสสาวะ อุจจาระ เลือด หนอง ฯลฯ การชำระล้างจากสิ่งปฏิกูลประเภทนี้เกิดขึ้นโดยการล้างบริเวณที่ปนเปื้อนให้หมดจดด้วยสภาวะที่น้ำไหลผ่าน กล่าวคือ หากคุณเพียงแค่ทำให้ชื้น ที่มีน้ำปนเปื้อนแต่น้ำไม่ไหลผ่านบริเวณนั้นก็จะไม่มีการชำระล้าง

3) น้าจาอ่อน หมายถึง ปัสสาวะของทารกเพศชายที่ได้รับนมแม่เพียงอย่างเดียว ในการทำความสะอาด najasah ดังกล่าวก็เพียงพอที่จะโรยสถานที่ที่มีมลพิษและไม่จำเป็นต้องให้น้ำไหลผ่าน แต่ควรฉีดพ่นให้ทั่วบริเวณที่จะทำความสะอาด ต้องชี้แจงว่าเป็นฉี่ของเด็กชายที่มีความหมาย เพราะปัสสาวะของเด็กผู้หญิงจะหมายถึงนาจาประเภทที่ 2 แล้ว

การตัดสินใจของชะรีอะฮ์เกี่ยวกับสุนัข

หลักฐานหลักที่นักวิทยาศาสตร์ของ Shafi'i madhhab พึ่งพาโดยอ้างว่าสุนัขเป็นมลทินอย่างสมบูรณ์คือสุนัต:

طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ سَبْعُ مَرَّاتٍ أُولاهُنَّ بِالتُّرَابِ

“การชำระภาชนะของคุณ ถ้าสุนัขดื่มจากภาชนะนั้น เป็นการชำระเจ็ดเท่า โดยครั้งแรกอยู่ที่ดิน”

ในการบรรยายอื่นจากมุสลิม ได้เพิ่ม:

فَلْيُرِقْهُ

“แล้วก็เทออก”

บุคอรีและมุสลิมยังรายงานหะดีษจากอบูฮูรอยเราะฮฺว่า

إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ في إِنَاءِ أحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعاً

“ถ้าสุนัขดื่มจากภาชนะของคุณ ให้ล้างมันเจ็ดครั้ง”

Al-Khatib ash-Shirbini อธิบายหะดีษแรก:

“ข้อโต้แย้งของหะดีษนี้คือบางสิ่งถูกทำให้บริสุทธิ์ไม่ว่าจะเพราะกิริยามลทิน (หะดาษ) หรือเพราะสิ่งเจือปน หรือด้วยความเคารพ ภาชนะไม่สามารถทำให้เป็นมลทินหรือเคารพในพิธีกรรมได้ ดังนั้นจึงกำหนดว่าต้องชำระล้างเนื่องจากสิ่งสกปรก และสิ่งนี้ทำให้เกิดมลทินของปากสุนัขซึ่งเป็นส่วนที่ประเสริฐที่สุด แต่สุนัขเป็นสัตว์ที่มีเกียรติที่สุดในแง่ของ กลิ่นลมหายใจอันเนื่องมาจากการหายใจที่เร็วขึ้น ดังนั้น สิ่งเจือปนในร่างกายที่เหลือของสุนัขจึงชัดเจนยิ่งขึ้น

มันยังถูกบรรยายในหะดีษว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ถูกเรียกไปที่บ้านหลังหนึ่งและเขาตอบรับคำเชิญ แต่ไม่ได้ตอบรับคำเชิญไปยังอีกบ้านหนึ่ง และเมื่อถูกถามถึงเรื่องนี้ เขากล่าวว่า "มีสุนัขอยู่ในบ้านของสิ่งนั้น" พวกเขากล่าวว่า: "แต่มีแมวอยู่ในบ้านอื่น" และเขากล่าวว่า "แมวไม่ใช่ najas" และคำพูดเหล่านี้ทำให้เราเข้าใจว่าตัวสุนัขเองเป็นมลทินโดยสิ้นเชิง

หมานาจาสกปรกได้ยังไง

การปนเปื้อนของนาจาสุนัขเกิดขึ้นเมื่อน้ำลาย ปัสสาวะ เหงื่อ และสารคัดหลั่งอื่น ๆ ที่เป็นของเหลวบนเสื้อผ้าหรือวัตถุอื่น ๆ หรือหากสุนัขถูกสัมผัสโดยสิ่งที่เปียก (เช่น ขนของสุนัขเปียกเมื่อมีคนสัมผัสมันด้วยส่วนหนึ่งของ เสื้อผ้าของเขาหรือเสื้อผ้าของผู้ชายเองเปียกเมื่อเขาสัมผัสสุนัข)

ทั้งหมดนี้สรุปไว้ในคำพูดของ al-Khatib ash-Shirbini:

“สิ่งที่กลายเป็น najas เนื่องจากการสัมผัสกับสุนัข ไม่ว่าจะเป็น [สัมผัส] กับน้ำลาย ปัสสาวะ และสารคัดหลั่งจากของเหลวอื่นๆ หรือเมื่อส่วนที่แห้งสัมผัสกับสิ่งที่เปียก”

วิธีกำจัดนาจาสุนัข

อิหม่ามอันนาวาวีเขียนใน Al-Minhaj:

“สิ่งที่เปื้อนด้วยสัมผัสของสุนัข ชำระด้วยการชำระเจ็ดครั้ง หนึ่งในนั้นคือดิน”

อธิบายคำพูดเหล่านี้ของ Shaykhul-Islam an-Nawawi, al-Khatib ash-Shirbini กล่าวว่า:

“[โลก] การชำระให้บริสุทธิ์ ครอบคลุมที่มลทิน [เพื่อให้แผ่นดิน] มีอยู่ในปริมาณที่มากจนทำให้น้ำเป็นโคลนและผ่านเข้าไปถึงส่วนต่างๆ ของดินที่สกปรก จำเป็นต้องผสมดินกับน้ำก่อนเริ่มการทำให้บริสุทธิ์หรือ [ผสม] หลังจากเข้าไปในที่ [ปนเปื้อน] แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ถูกนำมาทีละตัวแล้วจึงผสมก่อนล้างแม้ว่าสถานที่ ตัวมันเองเปียกอยู่แล้ว

จากนี้เราเข้าใจว่าเงื่อนไขในการชำระล้างด้วยดินคือการผสมดินกับน้ำเนื่องจากด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่สามารถล้างสถานที่ที่มีมลพิษด้วยดินได้อย่างสมบูรณ์ และควรมีที่ดินเพียงพอเพื่อให้น้ำมีเมฆมากนั่นคือเพื่อให้เห็นการมีอยู่ของดินในนั้นด้วยตาเปล่า ไม่จำเป็นต้องผสมน้ำกับดินก่อนถึงสถานที่ทำให้บริสุทธิ์

เงื่อนไขอีกประการหนึ่งสำหรับการทำความสะอาดเจ็ดเท่าคือการกำจัดสิ่งเจือปนในระหว่างการซักครั้งแรก ตัวอย่างเช่น ถ้านาจาถูกกำจัดหลังจากซักเจ็ดครั้งเท่านั้น การซักครั้งต่อไปจะถือเป็นครั้งที่สอง

หากในกระบวนการทำความสะอาดเสื้อผ้าหรือวัตถุอื่น ๆ จากนาจาของสุนัข หยดน้ำที่ล้างบริเวณที่ปนเปื้อนตกลงไปบนพื้นที่อื่น พื้นที่ที่สองนี้จะต้องล้างหลายครั้งเท่าที่จำเป็นเพื่อล้างส่วนแรก ตัวอย่างเช่น ถ้าหยดกระทบพื้นที่ใหม่หลังจากล้างครั้งแรกของพื้นที่แรก แล้ว พื้นที่ที่สอง เช่นแรก ต้องล้างหกครั้ง หากเป็นครั้งที่สองคุณต้องล้างห้าครั้ง - เป็นต้น

Al-Khatib ash-Shirbini อธิบายว่า:

“หยดน้ำที่ล้างนาจาออกจากสุนัข จะถูกชะล้างออกไปหกครั้งหากโดนครั้งแรก และถ้าไม่ล้างหลังจากครั้งแรก หลายครั้งก็มากถึงเจ็ดครั้ง”

ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าน้ำที่ชะล้างพวกนาจาจะสะอาดก็ต่อเมื่อน้ำที่ชะล้างนาจานั้นหมดสิ้น และในตัวอย่างของเรา การล้างเจ็ดครั้งจึงเป็นสิ่งที่จำเป็น อิหม่ามอันนาวาวีอธิบายว่า:

“สิ่งที่น่าเชื่อถือที่สุดคือความบริสุทธิ์ของน้ำที่ชะล้างพวกนาจา หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงและสถานที่ที่ล้างก็สะอาดแล้ว”

Al-Khatib Ash-Shirbini กล่าวว่า:

“ถ้าผู้ใดกินเนื้อสุนัขแล้ว เขาไม่ควรล้างสถานที่ทำบาปเจ็ดครั้ง”

เรื่องการเปลี่ยนที่ดินในเรื่องการทำให้บริสุทธิ์

พึงระลึกไว้เสมอว่า ตามความเห็นที่น่าเชื่อถือที่สุดในมัซฮับ มีความจำเป็นที่จะต้องใช้โลก แม้ว่าสิ่งนี้จะนำไปสู่ความเสียหายต่อเสื้อผ้าหรือวัตถุอื่น ๆ ซึ่งรวมการทำให้บริสุทธิ์สองประเภท นั่นคือ การทำให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำ และการทำให้โลกบริสุทธิ์จึงไม่เพียงพอที่จะใช้สบู่ แป้ง หรือกองทุนทำความสะอาดอื่นๆ

จุดนี้เองที่ทำได้ยากมาก และผู้คนมักจะเปลี่ยนไปใช้มัซฮับอื่น โดยเฉพาะมาลิกี เนื่องจากความยากลำบากในการสังเกตสภาพนี้ แต่เราต้องรู้ว่าควรใช้ความคิดเห็นที่อ่อนแอใน madhhab ของเรามากกว่าที่จะย้ายไปที่ madhhab อื่นในทางปฏิบัติ ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องตรวจสอบความคิดเห็นที่มีอยู่ของ madhhab ของเราแล้วเลือก madhhab อื่น ๆ ที่จะปฏิบัติตาม

ให้เราหันไปหา Mugni al-Mutahj เพื่อศึกษาความคิดเห็นที่มีอยู่ของ madhhab เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนโลกในเรื่องของการทำให้สุนัข najas บริสุทธิ์:

“ความเห็นที่สอง: ไม่จำเป็นต้องใช้ที่ดิน และสิ่งที่กล่าวถึงสามารถทดแทนที่ดินได้ และความคิดเห็นนี้ตามมาด้วยผู้เขียน At-Tanbih ความคิดเห็นที่สาม: พวกเขาสามารถแทนที่ที่ดินเมื่อไม่มีที่ว่าง แต่ไม่สามารถทำได้เมื่อมีที่ดิน พวกเขายังบอกด้วยว่าอนุญาตให้ใช้อย่างอื่นได้หากโลกจะทำให้สิ่งที่ถูกทำความสะอาดเสีย เช่น เสื้อผ้า และหากไม่เป็นเช่นนั้น ก็เป็นไปไม่ได้

จากนี้เราจะเห็นว่าในมัซฮับของเรามีความคิดเห็นสี่ประการเกี่ยวกับว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่จะแทนที่โลกด้วยสิ่งอื่นเมื่อล้างเจ็ดครั้ง

ความคิดเห็นแรกและเป็นสิ่งที่แข็งแกร่งที่สุดและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิบัติและตามความเห็นของมุฟตีมัซฮับเท่านั้นที่สามารถให้ฟัตวาได้คือสิ่งที่ขาดไม่ได้ของโลกสำหรับการทำให้บริสุทธิ์เช่นนี้

คำถามต่างๆ

หากเสื้อผ้าเปื้อนซ้ำโดยสุนัข หรือสุนัขตัวหนึ่งดื่มน้ำจากภาชนะเดียวกันหลายครั้ง หรือสุนัขจำนวนมากดื่มน้ำจากภาชนะนั้น การทำความสะอาดเพียงครั้งเดียวก็เพียงพอแล้ว หากบริเวณที่สุนัขเปื้อนด้วยนาจาชนิดอื่น การทำความสะอาดจากนาจาของสุนัขก็เพียงพอที่จะชำระล้างได้

หากภาชนะหรือเสื้อผ้าที่สุนัขเปื้อนน้ำขังปริมาณมาก จะถือว่าเป็นการซักครั้งเดียว แม้ว่าเสื้อผ้าจะถูกเก็บไว้เป็นเวลานาน และหากเสื้อผ้าถูกย้ายเจ็ดครั้งใน โดยไม่ได้ดึงออกด้วยซ้ำ ถือว่าล้างได้เจ็ดครั้ง

ถ้าหมาซัดจากภาชนะใหญ่

ลงมือทำตามที่เห็น

การเรียนรู้เรื่องประจำเดือนเป็นหน้าที่

ผู้หญิงหลายคนไม่คุ้นเคยกับกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการมีประจำเดือน นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าผู้หญิงมุสลิมทุกคนจำเป็นต้องรู้บทบัญญัติที่มีอยู่ของชาริอะฮ์ในเรื่องนี้ ไม่ว่าผู้หญิงจะมีประจำเดือนหรือไม่ก็ตาม เป็นตัวกำหนดสิ่งที่จำเป็นสำหรับเธอในขณะนั้น (เช่น ถ้าเธอไม่มีประจำเดือน เธอจำเป็นต้องละหมาด ถือศีลอดในเดือนรอมฎอน และตกลงมีเพศสัมพันธ์กับสามีของเธอ) และสิ่งที่ต้องห้าม เธอ (ถ้าผู้หญิงมีประจำเดือน เธอจะถูกห้าม (หะรอม) ในการละหมาด ถือศีลอด และมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสามีของเธอด้วย) ดังนั้น หากผู้หญิงไม่ศึกษาเฟคห์ของการมีประจำเดือน ก็มีความเสี่ยงที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจจะไม่พอใจเธอ เนื่องจากเธออาจทิ้งสิ่งที่จำเป็นและทำสิ่งที่ต้องห้าม

บทความนี้อธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับการมีประจำเดือน ของที่ให้ไว้ที่นี่ส่วนใหญ่จะไม่มีใน "ความพึ่งพิงของนักเดินทาง" 1 หรือในอัล-มะกอซิด 2 . ผู้หญิงควรศึกษาเนื้อหานี้อย่างรอบคอบและถามคำถามหากมีสิ่งใดไม่ชัดเจน

ตรวจสอบด้วยสำลีก้าน

เลือดออกมากไม่ใช่เงื่อนไขที่จะถือว่าเป็นประจำเดือน หากผู้หญิงเอาสำลีพันก้าน (หรืออย่างอื่นที่คล้ายกัน) เข้าไปในช่องคลอด ให้เอาออกแล้วเห็นจุดนั้น (ไม่ว่าจะเป็นสีดำ แดง ส้ม เหลือง หรือโทนเหลือง) แสดงว่าเธออยู่ในสภาวะ ของการมีประจำเดือน หากนำก้านสำลีออกแล้วไม่มีจุด (สีขาว) ให้ถือว่าผู้หญิงอยู่ในสภาพสะอาด

("Tuhfat al-mukhtaj"; Hashyat ash-Sharqawi)

ภาวะมีประจำเดือน

ผู้หญิงที่พบว่ามีเลือดออก (จากผลการทดสอบสำลีที่อธิบายข้างต้น) จะถือว่าอยู่ในภาวะมีประจำเดือนหากตรงตามเงื่อนไขสามประการ:

1. เลือดออกต้องต่อเนื่องอย่างน้อย 24 ชั่วโมง หากเลือดออกเป็นช่วงๆ ควรเพิ่มระยะเวลาที่มีเลือดออกทั้งหมดอย่างน้อย 24 ชั่วโมง

2. ระยะเวลามีประจำเดือนไม่ควรเกิน 15 วัน ไม่ว่าเลือดจะไหลอย่างต่อเนื่องหรือเป็นระยะๆ

3. ควรมีอย่างน้อย 15 วันทำความสะอาดระหว่างช่วงเวลา

หากผู้หญิงมีเลือดออกตามข้อกำหนดข้างต้น เธอควรพิจารณาว่าเธออยู่ในภาวะมีประจำเดือน เมื่อเลือดหยุดไหล เธอควรพิจารณาว่าประจำเดือนหมด ในบางกรณี เธออาจค้นพบในภายหลังว่าข้อสันนิษฐานของเธอผิด และจากนั้นก็จำเป็นต้องใช้มาตรการที่เหมาะสมเพื่อแก้ไขสถานการณ์

ลองอธิบายสิ่งนี้ด้วยตัวอย่าง

ตัวอย่าง

1 มกราคม 10.00 น. Aisha สังเกตว่าเธอมีเลือดออกทางช่องคลอด เป็นเวลากว่า 15 วันแล้วที่เธอเห็นการมีประจำเดือนครั้งสุดท้าย ดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้ที่เลือดนี้เป็นเลือดของการมีประจำเดือน เนื่องจากมีลักษณะที่เกี่ยวข้องทั้งหมด เนื่องจากความเป็นไปได้นี้ Aisha ต้องตัดสินใจว่าเธอกำลังมีประจำเดือนและถอนตัวจากสิ่งที่ผู้หญิงไม่ควรทำในช่วงเวลาของเธอทันที (เช่น เธอไม่ควรละหมาด อดอาหาร มีเซ็กส์กับสามี อ่านอัลกุรอาน และสัมผัส มัน ฯลฯ )

1 มกราคม 18:00 น.: Aisha สังเกตว่าเลือดของเธอหยุดไหลแล้ว เพื่อทดสอบสิ่งนี้ เธอล้างเลือดด้วยตัวเอง รอสักครู่ แล้วสอดสำลีก้านเข้าไปในช่องคลอดของเธอ เมื่อแกะออกแล้ว สำลีจะสะอาด อีกครั้ง Aisha ต้องทำในสิ่งที่เธอเห็น - เธอต้องตัดสินใจว่าเลือดที่เธอเห็นในตอนเช้ามีเลือดออกอย่างเจ็บปวด (เขื่อนด้านหน้า) และไม่ใช่ประจำเดือน (Aisha เลือดออกเพียง 8 ชั่วโมงเท่านั้นดังนั้นเธอจึงไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอน ว่าเป็นเลือดประจำเดือนเพราะระยะเวลามีประจำเดือนขั้นต่ำคือ 24 ชั่วโมง ซึ่งระบุไว้ในเงื่อนไขแรกข้างต้น) เธอไม่จำเป็นต้องอาบน้ำให้เต็ม (ghusl) (เพราะเลือดออกไม่ตรงตามเงื่อนไขของการมีประจำเดือน) เหลือเวลาอีกครึ่งชั่วโมงก่อนเวลาละหมาดของ Isha ดังนั้น Aisha จะต้องทำการละหมาด Maghreb และนอกจากนี้ ให้ชดเชยคำอธิษฐานของ Zuhr และ Asr ที่เธอพลาดไป เนื่องจากตอนนี้เธอได้เรียนรู้ว่าข้อสันนิษฐานของเธอที่เธอเริ่มมีประจำเดือนกลับกลายเป็น ผิด. เป็นความจริง. เธอควรทำตัวราวกับว่าเธอไม่เคยมีประจำเดือนเลย

3 มกราคม 10.00 น. Aisha เห็นเลือดอีกครั้ง เธอต้องตัดสินใจอีกครั้งว่าเธอกำลังมีประจำเดือนและย้ายออกจากทุกสิ่งที่ผู้หญิงห้ามในช่วงเวลาที่เธอมีประจำเดือน นอกจากนี้ เธอพบว่าเธอตัดสินใจผิดเมื่อเวลา 18.00 น. วันที่ 1 มกราคม ที่จริงเธออยู่ในภาวะมีประจำเดือนมาตลอดเวลา ดังนั้น การละหมาดและถือศีลอดสำหรับวันนี้ทั้งๆ ที่เธอไม่มีเลือดออก ไม่ถูกต้อง

4 มกราคม 10.00 น. Aisha สังเกตว่ารูปแบบการตกเลือดไม่เหมือนกับเมื่อวาน เธอตัดสินใจตรวจดูว่าเลือดหยุดไหลอีกครั้งหรือไม่ เธอล้างเลือดออก รอสักครู่แล้วสอดสำลีก้านเข้าไปในช่องคลอด เมื่อนำออกมาจะเป็นสีเหลือง ดังนั้นเธอต้องพิจารณาว่าเธอยังอยู่ในภาวะมีประจำเดือน ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง

5 มกราคม, 22:00 น.: Aisha คิดว่าเธออาจจะหมดประจำเดือนแล้วและตรวจดูว่าเธอเหมาะสมด้วยสำลีก้านหรือไม่ จุดของเหลวทึบแสงที่มีโทนสีเบจยังคงอยู่บนสำลีก้าน ไอชาควรพิจารณาว่าเธออยู่ในภาวะมีประจำเดือน (เช่น ตกขาว ตกขาว สีเบจหรือทึบแสง (กาดีร์) ตามความเห็นที่ถูกต้องมากขึ้น (อาซาฮ์) ในมัซฮับ ชาฟิอีย์ หมายถึงการมีประจำเดือน) อีกครั้งไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง

6 มกราคม 10:00 น.: Aisha ตรวจสอบอีกครั้งเพื่อดูว่าเธอหยุดเลือดด้วยสำลีก้อนหรือไม่ และคราวนี้ผ้าเช็ดทำความสะอาดสะอาดแล้ว เธอต้องปฏิบัติตามสิ่งที่เธอเห็น ดังนั้นไอชาจึงตัดสินใจว่าประจำเดือนของเธอหมดลงแล้ว เนื่องจากเลือดออกต่อเนื่องนานกว่า 24 ชั่วโมง (8 ชั่วโมงตั้งแต่ 10.00 น. ถึง 18.00 น. ในวันที่ 1 มกราคม จากนั้นอีก 72 ชั่วโมงตั้งแต่ 10.00 น. ของวันที่ 3 มกราคม ถึง 10.00 น. ในวันที่ 6 มกราคม รวมเป็น 80 ชั่วโมง) เธอจึงต้องแสดง อาบน้ำให้เต็มที่แล้วเริ่มอธิษฐานอีกครั้ง ตอนนี้ Aisha ต้องทำตัวเหมือนผู้หญิงหมดประจำเดือน

10 มกราคม 10.00 น. Aisha เห็นเลือดอีกครั้ง เป็นไปได้ว่านี่คือเลือดประจำเดือนเพราะเป็นไปตามเงื่อนไขที่เกี่ยวข้องทั้งหมด ดังนั้น Aisha จึงต้องปฏิบัติตามสิ่งที่เธอเห็นและตัดสินใจว่าเธอกำลังมีประจำเดือน เธอพบว่าข้อสรุปที่เธอทำเมื่อเวลา 10.00 น. ของวันที่ 6 มกราคม กลับกลายเป็นว่าผิด และการละหมาดและการอดอาหารทั้งหมดในช่วง 4 วันที่ผ่านมากลับกลายเป็นว่าไม่ถูกต้อง

14 มกราคม 10.00 น.: Aisha เชื่อว่าเลือดของเธอหยุดไหลแล้ว เพื่อให้แน่ใจว่า เธอล้างเลือดออกจากตัวเธอเอง รอสักครู่ และสอดสำลีก้านเข้าไปในช่องคลอดของเธอ เมื่อนำออกมาก็สะอาด Aisha จึงตัดสินใจว่าช่วงเวลาของเธอหมดลง เธอต้องอาบน้ำให้เต็มที่และเริ่มอธิษฐานอีกครั้ง ตอนนี้เธอต้องทำทุกอย่างที่ผู้หญิงทำในสภาวะที่บริสุทธิ์

จนถึงต้นเดือนกุมภาพันธ์ Aisha ไม่เห็นเธอเลือดออกอีกต่อไป เธออยู่ในภาวะมีประจำเดือนเป็นเวลา 13 วัน (ตั้งแต่วันที่ 1 ถึง 14 มกราคม) ตามด้วย 16 วันแห่งความบริสุทธิ์ (ตั้งแต่วันที่ 14 มกราคมถึง 1 กุมภาพันธ์)

ถ้าเธอเห็นเลือดอีกครั้งในวันที่ 15 หรือ 16 มกราคม ก่อนเวลา 10.00 น. เธอคงคิดว่าเป็นเลือดประจำเดือน แต่ถ้าเธอสังเกตเห็นเลือดเริ่มในวันที่ 16 มกราคม หลัง 10.00 น. เลือดนี้ไม่สามารถแสดงว่ามีประจำเดือนได้ ในกรณีนี้ เธอต้องอ้างอิงถึงกฎเกณฑ์เกี่ยวกับการมีเลือดออกในมดลูกอย่างต่อเนื่อง (กล่าวคือ มีเลือดออกอย่างเจ็บปวด) เพื่อตรวจสอบว่าเธอมีประจำเดือนเมื่อใดและเธอสะอาดเมื่อใด

(ที่มา: "Tuhfat al-Muhtaj", "Hashiyat al-Jamal ala fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tullab", "Fath al-Allam bi sharh murshid al-anam")

สรุปสั้นๆ ของกฎ

กฎเกี่ยวกับการมีประจำเดือนในมัซฮับชาฟีอีย์นั้นง่ายมาก กฎหลักที่ผู้หญิงควรจำคือปฏิบัติตามสิ่งที่เธอเห็น โปรดทราบว่าวัฏจักรคงที่ของผู้หญิง (adat) ไม่เกี่ยวข้อง เธอต้องทำในสิ่งที่เธอเห็นเสมอ ถ้าเลือดที่เธอเห็นเข้าเงื่อนไขทั้งหมดของเลือดประจำเดือน เธอต้องเอาเลือดออกนี้เพื่อมีประจำเดือน แม้ว่าปกติแล้วเธอจะไม่มีประจำเดือนในช่วงนี้ของเดือนก็ตาม ในทางกลับกัน ถ้าเธอหยุดเลือดไหล เธอควรพิจารณาว่าประจำเดือนของเธอนั้นหมดลงแล้ว แม้ว่าเธอจะมีเลือดออกตามปกติในช่วงนั้นของเดือนก็ตาม

ในบางกรณีอาจกลายเป็นว่าการตัดสินใจของผู้หญิงในเวลาต่อมากลายเป็นความผิดพลาด ในสถานการณ์เช่นนี้ เธอต้องใช้มาตรการที่เหมาะสมเพื่อ "แก้ไข" ความผิดพลาด (เช่น ชดเชยคำอธิษฐานที่เธอพลาดไปเพราะคิดว่าเธอกำลังมีประจำเดือน)

กฎเกณฑ์เกี่ยวกับการตกเลือดอย่างเจ็บปวด (istihad) นั้นไม่ง่ายนัก พวกเขาจะหารือกัน อินชาอัลลอฮ์ ในสิ่งพิมพ์แยกต่างหาก

และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุด

อิสลามในฐานะศาสนาในทศวรรษที่ผ่านมาได้กลายเป็นเป้าหมายของการศึกษาอย่างใกล้ชิดไม่เพียงแต่ชาวมุสลิมเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของศาสนาอื่นๆ ด้วย สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยสถานการณ์ทางการเมืองโลกวรรณกรรมและภาพยนตร์ ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับศาสนาอิสลามสั้น ๆ แต่สำหรับการทำความรู้จักเบื้องต้น คุณสามารถศึกษามัธฮับ - โรงเรียนสอนศาสนาและกฎหมาย มัสยิดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัสเซียคือมัซฮับชาฟีอี ใครเป็นผู้ก่อตั้งและเป็นตัวแทนของอะไร?

ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม

อิสลามเป็นหนึ่งในสามศาสนาเอกเทวนิยมของโลก ซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 7 ศาสดามูฮัมหมัดเป็นผู้ก่อตั้ง ตามตำนานเล่าขาน เขาเป็นทายาทที่ร่วมกับพ่อของเขา อิบราฮิม ได้สร้างกะอบะหในอาณาเขตของเมกกะในปัจจุบัน ซึ่งเป็นศาลเจ้าของชาวมุสลิมทุกคนในโลก คุณลักษณะที่น่าสนใจของเมืองนี้คืออนุญาตให้เฉพาะชาวมุสลิมเข้าไปในอาณาเขตของตน ศาสนาอิสลามแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์มากมาย แต่ก็ยังคงเกือบจะอยู่ในรูปแบบดั้งเดิม เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าแหล่งศาสนาหลัก - อัลกุรอานและซุนนะห์ - เขียนเป็นภาษาอาหรับ

Shafi'i madhhab คืออะไร?

ในศาสนาอิสลาม madhhab ถูกเข้าใจว่าเป็นโรงเรียนสอนศาสนาและกฎหมายตามความเข้าใจของอิหม่ามเกี่ยวกับข้อความศักดิ์สิทธิ์ของอัลกุรอานและซุนนะห์ ในตอนต้นของการก่อตั้งโรงเรียนกฎหมายอิสลาม มีมัซฮับหลายร้อยคนปรากฏขึ้น แต่มีเพียงสี่คนเท่านั้นที่แพร่หลาย - ฮันบาลี มาลิกี ชาฟีอี และฮานาฟี
ในขณะนี้ Shafi'i madhhab เป็นหนึ่งในโรงเรียนที่แพร่หลายมากที่สุด แต่มีผู้ติดตามจำนวนมากที่สุดอาศัยอยู่ในซีเรีย ปาเลสไตน์ เลบานอน จอร์แดน อียิปต์ มาเลเซีย อินโดนีเซีย อินเดีย ปากีสถาน อิรัก และคอเคซัส ชาวสุหนี่ชาฟีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเยเมนและอิหร่าน

อิหม่าม Ash-Shafi'i: ชีวประวัติ

ผู้ก่อตั้งโรงเรียนกฎหมาย Shafi'i เป็นทายาทจากครอบครัวของท่านศาสดามูฮัมหมัด ข้อเท็จจริงนี้มักถูกกล่าวถึงในฮะดิษ และเพื่อเป็นหลักฐาน เราสามารถชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่ของอาลี บิน อบูฏอลิบ และมารดาของอิหม่าม เขาเกิดในฉนวนกาซา แต่หลังจากการตายของพ่อ ในขณะที่ยังเด็ก เขาถูกส่งตัวโดยแม่ของเขาไปยังเมกกะ กับครอบครัวของบิดาของเขา เมืองนี้มีผลกระทบอย่างสำคัญต่อการพัฒนาของเขาในฐานะนักศาสนศาสตร์ เนื่องจากเขาเป็นหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญด้านเฟคห์ หะดีษ และภาษาอาหรับ

เพื่อเพิ่มพูนความรู้ของเขา ตอนอายุ 20 เขาย้ายไปเมดินาซึ่งเขาศึกษาความซับซ้อนของภาษาอาหรับและมาลิกีเฟคห์ มาลิก บิน อนาซา ผู้ก่อตั้งโรงเรียนศาสนาและกฎหมายมาลิกี กลายเป็นครูของเขา ในปี 796 ครูของเขาเสียชีวิตและอิหม่ามกลับมายังนครมักกะฮ์ ซึ่งเขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาในเมืองนัจราน (ซาอุดีอาระเบีย) แต่ต่อมาเขาถูกจับกุมในข้อหาเท็จและได้รับการปล่อยตัวเนื่องจากการวิงวอนของหัวหน้าผู้พิพากษาแบกแดด Ash-Shaibani อดีตนักศึกษาของ Abu ​​Hanifa หลังจากศึกษาฮานาฟีมาดาฮับแล้ว เขาได้พัฒนาตนเอง ซึ่งเขาได้รวมรากฐานของโรงเรียนมาลิกีและฮานาฟี Shafi'i madhhab ของเขาได้รับความนิยม

หลังจากย้ายไปอียิปต์ เขาได้เปลี่ยนแปลงงานเขียนและฟัตวาของเขา ในขณะที่เขาคุ้นเคยกับมรดกทางเทววิทยาในยุคแรก ด้วยเหตุนี้ งานของอัชชาฟีอีจึงถูกแบ่งออกเป็นช่วงต้นและปลาย ซึ่งนำไปสู่ข้อพิพาทภายในมัซฮับ

คุณสมบัติทั่วไปของ madhhabs

madhhabs ทั้งหมดมีฐานข้อมูลเดียว - อัลกุรอานและซุนนะห์ (ชุดของสุนัต - เรื่องราวจากชีวิตของท่านศาสดามูฮัมหมัด) และดังนั้นจึงมีคุณสมบัติทั่วไปหลายประการ:

• Shahada เป็นสูตรหลังจากที่บุคคลกลายเป็นมุสลิม ดูเหมือนว่า: "ฉันเป็นพยานว่าไม่มีใครควรค่าแก่การสักการะนอกจากอัลลอฮ์ และฉันเป็นพยานว่ามูฮัมหมัดเป็นบ่าวและผู้ส่งสารของเขา"
• การอธิษฐานคือการอธิษฐานห้าประการ
• การถือศีลอดเกี่ยวข้องกับการงดอาหาร น้ำ การสูบบุหรี่ และการมีเพศสัมพันธ์ในช่วงกลางวัน มันมีลักษณะทางจิตวิญญาณ เพราะมันมีไว้สำหรับการศึกษาและการฝึกฝนของ nafs (ความปรารถนาเชิงลบและความหลงใหลในวิญญาณชั่วร้าย) ดังนั้น มุสลิมต้องการบรรลุความพอพระทัยขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์
• การจ่ายซะกาต - ภาษีประจำปีของชาวมุสลิมเพื่อช่วยเหลือคนยากจน
• ฮัจญ์ - แสวงบุญไปยังเมกกะถึงกะอบะห 1 ครั้งในชีวิต ข้อกำหนดเบื้องต้นประการหนึ่งคือโอกาสทางการเงินในการเดินทาง

คุณสมบัติที่โดดเด่นของ Shafi'i madhhab

แม้จะมีการปฏิบัติตามข้อบังคับของเสาหลัก แต่ผู้ก่อตั้ง madhhabs และผู้ติดตามของพวกเขายังคงไม่เห็นด้วยกับการปฏิบัติตามพิธีกรรมทางศาสนา สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเสาหลักของศาสนาอิสลามเขียนไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และการบรรลุผลนั้นได้อธิบายไว้ในซุนนะห์ และเรื่องราวบางเรื่องจากชีวิตของศาสดาอาจเข้าถึงนักศาสนศาสตร์บางคนได้ ในขณะที่บางเรื่องไม่สามารถทำได้ ดังนั้นจึงมีความแตกต่างระหว่างมัธฮับ เนื่องจาก Shafi'i madhhab มีพื้นฐานมาจากโรงเรียนกฎหมายของ Abu ​​Hanifa โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราควรพิจารณาว่า Hanafi madhhab แตกต่างจาก Shafi'i อย่างไร:

• ในการออกข้อกำหนดทางกฎหมาย คัมภีร์กุรอ่านและซุนนะฮฺเป็นฐานข้อมูลที่มีบทบาทและคุณค่าเดียวกัน แต่ถ้าหะดีษบางข้อขัดแย้ง อัลกุรอานก็เข้ามามีบทบาทหลัก และหะดีษก็ถือว่าอ่อนแอ หะดีษจากสหายของท่านศาสดาและผู้ส่งแต่ละคนมีค่ามาก
• Ijma แบ่งออกเป็น 2 หมวดหมู่: การตัดสินใจขึ้นอยู่กับการโต้แย้งโดยตรงและชัดเจนจากวิวรณ์ และการตัดสินใจบนพื้นฐานของพื้นฐานที่คลุมเครือและขัดแย้งกัน
• เมื่อความคิดเห็นต่างกัน ก็ไม่มีความชอบในข้อใดข้อหนึ่งมากกว่าอีกข้อความหนึ่ง
• Qiyas หรือการตัดสินโดยการเปรียบเทียบจากสถานการณ์ที่อธิบายไว้ในคัมภีร์กุรอ่านหรือซุนนะห์ ด้วยวิธีนี้ ไม่มีความพึงใจในกรณีที่กิยะไม่สอดคล้องกับหลักศาสนาและการพิจารณาผลประโยชน์ตามเป้าหมายหลักของชะรีอะฮ์

ทำการสวดมนต์. สรง

การทำละหมาดตามหลักชะฟีอีย์เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับผู้ชายและผู้หญิงที่มีอายุ 14-15 ปี ที่มีเหตุผลและอยู่ในพิธีกรรมที่บริสุทธิ์ ดังนั้นการสรงน้ำจึงเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการทำละหมาด มันเต็ม (ฆุสล) และเล็ก (วูดู) การละหมาดวูดูตามมัซฮับชาฟิอีมีลำดับดังนี้

• Niyat (ความตั้งใจ) ที่จะอธิษฐานเพื่ออัลลอฮ. ตัวอย่างเช่น: "ฉันตั้งใจจะทำการละหมาด (ซุนนะต) เพื่อประโยชน์ของอัลลอฮ์"
• การล้างหน้าควรเริ่มจากหน้าผากและดำเนินต่อไปตามขอบที่ไรผมเริ่มต้น หากใบหน้ามีเคราหรือหนวดที่มองเห็นผิวหนังได้ จะต้องทำให้เปียกจนน้ำสัมผัสผิวหนัง
• ล้างมือด้วยศอก. หากมีสารเคลือบเงาหรือสิ่งสกปรกบนหรือใต้เล็บ ก็จำเป็นต้องถอดออกเพื่อให้น้ำเข้าไปได้
• การเช็ดศีรษะควรทำด้วยมือที่เปียกตั้งแต่ต้นไรผมบริเวณหน้าผากถึงด้านหลังศีรษะ หากไม่มีขนคุณต้องเช็ดผิว
• เมื่อล้างเท้าและข้อเท้า น้ำควรเข้าไประหว่างนิ้วมือ ใต้เล็บ และในที่ที่มีบาดแผลและรอยแตก

การชำระล้างจะถือว่ายอมรับหากดำเนินการตามลำดับนี้

Ghusl เป็นสรงที่สมบูรณ์หลังจากมีเพศสัมพันธ์ อุทาน รอบประจำเดือน และเลือดออกแรกเกิด คำสั่งของ Ghusl:

• อาบน้ำให้เต็มอิ่มแล้วพูดว่า "บิสมิลละห์"
• ล้างมือและล้างอวัยวะเพศของคุณ
• ทำสรงน้ำเล็กน้อยล้างปากและจมูกของคุณ
• เทและล้างออกด้วยน้ำสามครั้งที่หัวไหล่ขวาและซ้าย ใช้มือเดินข้ามส่วนอื่นๆ ของร่างกาย เพื่อไม่ให้เหลือที่ที่ไม่ได้ล้างแม้แต่ที่เดียว รวมทั้งช่องหูและสะดือ

เงื่อนไขสำหรับคำอธิษฐานที่ผู้ชายอ่าน

เงื่อนไขพื้นฐานของการละหมาดจะเหมือนกันสำหรับทั้งสองเพศ แต่การปฏิบัติพิธีกรรมมีความแตกต่างบางประการ ซึ่งมาจากธรรมชาติของชายและหญิงและบทบาทของพวกเขาในศาสนาอิสลาม ดังนั้น ขณะอธิษฐาน คุณควร:

• คลุมเอาเราะฮฺตั้งแต่สะดือถึงเข่า
• ในเอวและคันธนูของโลกไม่จำเป็นต้องแตะสะโพกกับท้องแล้วปล่อยให้ข้อศอกแยกจากกัน
• ในระหว่างการละหมาดซุนนะฮ์ ผู้ชายสามารถอ่านออกเสียง suras และ dua;
• ในการละหมาดจามาตพวกเขาควรยืนใกล้อิหม่าม
• ในระหว่างการละหมาดควรยืนอยู่ข้างหลังอิหม่าม
• ท่องในคำอธิษฐานซุนนะห์

เงื่อนไขการอธิษฐานที่ผู้หญิงอ่าน

Namaz ตาม Shafi madhhab สำหรับผู้หญิงมีคุณสมบัติที่โดดเด่นดังต่อไปนี้:

• ต้องคลุมทั้งตัวด้วยเสื้อผ้าหลวม ๆ ยกเว้นใบหน้าและมือ
• ในการโค้งงอเอวและดิน คุณควรให้ท้องของคุณอยู่ใกล้สะโพกมากที่สุด และให้ข้อศอกชิดลำตัว
• ในระหว่างการละหมาดซุนนะฮฺ เราอ่านออกเสียงซูเราะห์และดุอาไม่ได้ถ้าคนนอกได้ยินเสียงนั้น
• ในการละหมาดจามาต สตรีควรยืนห่างจากอิหม่ามให้มากที่สุด
• ในการละหมาดกับอิหม่ามหญิง พวกเขาจะเข้าแถวทางด้านขวาและด้านซ้ายของเธอ แต่อยู่ไกลออกไปเล็กน้อยเพื่อไม่ให้นิ้วเท้าอยู่ในแถวเดียวกันกับนิ้วของอิหม่าม
• ในการละหมาดบังคับในกรณีที่ไม่มีคนแปลกหน้าคุณสามารถพูดได้ว่า iqamat
• ในการละหมาดซุนนะฮฺนั้น ทั้ง adhan และ iqamah จะไม่ออกเสียง

ตาราวีสวดมนต์

คำอธิษฐาน Tarawih ตาม Shafi'i madhhab อยู่ในหมวดหมู่ของซุนนะฮ์ซึ่งเป็นที่พึงปรารถนาและดำเนินการทุกคืนระหว่างการอดอาหารในเดือนรอมฎอน รวม 8 หรือ 20 rak'ahs - 4 หรือ 10 คำอธิษฐานของ 2 rak'ahs กรด 3 ร็อกอะห์ ควรจะเสร็จสมบูรณ์ - 2 ร็อกอะห์ และ 1 ร็อกอะห์ ละหมาดตะระวีห์ทำอย่างไร? ขั้นตอนการดำเนินการตามมัซฮับชาฟิอีย์มีดังนี้:

• มีการสวดมนต์ตอนกลางคืน (Isha) fard และ ratiba อ่าน dua (1) ต่อไปนี้ - "La hawla wa la kuvvata illya billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim Allaumma inna Nasalukal jannata fana" uzubika minannar ".
• ละหมาดตะรอวิฮ์ละ 2 ร็อกอะฮ์ ดำเนินการและอ่านดุอาตั้งแต่ขั้นตอนแรก
• ทำซ้ำขั้นตอนที่ 2 ดุอา (2) ต่อไปนี้อ่านสามครั้ง: "Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar อ่านดุอาตั้งแต่ก้าวแรก
• ขั้นตอนที่ 2 ทำซ้ำและอ่าน dua 1
• ขั้นตอนที่ 3 จะทำซ้ำ
• มีการสวดมนต์ Witr ของสอง rak'ahs และอ่าน dua จากขั้นตอนที่ 1
• สวดมนต์ Witr ดำเนินการจาก 1 rak'ah และอ่าน dua ต่อไปนี้: "Subhanal malikil quddus (2 ครั้ง) Subhanallahil malikil quddus, subbukhun quddusun rabbul malayikati varruh Subhana manta" azzaza bil qudrati val kaharala " wa อิบาดะ บิล เมาตี วัล ฟานา สุบฮานา รับบีกา รับบิล "อิซซาตี" อัมมา ยาซิฟุน วะ ซัลยามุน "อัลลัล มูร์ซาลินา วัลฮัมดู ลิลลาฮิ รับบิล "อัลยามิน"

การสวดมนต์ Tarawih ตาม Shafi'i madhhab เป็นหนึ่งในคำอธิษฐานพิเศษเนื่องจากประกอบด้วย 20 rak'ahs และเป็นหนึ่งในคำอธิษฐานของ Sunnat ที่นับถือมากที่สุดสำหรับผู้ศรัทธาชาวมุสลิม

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับการถือศีลอด

การถือศีลอดในเดือนรอมฎอนเป็นข้อบังคับสำหรับผู้ใหญ่ชาวมุสลิมทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเพศ ข้อกำหนดหลักคือการละเว้นจากการกินดื่มการสูบบุหรี่และการมีเพศสัมพันธ์ตั้งแต่เวลาสวดมนต์ Subh ไปจนถึงสวดมนต์ Maghrib อะไรที่ฝ่าฝืนการถือศีลอดตามมัซฮับของชาฟิอีย์?

• น้ำหรืออาหารกลืนโดยเจตนาโดยไม่คำนึงถึงขนาด
• การเจาะร่างกายทางทวารหนัก อวัยวะเพศ หู ปาก หรือจมูก
• ตั้งใจอาเจียน
• การมีเพศสัมพันธ์หรือการพุ่งออกมาเนื่องจากการช่วยตัวเองหรือความฝันที่เปียก
• ประจำเดือนและหลังคลอด.
• เสียเหตุผล.

หากการกระทำใด ๆ เกิดขึ้นจากการหลงลืมหรือเป็นอิสระจากผู้ถือศีลอด การถือศีลอดจะไม่ถูกละเมิด มิฉะนั้น คุณจะต้องชดเชยสำหรับวันที่พลาดไปหรือจ่ายค่าปรับ ถ้าเป็นไปได้ นอกจากนี้ tarawih ใน Shafi madhhab เป็นหนึ่งในการกระทำที่พึงประสงค์ในเดือนรอมฎอน

หนังสือเกี่ยวกับ Shafi'i madhhab

พื้นฐานของมัซฮับสามารถเรียนรู้ได้จากหนังสือที่เขียนโดยอิหม่ามอัชชาฟีอีและผู้ติดตามของเขา:

• "อัลอุมม์" อัชชาฟีอีย์
• "นิฮายตุล มัทลีอับ" อัล-จูเวย์นี
• "นิฮายตุล มัตลับ" โดย อัล ฆอซาลี
• "Al-Muharrar" โดย Ar-Rafi
• “มินฮาจู ต-ตาลิบิน” อัน-นาวาวี
• "อัล-มานฮัจ" ซาการียา
• "อันนาห์" อัลเญาวารี.

หนังสือของ Shafi'i madhhab ไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีการตีความ:

• "Al-Wajiz" และ "Al-Aziz" Ar-Rafi
• "อัรเราด์" อันนาวาวี.

“ศูนย์การศึกษาอิสลามและวิทยาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยนอร์ทคอเคเซียนแห่งเทววิทยาและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศตั้งชื่อตาม A.I. Mamma-dibira ar-Rochi Shafi'i fiqh...»

-- [ หน้า 1 ] --

ศูนย์มหาวิทยาลัยนอร์ทคอเคเซียน

อิสลามศึกษาและวิทยาศาสตร์

สถาบันเทววิทยาและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

พวกเขา. มัมมา-ดีบิรา อาร์-โรชิ

Shafi'i

ศีลของการปฏิบัติทางศาสนา

การชำระล้าง การสวดมนต์ บิณฑบาตบังคับ

โพสต์แสวงบุญ

(ทาหะรัต, ละหมาด, ซะกาต, สิยัม, ฮัจญ์)

Makhachkala - 2010

หัวหน้าบรรณาธิการ: Sadikov Maksud Ibnugajarovich

บรรณาธิการ Canonical: Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich

บรรณาธิการ: Omarov Magomedrasul Magomedovich

ทีมบรรณาธิการ:

รามาซานอฟ คูรามูฮัมหมัด อัสคาโดวิช, มูไทลอฟ มักดี มาโกเมโดวิช, มานเกฟ มาโกเมด ดิบิโรวิช Akhmedov Kamaludin Magomedovich, Isaev Akhmed Magomedrasulovich, Gamzatov Magomed-Ganapi Akumovich, Gamzatov Zainula Magomedovich, Magomedov Magomed Zagidbekovich, Magomedov Yahya Shakhrudinovich, Ramazanov Magomedarip Kuramagomedovich

SH 30 Shafi'i เฟคห์ ศีลของการปฏิบัติทางศาสนา: การทำให้บริสุทธิ์, การสวดมนต์, การบิณฑบาต, การถือศีลอด, การแสวงบุญ (taharat, ละหมาด, ซะกาต, สิยัม, ฮัจญ์) - มัจฉากะลา: 2553. - 400 น.

ซีรีส์ "วรรณคดีการศึกษาและระเบียบวิธีการศึกษาสำหรับสถาบันการศึกษาอาชีวศึกษาอิสลามระดับมัธยมศึกษา"

หนังสือเกี่ยวกับศีลของการปฏิบัติทางศาสนาตามหนึ่งในสี่โรงเรียนเทววิทยาและกฎหมาย (madhhabs) ในศาสนาอิสลาม ash-Shafiyya - รวมถึงคำอธิบายแนวคิดพื้นฐานของศาสนาอิสลามเช่นการทำให้บริสุทธิ์ (taharat) การสวดมนต์ (salat) บังคับ บิณฑบาต (ซะกาต), การถือศีลอด (สิยัม), การแสวงบุญ (ฮัจญ์) คำอธิบายจะได้รับของข้อบังคับ (fard) ที่พึงประสงค์ (sunnat) ที่น่าตำหนิ (karahat) บรรทัดฐานทางจริยธรรม (adab) ของการกระทำที่อธิบายไว้ทั้งหมด

ได้รับการอนุมัติจากสภาผู้เชี่ยวชาญของการบริหารจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในดาเกสถาน

ผู้เชี่ยวชาญที่รับผิดชอบ Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich UDC 29 BBC 86.38 © SANAVPO "ศูนย์การศึกษาและวิทยาศาสตร์อิสลามแห่ง North Caucasus", 2010 Fiqh: คำจำกัดความของแนวคิด คำว่า "fiqh" ในภาษาอาหรับหมายถึง "ความเข้าใจ ความเข้าใจ ความรู้" และถูกนำมาใช้ ในกรณีส่วนใหญ่เมื่อพูดถึงชารีอะห์และรากฐานของศรัทธา คำคุณศัพท์ "faqih" แปลว่า "รู้ เข้าใจ" และในความหมายที่แคบกว่า - "ผู้รอบรู้เกี่ยวกับรากฐานและสถานประกอบการของอิสลาม" กริยา "faqiha" หมายถึง "เข้าใจบางสิ่งบางอย่างได้ดี" และ "fakuha" หมายถึง "กลายเป็น faqih"

Ibn Hajar al-'Asqalani (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า "Fakuha" ถูกกล่าวว่าเมื่อความเข้าใจเป็นทรัพย์สินโดยกำเนิดของบุคคล “faqaha” คือเวลาที่คนเข้าใจบางสิ่งก่อนคนอื่น และ “faqiha” คือเมื่อเขาเข้าใจบางสิ่ง

ชาวมุสลิมใช้คำว่า เฟกฮ์ เป็นศัพท์เทคนิค โดยมีความหมายสองความหมาย:

1. เฟคห์คือความรู้เกี่ยวกับการตัดสินใจของอิสลามที่เกี่ยวข้องกับการกระทำและคำพูดของบุคคล การจัดตั้ง (ahkam - เอกพจน์ hukm) หมายถึงบัญญัติและข้อห้ามใด ๆ ที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจได้มอบอำนาจแห่งกฎหมายให้กับประชาชนเพื่อควบคุมชีวิตส่วนตัวและสาธารณะของพวกเขา ตัวอย่างเช่น กฎระเบียบเกี่ยวกับการละหมาด ซะกาตบังคับ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ความสัมพันธ์ในครอบครัว ฯลฯ

2. นอกจากนี้ เฟคห์ยังหมายถึงการก่อตั้งชาริอะฮ์ด้วย ในตอนแรก "เฟคห์" เป็นชื่อที่มอบให้กับความรู้เกี่ยวกับสถาบันชาริอะฮ์ จากนั้นสถาบันเหล่านี้ก็เริ่มถูกเรียกเช่นนั้น นี่คือสิ่งที่มีความหมายเมื่อมีคนพูดว่า: "ฉันเรียนเฟคห์" ดังนั้น เฟคห์จึงถูกกำหนดให้เป็นชุดของบทบัญญัติที่ใช้งานได้จริงของชาริอะฮ์

Sheikh al-Fasi ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขากล่าวว่า: “ศาสนาเป็นชุดของสถาบันที่มีผลบังคับของกฎหมายและชารีอะเป็นอัลกุรอานและซุนนะห์ สำหรับฟิกฮ์ มันคือศาสตร์แห่งทั้งหมดนี้ เห็นได้ชัดว่าตั้งแต่แรกเริ่ม ชาริอะฮ์ถูกเข้าใจในลักษณะหนึ่ง และเฟคฮ์เป็นการให้เหตุผลโดยมีจุดประสงค์ในการทำความเข้าใจ ชี้แจง และตีความ Shafi fiqh ของชาริอะฮ์ ดังนั้น เฟคห์จึงไม่สามารถเป็นสิ่งที่แยกออกจากชารีอะฮ์หรืออยู่นอกมันได้ เพราะมันมีอยู่โดยอาศัยอำนาจตามการดำรงอยู่ของชารีอะเท่านั้น”

ดังนั้น เฟกห์และชะรีอะฮ์จึงเป็นสองด้านของปรากฏการณ์เดียวกัน ซึ่งได้รับการยืนยันโดยข้อบ่งชี้มากมายของอัลกุรอานและซุนนะห์ คำแนะนำเหล่านี้ชี้แจงศักดิ์ศรีของเฟคห์และแสดงให้เห็นว่าฟิกฮ์เป็นศาสตร์ที่ช่วยให้เข้าใจกฎชาริอะฮ์ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติหน้าที่บางอย่างที่อัลลอฮ์ที่ 1 มอบหมายให้เราผ่านคัมภีร์กุรอ่านและซุนนะฮ์ของท่านศาสดา

อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า (ความหมาย): “และผู้ศรัทธาทุกคนไม่ควรออกไป (ในการรณรงค์) จะดีกว่าถ้าส่วนหนึ่ง (ของคน) จากแต่ละกลุ่มของพวกเขาออกมา (และส่วนที่เหลือ) พยายามที่จะเข้าใจศาสนาและตักเตือนผู้คนเมื่อพวกเขากลับมาหาพวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้ระวัง (ชั่วร้าย)” (คัมภีร์กุรอาน, 9:122). ภายใต้ความเข้าใจในศาสนา หมายถึง การเข้าใจความหมายของสถาบันทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับการกำหนดหน้าที่บางประการต่อประชาชน ซึ่งก็คือ อิสลามชาริอะฮ์

มีรายงานว่า Mu'awiya b. Abu Sufyan ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเขากล่าวว่า: “ฉันได้ยินท่านนบีกล่าวว่า: “อัลลอฮ์ทรงนำไปสู่ความเข้าใจในศาสนาของผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์ดี แท้จริงฉันแจกจ่ายเท่านั้น แต่อัลลอฮ์ทรงประทานให้ (จำไว้ว่า) จนกว่าคำสั่งของอัลลอฮ์ (วันแห่งการฟื้นคืนชีพ) จะมาถึงใครก็ตามที่ต่อต้าน (สมาชิก) ชุมชนนี้จะไม่ทำร้ายพวกเขาหากพวกเขาปฏิบัติตามคำสั่งของอัลลอฮ์” (อัลบุคอรีมุสลิม)

อิบนุ ฮะญัร (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า: “ฮะดีษนี้ทำหน้าที่เป็นเครื่องบ่งชี้ว่าบุคคลที่ไม่พยายามเข้าใจศาสนา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ที่ไม่ศึกษารากฐานของศาสนาอิสลามและประเด็นเชิงปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ถูกกีดกันจากความดี” Abu Ya'la อ้างถึงฮะดิษที่อ่อนแอ แต่ถูกต้องซึ่งบรรยายโดย Mu'awiya ซึ่งรายงานว่าท่านศาสดายังกล่าวอีกว่า: "... และอัลลอฮ์จะไม่ดูแลผู้ที่ไม่พยายามเข้าใจศาสนา ". ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเหนือกว่าของอุลามะเหนือคนอื่นๆ และความเหนือกว่าของความรู้เกี่ยวกับศาสนาเหนือความรู้ประเภทอื่น

อิบนุ มัสอูด (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจท่าน) รายงานว่า:

“ฉันได้ยินผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ขออัลลอฮ์โปรดผู้ที่ได้ยินบางสิ่งจากเราและถ่ายทอดมัน (ไปยังคนอื่นอย่างแน่นอน) ในขณะที่เขาได้ยินมัน

๔. ศีลของการปฏิบัติธรรมนั้น อาจเกิดขึ้นได้ว่าผู้ที่พวกเขาให้ (บางสิ่ง) นั้น จะเรียนรู้ (มัน) ได้ดีกว่าผู้ที่ได้ยิน (กล่าวโดยตรง) (หะดีษนี้อ้างโดย อัต-ติรมีซี ซึ่งกล่าวว่า “หะดีษแท้ที่ดี”) มีรายงานว่าในระหว่างการอำลา ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า “ให้บรรดาผู้ที่อยู่ในปัจจุบันแจ้งผู้ที่ไม่อยู่เกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะมัน อาจกลายเป็นว่าคนที่จะผ่านไป (คำพูดของฉัน) จะดูดซึมพวกเขาได้ดีกว่าคนที่ได้ยินพวกเขา (ด้วยหูของเขาเอง)” (อัลบุคอรี)

มันถูกบรรยายจากคำพูดของ Abu ​​Musa al-Ash'ari ขออัลลอฮ์ยินดีกับเขาว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ r กล่าวว่า: "แท้จริงการชี้นำและความรู้ที่อัลลอฮ์ส่งฉันมา (ให้กับผู้คน) เป็นเหมือนฝนที่ตกลงมา บนโลก ส่วนหนึ่งของดินแดนนี้อุดมสมบูรณ์ มันดูดซับน้ำ พืชและหญ้าต่าง ๆ เติบโตบนนั้น (อีกส่วนหนึ่ง) ของมันมีความหนาแน่น มันกักเก็บน้ำไว้ และอัลลอฮ์ทรงเปลี่ยนมันเพื่อประโยชน์ของผู้คนที่เริ่มใช้น้ำนี้เพื่อดื่ม เพื่อเลี้ยงปศุสัตว์และใช้เพื่อการชลประทาน (ฝน) ก็ตกลงบนอีกส่วนหนึ่งของโลกซึ่งเป็นที่ราบซึ่งไม่มีน้ำกักและไม่มีสิ่งใดเติบโต (ส่วนเหล่านี้ของแผ่นดิน) เป็นเหมือนบรรดาผู้ที่เข้าใจศาสนาของอัลลอฮ์ ได้รับประโยชน์จากสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงส่งมาให้ฉัน ได้ความรู้ด้วยตนเองและส่งต่อมัน (แก่ผู้อื่น) เช่นเดียวกับบรรดาผู้ไม่หันไปหามันเอง และ ไม่ยอมรับคำแนะนำของอัลลอฮ์ที่ฉัน (ถูกส่ง) ไปให้กับผู้คน” (อัลบุคอรี, มุสลิม)

Al-Qurtubi (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา) กล่าวว่า: “ท่านศาสดาพยากรณ์เปรียบเทียบศาสนาที่เขานำมากับฝนที่ตกลงมาบนทุกคนเมื่อผู้คนต้องการมัน นี่คือสภาพของประชาชนก่อนเริ่มภารกิจเผยพระวจนะ แต่ศาสตร์ทางศาสนาฟื้นหัวใจที่ตายแล้ว เฉกเช่นฝนชุบชีวิตดินที่ตายแล้ว พระองค์​ทรง​เปรียบ​เทียบ​ผู้​ที่​ฟัง​พระองค์​ต่อ​ไป​กับ​ดิน​ชนิด​ต่าง ๆ ที่​ฝน​ตก.

บางคนรู้ กระทำ และถ่ายทอดความรู้ให้ผู้อื่น บุคคลเช่นนี้เปรียบเหมือนดินดีซึ่งไม่เพียงดูดซับน้ำและให้ประโยชน์แก่ตัวมันเองเท่านั้น แต่ยังให้ชีวิตแก่พืชซึ่งเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นด้วย

อีกคนรวบรวมความรู้โดยไม่ใช้หรือพยายามทำความเข้าใจสิ่งที่เขารวบรวมมา แต่ถ่ายทอดความรู้ให้ผู้อื่น บุคคลนี้เปรียบเสมือนดินแดนที่รวบรวมน้ำที่ผู้คนใช้ และในหมู่คนเหล่านี้ท่านนบีกล่าวว่า “ขออัลลอฮ์โปรดให้ผู้ที่ได้ยินคำพูดของฉันและถ่ายทอดมัน (ไปยังอีกที่หนึ่ง) ตามที่เขาได้ยิน” ยังมีคนอื่นฟังสิ่งที่พวกเขาสอน แต่อย่าจำและอย่านำไปใช้และไม่ส่งต่อความรู้ให้ผู้อื่น

อิหม่ามมีส่วนร่วมใน ijtihad มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของความคิดของชาวมุสลิมที่เล่นโดย Ulama ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งสกัดจากอัลกุรอานและบทบัญญัติของซุนนะห์และชารีอะที่จำเป็นสำหรับผู้คนในทุกกิจการของพวกเขาและเสนอระบบกฎหมายที่สมบูรณ์แบบให้กับชาวมุสลิมซึ่งทำให้ทุกคนพอใจ ความต้องการของพวกเขา

ในบรรดา 'Ulims เหล่านี้ Faqihs ที่สำคัญก็ปรากฏตัวขึ้นด้วยเช่นกันซึ่งทำงานตามหลักการในการแยกคำวินิจฉัย กฎเหล่านี้รวมกันเรียกว่าศาสตร์แห่งรากฐานของเฟคห์ กลุ่มฟากิฮ์ยึดมั่นในหลักการที่พวกเขากำหนดขึ้นอย่างแน่วแน่ ต้องขอบคุณบรรทัดฐานของเฟคห์ที่สกัดจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์ ซึ่งมีความสอดคล้องกันอย่างชัดเจนและแตกต่างกันอย่างสมบูรณ์แบบเท่านั้น

มีอิหม่ามเช่นนี้มากมาย แต่ความคิดเห็นของพวกเขาส่วนใหญ่ไม่ได้ถูกบันทึกไว้เป็นลายลักษณ์อักษร ดังนั้นจึงไม่มาถึงเรา บรรดาผู้ที่เขียนคำพิพากษาและนำไปปฏิบัติกลายเป็นที่รู้จักในนามอิหม่ามทั้งสี่ พวกเขาคืออิหม่าม Abu Hanifa an-Nu'man bin Thabit (d. 10 AH/767), Malik bin Anas (d. 179 AH/767)

/79), Muhammad bin Idris ash-Shafi'i (d. 204 AH/632) และ Ahmad bin Hanbal ash-Shaibani (d. 241 AH/8)

นักเรียนของพวกเขาเริ่มบันทึกและรักษาคำตัดสินของอิหม่ามเหล่านี้ โดยอธิบายว่าอะไรเป็นข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการตัดสินของพวกเขา ซึ่งพวกเขาได้เขียนผลงานมากมาย เมื่อเวลาผ่านไป ความมั่งคั่งของเฟคห์เติบโตขึ้นจากความพยายามของอุลามะห์ขนาดใหญ่ที่ประสบความสำเร็จซึ่งกันและกันตลอดหลายศตวรรษ และในท้ายที่สุด ชุมชนมุสลิมก็กลายเป็นเจ้าของคลังกฎหมายที่ใหญ่ที่สุด

ฟิกห์อิสลามเป็นกฎหมายของอัลลอฮ์ที่ 1 โดยสังเกตว่าเราบูชาอัลลอฮ์ที่ 1 อิหม่ามของอิจติฮัดพยายามดึงออกมาจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์เพื่อสร้างศาสนาของอัลลอฮ์ฉันและชารีอะห์ของพระองค์ ขณะที่ทำสิ่งนี้ พวกเขาได้ทำสิ่งที่อัลลอฮ์ฉันมอบหมายให้พวกเขา ผู้ซึ่งกล่าวว่า (หมายถึง): “อัลลอฮ์ไม่ได้บังคับใคร

6 ศีลของการปฏิบัติทางศาสนาไม่มีอะไรเลยนอกจากสิ่งที่เขาสามารถทำได้” (Quran, 2:286) อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจยังกล่าว (ความหมาย): “อัลลอฮ์ไม่ทรงเป็นภาระแก่ผู้ใด (มากกว่าที่พระองค์ประทานแก่เขา)” (กุรอาน 65:7)

ชีคแห่ง faqihs ในยุคของเขา Muhammad Bakhit al-Muti'i ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขากล่าวว่า: “คำวินิจฉัยแต่ละข้อเหล่านี้นำมาจากหนึ่งในสี่แหล่ง: อัลกุรอาน, ซุนนะห์, การตัดสินใจอย่างเป็นเอกฉันท์ของ Ulama (ijma') และการตัดสินโดยการเปรียบเทียบ (qiyas) หรืออนุมานอย่างถูกต้องโดย Ijtihad

สถานประกอบการดังกล่าวเป็นการสถาปนาของอัลลอฮ์ ศอรีอะฮ์ของพระองค์ และคำแนะนำของศาสดามูฮัมหมัด ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจสั่งให้เราปฏิบัติตาม ความจริงก็คือว่าหากการตัดสินของมุจตาฮิดใด ๆ ขึ้นอยู่กับหนึ่งในสี่แหล่งข้างต้น ก็ถือว่าเป็นการก่อตั้งของอัลลอฮ์ทั้งสำหรับตัวเขาเองและสำหรับผู้ติดตามของเขาตามที่ระบุไว้ในคำพูดของอัลลอฮ์ r (ความหมาย): “... ดังนั้นจงถามผู้คนในคัมภีร์เถิดว่าพวกเจ้าเองไม่รู้” (กุรอาน 16:43)

ควรสังเกตว่าผู้ที่จะศึกษา Madhabs ต่างๆ ของเฟคห์อย่างจริงจังจะเห็นว่าในแง่ของฐานรากและหลายสาขา พวกเขาดำรงตำแหน่งเดียวกัน และความแตกต่างของความคิดเห็นเกี่ยวข้องกับบางสาขาเท่านั้น นี่เป็นหนึ่งในลักษณะและคุณธรรมของชะรีอะฮ์ และบ่งบอกถึงความกว้าง ความเก่งกาจ และความยืดหยุ่น เพื่อให้ชารีอะห์สามารถตอบสนองความต้องการที่หลากหลายของกฎหมายได้ทุกที่ทุกเวลา

ความจริงที่ว่าตัวแทนของ madhhabs ที่แตกต่างกันมีความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับคำสั่งบางอย่างของชะรีอะฮ์และแยกกฎระเบียบที่แตกต่างจากพวกเขาไม่ได้หมายความว่าอัลลอฮ์ฉันไม่ได้กำหนดภาระหน้าที่ในการปฏิบัติตามกฎระเบียบเหล่านี้บางส่วน ข้อบ่งชี้ของเรื่องนี้คือฮะดีษ ซึ่งรายงานว่า อับดุลลอฮ์ ข. ท่านอุมัร ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยทั้งสองท่าน กล่าวว่า “เมื่อท่านศาสดากลับมา (ถึงมะดีนะฮ์) หลังจากการต่อสู้ที่คูน้ำ ท่านกล่าวกับเราว่า: “ให้ทุกคนทำการละหมาดในยามบ่ายเฉพาะที่ (ที่อยู่อาศัย) ของ Bani Qurayza !”

สหายบางคนจับเวลาของการละหมาดตอนบ่ายระหว่างทาง และบางคนก็พูดว่า: “เราจะไม่สวดอ้อนวอนจนกว่าเราจะไปถึงที่นั่น” ในขณะที่คนอื่นๆ พูดว่า: “ไม่ ให้เราอธิษฐาน (ที่นี่) เพราะนี่ไม่ใช่สิ่งที่ เขาต้องการจากเรา!” จากนั้นศาสดาก็ได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้และเขาไม่ได้ตำหนิคนใดคนหนึ่ง” (อัลบุคอรี)

7 Shafi'i fiqh As-Suhayli และ faqih อื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่าหะดีษนี้มีข้อบ่งชี้หนึ่งในหลักการของฟิกฮ์ ซึ่งไม่ควรตำหนิผู้ที่เข้าใจ ayah หรือหะดีษใด ๆ อย่างแท้จริงหรือผู้ที่แยกออก บางสิ่งที่พิเศษจากมัน นอกจากนี้ยังมีข้อบ่งชี้ว่ามุจตาฮิดทั้งหมดนั้นถูกต้อง ในจำนวนนี้มีความขัดแย้งในสาขาฟิกห์ และมุจตาฮิดทุกอันนั้นถูกต้อง หากข้อสรุปที่ทำโดยเขาผ่านอิจติฮัดสอดคล้องกับหนึ่งในการตีความที่เป็นไปได้ หลายคนเชื่อว่าในประเด็นใด ๆ ที่ระบุโดยตรงในคัมภีร์กุรอ่านหรือซุนนะห์ ความคิดเห็นเดียวเท่านั้นที่จะถูกต้อง หลายคนเชื่อว่าสิ่งนี้เป็นความจริงในกรณีที่ไม่มีคำสั่งโดยตรง ความคิดเห็นนี้จัดขึ้นโดย ash-Shafi'i และ al-Ash'ari เชื่อว่าทุก mujtahid นั้นถูกต้องและการก่อตั้งของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจนั้นสอดคล้องกับความเห็นของมุจตาฮิด

ท่านศาสดาไม่ชอบถูกถามคำถามมากมาย โดยหวังว่าโองการและหะดีษมีลักษณะทั่วไป และ Ulama ของชุมชนนี้สามารถดึงสิ่งก่อสร้างที่จำเป็นออกจากพวกเขาได้อย่างง่ายดาย นั่นคือเหตุผลที่ตาม Abu Hurairah ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเขา ท่านร่อซูลของอัลลอฮ์กล่าวว่า : โปรดช่วยฉัน (จากการถามเกี่ยวกับอะไร) ฉัน (ไม่ได้พูด) กับคุณ แท้จริงบรรดาผู้มีชีวิตอยู่ก่อนเจ้าถูกทำลายด้วยคำถามและการโต้แย้งมากมาย (ของคนเหล่านี้) กับผู้เผยพระวจนะของพวกเขา (และด้วยเหตุนี้) เมื่อฉันห้ามคุณบางอย่างให้หลีกเลี่ยงและเมื่อฉันสั่งบางอย่างให้คุณทำสิ่งที่คุณทำได้ " (อัล-บุคอรี, มุสลิม).

ในเวอร์ชั่นของหะดีษนี้ที่อิหม่ามมุสลิมให้ไว้ มีรายงานว่าครั้งหนึ่งในระหว่างการเทศนา ท่านนบี r กล่าวว่า: “โอ้ ผู้คนทั้งหลาย!

อัลลอฮ์บังคับให้คุณต้องทำฮัจญ์ ดังนั้นจงทำ! คนหนึ่งถามว่า: "ทุกปีท่านรอซูลของอัลลอฮ์คือ?" ไม่มีคำตอบ แต่หลังจากที่ชายคนนี้ถามคำถามของเขาซ้ำสามครั้งแล้ว ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ก็กล่าวว่า: “ถ้าฉันตอบตกลง มันก็จะกลายเป็นข้อบังคับ แต่คุณจะไม่สามารถทำได้!” จากนั้นเขาก็พูดว่า: "ช่วยฉันด้วย (จากการถามเกี่ยวกับอะไร) ฉัน (ไม่ได้พูด) กับคุณ แท้จริงบรรดาผู้มีชีวิตอยู่ก่อนเจ้าถูกทำลายด้วยคำถามและการโต้แย้งมากมาย (ของคนเหล่านี้) กับศาสดาของพวกเขา (และด้วยเหตุนี้) เมื่อฉันสั่งเจ้าให้ทำสิ่งใด จงทำสิ่งที่เจ้าทำได้ และเมื่อเราห้ามเจ้าให้ทำ หลีกเลี่ยงมัน

Ad-Darakutni ให้อีกรุ่นหนึ่งของหะดีษนี้ซึ่งกล่าวว่า: “และหลังจากโองการที่ถูกส่งลงมาซึ่งกล่าวว่า (ความหมาย):“ โอ้บรรดาผู้ศรัทธา! อย่าถามถึงสิ่งที่จะทำให้คุณเสียใจหากถูกเปิดเผยแก่คุณ ... ” (Quran, 5:101) - ศาสดา r

8 หลักปฏิบัติทางศาสนากล่าวว่า “แท้จริงอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจได้มอบหมายหน้าที่บางอย่าง (ต่อผู้คน) ดังนั้นอย่าละเลยพวกเขา! และกำหนดขอบเขต (บางส่วน) - ดังนั้นอย่าล่วงละเมิดมัน! และห้ามบางสิ่ง (บางอย่าง) - ดังนั้นอย่าละเมิด (ข้อห้ามเหล่านี้)! และจงนิ่งเงียบเกี่ยวกับ (บางอย่าง) เกี่ยวกับบางสิ่งด้วยความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อคุณ และไม่หลงลืม ดังนั้นอย่ามองหาสิ่งนั้น!

อิหม่ามของอิจติฮัดและอูลามะที่มาแทนพวกเขาได้พยายามทุกวิถีทางเพื่อชี้แจงบทบัญญัติของชะรีอะฮ์และดึงพวกเขาออกจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์ของท่านศาสดา r. พวกเขาบรรลุผลลัพธ์ที่ดีที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ในความรู้เกี่ยวกับสถาบันศาสนาของพวกเขา และคลังของเฟคห์ที่คนเหล่านี้ทิ้งไว้เบื้องหลังเป็นหนึ่งในความภาคภูมิใจของชุมชนมุสลิม Sheikh Mustafa al-Zarqa กล่าวว่า: “ในระบบนี้ การตีความทางกฎหมาย (madhabs) เกิดขึ้นมากมาย โดยสี่รูปแบบมีชื่อเสียงมากที่สุดและมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ เรากำลังพูดถึงมัซฮับฮานาฟี มาลิกี ชาฟี และฮานบาลี ความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ไม่ได้มาจากความเชื่อ (อคิดา) แต่มีลักษณะทางกฎหมาย ซึ่งมีส่วนในการพัฒนาพื้นฐานทางทฤษฎีและกฎหมายของฟิกห์อิสลาม

ควรสังเกตว่าคำกล่าวของนักเขียนมุสลิมสมัยใหม่บางคนที่เรียกร้องให้มีการแยกฟิกฮ์ออกจากศาสนาอิสลามนั้นไม่สามารถป้องกันได้และเป็นอันตราย

ความล้มเหลวของการอุทธรณ์เหล่านี้เกิดจากการใช้ข้อโต้แย้งที่ไม่ถูกต้องโดยบุคคลเหล่านี้ พวกเขาโต้แย้งว่าเฟกฮ์เป็นกิจกรรมของอุลามะฮ์ อิจติฮัดและการตัดสินของพวกเขา ในขณะที่จำนวนของสถาบันชาริอะฮ์นั้นรวมถึงทุกสิ่งที่อัลลอฮ์บังคับให้เราต้องทำให้สำเร็จผ่านคัมภีร์กุรอ่านและซุนนะฮ์ของท่านศาสดา เนื่องจากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจฉันบังคับ เราต้องนมัสการพระองค์ผ่านทางสถาบันชารีอะห์ ไม่ใช่ด้วยถ้อยคำและคำพิพากษาของอุลามะฮ์

อย่างไรก็ตาม ผู้คนที่ใช้ข้อโต้แย้งนี้มองข้ามข้อเท็จจริงที่ว่าในถ้อยแถลงและการตัดสินของพวกเขา อุลามะห์อาศัยข้อความที่คัดลอกมาจากคัมภีร์กุรอ่านและซุนนะห์ ถ้อยแถลงและการตัดสินข้างต้นเป็นของอุลามะฮ์ในแง่ที่ว่าพวกเขาดึงพวกเขาออกจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺ แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็เป็นการก่อตั้งศาสนาของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและชาริอะฮ์ของพระองค์ การดำเนินการตามที่พระองค์ทรงมอบหมาย สำหรับเราสำหรับอัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า (ความหมาย): " ... ดังนั้นจงถามผู้คนในคัมภีร์ถ้าคุณไม่รู้" (Quran, 21:7) อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจยังกล่าวอีกว่า (ความหมาย): “และมันไม่สมควรที่บรรดาผู้ศรัทธาจะออกมา (ใน

9 แคมเปญ Shafi'i fiqh) มันจะดีกว่าถ้าส่วนหนึ่ง (ของคน) จากแต่ละกลุ่มของพวกเขาออกมา (และส่วนที่เหลือ) พยายามที่จะเข้าใจศาสนาและตักเตือนผู้คนเมื่อพวกเขากลับมาหาพวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้ระวัง (ชั่วร้าย)”

(คัมภีร์กุรอาน 9:122)

จะต้องมีความกระจ่างว่าการเข้าใจโองการของอัลกุรอานและหะดีษของท่านศาสดาและการดึงเอาคำวินิจฉัยออกจากข้อนั้นเป็นศาสตร์ที่เฉพาะผู้ที่เชี่ยวชาญในสาขานี้เท่านั้นที่จะเชี่ยวชาญได้ดี วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจนั้นแตกต่างจากศาสตร์แห่งการถ่ายทอด ดังนั้น การท่องจำอัลกุรอานและซุนนะห์จึงไม่เพียงพอที่จะรู้พระราชกฤษฎีกาของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ในหะดีษที่เราอ้างถึงก่อนหน้านี้ ระบุว่าการท่องจำนั้นแตกต่างจากการเข้าใจและการสกัด

ให้เราพิจารณาคำพูดของอาลีข. อบูฏอลิบ ขออัลลอฮ์ยินดีกับเขา ผู้แบ่งปันความทรงจำและความเข้าใจ มีรายงานว่า อบู ญุฮัยฟาห์ ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเขา กล่าวว่า: “(ครั้งหนึ่ง) ฉันถามอาลี ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเขา:“ (คุณรู้) สิ่งใดเกี่ยวกับโองการอื่นนอกเหนือจากที่มีอยู่ในคัมภีร์ของอัลลอฮ์? (อาลี) ตอบว่า “เปล่า โดยพระองค์ผู้ทรงหักเมล็ดพืชและสร้างจิตวิญญาณ ข้าพเจ้าไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เรามีความเข้าใจในคัมภีร์กุรอ่านที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่มนุษย์ (และเรามีสิ่งที่ถูกเขียนไว้) บนกระดาษแผ่นนี้ “ฉันถามว่า: “อะไร (เขียน) บนแผ่นนี้” เขากล่าวว่า: “(สิ่งที่ควรจ่าย) aql สำหรับเลือด ปล่อยเชลยและไม่ฆ่ามุสลิมเพื่อนอกใจ” (อัลบุคอรี, มุสลิม)

ความเข้าใจเป็นมากกว่าการพูด และการท่องจำสิ่งที่พูดไม่ได้ขจัดความจำเป็นในการทำความเข้าใจ

ฟิกฮ์เป็นความเข้าใจที่ทำหน้าที่เป็นเส้นทางสำหรับเราไปสู่ความรู้เกี่ยวกับบทบัญญัติของชาริอะฮ์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพซึ่งมีอยู่ในคัมภีร์กุรอ่านและซุนนะห์ fuqahs ที่เกี่ยวข้องกับ ijtihad มีทักษะเพราะพวกเขาเชี่ยวชาญในด้านวิทยาศาสตร์นี้ แต่เราควรแบ่งปันความคิดเห็นของพวกเขาเนื่องจากเป็นศาสนาของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและชาริอะฮ์ของพระองค์และนี่เป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่เราสามารถทำได้และอัลลอฮ์ฉันไม่ได้กำหนดเรา ที่เราไม่สามารถ

ผู้ที่เชื่อว่าตัวแทนชุมชนมุสลิมในสมัยของเราสามารถสกัดสิ่งที่ดีกว่าจากอัลกุรอานและซุนนะฮ์ได้ดีกว่าบทบัญญัติที่มีอยู่ในฐานกฎหมายของเฟคห์ที่สืบทอดโดยชาวมุสลิมจากรุ่นสู่รุ่นในศตวรรษที่ผ่านมานั้นเข้าใจผิดและเข้าใจผิด

เนื่องจากสาเหตุหลายประการ ได้แก่ :

ก) อิหม่ามแห่งอิจติฮัดไม่ได้แยกเวลาออกจากการส่งอัลกุรอานมากเท่ากับอุลามะฮ์ในปัจจุบัน ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าใจดีขึ้น

10 หลักปฏิบัติทางศาสนาตามคำแนะนำของชาริอะฮ์ เข้าใจถูกต้องมากขึ้น และสามารถใช้ภาษาอาหรับได้ดีขึ้น

ข) คลังสมบัติของเฟคห์ไม่ได้ถูกเก็บรวบรวมโดยแรงงานของอิหม่ามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความพยายามของอุลามะฮ์ซึ่งเข้ามาแทนที่ซึ่งกันและกัน ซึ่งอิหม่ามดังกล่าวได้ปูทางให้ อย่างไรก็ตาม คนรุ่นใหม่แต่ละคนมีส่วนสนับสนุนในคลังของกฎหมายนี้ ซึ่งต้องขอบคุณการที่มันเติบโตขึ้นจนสามารถสนองความต้องการทั้งหมดของชุมชนมุสลิมได้ในทุกด้านของชีวิต

ค) ฐานนิติบัญญัติของเฟคห์ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของหลักการที่กลมกลืนกัน มีบทบาทเชื่อมโยงระหว่างรากฐานและกิ่งก้านสาขา พวกอาละวาดปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้อย่างมั่นคงตลอดเวลา และแต่ละรุ่นก็นำสิ่งที่เป็นของตัวเองมาไว้ในคลังของเฟคห์ ซึ่งทำให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้นไปอีก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เพียงเพราะพวกเขาไม่เคยเบี่ยงเบนไปจากหลักการข้างต้น เช่นเดียวกับรุ่นก่อน

อุลามะสมัยใหม่ยังสามารถมีส่วนร่วมในคลังของเฟคห์ได้หากพวกเขาปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้ ชุมชนมุสลิมจะได้รับประโยชน์จากความพยายามของอุลามะฮ์ทั้งในอดีตและปัจจุบัน และกรอบทางกฎหมายของเฟคห์จะขยายออกไปและสามารถครอบคลุมได้ ความเป็นจริงใหม่ทั้งหมด

11 Imam ash-Shafi'i ชีวประวัติ Imam ash-Shafi'i - Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi ibn Saib ibn Ubayd ibn Abuyazid ibn Hisham ibn Abdul Mutalib ibn Abdu Manaf (ปู่ของท่านศาสดา r) - เป็น เกิดในกัซซาในปีที่ 10 แห่งฮิจเราะห์ เมื่ออายุได้ 2 ขวบฟาติมามารดาของเขาไปอยู่ที่มักกะฮ์ซึ่งเขาเติบโตขึ้นมาและเริ่มเรียนหนังสือ เมื่อ Ash-Shafi'i อายุ 7 ขวบเขาท่องจำอัลกุรอานและเมื่ออายุ 10 ขวบเขารู้จักหนังสือสุนัตของอิหม่ามมาลิก "Muwata" ด้วยหัวใจ

เมื่อตอนเป็นเด็ก อิหม่ามอัชชาฟีอีได้เข้าร่วมบทเรียนของอุลามะฮ์ผู้ยิ่งใหญ่และจดคำพูดของพวกเขาไว้ เขาได้รับความรู้มากมายจากมุสลิม อิบนุ คาลิด มุฟตีแห่งนครมักกะฮ์ ซึ่งอนุญาตให้เขาออกฟัตวาได้ตั้งแต่อายุ 1 ขวบ

เมื่ออิหม่ามอัลชาฟีอีอายุ 13 ปี แสวงหาความรู้มากขึ้นเรื่อยๆ เขาไปที่มะดีนะฮ์เพื่อพบอิหม่ามมาลิก มีรายงานจาก Rabia ibn Suleiman ว่า Ash-Shafi'i กล่าวว่า: “ฉันเข้าหาอิหม่ามมาลิกและบอกว่าฉันต้องการได้ยิน Muwatah จากคุณ ซึ่งเขาตอบว่า: "หาคนที่จะอ่านให้คุณ" ฉันถามเขาว่าถ้าไม่ยากที่จะฟังการอ่านของฉัน เขากล่าวว่า "หาคนที่จะอ่านให้คุณ" ฉันทำซ้ำคำขอของฉัน จากนั้นเขาก็พูดว่า "อ่าน!" ได้ยินการอ่านของฉันเขาขอให้ฉันอ่านเพิ่มเติม เขารู้สึกทึ่งกับคารมคมคายและความหมายในการอ่านของฉันมากจนฉันอ่านหนังสือเล่มนี้จนจบด้วยใจจดจ่อต่อหน้าเขา

ว่ากันว่าอิหม่ามอัชชาฟีอีย์ไม่ได้ละทิ้งสิ่งที่ไม่ได้เรียนรู้จากความรู้และผลงานของอิหม่ามมาลิก ได้ศึกษาร่วมกับอุลามะฮฺอื่นๆ แห่งเมดินาด้วย อิหม่ามอัลชาฟีอีไม่ได้ออกจากเมดินาจนกระทั่งอิหม่ามมาลิกเสียชีวิต หลังจากนั้นเขาไปแบกแดดซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาสองปี บรรดาอาละวาดของแบกแดดเมื่อเห็นความรู้ก็รวมตัวกันรอบ ๆ ตัวเขา หลายคนละทิ้งมัธฮับในอดีต มาเป็นสาวกของพระองค์ ที่นั่นเขาผ่านการตัดสินใจของชารีอะห์ตามคำว่า "คาดิม"

จากนั้นเขาก็กลับไปที่เมกกะซึ่งเขาพักอยู่ครู่หนึ่งแล้วไปที่แบกแดด จากที่นั่น อิหม่ามอัชชาฟีอีไปที่มิศร์ (อียิปต์) ซึ่งเขาได้ประกาศชุดการตัดสินใจตามคำว่า "จาดิด" สาเหตุ

12 ศีลของการปฏิบัติทางศาสนามีหะดีษใหม่ซึ่งไม่เคยได้ยินมาก่อนซึ่งมาถึงเขาเมื่อเขาอยู่ในอียิปต์

จาก Rabia ibn Suleiman มีรายงานว่าอิหม่ามอัลชาฟีอีนั่งเป็นวงกลมหลังจากทำละหมาดตอนเช้า คนแรกที่นั่งถัดจากเขาคือลูกศิษย์ของอัลกุรอาน เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น พวกเขาก็จากไป และนักเรียนของหะดีษ การตีความและความหมายของพวกเขา ก็เข้ามาแทนที่ เมื่อตะวันขึ้น พวกที่อยากคุย ถามเพิ่มเติม ย้ำมา เมื่อถึงเวลาซูฮะ นักเรียนภาษาอาหรับ ไวยากรณ์ การพิสูจน์อักษรก็มาพัก ศึกษาและหาความรู้จนถึงการละหมาดอาหารค่ำ

อิหม่ามอะหมัด บิน ฮันบัล กล่าวว่าเขาไม่เห็นใครที่จะมีความรู้มากขึ้นในคัมภีร์ของผู้ทรงอำนาจเช่น Quraish นี้ (อิหม่าม ash-Shafi'i)

ว่ากันว่าอิหม่ามอัลชาฟีอีอ่านอัลกุรอานทั้งเล่มวันละครั้ง และในเดือนรอมฎอนเขาอ่านอัลกุรอาน 60 ครั้ง กล่าวคือ

วันละ 2 ครั้ง และทั้งหมดนี้ในการอธิษฐาน

Hasan al-Karabulsiyyah รายงานว่า “ฉันใช้เวลามากกว่าหนึ่งคืนกับอิหม่ามอัชชาฟีอี การละหมาดของเขาใช้เวลาหนึ่งในสามของคืน และในหนึ่งเราะฮ์เขาอ่านเกี่ยวกับ 0 อายะห์ และบางครั้ง 100 ครั้ง ทุกครั้งที่อ่านอายะเกี่ยวกับความเมตตา เขาขอมันสำหรับตัวเขาเองและเพื่อทุกคนที่เชื่อ หากเขาอ่านโองการเกี่ยวกับการลงโทษและการทรมานของวันกิยามะฮ์ เขาก็ขอความคุ้มครองสำหรับตัวเขาเองและผู้ศรัทธาทุกคน ราวกับว่าความหวังและความกลัวมารวมกัน”

อิหม่ามอัชชาฟีอีเคยกล่าวไว้ว่า: “ฉันไม่ได้กินอิ่มตั้งแต่ฉันอายุสิบหกปี

ความอิ่มแปล้ทำให้ร่างกายแข็งกระด้าง จิตใจแข็งกระด้าง ทำให้จิตใจมืดมน ชักนำให้นอนหลับและทำให้บุคคลอ่อนแอลงสำหรับการสักการะ ... ฉันไม่ได้สาบานด้วยพระนามของอัลลอฮ์ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ดังนั้นเขาจึงสังเกตมารยาทที่เกี่ยวข้องกับพระนามของอัลลอผู้ทรงอำนาจ เขาบอกว่าเขาไม่ได้ทิ้งแดดในการอาบน้ำในวันศุกร์ไม่ว่าจะที่บ้านหรือระหว่างทาง เมื่อครั้งหนึ่งอิหม่ามอัลชาฟีอีถูกถามคำถาม เขาก็นิ่ง และเมื่อถูกถามว่า: "เจ้าจะไม่ตอบหรือ ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน" เขาตอบว่า: "ไม่ จนกว่าฉันจะพบว่าอะไรมีประโยชน์มากกว่า - ในความเงียบของฉันหรือในคำตอบของฉัน"

อิหม่ามอัลชาฟีอีกล่าวว่า: "ใครก็ตามที่โต้แย้งว่าเขาสามารถรวมความรักต่อโลกและสำหรับผู้สร้างมันไว้ในใจของเขา เขาเป็นผู้หลอกลวง"

อิหม่ามอัลชาฟีอีเคยกล่าวว่าเขาต้องการให้ผู้คนได้รับความรู้จากเขาและได้รับประโยชน์จากมัน แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ต้องพูดถึงอะไรกับเขา เมื่อพูดเช่นนี้ เขาต้องการที่จะชำระจิตใจของเขาให้บริสุทธิ์จากความปรารถนาที่จะดึงดูดความคิดเห็นให้ตัวเอง เหลือไว้แต่ความตั้งใจเพื่ออัลลอฮ์เท่านั้น

13 Shafi'i fiqh Imam al-Shafi'i ยังกล่าวอีกว่า: “ฉันไม่ได้พูดคุยกับใครเลย หวังว่าคนที่พูดคุยกับฉันจะทำผิดพลาด ฉันไม่เคยคุยกับใครเลย เว้นแต่เพื่อจุดประสงค์ในการบรรลุความสำเร็จของคู่สนทนา เพื่อที่สิ่งนี้จะนำเขาไปสู่เส้นทางที่ถูกต้อง ช่วยเขา และสำหรับเขาคือการปกป้องและอุปถัมภ์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ ฉันไม่ได้พูดคุยกับใครก็ตามที่ให้ความสนใจต่ออัลลอฮ์เพื่อชี้แจงความจริงในภาษาของฉันหรือภาษาของเขา ถ้าฉันนำความจริงหรือข้อโต้แย้งมาสู่ใครซักคนและเขายอมรับมันจากฉัน ฉันก็ซาบซึ้งในความเคารพเขาและศรัทธาในความรักที่เขามีต่อความจริง และใครก็ตามที่โต้แย้งความถูกต้องของฉันโดยไม่มีเหตุผลและนำข้อโต้แย้งมาโต้เถียงอย่างไร้เหตุผล เขาก็ตกลงในสายตาของฉันและฉันก็จากเขาไป

เหล่านี้เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความตั้งใจของเขาผ่านความรู้และการอภิปรายเพื่อทำทุกอย่างเพื่ออัลลอฮ.

มีรายงานจาก Ahmad ibn Yahya ว่าวันหนึ่งอิหม่ามอัลชาฟีอี ออกจากตลาดที่พวกเขาขายตะเกียง ไปเจอชายคนหนึ่งที่ลบหลู่ชื่อผู้เรียนรู้ อิหม่ามอัชชาฟีอีหันไปหาเหล่าสาวกกล่าวว่า “จงรักษาหูของท่านไว้จากการฟังคำลามก เฉกเช่นที่ท่านปกป้องลิ้นของท่านจากการออกเสียง แท้จริงผู้ฟังเป็นหุ้นส่วนของผู้พูด คนเลวมองสิ่งน่าขยะแขยงที่สุดในใจและพยายามเทมันเข้าไปในใจคุณ หากถ้อยคำหยาบคายถูกโยนกลับไปหาเขา คนที่คิดไตร่ตรองก็จะชื่นชมยินดีเช่นเดียวกับคนที่พูดออกไปก็จะอารมณ์เสีย ... หากคุณกลัวการรักตัวเองในการกระทำของคุณแล้วคิดว่าใครพอใจ คุณกำลังมองหา? คุณต้องการรางวัลอะไร คุณกลัวการลงโทษอะไร คุณขอบคุณอะไรสำหรับความเป็นอยู่ที่ดี (คุณยกหอกขึ้น) และคุณยังจำการทดลองและปัญหาอะไรได้บ้าง และถ้าคุณคิดถึงหนึ่งในสิ่งเหล่านี้การกระทำของคุณจะลดลงในสายตาของคุณ ... ใครก็ตามที่ไม่ปกป้อง nafs ของเขาความรู้ของเขาจะไม่เป็นประโยชน์กับเขา ... ใครก็ตามที่ยอมจำนนต่ออัลลอฮ์ตามความรู้ที่มีอยู่เขาจะ เข้าใจแก่นแท้อันสมบูรณ์แบบของพวกเขา

อิหม่ามอัลชาฟีอีถูกถาม:“ เมื่อใดที่บุคคลจะกลายเป็นผู้บริจาค?” “ถ้าเขาเชี่ยวชาญศาสตร์แห่งศาสนาอย่างถี่ถ้วนและหันไปหาวิทยาศาสตร์ที่เหลือ แล้วพิจารณาทุกอย่างที่เขาพลาดอย่างรอบคอบ เขาจะกลายเป็นนักวิทยาศาสตร์” เขาตอบ

ตลอดเวลาและทุกเวลา นักวิทยาศาสตร์ที่เกรงกลัวพระเจ้า ผู้รู้ถึงความชัดเจน ตระหนักถึงศักดิ์ศรีและความได้เปรียบของนักวิทยาศาสตร์ที่มีความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ซ่อนอยู่ และเจ้าของ "อิลมู ลาดุนิยะ" (ความรู้พิเศษที่อัลลอฮ์ทรงใส่ไว้ในใจของ ทาสที่ชอบธรรมของเขา)

อิหม่ามอัลชาฟีอีอิหม่ามอะหมัดและอุลามะในสมัยของเขาเช่น Sufyanu Savri, an-Nawawi, Izu bnu Abdusalam, Zakarya al-Ansari,

14 ศีลปฏิบัติทางศาสนา Ibn Hajar Haytami และนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่คนอื่น ๆ ได้เยี่ยมชมผู้รับใช้ที่ชอบธรรมของอัลลอฮ์ฉันจาก Awliya เข้าสู่การศึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

อิหม่าม al-Ghazali ใน "Ihya" เขียนว่าอิหม่าม ash-Shafi'i ไปเยี่ยม Shaybana al-Rai และยืนอยู่ข้างหน้าเขาขณะที่นักเรียนยืนอยู่หน้าครูและถามเขาว่าจะทำอย่างไรควรทำอย่างไรใน การกระทำ อิหม่ามอัชชาฟีอีถูกถามว่า: "ทำไมคนอย่างคุณถึงถามคำถามเบดูอินนี้?" เขาตอบว่า: “แท้จริงชายผู้นี้โชคดีที่ได้รับความรู้ในสิ่งที่เราพลาดไป”

อิหม่ามอะหมัดและยะห์ยา บิน มูอิน ไปเยี่ยมมารูฟ อัล-กุรฮี และถามเขาเพื่อตอบคำถามบางข้อ มันจะเป็นอย่างอื่นได้อย่างไร เพราะเมื่อถูกถามเราว่าเราควรทำอย่างไรหากเราเจอสิ่งที่ไม่ได้เขียนไว้ในคัมภีร์กุรอ่านหรือซุนนะห์ เขาตอบว่า: “จงถามบรรดาผู้ยำเกรงและยื่นมันให้ การสนทนา (ชูรอ) ระหว่างพวกเขา" (at-Tabarani)

นั่นคือเหตุผลที่พวกเขากล่าวว่า: "นักวิทยาศาสตร์ที่มีความรู้ชัดแจ้งเป็นเครื่องประดับของโลกและโลกและนักวิทยาศาสตร์ของความรู้ที่ซ่อนอยู่คือการประดับประดาของสวรรค์และโลกที่มองไม่เห็น (Malakut)"

Abdallah ibn Muhammad al-Balawi กล่าวว่า: “เรากำลังนั่ง, ฉันและ Umar ibn Nabbata, ระลึกถึงผู้รับใช้ที่ชอบธรรมของพระเจ้าและนักพรต, และ Umar บอกฉันว่าเขาไม่เคยเห็นใครที่เคร่งศาสนาและมีวาทศิลป์มากไปกว่า Muhammad ibn Idris al-Shafi' ฉันขออัลลอฮ์ยินดีกับเขา” อิหม่ามอะหมัด บิน ฮันบาล กล่าวว่า: “เป็นเวลาสี่สิบปีแล้วที่ฉันไม่ได้ทำการละหมาดซึ่งฉันจะไม่ขอให้อัลลอฮ์อวยพรอัชชาฟีอี ขอพระองค์ทรงเมตตาเขา” เนื่องด้วยดุอาอฺมากมายของอิหม่ามอะหมัดสำหรับอิหม่ามอัลชาฟีอี บุตรชายของอิหม่ามอะหมัดจึงถามเขาว่า: “อิหม่ามอัชชาฟีอีเป็นคนประเภทใด คุณขออะไรเขาในการละหมาดทุกครั้ง” Ahmad ibn Hanbal ตอบเขาดังนี้: "โอ้ลูกชายของฉัน ash-Shafi'i ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขาเป็นเหมือนดวงอาทิตย์สำหรับโลกนี้และความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน" อิหม่ามอาหมัดยังกล่าวอีกว่า: “ไม่มีใครแตะบ่อน้ำหมึกโดยไม่จำเป็นต้องแสดงความกตัญญูต่ออิหม่ามอัลชาฟีอี”

Yahya ibn Said กล่าวว่า: “เป็นเวลาสี่สิบปีแล้วที่ฉันไม่ได้ทำการละหมาดซึ่งฉันจะไม่ขอให้อัลลอฮ์อวยพร Ash-Shafi'i สำหรับการกระทำทั้งหมดที่ผู้ทรงอำนาจมอบให้เขาและความช่วยเหลือในการปฏิบัติตามความรู้นี้อย่างเคร่งครัด”

อิหม่ามอัล-มูซานี หนึ่งในนักเรียนของอิหม่ามอัลชาฟีอี กล่าวว่าเมื่ออิหม่ามอัลชาฟีอีใกล้ถึงแก่กรรม ฉันก็ไปหาเขาและถามเขาว่าเขารู้สึกอย่างไร ท่านกล่าวว่า “ข้าพเจ้ารู้สึกอยากละจากโลกนี้และมิตรสหาย (สาวกและผู้ติดตาม) จากเขามรณะไป-

1 Shafi'i fiqh ดื่มสำหรับผู้ที่ดื่มและไปหาอัลลอผู้ทรงอำนาจ และฉันไม่รู้ว่าจิตวิญญาณของฉันจะไปที่ไหน – ไปสวรรค์หรือนรก”

มีรายงานจาก Rabia ibn Suleiman ว่าอิหม่าม ash-Shafi'i เสียชีวิตในคืนวันศุกร์หลังจากการละหมาดในคืนในวันสุดท้ายของเดือน Rajab และเขาถูกฝังในวันถัดไป (ในวันศุกร์หลังจากละหมาดช่วงบ่าย) ใน 204 Hijri ในอียิปต์ในเขตคาราฟัต

madh-hab ของอิหม่าม ash-Shafi'i ได้แพร่กระจายไปทั่วโลก อุลามะเป็นปึกแผ่นในความเห็นที่ว่าความรู้ ความกตัญญู การบำเพ็ญตบะ ความจงรักภักดี ความยุติธรรม ความเอื้ออาทร ความยิ่งใหญ่ เกียรติ และความน่าเชื่อถือมีชัยเหนืออุลามะทั้งมวลในสมัยของเขาและในสมัยต่อๆ มา

ในหะดีษของท่านศาสดา r ว่ากันว่าจะมีอาลิมจากตระกูลของ Quraysh ที่จะเติมเต็มโลกทั้งโลกด้วยความรู้ของเขา อิหม่ามอะหมัดและอูลามะคนอื่นๆ กล่าวว่าฮะดีษนี้พูดถึงอิหม่ามอัลชาฟีอี เนื่องจากไม่มีอูลามะอื่นใดในบรรดากุเรชที่ความรู้กระจายไปทั่วโลกและผู้ที่ตามมาด้วยชาวมุสลิมหลายล้านคนติดตาม

–  –  –

คำว่า "ตาหรัต" ในความหมายตามตัวอักษร หมายถึง การไม่มีสิ่งสกปรก กล่าวคือ ทุกสิ่งทุกอย่างที่ทำให้เป็นมลทิน (เช่น นชศาสตร์) ในอีกแง่หนึ่งคือเป็นอิสระจากข้อบกพร่องและบาป "ตาธีร์" แปลว่า "การทำให้บริสุทธิ์"

ในศาสนาอิสลาม คำว่า "ตาฮารัต" ใช้เพื่อแสดงว่าไม่มีสิ่งที่แสดงโดยคำว่า "ฮาดาส" และ "ฮาบาส" คำว่า "ฮาดาส" (กิเลส) หมายถึง ทุกสิ่งที่ขัดขวางความเป็นจริงของทุกสิ่งที่ต้องการทาฮารัต (เช่น การละหมาด) มีความแตกต่างระหว่าง "ฮาดาส" ขนาดใหญ่ (จานาบะ) กับ "ฮาดาส" ขนาดเล็ก ซึ่งต้องใช้สรง (ฆุสล) เต็มรูปแบบและสรงเล็ก (วูซู) ตามลำดับ คำว่า khabas (สิ่งสกปรก) หมายถึงทุกสิ่งที่ถือว่าเป็นมลทินตามหลักศาสนาอิสลาม (เช่น ปัสสาวะ อุจจาระ เป็นต้น)

ความสำคัญของความบริสุทธิ์ในศาสนาอิสลาม

อิสลามให้ความสำคัญกับสุขอนามัยส่วนบุคคลของบุคคลเป็นอย่างมาก อิสลามสั่งให้ทำสรงวันละหลายครั้ง ว่ายน้ำก่อนเยี่ยมชม Majlis ของอิสลาม ทุกวันศุกร์; ชำระล้างร่างกาย เสื้อผ้า และสถานที่ละหมาด ตัดเล็บ;

17 Shafi'i fiqh แปรงฟัน โกนขนออกจากร่างกายบางส่วน อิสลามส่งเสริมการแปรงฟันและขจัดกลิ่นเหงื่อ ความบริสุทธิ์เป็นกุญแจสำคัญในการอธิษฐาน อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า (ความหมาย): "โอ้บรรดาผู้ศรัทธา! เมื่อคุณเริ่มละหมาด ให้ล้างหน้า ยกมือขึ้นถึงข้อศอกแล้วเช็ดหัว และ (ล้าง) เท้าของคุณจนถึงข้อเท้า และหากคุณมีมลทินก็ให้ชำระตัวเอง (ให้สมบูรณ์) ” (คัมภีร์กุรอาน 5: 6) ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า “ความสะอาดเป็นกุญแจสำคัญในการละหมาด จุดเริ่มต้น (การละหมาด) คือตักบีร์ และจุดจบคือตัสลิม” (อะหมัด อาบูดาอูด อัต-ติรมิซี)

ความบริสุทธิ์เป็นคุณลักษณะของศรัทธา หะดีษกล่าวว่าความบริสุทธิ์เป็นครึ่งหนึ่งของศรัทธาและความบริสุทธิ์สร้างขึ้นจากศรัทธา (iman) ความบริสุทธิ์ภายนอกเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ของธรรมชาติมนุษย์และบ่งบอกถึงความเหมาะสมของบุคคล

ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า สิบประการเป็นเรื่องธรรมชาติ คือ การตัดเล็บ ไว้เครา ใช้ไม้จิ้มฟัน ล้างจมูกด้วยน้ำ เล็มหนวด ล้างข้อ ถอนขนใต้วงแขน โกนขนหัวหน่าว และใช้น้ำเพื่อ ซักผ้า" Muss ab bin Shayba (หนึ่งในผู้ส่งหะดีษนี้) กล่าวว่า: “และฉันลืมเกี่ยวกับสิ่งที่สิบ แต่บางทีมันอาจจะเกี่ยวกับการบ้วนปาก” (มุสลิม)

เกี่ยวกับความบริสุทธิ์

ว่ากันว่าความบริสุทธิ์เป็นครึ่งหนึ่งของศรัทธาและสร้างขึ้นจากศรัทธา (iman) หลังจากชำระร่างกายแล้ว อิสลามจำเป็นต้องอาบน้ำ

ตามหลักศาสนาอิสลาม คำว่า "ตาหรัต" หมายถึง "ความบริสุทธิ์" ซึ่งอนุญาตให้ทำการละหมาดได้ ในการชำระล้างสิ่งเจือปน การทำสรงน้ำแบบเต็มรูปแบบและขนาดเล็ก น้ำจะต้องคงคุณสมบัติทางธรรมชาติดั้งเดิมเอาไว้ น้ำนี้ชื่อว่า "มูลมุลลัก"

ตัวอย่างเช่น ถ้าสิ่งที่บริสุทธิ์ เช่น หญ้าฝรั่น ถูกเติมลงในน้ำ และหลังจากนั้นไม่เรียกว่าน้ำ แสดงว่าน้ำนั้นไม่เหมาะสำหรับการทำให้บริสุทธิ์ ไม่สามารถขจัดสิ่งเจือปนและทำสรงเล็กน้อยหรือเต็มได้ ถ้าน้ำมีกลิ่นเหม็นจากที่ค้างอยู่เป็นเวลานาน หรือดินเหนียว สาหร่าย ฯลฯ มาผสมกัน แสดงว่าน้ำนี้สะอาด สามารถใช้ทำความสะอาดได้ เป็นเรื่องน่าอับอายที่จะใช้น้ำร้อนและเย็นจัดสำหรับสรง

น้ำที่ใช้ล้างส่วนบังคับของร่างกายนั้นบริสุทธิ์ แต่ไม่ทำให้บริสุทธิ์

18 หนังสือเกี่ยวกับความสะอาด. Kitabul taharat หากน้ำที่ใช้สรงเต็มหรือเล็กถึงปริมาตร 2 กุลลัต ถือว่าสะอาดและสามารถนำกลับมาใช้ใหม่ได้ Kullat เป็นหน่วยวัดปริมาณน้ำของชาวอาหรับ (2 kullat คือ 216 ลิตร ตามขนาดของ kullat ในภาชนะรูปลูกบาศก์ซึ่งมีด้านข้าง 60 ซม. และในภาชนะกลม ยาว 120 ซม. และกว้าง 48 ซม.)

น้ำที่มีปริมาตรถึง 2 กุลละจะไม่ปนเปื้อนหากมีสิ่งเจือปนเข้ามา โดยที่คุณสมบัติของน้ำ เช่น สี รส หรือกลิ่นไม่เปลี่ยนแปลง แต่ถ้าน้ำ (ใน 2 kulyats - 216 ลิตร) ซึ่งเปลี่ยนคุณสมบัติของมันเนื่องจากการเข้าของน้ำเสียเข้าไปนั้นทำให้บริสุทธิ์ด้วยตัวเองหรือผสมกับน้ำอื่นและคุณสมบัติเหล่านั้นหายไปน้ำทั้งหมดก็จะสะอาด หากคุณสมบัติของวิญญาณชั่วเปลี่ยนแปลงไป เช่น กลิ่น - กับมัสค์, สี - ด้วยหญ้าฝรั่น, รส - ด้วยน้ำส้มสายชู แล้วน้ำ (2 กุลลัต) ก็จะไม่สะอาดเช่นกัน นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่สงสัยยังคงอยู่ว่าสถานการณ์ที่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในคุณสมบัติเริ่มต้นของน้ำจะยังคงอยู่ในนั้นหรือไม่

นอกจากนี้ น้ำนี้จะไม่ทำให้บริสุทธิ์หากผสมกับดินเหนียวหรือมะนาว และนี่คือคำอธิบายเดียวกัน นั่นคือ ความสงสัย

หากเติมน้ำสกปรกจำนวนมากลงในน้ำสะอาดในปริมาณเล็กน้อยและปริมาตรถึงสอง kullats จากนั้นน้ำทั้งหมดจะถูกทำให้บริสุทธิ์หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงสีกลิ่นหรือรส

เมื่อยุง แมลงวัน หมัด เช่น สิ่งมีชีวิตที่เส้นเลือดไม่มีเลือดไหลและจมลงไปในนั้น เข้าไปในของเหลว ก็จะไม่ปนเปื้อน ถ้าคุณสมบัติของมันไม่เปลี่ยนจากจำนวนที่มาก หากมีการเปลี่ยนแปลง น้ำก็จะไม่เหมาะสมต่อความสะอาด

จากการนำสิ่งปฏิกูลลงสู่น้ำซึ่งมองเห็นได้ยากน้ำไม่ปนเปื้อน นี่คือการกระเด็นของปัสสาวะหรือนาจาที่แมลงวันสามารถนำมาบนอุ้งเท้าของมันได้ ฯลฯ มันสามารถทำให้เกิดมลพิษทางน้ำได้ในปริมาณมาก หากได้รับในปริมาณเล็กน้อยก็ให้อภัยได้ นั่นคือพวกมันทำ 'afwa'

หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงของน้ำไหล (เช่น กระแสน้ำ) ถือว่าน้ำนี้สะอาดและสามารถใช้ได้แม้ว่าจะน้อยกว่า 216 ลิตรก็ตาม หากสี กลิ่น หรือรสของน้ำเปลี่ยนไปด้วยสารเติมแต่งที่สะอาดหรือสกปรก ต่อให้มีปริมาตร 2 กุลลัต น้ำก็ใช้ไม่ได้

อนุญาตให้ใช้เหยือกหรือเครื่องใช้อื่นๆ ที่สะอาด ยกเว้นที่ทำด้วยทองและเงิน ผลิตภัณฑ์เหล่านี้เป็นบาปที่จะใช้ การใช้จานทองหรือเงิน ช้อน ส้อม ไม้จิ้มฟัน เข็ม กระจก ถือเป็นบาป

19 Shafi'i fiqh และอุปกรณ์อื่น ๆ เป็นบาปสำหรับผู้หญิงและผู้ชายอย่างเท่าเทียมกัน ไม่ใช้ เก็บไว้ที่บ้านก็บาป

หากผลิตภัณฑ์นั้นเคลือบด้วยทองคำหรือเงิน และหากเมื่อเก็บไว้ในกองไฟ ทองคำหรือเงินก็แยกออกจากกัน ผลิตภัณฑ์ดังกล่าวถือเป็นบาปที่จะใช้

สามารถใช้เหยือกเรือยอชท์อันล้ำค่าได้นั่นคือได้รับอนุญาต หากวางแผ่นเงินขนาดใหญ่บนผลิตภัณฑ์เพื่อการตกแต่ง หรือถ้ามีขนาดใหญ่เกินความจำเป็น การใช้และจัดเก็บผลิตภัณฑ์ดังกล่าวเป็นอัญมณีถือเป็นบาป หากวางแผ่นแปะไว้ตามความจำเป็นและไม่เหมือนการตกแต่งคุณสามารถใช้จานดังกล่าวได้

หากวางแผ่นแปะขนาดเล็กไว้สำหรับตกแต่งและแผ่นใหญ่หากจำเป็น คุณสามารถใช้ได้ แต่นี่เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ ในทำนองเดียวกัน หากวางจุกนมสีเงินไว้บนเหยือก ทั้งหมดนี้ห้ามมิให้ทำด้วยทองคำ

การละเมิดห้องน้ำ

การละหมาดถูกละเมิดโดยการกระทำสี่ประการ:

1) เมื่อบางสิ่ง (ยกเว้นสเปิร์ม) ออกมาจากระบบสืบพันธุ์และทวารหนัก

2) หมดสติ: นอนหลับ, เป็นลม, เป็นลม, วิกลจริต, มึนเมา ฯลฯ (ถ้าคนหลับนั่งบนส้นเท้าซึ่งสามารถป้องกันการปล่อยก๊าซ ฯลฯ ในกรณีนี้จะไม่ละเมิดสรง)

3) การสัมผัสทางผิวหนังของเพศตรงข้ามสองคน (อายุประมาณ 6-7 ปี ขึ้นไป) เมื่อร่างกายของผู้ตายถูกสัมผัสโดยบุคคลประเภทข้างต้น การสรงน้ำในคนเป็นย่อมละเมิด มิใช่ในคนตาย

เมื่อผิวหนังของผู้ที่ไม่สามารถแต่งงานตามหลักศาสนาได้สัมผัสได้จะไม่ถูกละเมิด เงื่อนไขของการแต่งงานที่นี่ถือเป็นการห้ามการแต่งงานตลอดไป ตัวอย่างเช่น เมื่อสัมผัสกับผิวหนังของน้องสาวของภรรยา การสรงน้ำของทั้งคู่ถือเป็นการละเมิด เนื่องจากในกรณีที่หย่าร้างจากภรรยา จะได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับน้องสาวของเธอได้ หากคุณสัมผัสด้วยเล็บ ผม ฟัน หรือกระดูกเปล่า วูดูจะไม่ถูกละเมิด

4) เมื่อสัมผัสอวัยวะเพศด้วยฝ่ามือ ไม่ว่าจะเป็นของตัวเองหรือของผู้อื่น หรือทารก สัมผัสที่อวัยวะเพศ

20 หนังสือแห่งความบริสุทธิ์ Kitabul taharat ของสัตว์แม้ว่าจะใส่เข้าไปข้างในก็ไม่ละเมิดสรง หากคุณสัมผัสอวัยวะเพศของผู้เสียชีวิตหรืออวัยวะสืบพันธุ์ที่แห้งและขาดตอน แม้ว่ามือจะแห้ง การสรงก็ถือว่าละเมิดอย่างแน่นอน

เป็นบาปสำหรับผู้ที่ละหมาดเพื่อละหมาด, เตาะฟะฮ์ (เจ็ดรอบกะอบะห), สัมผัสอัลกุรอาน, ผ้าปูที่นอน, และกรณีที่เก็บอัลกุรอาน หากโองการของอัลกุรอานเขียนไว้บนแผ่นจารึก การแตะหรือถือมันถือเป็นบาป ถ้าถือเหมือนกระเป๋าเดินทาง วางไว้เหนือสิ่งอื่นใด ก็เป็นไปได้ ที่ตั้งใจจะถือสิ่งของ ไม่ใช่อัลกุรอานเอง แต่การแตะอีกครั้งถือเป็นบาป หากอัลกุรอานเขียนร่วมกับทัฟซีร์ (การตีความ) และตัฟซีร์เป็นมากกว่าอัลกุรอาน ก็สามารถสัมผัสและถือเอาอัลกุรอานได้ หากสุระเขียนด้วยเงินหรือเป็นเครื่องราง (ซาบับ) ก็อนุญาตให้สวมใส่ได้ แต่น่าเสียดายที่ต้องพกติดตัวไปด้วยเมื่อไปห้องน้ำ เด็กที่สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วโดยไม่ต้องวูดูสามารถสัมผัสแผ่นจารึกหรือแผ่นที่เขียนโองการของอัลกุรอานในขณะที่ศึกษามันในขณะที่ต้องระลึกไว้เสมอว่าเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาอย่างต่อเนื่อง อยู่ใน wudu ผู้ที่ไม่มีวูดูสามารถใช้ปากกาหรือวัตถุอื่นเพื่อพลิกหน้าอัลกุรอานได้

การเข้าห้องน้ำและความสะอาด

ตามหลักชารีอะฮ์ “ฮาลา” เรียกว่าส้วม และ “อิสตินยา” คือความสะอาด

พวกเขาเข้าห้องน้ำจากเท้าซ้ายออกจากทางขวา อัลกุรอานชื่อที่สวยงามของอัลลอฮ์ฉันชื่อผู้เผยพระวจนะและทูตสวรรค์ไม่สามารถป้อนได้ที่นี่ ถ้าเขียนด้วยทองหรือเงิน ถือว่าน่าขายหน้า (การะหะ)

ก่อนเข้าไปอ่านว่า “บิสมิลลาห์ อัลลอฮุมมา อินนี อะ "อูซูบิกา มินัล ฮับซี วัล ฮาไบซี"

หลังทางออก พวกเขาอ่านว่า “กุฟรานากะ อัลฮัมดูลิลลาฮิลลาซี อัซคาบา อนิล อะซา วะอาฟานี

คุณต้องนั่งลงโดยไม่หันหลังหรือหันหน้าไปทางกะอบะห

อีกทั้งไม่หันเข้าหาดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์ หากพวกเขาโล่งใจในที่โล่ง ให้หันไปทางกิบลัตด้วยใบหน้าหรือหลัง

21 Shafi'i fiqh เป็นสิ่งที่ดี คุณต้องบรรเทาความต้องการในที่ซ่อนเร้นและหูหนวกจากผู้คน ในที่โล่งแจ้ง เป็นที่พึงปรารถนาที่จะหลีกหนีจากผู้คนและซ่อนเอาเราะฮฺ แนะนำให้นั่งพิงขาซ้าย

พวกเขาไม่พูดในห้องน้ำ พวกเขาไม่อ่านอัลกุรอาน และพวกเขาไม่จำอัลลอฮ์ฉัน (คุณสามารถจดจำและอ่านในใจของคุณได้)

หากคุณจาม "อัลฮัมดูลิลละห์" จะออกเสียงในทางจิตใจ ความต้องการเล็กน้อยจะไม่ถูกระบายออกไปเมื่อถูกลมและในที่แข็ง (เพื่อหลีกเลี่ยงการกระเซ็น)

คุณต้องทำความสะอาดด้วยมือซ้าย หากการกระเด็นสามารถมาจากสถานที่ของการขับถ่ายขณะล้าง คุณจำเป็นต้องไปที่อื่นเพื่อทำความสะอาด หากไม่มีน้ำกระเซ็น คุณสามารถทำความสะอาดได้ในที่เดียวกัน คุณไม่สามารถคลายตัวเองบนท้องถนนในสถานที่ที่ผู้คนรวมตัวกันหรือใต้ต้นไม้ที่ออกผล ไม่จำเป็นต้องบรรเทาความต้องการในหลุม รอยแยก น้ำนิ่ง น้ำไหล (เล็ก) พระหัตถ์ขวาไม่แตะต้องอวัยวะในระหว่างการชำระ และไม่ควรดูเอาเราะฮฺ

คุณไม่สามารถรับมือกับความต้องการเพียงเล็กน้อยยืนต้านลมและมองดูสิ่งปฏิกูล

ขอแนะนำให้เช็ดตัวเองด้วยสิ่งที่หนาแน่นก่อน (ก้อนกรวด - ก้อนเล็กสามชิ้นหรือหนึ่งชิ้นที่ใหญ่กว่าเล็กน้อยโดยมีมุมที่คุณสามารถเช็ดตัวเองได้) แล้วล้างตัวเองด้วยน้ำ หากพอใจกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งก็ควรทำให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำ เมื่อใช้น้ำ ให้ล้างเอาเราะฮฺจากด้านหน้าก่อน แล้วจึงล้างจากด้านหลัง

หลังจากชำระล้างแล้ว ยืนอยู่ในที่ที่สะอาด (ออกจากห้องน้ำ) พวกเขาอ่านว่า “Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki wa h’assin farji minal favahishi”

การกระทำบังคับและเงื่อนไขของการสรง

ตามหลักชารีอะฮ์ "วูซู" หมายถึงการชำระร่างกายบางส่วนโดยตั้งใจ

เพื่อให้การสรงน้ำถูกต้อง ต้องปฏิบัติตามการกระทำบังคับหกประการ:

1) ทำตามความตั้งใจพร้อมๆ กันกับการเริ่มล้างหน้า

ความตั้งใจทำด้วยใจ: "ฉันตั้งใจที่จะทำการสรงน้ำ";

2) ล้างหน้า - เริ่มจากส่วนบนของหน้าผากถึงคางและจากหูถึงหู ให้ทั่วใบหน้า (ไม่นับเคราหนา)

22 หนังสือแห่งความบริสุทธิ์ Kitabul taharat คุณต้องนำน้ำคุณต้องล้างเปลือกตาคิ้วและสถานที่ที่มีขนขึ้น

3) ล้างมือทั้งสองข้างรวมทั้งข้อศอก เพื่อความโน้มน้าวใจคุณต้องล้างเหนือข้อศอก หากไม่มีแขนถึงข้อศอกคุณต้องล้างกระดูกในที่นี้ หากแขนหายไปเหนือข้อศอก ก็เป็นที่พึงปรารถนา (ซุนนะฮฺ) ที่จะล้างสถานที่นี้ แต่ไม่จำเป็น

4) Mashu - ลูบหัวด้วยมือเปียก ต้องทำอย่างน้อยหนึ่งเส้น ไม่ถือว่าทำมาชูหากทำนอกศีรษะ เช่น สาดน้ำหรือมาชูบนผมที่ห้อยอยู่ อนุญาตให้ Mashu ล้างศีรษะได้ แต่อย่าแตะผมด้วยมือของคุณ

) ล้างขาทั้งสองข้างรวมทั้งข้อเท้า (ข้อเท้า) จำเป็นต้องล้างระหว่างนิ้ว เพื่อความโน้มน้าวใจ คุณสามารถล้างให้สูงขึ้นเล็กน้อย

6) การปฏิบัติตามลำดับการดำเนินการข้างต้นขององค์ประกอบของสรง

จำเป็นต้องล้างส่วนต่าง ๆ ของร่างกายที่ล้างแล้วทั้งหมดครั้งเดียว

หากอาราณะแห่งการสรงทั้งหมดสำเร็จแล้ว ก็ถือว่าสมบูรณ์ (ถูกต้อง) ถ้าอย่างน้อยหนึ่งอาร์คานาเหล่านี้ไม่บรรลุผล การสรงก็ไม่ถูกต้อง (ถือว่าไม่สมบูรณ์) ถ้าผู้ต้องการสรงครบบริบูรณ์ มีเจตนาในการนี้ ได้รับการไถ่แล้ว ก็ไม่ควรสรงเล็กน้อยอีก แม้จะมิได้ทำสรงเล็กน้อยก็ตาม

sunnats ของสรง sunnats ของการอาบน้ำคือ:

1) การใช้ศิวัก ขอแนะนำให้ใช้ Sivak ก่อนเข้าสู่คำอธิษฐานแต่ละครั้ง ก่อนซัก; ก่อนนอน; ทุกครั้งที่ตื่นนอน เรียนวิทยาศาสตร์ อ่านหะดีษ; มีกลิ่นปาก มีฟันเหลือง ด้วยการอาบน้ำที่จำเป็นและน่าพอใจ อ่าน dhikr; เข้าบ้าน. Sivak เป็นที่พึงปรารถนาที่จะใช้อย่างต่อเนื่อง ใช้จ่ายในฟันทั้งจากภายนอกและจากภายในข้าม ขั้นแรกจะดำเนินการจากด้านขวาไปตรงกลางของฟันหน้าจากนั้นจากด้านซ้ายไปตรงกลาง ศิวักใช้สำหรับสรง 2 ครั้งขึ้นไป ในตอนแรก

23 Shafi'i fiqh หนึ่งครั้งสำหรับการออกเสียง "Bismillahi Rrahmani Rrahim" ซึ่งเป็นครั้งที่สองสำหรับการสรง เมื่อเริ่มศิวัก แนะนำให้ทำจิตให้ตั้งใจ สำหรับศิวักที่กระทำโดยมิได้เจตนาทำซุนนะฮฺ จะไม่มีการบันทึกรางวัล สำหรับการละหมาดที่จำเป็นและเป็นที่ต้องการ การทำศิวะถือเป็นสุนัตที่สำคัญ

สำหรับผู้ที่ถือศีลอดตั้งแต่บ่ายจนถึงเลิกถือศีลอด การใช้ศิวะ (การะหะ) เป็นเรื่องน่าละอาย สำหรับอัลลอฮ์ที่ 1 ที่รื่นรมย์ที่สุดคือกลิ่นที่เล็ดลอดออกมาจากปากของผู้ถือศีลอด ดังนั้นจึงมีคำสั่งห้ามไม่ให้ใช้ศิวักในเวลานี้ เพื่อที่จะไม่ขจัดกลิ่นนั้น

ศิวักมีประโยชน์มากมาย ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาคือความพอพระทัยของอัลลอผู้ทรงอำนาจ ถือศิวักโกรธซาตาน, ชำระปาก, ฟันขาว, ปรับปรุงความจำ, สุขภาพ, ช่วยให้ผู้เชื่อออกจากโลกนี้ด้วยอิหม่าม, ชำระปากกลิ่นเหม็น, ช่วยย่อยอาหาร, ปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดี; รางวัลสำหรับการละหมาด 2 rak'ahs ดำเนินการโดยใช้ sivak มากกว่า 70 rak'ahs ดำเนินการโดยไม่มีมัน

2) ขั้นแรกให้พูดว่า “อะอูซุ...” และ “บิสมิลลาฮ์...” พร้อมกันกับการล้างมือ และตั้งใจที่จะทำการละหมาดสุนัต

หากเจ้าไม่มีเจตนาเช่นนั้น ก็จะไม่ได้รับการตอบแทนจากสุนัตแห่งการชำระล้าง

3) นั่งบนที่สูง (เช่น เก้าอี้) มองไปทางกิบลัต เพื่อไม่ให้น้ำกระเซ็น

4) เทน้ำด้วยมือซ้ายถ้าใช้เหยือก และรดน้ำด้วยมือซ้ายก่อนล้างเท้า และเมื่อล้างเท้าให้รดน้ำด้วยมือขวา

) หากน้ำไหลหรือนิ่งให้ใช้มือขวา

6) ล้างมือสามครั้งและอ่านดุอาขณะทำเช่นนี้

7) เริ่มการซักจากด้านขวาของร่างกายแล้วเลื่อนไปทางซ้าย

8) บ้วนปากและจมูกพร้อมกัน น้ำถูกดูดเข้าปากและล้างแล้วดึงเข้าจมูกและทำความสะอาด หากคุณไม่ถือศีลอดให้ล้างปากและทำความสะอาดจมูกอย่างระมัดระวัง

9) นำน้ำเหนือข้อศอกและข้อเท้า

10) ลูบหัวทั้งศีรษะด้วยมือที่เปียกและ (วางนิ้วโป้งบนขมับและส่วนที่เหลือบนหน้าผากสัมผัสด้วยปลายนิ้วจากนั้นใช้มือสามครั้งจากหน้าผากถึงด้านหลังศีรษะและ ไปข้างหน้าที่หน้าผาก);

11) เช็ดหูจากภายในและภายนอกด้วยน้ำที่เก็บใหม่

12) ล้างขวาก่อนแล้วจึงล้างขาซ้าย

13) เช็ด ล้าง และกางนิ้วและนิ้วเท้าสามครั้ง

14) การเจือจางของเส้นผมถ้าเคราหนา

24 หนังสือแห่งความบริสุทธิ์ Kitabul taharat 1) การเจือจางของนิ้วมือและนิ้วเท้าเมื่อล้าง; เมื่อล้างมือ ให้ไขว้นิ้ว และเมื่อล้างเท้า นิ้วก้อยของมือซ้ายสอดจากด้านล่างใต้นิ้ว โดยเริ่มจากนิ้วเท้าเล็กของเท้าขวาและลงท้ายด้วยนิ้วก้อยซ้าย เท้า;

16) เมื่อล้างหน้าให้เริ่มจากด้านบนและเมื่อล้างมือและเท้า - จากนิ้วมือ

17) การซักโดยไม่ต้องรอให้ส่วนที่ซักให้แห้ง กล่าวคือ ทำการสรงให้เสร็จทันทีโดยไม่หยุด

18) ล้างตัวเอง หากไม่สามารถทำได้ คุณต้องใช้ความช่วยเหลือจากบุคคลอื่น

19) อย่าเช็ดออกหลังจากล้าง แต่แนะนำให้ปล่อยให้แห้ง

20) การอ่านดุอาอ์หลังจากอาบน้ำเสร็จ

ท่านศาสดากล่าวว่าอุมมะห์ของเขาในมาห์ชาร์จะเป็น "มูฮาจาลิน" กล่าวคือ มีใบหน้า มือ และเท้าเป็นประกายอันเนื่องมาจากการอาบน้ำละหมาด ดังนั้นจงขยันหมั่นเพียรในการชำระล้างเพื่อแยกตัวเองออกจากชุมชนอื่นโดยความเปล่งปลั่งเป็นพิเศษของส่วนต่างๆ ของร่างกาย

–  –  –

ในหะดีษที่เล่าโดยติรมิซีและมุสลิม ว่ากันว่าหลังจากอ่านดุอาอฺนี้แล้ว ประตูสวรรค์ทั้ง 8 บานจะเปิดขึ้นและจะได้รับอนุญาตให้เข้าไปทางประตูใดก็ได้ จากนั้นพวกเขาก็อ่านสุระ 3 ครั้ง "Inna anzalna ... "

เงื่อนไขของการสรงขนาดใหญ่และขนาดเล็ก

1) น้ำสะอาด

2) ความมั่นใจว่าเป็นน้ำ

3) การไม่มีสิ่งที่ชารีอะฮ์ปฏิเสธ

4) ไม่มีสิ่งใดบนร่างกายที่ป้องกันไม่ให้น้ำเข้าสู่ร่างกาย (แว็กซ์, วานิช, ฯลฯ );

) การไหลของน้ำผ่านส่วนต่างๆ ของร่างกาย

6) การปรากฏตัวของสิ่งที่จำเป็นต้องชำระ;

7) อิสลาม;

8) สติความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว

9) การไม่มีเหตุผลที่เปลี่ยนจุดประสงค์ของการสรง

10) ไม่ผูกมัดกับบางสิ่งบางอย่าง; ในการรับบาราคาห์ อนุญาตให้ออกเสียง "อินชาอัลลอฮ์"

26 หนังสือแห่งความบริสุทธิ์ กิตาบุล ตาหรัต

11) ความสามารถในการแยกแยะระหว่าง farzes และ sunnats;

12) สำหรับผู้ที่ป่วยด้วยภาวะกลั้นปัสสาวะไม่ได้และสำหรับผู้หญิงที่มีเลือดออกไม่หยุดหย่อนเวลาสำหรับการสวดมนต์ควรมาถึง

13) ผู้ที่มีอาการป่วยเหล่านี้ก่อนล้างควรทำความสะอาดและล้างตัวเอง

14) ผู้ป่วยเหล่านี้ควรมีสิ่งที่จำเป็นในการรักษาความสะอาด (ผ้าอนามัยแบบสอด ผ้าขี้ริ้ว ฯลฯ) ติดตัวไปด้วย

–  –  –

ถุงเท้าหนังแบบเช็ด (MASH)

ถ้าหลังจากสรงน้ำแล้ว คนหนึ่งสวมถุงเท้าหนังที่เหมาะกับมาส์กฮู แล้วในอนาคต ในระหว่างการสรงน้ำ เราไม่สามารถล้างเท้าได้ แต่ให้เช็ดถุงเท้าด้วยน้ำ ผู้ที่อยู่ที่บ้านสามารถใช้ mascha ได้หนึ่งวันและสำหรับนักเดินทาง - สามวัน การนับเวลาเริ่มต้นจากช่วงเวลาแห่งการทำลาย wudu หลังจากสวมถุงเท้าหนัง ถ้าเขาทำมาสก์ที่บ้านและออกเดินทางหรือมีมาสก์ระหว่างทางแล้วถึงบ้าน จะไม่พิจารณาระยะเวลาที่กำหนดสำหรับผู้เดินทาง ที่นี่เขาตกอยู่ภายใต้ประเภทของผู้ที่อยู่ที่บ้าน เพื่อให้มาส์กได้ ถุงเท้าจะต้องสะอาดและสวมหลังจากสรงน้ำเต็มที่ และหากมีความจำเป็น ให้ทำหลังจากสรงน้ำเต็มแล้ว หากหลังจากล้างเท้าข้างหนึ่งแล้วเขาสวมถุงเท้าทันทีก็ไม่อนุญาตให้สวมมาสชา

จำเป็นต้องอาบน้ำให้เสร็จก่อนแล้วจึงสวมถุงเท้าหนัง

ข้อกำหนดสำหรับถุงเท้าหนัง

ถุงเท้าหนังสำหรับมาชูจะต้องปิดคลุมขาพร้อมกับข้อเท้า สะอาด ถูกกฎหมาย และทนทาน ซึ่งสามารถใช้ได้เมื่อหยุดหรือพักระหว่างทาง

ไม่อนุญาตให้ใช้ถุงเท้าแบบถัก หากน้ำซึมเข้าไปทันทีที่เทลงบนถุงเท้า หากใส่สองคู่ ไม่อนุญาตให้สวมถุงเท้าด้านบน จำเป็นต้องเช็ดถุงเท้าด้านล่าง เนื่องจากไม่จำเป็นต้องสวมถุงเท้าสองคู่ที่เหมือนกัน แต่ถ้ามีความจำเป็นสำหรับสิ่งนี้คุณสามารถสวมใส่ได้ หากถุงเท้าขาดผูกด้วยด้ายก็ใส่เป็นหน้ากากได้

27 ชาฟิอี เฟคห์

ขั้นตอนการเช็ด (MASH)

Maskha ดำเนินการด้วยมือเดียวด้วยมือเดียวและอีกมือหนึ่งเปิดนิ้ว มือซ้ายวางบนส้นเท้า มือขวาวางที่นิ้วเท้า

จากส้นเท้าด้วยนิ้วของมือซ้ายพวกเขาถูกพาไปที่นิ้วเท้าจากถุงเท้าด้วยมือขวาที่พวกเขาถูกพาไปที่เท้า มันก็เพียงพอแล้วที่จะแสดง masha แบบง่าย ๆ บนหัว หากคุณมีข้อสงสัยเกี่ยวกับเวลามาชู คุณต้องล้างเท้า ตัวอย่างเช่น ขณะสวมหน้ากาก คนๆ หนึ่งมีพฤติการณ์บังคับให้เขาอาบน้ำ ในกรณีนี้ masku จะหมดอายุ จำเป็นต้องอาบน้ำและใส่ถุงเท้าอีกครั้งหากต้องการให้เข้าสู่สถานะของมาชู ถ้าหากเขาถอดถุงน่องหนึ่งหรือทั้งสองข้างในขณะอาบน้ำชำระร่างกาย คุณจำเป็นต้องล้างเท้าด้วยความตั้งใจใหม่และสวมถุงเท้าอีกครั้ง สรงไม่จำเป็นต้องต่ออายุ

ความสกปรกและการชำระล้างจากพวกเขา ตามหลักชารีอะฮ์แล้ว ความไม่สะอาด (นาจา) ถือได้ว่าอยู่ต่อหน้าซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะทำการละหมาดบนร่างกาย สถานที่ละหมาด หรือเสื้อผ้า

สิ่งเจือปนล้วนเป็นของเหลวที่ทำให้มึนเมา เล็ดลอดออกมาจากร่างกาย (ยกเว้นเหงื่อและน้ำอสุจิ) เลือด, หนอง, อาเจียน; สัตว์ที่ตายแล้วทั้งหมด (ยกเว้นมนุษย์ ปลา และตั๊กแตน) ตัดขาดจากสัตว์ที่มีชีวิต (ยกเว้นขน ขน และขนสัตว์จากสัตว์ที่กินเนื้อได้) หมา; หมู (หมูป่า) ลูกหลานและเมล็ดพืช นมของสัตว์ทุกชนิดที่ห้ามรับประทานเนื้อสัตว์ (ยกเว้นมนุษย์) และเนื้อสัตว์ที่ฆ่าโดยไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดของชะรีอะฮ์

ส่วนที่แยกออกจากสิ่งมีชีวิตซึ่งถือว่าบริสุทธิ์หลังความตายก็บริสุทธิ์เช่นกัน ตัวอย่างเช่น การตัดมือของบุคคลนั้นถือว่าสะอาด เนื่องจากตัวเขาเองหลังความตายไม่ใช่พวกนาจา และถ้าฉีกหางแกะออก ก็ถือเป็นนาจา เพราะถ้ามันตายโดยไม่ถูกเชือด ก็จะกลายเป็นนาจา นาจาที่ติดมาจากสุนัขและหมูจะต้องถูกชะล้างออกไป 7 ครั้ง หนึ่งในนั้นใช้ดิน

ปัสสาวะของเด็กชายอายุต่ำกว่า 2 ขวบที่ไม่ได้รับอาหารอย่างอื่นนอกจากนมแม่สามารถเทน้ำได้ทุกที่ที่เธอได้รับ ล้างออกหากไม่ระบาย ควรล้างปัสสาวะของเด็กผู้หญิงอายุต่ำกว่าสองปีออกจนกว่าน้ำจะไหลออก

28 หนังสือแห่งความบริสุทธิ์ กิตะบุลตาหรัตนาจะชะล้างด้วยน้ำจนหมดกลิ่น สี หรือรส หากจะขจัดสีหรือกลิ่นออกได้ยาก ให้เช็ดบริเวณนี้ 3 ครั้ง

หากหลังจากนั้นพวกเขาไม่สามารถทำความสะอาดได้ ผู้ทรงอำนาจจะให้อภัยหากหนึ่งในนั้นยังคงอยู่ แต่ถ้าเหลือแต่รสชาติและไม่สามารถเอาออกได้ แสดงว่า afw ยังไม่เสร็จ นามาซไม่สามารถทำได้หากมีนาจาซาอยู่บนร่างกาย บนเสื้อผ้า หรือ ณ สถานที่แสดง หากคุณทำการละหมาดโดยไม่ทราบว่ามีนาจาซาห์อยู่บนร่างกาย คุณจำเป็นต้องชดเชยการอธิษฐานนี้ หากเวลาผ่านไป หากไม่เป็นเช่นนั้น ให้ทำอีกครั้ง Najasa ซึ่งได้รับการอภัย (เช่น afwu) เป็นวิญญาณชั่วร้ายที่สามารถเกาะเสื้อผ้าจากถนนสกปรกได้หากไม่สามารถป้องกันได้

อัฟวูทำมาจากเม็ดฝนที่ไหลมาจากถนนสกปรก จากเลือดจากบาดแผลและจากฝี (แผล); จากเลือดจากบริเวณที่ฉีด (ถ้าไม่มากเกินไป); จากเลือดของหมัดและเหาที่ถูกระงับ จากเลือดที่เหลืออยู่ในร่างกายหลังการเจาะเลือด (hijamat); ถ้าเศษมูลเข้าไปในน้ำนม หากทารกอาเจียนและเอาปากไปแตะเต้านมของมารดา อัฟวาก็ถูกสร้างขึ้นจากสิ่งนี้ หากกากกะรุนเล็กน้อยยังคงอยู่ในเครื่องในของสัตว์ที่ถูกฆ่าหลังจากล้างแล้ว afwa ก็ทำจากสิ่งนี้เช่นกัน คุณสามารถกินขนมปังอบบนไฟ kizyachny

จากผมที่ล่วงไปเป็นเสื้อผ้า นั่งบนลาหรือล่อ ถ้าขาด (ผม) อัฟวาก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน

กล่าวโดยย่อ จากพวกนะญะ (สิ่งเจือปน) ซึ่งยากจะป้องกันตนเอง ผู้ทรงฤทธานุภาพทำให้อัฟวา

สภาวะการทำให้บริสุทธิ์ตามเงื่อนไข (tayammum) ตามหลักชารีอะฮ์ การชำระล้างแบบแห้ง - tayammum - กำลังนำดินที่สะอาดและแห้งมาไว้บนใบหน้าและมือไปที่ข้อศอก Tayammum ดำเนินการในกรณีที่ไม่มีน้ำหรือหากมีโรคในส่วนที่จะล้างซึ่งอาจแย่ลงเมื่อล้าง Tayammum ได้รับอนุญาตเมื่อมีน้ำ แต่ราคาสูงเกินไป

เมื่อถึงเวลาที่จำเป็นต้องทำท่าตะยัมมุม นั่นคือ เวลาสำหรับการละหมาดและคุณจำเป็นต้องชำระร่างกาย คุณต้องมองหาน้ำ หากไม่พบน้ำหรือเรามีสาเหตุที่ไม่สามารถใช้น้ำได้ ตัวอย่างเช่น ถ้าเรา

29 Shafi'i fiqh เรามีบาดแผลและเป็นไปไม่ได้ที่จะทำการสรงหรืออาบน้ำจากนั้นจึงจำเป็นต้องทำการตะยัมมุม

มีเหตุผลสามประการในการแสดงตะยัมมุม:

1. ขาดน้ำ คือ ถ้าไม่มีน้ำภายในขอบเขตที่สามารถเข้าถึงได้ ตัวอย่างเช่น หากมีหมาป่าหรือสัตว์นักล่าอื่น ๆ ระหว่างคนกับน้ำที่สามารถฆ่าเขาได้ ก็อนุญาตให้ทายัมมัม อยู่ระหว่างทางหรือไม่ ถ้ามั่นใจว่าไม่มีน้ำ ก็ไม่ต้องไปหา แต่ทำ tayammum เพราะไม่มีประโยชน์ในการค้นหาสิ่งที่คุณไม่พบ หากมีความหวังในการหาน้ำ ก็ควรพยายามหาน้ำโดยถามสหายโดยมองไปในทิศทั้ง ๔ จากตนเอง หากพวกเขากำลังมองหาบนพื้นราบ พวกเขาจะไปรอบ ๆ พื้นที่ภายในรัศมีของลูกศร นั่นคือ 144 เมตร หากพวกเขากำลังมองหาในที่ที่ไม่เท่ากัน พวกเขาก็ข้ามขีดจำกัดของระยะทางที่มองเห็นได้ หากหลังจากการค้นหาเหล่านี้ไม่ได้รับน้ำแล้วพวกเขาก็ทำ tayammum หากหลังจากการค้นหาข้างต้นโดยไม่พบน้ำ พวกเขาทำ tayammum และย้ายไปที่อื่นและที่นั่นพวกเขาเชื่อว่าไม่มีน้ำ พวกเขาต้องค้นหาอีกครั้ง หากเราทราบแน่ชัดว่าภายในรัศมี 2 กม. มีน้ำจากเราแล้วคุณต้องไปหามันถ้าไม่มีความเสี่ยงต่อตัวคุณเองและกระเป๋าเดินทางของคุณ หากมีอันตรายไม่ควรลงน้ำ แต่ให้ทำการตะยัมมัม ถ้าน้ำอยู่ไกลเกินที่เราบอกไปคือ 2 กม. ก็ไม่ต้องไปครับ ในกรณีนี้พวกเขาพอใจกับตยัมมัม

หากคุณแน่ใจว่าจะพบน้ำเมื่อสิ้นสุดเวลาละหมาด ก็ควรรอจนกว่าจะถึงเวลานั้น หากไม่มีความแน่นอนคุณจำเป็นต้องทำ tayammum อย่างรวดเร็ว ถ้าจำเป็นต้องสรงหรืออาบน้ำและมีน้ำไม่เพียงพอสำหรับสิ่งนี้ คุณต้องใช้น้ำจนหมด และทำการตะยัมมัมสำหรับส่วนที่เหลือ พวกเขาซื้อน้ำในกรณีที่คุณไม่จำเป็นต้องใช้เงินที่คุณให้ หากมีราคาใกล้เคียงกัน หากไม่มีหนี้ต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจหรือผู้คน ถ้าคุณไม่ต้องการเงินนี้เพื่อเลี้ยงคน สัตว์ ซึ่งเขาต้องให้อาหาร หากเป็นไปได้ที่จะได้รับหรือขอน้ำฟรีหรือเครดิตก็ควรทำ

หากพวกเขาเสนอเงินเป็นเครดิตเพื่อซื้อน้ำก็ไม่จำเป็นต้องยอมรับ

2. ความต้องการน้ำ หากจำเป็นต้องใช้น้ำเพื่อดับความกระหายของสิ่งมีชีวิต การทำตะยัมมัมโดยการอนุรักษ์น้ำก็สามารถทำได้

3. นี่คือการปรากฏตัวของโรคในส่วนของร่างกายที่ไม่สามารถนำน้ำได้ ถ้าเป็นเช่นนั้นให้ล้างส่วนที่มีสุขภาพดีและทำท่าทายัมมัม สำหรับผู้ที่อาบน้ำไม่มีความแตกต่างในลำดับการทำ tayammum หรือเรา-

30 หนังสือแห่งความบริสุทธิ์ Kitabul taharat tya ส่วนต่าง ๆ ของร่างกายที่แข็งแรง แต่เมื่อล้างคุณต้องปฏิบัติตามคำสั่ง เมื่อถึงคราวไปล้างที่ป่วยให้ทำการตะยัมมัม หากมีบาดแผล 2 อันบนส่วนต่างๆ ของร่างกายที่ต้องล้าง (ด้วยวูดูเล็กๆ) ต้องทำทายัมมัม 2 อัน หากส่วนต่างๆ ของร่างกายมีบาดแผล 4 แผล และไม่มีบาดแผลทั่วศีรษะ ต้องทำทายัมมัม 3 อัน และทำมาสก์ที่ศีรษะ กล่าวคือ ถูด้วยน้ำ หากมีบาดแผลที่ศีรษะทั้งหมด ต้องทำ 4 tayammums

นี่คือถ้าคุณทำ tayammum จากสรงเล็ก ๆ แต่จากสรงใหญ่ (ชนาบัต) tayammum เดียวก็เพียงพอแล้วแม้ว่าจะมีบาดแผลที่อวัยวะทั้งหมดของร่างกาย หากแผลพันด้วยผ้าพันแผลและใช้ปูนปลาสเตอร์หรือเฝือกที่ไม่สามารถแก้ได้ให้ล้างบริเวณที่มีสุขภาพดี tayammum ในการทำหน้ากากด้วยน้ำ

ส่วนประกอบ (arcana) ของ tayammum

การแสดงทายัมมัมมีห้าองค์ประกอบ:

1. นี่คือการเลือกที่ดิน ทายัมมัมทำบนใบหน้าและบนมือจนถึงข้อศอกนำไปที่ที่ล้าง เมื่อจำเป็นต้องอาบน้ำ tayammum จะดำเนินการในลักษณะเดียวกัน แต่ไม่ใช่ในอวัยวะอื่น

ทุกสิ่งที่เรียกว่าดินเหมาะสำหรับทายัมมัม แต่ต้องสะอาดและเต็มไปด้วยฝุ่น ซึ่งไม่เคยใช้ทายัมมัมมาก่อน นอกจากนี้ คุณไม่สามารถใช้ดินที่พังทลายจากอวัยวะของทายัมมัมได้ ในการเลือกที่ดิน จำเป็นต้องมีเจตนาที่จะใช้เป็นทยัมมัม

๒. เป็นเจตนาของตัยัมมุม เช่น การละหมาด ความตั้งใจต้องทำควบคู่ไปกับการสัมผัสมือของแผ่นดิน คุณต้องรักษาความตั้งใจไว้จนกว่าโลกที่เลือกจะสัมผัสใบหน้าอย่างน้อยเล็กน้อย หากคุณมีความตั้งใจที่จะอนุญาตให้ fard และ sunnat อนุญาตให้ดำเนินการทั้งสองอย่าง

3. นำพาให้ทั่วพื้นพิภพ

4. นำมือและแขนรวมทั้งข้อศอก ไม่จำเป็นต้องนำดินมาที่โคนผม แม้ว่าจะเป็นผมที่เบาบางและเบาบางก็ตาม

5. ถือโลกไว้เหนือใบหน้าและมือสลับกัน

สำหรับทายัมมัม จำเป็นต้องตีพื้นด้วยมือของคุณสองครั้ง: ครั้งแรกที่ใบหน้า ครั้งที่สองที่จะผ่านมือ

ถ้าดินนิ่มก็สัมผัสได้ไม่ต้องโดนมือ

31 Shafi'i fiqh ไมล์ เมื่อสัมผัสกับโลก Sunnat ก็กางนิ้วออกแล้วพูดว่า "Bismillah ..." ในการติดต่อครั้งแรกหากมีแหวนบนนิ้วให้ถอดออกแดด และเป็นครั้งที่สองจำเป็นต้องถอดออกเพื่อให้โลกถึงนิ้วทั้งหมด หนึ่งทายัมมัมสามารถใช้ทำฟาดได้หนึ่งอัน เมื่อทำการละหมาดรวม (โอน) ละหมาดจะทำแยกกันสำหรับแต่ละบท มันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำการละหมาดทั้งสองด้วยทายัมมัมเดียว ด้วยทายัมมัมเดียว คุณสามารถดำเนินการได้มากเท่าที่คุณต้องการ สำหรับราติบัตที่ทำก่อนละหมาด ตะยัมมุมจะไม่ทำก่อนเวลาละหมาดฟาร์ด

หากบุคคลใดอยู่ในเรือนจำซึ่งไม่มีน้ำหรือดิน ดังนั้นด้วยความเคารพต่อเวลาละหมาด เขาจำเป็นต้องทำการละหมาด จากนั้นเมื่อเขาพบน้ำหรือดิน เขาจะต้องได้รับการชดเชย ถ้าผู้กำลังเดินทางหรืออยู่ที่บ้านทำละหมาดหลังจากตะยัมมุมทำในที่ที่ไม่น่าจะมีน้ำได้ ถ้าพบน้ำ เขาก็ไม่จำเป็นต้องชดเชยการละหมาดนั้นหากเส้นทางของเขาถูกกฎหมาย .

หากเส้นทางของเขาไม่ชอบด้วยกฎหมาย เขาก็จะต้องได้รับการชดใช้ เส้นทางที่ผิดกฎหมายคือเส้นทางของทาสที่หลบหนีซึ่งออกเดินทางโดยมีเจตนาที่จะขโมยหรือได้มาซึ่งสิ่งที่เป็นบาป

หากทายัมมุมเพื่อละหมาด จะต้องชดเชยการละหมาดในกรณีเหล่านั้น หากทายัมมัม: 1) เนื่องจากขาดน้ำ ในทางที่ผิดกฎหมาย; 2) เนื่องจากขาดน้ำระหว่างทางหรือที่บ้านในที่ที่มีโอกาสสูงที่จะพบน้ำ 3) เนื่องจากเขาลืมว่ามีน้ำอยู่ในกระเป๋าเดินทาง 4) เนื่องจากไม่พบมันในกระเป๋าเดินทาง;) เพราะอากาศหนาวจัด; 6) เนื่องจากพวกเขาใส่ผ้าพันแผลหรือปูนปลาสเตอร์บนอวัยวะที่ทำ tayammum; 7) เนื่องจากพวกเขาใส่ผ้าพันแผลหรือปูนปลาสเตอร์โดยไม่ใช้สรงนอกจากอวัยวะที่พวกเขาทำทายัมมัม

สุขอนามัยของผู้หญิง ผู้หญิงต้องระวังให้มากเกี่ยวกับการอธิษฐาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มมีประจำเดือนและรอบเดือนเสร็จสิ้น เพื่อไม่ให้การละหมาดเป็นหน้าที่ ก่อนอื่นจำเป็นต้องรู้เวลาสำหรับการละหมาดทั้งหมด

วันนี้ทุกคนมีโอกาสที่จะมีเวลาและตารางการสวดมนต์ (ruznam) กับพวกเขา เวลาเริ่มต้นของการอธิษฐานยังสามารถ

32 หนังสือแห่งความบริสุทธิ์ กิตะบุลตะหรัต แต่ให้กำหนดโดยอซาน การสิ้นสุดเวลาละหมาดสามารถกำหนดได้ดังนี้ จุดเริ่มต้นของเวลาละหมาดมื้อเที่ยงก่อนเวลาละหมาดในตอนบ่ายคือเวลาละหมาดมื้อกลางวัน ก่อนอาซานตอนเย็นเป็นเวลาละหมาดตอนบ่าย ตั้งแต่เวลาสวดมนต์ตอนเย็นไปจนถึงสวดมนต์ตอนกลางคืน - นี่คือเวลาสวดมนต์ตอนเย็น ตั้งแต่เวลาละหมาดจนถึงรุ่งเช้าถือเป็นเวลากลางคืน ตั้งแต่เช้าจรดพระอาทิตย์ขึ้นเป็นเวลาของการสวดมนต์ตอนเช้า หากเวลาละหมาดมื้อกลางวันมาถึงเวลา 12.00 น. และละหมาดตอนบ่ายเวลา 1 นาฬิกา เวลาละหมาดมื้อกลางวันคือสามชั่วโมง (ด้วยการเปลี่ยนแปลงความยาวของกลางวันและกลางคืน เวลาของการละหมาดก็เปลี่ยนไป ซึ่งยืนยัน ruznam) หลังจากที่พวกเขาได้ศึกษาและเรียนรู้เวลาของการละหมาดแล้ว พวกเขาควรทำตามจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของรอบเดือน

จุดเริ่มต้นของวัฏจักร

พิจารณาสถานการณ์ที่เป็นไปได้ของการเริ่มต้นวงจร สมมติว่าเวลาละหมาดมื้อเที่ยงเริ่มเวลา 12.00 น. ถ้าผู้หญิงคนหนึ่งหลังจากผ่านไปห้านาทีหลังจากสิบสอง นั่นคือ ในช่วงเวลาของการเริ่มต้นของเวลาละหมาด เริ่มรอบเดือน จากนั้นหลังจากที่เธอได้รับการชำระแล้ว เธอจะต้องชดเชยการอธิษฐานนี้ สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อถึงเวลาละหมาด ผู้หญิงคนหนึ่งสามารถแสดงฟาร์นามาซได้ทันที ใช้เวลาอย่างน้อยนาทีในการดำเนินการนี้

ผู้หญิงที่ไม่ได้ใช้ครั้งนี้แต่มีโอกาสต้องชดใช้คืน แต่ไม่มีใครสรุปได้ว่าหากผู้หญิงเมื่อเริ่มละหมาดไม่ทำการละหมาดในทันที เธอจะต้องถูกทำบาปเพราะเหตุนี้ ผู้หญิงก็เหมือนผู้ชายสามารถเลื่อนเวลาละหมาดได้เล็กน้อย แต่ถ้าเธอสามารถแสดงนามาซได้ในเวลาอันสั้นนั้นและไม่ได้ทำ หลังจากชำระล้างแล้ว เธอจำเป็นต้องชดเชยมัน

จุดสิ้นสุดของวัฏจักร

พิจารณาการตัดสินใจชำระผู้หญิงให้บริสุทธิ์และขั้นตอนการปฏิบัติละหมาด ตัวอย่างเช่น สวดมนต์ตอนบ่าย พึงระลึกว่าเวลาละหมาดมื้อกลางวันจะหมดเวลาบ่ายสามโมง หากผู้หญิงทำความสะอาดตัวเองก่อนสิ้นสุดการละหมาดมื้อกลางวัน และเธอมีเวลาเหลือที่จะกล่าว “อัลลอฮ์อักบัร” ก่อนอาซานตอนบ่าย เธอจะต้องทำการละหมาดในตอนบ่ายและชดเชยการละหมาดในมื้อเที่ยงเพราะ

ยังคงสะอาดแม้ในช่วงเวลาหนึ่งนาทีของคำอธิษฐานนี้

33 Shafi'i fiqh คำถามเกิดขึ้น: ผู้หญิงรู้ได้อย่างไรเกี่ยวกับการหยุดมีประจำเดือน? เธอควรจะใส่ใจอย่างมากในวันที่วงจรของเธอมักจะสิ้นสุดลง หลังจากทำความสะอาดตัวเองแล้ว เธอควรอาบน้ำและละหมาดทันที (เท่าที่จะทำได้) จนกว่าจะหมดเวลา หากเธอมีโอกาสไม่รีบเร่งที่จะอธิษฐาน เธอก็จะได้รับบาปเช่นเดียวกับการละหมาดที่พลาดไป อย่าอายที่จะอาบน้ำให้เต็มที่ ในโอกาสที่น้อยที่สุด คุณต้องว่ายน้ำและอธิษฐาน ในการทำเช่นนี้คุณสามารถทนต่อความหนาวเย็นได้ แต่ไม่แข็งแรงเพื่อที่จะมีเวลาเติมเต็มในเวลา

หากผู้หญิงทำความสะอาดตัวเองเมื่อมีเวลาเหลือก่อนอาซานในตอนเย็นซึ่งคุณสามารถพูดว่า "อัลลอฮุอักบัร" ได้เธอจะต้องชดใช้การละหมาดในตอนบ่ายและมื้อกลางวัน เนื่องจากระหว่างทางสามารถสวดมนต์มื้อเที่ยงได้ โดยโอนไปเป็นช่วงบ่าย หากสถานการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นกับการสวดมนต์ตอนเย็น เช่น ผู้หญิงทำความสะอาดตัวเองก่อนอาซานตอนกลางคืนและไม่มีเวลาทำละหมาดตอนเย็น การสวดมนต์ตอนบ่ายไม่จำเป็นต้องได้รับเงินคืน แต่เฉพาะการสวดอ้อนวอนในตอนเย็นเท่านั้น เพราะในตอนบ่าย คำอธิษฐานจะไม่ถูกโอนไปยังคำอธิษฐานตอนเย็น หากคุณทำความสะอาดตัวเองในช่วงเวลาที่คุณสามารถพูดว่า "อัลลอฮุอักบัร" ก่อนอาซานตอนเช้า คุณต้องคืนเงินละหมาดทั้งคืนและตอนเย็นเพราะ

สวดมนต์ตอนเย็นระหว่างทางถูกโอนไปกลางคืน

หากคุณชำระตัวเองหลังจากเวลาอาซานในตอนเช้าและคุณไม่มีเวลาสวดมนต์ก่อนพระอาทิตย์ขึ้น คุณต้องชดเชยคำอธิษฐานนี้ แต่ไม่ใช่การสวดมนต์ตอนกลางคืน เพราะคำอธิษฐานนี้ไม่ได้ถูกโอนไปเป็นตอนเช้า

นอกจากนี้ ผู้หญิงที่ทำความสะอาดตัวเองในตอนบ่ายไม่จำเป็นต้องชดเชยการสวดมนต์ตอนเช้า

ระวัง

ลองคิดดูว่า ถ้าคุณไม่รู้จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของเวลาละหมาด อย่าดูแลสุขอนามัยของคุณ อย่าละหมาดอย่างขยันขันแข็งในเวลาที่เหมาะสม จากนั้นทุกเดือนคุณอาจเสี่ยงต่อการละหมาดสองหรือสามครั้ง ในระหว่างปี จำนวนนี้สามารถเพิ่มเป็น 24–30 คำอธิษฐาน หากคุณนับในช่วงชีวิตของผู้หญิงคนหนึ่งอาจพลาดคำอธิษฐาน 960-1440 ชีวิตของเธออาจจบลงด้วยการสวดอ้อนวอนมากมาย ตอนนี้ลองคิดดูว่าเธอจะปรากฎตัวต่อพระผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ในวันพิพากษาอย่างไร

Namaz คือการละเลยเพียงครั้งเดียว (ตามนักวิชาการบางคน) บุคคลหนึ่งตกอยู่ในความไม่เชื่อ หลุดพ้นจากดินถล่ม

34 หนังสือแห่งความบริสุทธิ์ Kitabul taharat ในช่วงที่เกิดไฟไหม้หรือภัยพิบัติอื่น ๆ ไม่ควรพลาดการสวดมนต์ หากบุคคลนั้นอยู่ในความดูแลอย่างเข้มงวด เขาก็ควรละหมาดให้มากที่สุด ถ้าเขาทำได้ ยืน ถ้าไม่ นั่ง นอน ขยับตาหรือจิตใจ แต่การโค้งคำนับอัลลอฮ์ ฉันควรทำตัวให้เสร็จทันเวลา ในอาคีรา การลงโทษครั้งใหญ่กำลังรอผู้ที่พลาดการละหมาด คัมภีร์กุรอ่านกล่าวว่าผู้ที่แสดงการละหมาดในการละหมาด กล่าวคือ ผู้ที่ไม่ได้ทำ จะถูกส่งไปยังหุบเขากายูนซึ่งอยู่ในนรก นี่คือหุบเขาที่นรกต้องการการปกป้อง บาปสำหรับการอธิษฐานที่ไม่สมบูรณ์จะไม่เพียงสำหรับผู้หญิงที่ละเลยในการชำระให้บริสุทธิ์เท่านั้น แต่สำหรับทุกคนที่ไม่ได้ทำการละหมาดเลยด้วย

สามีมีหน้าที่ต้องนำรายละเอียดทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการทำให้บริสุทธิ์และการสวดมนต์ให้กับภรรยาของเขาในเวลานี้ เขาต้องสอนลูกสาวของเขาด้วย และถ้าจำเป็นก็ใช้ความช่วยเหลือจากภรรยาของเขาในการสอนลูกสาว หากสามีไม่สอนสิ่งนี้ ภรรยาและลูกสาวที่โตแล้วจำเป็นต้องเรียนรู้จากผู้อุปถัมภ์และค้นหาลำดับการสวดอ้อนวอนด้วยตนเอง พวกเขาไม่มีสิทธิที่จะเจียมเนื้อเจียมตัวในเรื่องนี้ เป็นเรื่องบาปสำหรับสามีที่จะห้ามภรรยาของเขาไปหา Alim เพื่อตอบคำถามเหล่านี้หากตัวเขาเองไม่สอนเธอ แต่สามีหรือพ่อที่ยึดมั่นในบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามต้องเรียนรู้ตนเองและสอนสตรีให้ละหมาด

ในระหว่างรอบเดือน ถือเป็นบาปที่สามีจะแตะร่างกายภรรยาตั้งแต่สะดือถึงเข่าโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง Aisha บรรยาย: “ศาสดาของเรา r สั่งให้เสริมสถานที่ระหว่างสะดือและหัวเข่า” เป็นการผิดที่ผู้หญิงยอมให้สามีมาหาเธอในเวลานี้ เธอต้องต่อต้านเขาทุกวิถีทาง หากสามียังคงมีชัย ภรรยาก็จะไม่ทำบาปในเรื่องนี้ ในวันกิยามะฮ์ บุคคลดังกล่าวจะปรากฏตัวพร้อมคำตอบต่อพระอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ

–  –  –

ในภาษาอาหรับ คำว่า "ละหมาด" หมายถึง "การอวยพร ความปรารถนาดี การอธิษฐาน (ดุอา)" ในศาสนาอิสลาม คำว่า "ละหมาด" ใช้เพื่อแสดงถึงการสักการะบางประเภท (อิบาดัต) ซึ่งมีส่วนประกอบคือการอ่านอัลกุรอ่าน (กีรัต) เช่นเดียวกับเอว (รูกู") และการกราบ (สุจดุด) .

NAMAZ (ละหมาด) Namaz เป็นหนึ่งในรากฐานของศาสนาอิสลาม เป็นบุญสูงสุดที่บุคคล (ร่างกาย) กระทำ Namaz ล้างบาปของบุคคลชำระล้างบาปปกป้องจากความชั่วร้ายผูกพันกับสวรรค์

มีรายงานจากคำกล่าวของอบู ฮูรอยเราะห์ ว่าครั้งหนึ่งเขาได้ยินท่านรอซูล (คน) ถาม:

“บอกฉันทีว่าหากมีแม่น้ำไหลมาที่ประตู (ของบ้านที่เป็นของคุณ) คนใดคนหนึ่งในพวกท่าน แล้วเขาอาบน้ำวันละห้าครั้ง หลังจากนั้นจะมีสิ่งสกปรกหลงเหลืออยู่อีกหรือไม่” พวกเขาตอบว่า: "จะไม่มีร่องรอยของสิ่งสกปรก" จากนั้นท่านศาสดา r กล่าวว่า: “และนี่คือการละหมาดห้า (ทุกวัน) ซึ่งอัลลอฮ์ฉันจะลบบาป” (อัลบุคอรี, มุสลิม)

36 หนังสือสวดมนต์ (คำอธิษฐาน) Kitabu salat ผู้ที่ทำการละหมาดเป็นคนชอบธรรมและเป็นมรณสักขีประตูสวรรค์เปิดให้เขา หากรับการละหมาด บุญอื่นๆ ก็จะได้รับการยอมรับในวันกิยามะฮ์ นามาซในอาคีเราะห์กลายเป็นรัศมี (นูร์) สำหรับการละหมาดซุจดา (คำนับ) แต่ละครั้ง ผู้ทรงอำนาจจะยกระดับความเคารพและชำระล้างบาป เวลาของการกราบในการละหมาดคือเวลาที่ทาสอยู่ใกล้กับอัลลอฮ I เวลาที่ยอมรับคำอธิษฐาน ผู้ที่ทำการกราบหลายครั้ง (sujdud) ในสวรรค์คือเพื่อนของท่านศาสดา r. เมื่อบ่าวเอาหน้าผากลงกับพื้นในระหว่างการพิพากษา สิ่งนี้เป็นที่พอพระทัยสำหรับอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ การละหมาดรอเราะฮฺสองครั้งนั้นดีกว่าโลกและทุกสิ่งในนั้น ผู้ที่ทำการสรงน้ำและสวดมนต์ด้วยการปฏิบัติตามมือที่สมบูรณ์แบบ "-khushu ได้รับการชำระล้างบาปก่อนหน้านี้เช่นเดียวกับในวันแรกของชีวิตของเขา

มันถูกบรรยายจากคำพูดของ Abu ​​Hurairah ว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ r กล่าวว่า: “ห้าคำอธิษฐานทุกวันและ (การมีส่วนร่วมในแต่ละครั้ง) การสวดมนต์วันศุกร์ (หลังจากครั้งก่อนหน้านี้ให้บริการ) เป็นการชดใช้บาปที่เกิดขึ้นระหว่าง (คำอธิษฐานเหล่านี้) เว้นแต่จะมี (ในหมู่พวกเขา) บาปร้ายแรง" (มุสลิม)

หน้าที่ในการละหมาดนามาซเป็นหน้าที่ของทุกคน ทั้งชายและหญิง ที่มีอายุ มีเหตุผล เป็นมุสลิมและบริสุทธิ์ ผู้เยาว์ไม่จำเป็นต้องอธิษฐาน พ่อแม่มีหน้าที่สอนลูกให้สวดอ้อนวอนตั้งแต่อายุเจ็ดขวบและสั่งให้พวกเขาปฏิบัติ และเมื่อพวกเขาอายุสิบขวบ เด็ก ๆ อาจถูกลงโทษเนื่องจากการไม่เชื่อฟัง คนโง่ไม่จำเป็นต้องอธิษฐาน

ผู้ไม่เชื่อไม่จำเป็นต้องอธิษฐาน กล่าวคือ คุณไม่สามารถบอกให้เขาทำการละหมาดได้ ในอาคีเราะห์ เขาจะถูกลงโทษด้วยการละหมาด

หากผู้ไม่เชื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เขาก็ไม่จำเป็นต้องชดเชยการละหมาดในอดีต และหากเขาเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ เขาก็จะต้องชดเชย ผู้หญิงในช่วงที่มีประจำเดือนและหลังคลอดไม่ต้องละหมาด

การละหมาดที่ไม่ได้ทำในช่วงเวลานี้ไม่จำเป็นต้องได้รับการชดเชยเช่นกัน

ความสำคัญของการปฏิบัติงานของ namaz Almighty อัลเลาะห์กล่าวในอัลกุรอาน (ความหมาย): "... แท้จริงการอธิษฐานช่วยให้พ้นจากสิ่งที่ไม่คู่ควรและน่ารังเกียจ" (Quran 29: 45) หรือ: "รักษาคำอธิษฐานของคุณอย่างเคร่งครัด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง (ให้เกียรติ) คำอธิษฐานกลางและแสดงความเคารพต่อพระเจ้า" (คัมภีร์กุรอาน, 2:238).

37 Shafi'i Fiqh "แท้จริงการละหมาดสำหรับผู้ศรัทธาถูกกำหนดตามเวลาที่กำหนด" (Quran, 4:103)

อิสลามไม่สนใจการสักการะอื่นใดมากเท่ากับการละหมาดต่ออัลลอฮ์ที่ 1 เท่านั้น เพราะนี่คือการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างบ่าวกับพระเจ้าของเขา

มุสลิมลุกขึ้นละหมาดต่อหน้าองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์วันละห้าครั้ง เขาสรรเสริญและระลึกถึงพระองค์ ขอความช่วยเหลือ คำแนะนำในเส้นทางตรง และการอภัยบาป เขาสวดอ้อนวอนต่อพระองค์เพื่อสวรรค์และความรอดจากการลงโทษของพระองค์ ผูกมัดกับพระองค์พันธสัญญาของการเชื่อฟังและการเชื่อฟังต่อพระองค์

ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่การยืนอยู่ต่อหน้าอัลลอฮ์ฉันจะทิ้งรอยไว้บนจิตวิญญาณและหัวใจของทาส จำเป็นที่การอธิษฐานมีส่วนทำให้เกิดความชอบธรรมและการเชื่อฟังของทาส การทำความดีให้สำเร็จ และการขจัดสิ่งชั่วร้ายออกจากทุกสิ่ง นี่คือจุดประสงค์หลักของการอธิษฐาน ความขยันหมั่นเพียรในการสวดอ้อนวอนปกป้องและปกป้องทาสจากสิ่งที่น่ารังเกียจและการประณาม เพิ่มความมุ่งมั่นที่จะทำความดี และสุดท้ายก็ทำให้ศรัทธาในหัวใจของเขาลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดังนั้นจึงจำเป็นที่การเชื่อมต่อนี้จะคงที่และแน่นแฟ้น ผู้ที่ละทิ้งคำอธิษฐานได้ตัดขาดความสัมพันธ์กับพระเจ้า และผู้ที่ตัดขาดความสัมพันธ์กับพระเจ้าจะไม่ดีในการกระทำใดๆ ของเขา

คำพูดของ Al-Tabarani จาก Anas หะดีษของท่านศาสดา r ซึ่งกล่าวว่า: “สิ่งแรกที่ทาสจะถูกตำหนิในวันแห่งการพิพากษาคือการละหมาด

ถ้ามันเป็นประโยชน์ การกระทำที่เหลือของเขาก็จะมีประโยชน์ด้วย และถ้าไม่ การกระทำที่เหลือของเขาจะได้รับการประเมินตามนั้น ดังนั้น ผู้ทรงอำนาจอัลเลาะห์จึงกำหนดคำอธิษฐานแก่ศาสดาพยากรณ์และชุมชนเก่าทั้งหมด และไม่มีผู้เผยพระวจนะที่จะไม่สั่งให้ชุมชนของเขาทำการละหมาดและจะไม่เตือนประชาชนของเขาไม่ให้ปฏิเสธการละหมาดหรือละเลย

อัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพได้กำหนดให้การละหมาดเป็นหนึ่งในการกระทำหลักของคนชอบธรรมโดยกล่าวว่า (ความหมาย): “แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาที่นอบน้อมถ่อมตนในการละหมาดผู้หลีกเลี่ยงสิ่งไร้สาระทั้งหมดผู้จ่ายซะกาตที่ไม่มีเพศสัมพันธ์กับ ยกเว้นกับภริยาหรือทาสซึ่งตนไม่มีที่ติ และบรรดาผู้ปรารถนามากกว่านั้นก็ละเมิดสิ่งที่ได้รับอนุญาต ความสุขมีแก่ผู้ที่รักษาความปลอดภัยและสัญญาของพวกเขา ผู้ที่ปฏิบัติตามคำอธิษฐานของพวกเขา พวกเขาคือผู้ที่จะสืบทอดสวรรค์เป็นมรดก ซึ่งพวกเขาจะคงอยู่ตลอดไป (คัมภีร์กุรอาน 23:1-11)

38 หนังสือสวดมนต์ (คำอธิษฐาน) Kitaba salat ผู้ที่ปฏิบัติตามคำอธิษฐานในเวลาที่เหมาะสมโดยไม่พลาดแม้แต่ครั้งเดียวและปรากฏตัวต่อหน้าพระผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์สรรเสริญและยกย่องพระองค์ซ้ำแล้วซ้ำอีกเพื่อขอคำแนะนำในเส้นทางที่แท้จริงตามคัมภีร์กุรอ่านและ ซุนนะฮฺเขาจะรู้สึกถึงความศรัทธาอย่างลึกซึ้งในหัวใจของเขาอย่างแน่นอน เขาจะรู้สึกอ่อนน้อมถ่อมตนเพิ่มขึ้นและรู้สึกว่าอัลลอฮ์ฉันกำลังเฝ้าดูเขาอย่างไร ดังนั้นวิถีชีวิตของเขาจะถูกต้องและการกระทำของเขาจะถูกต้อง ผู้ที่ฟุ้งซ่านในการอธิษฐานจากผู้ทรงฤทธานุภาพและหมกมุ่นอยู่กับความคิดทางโลก คำอธิษฐานของเขาไม่ได้ทำให้จิตใจของเขาดีขึ้นและไม่แก้ไขวิถีชีวิตของเขา พระองค์ทรงทำลายผลแห่งการบูชา คำพูดของท่านศาสดา r อ้างถึงบุคคลดังกล่าว: "คำอธิษฐานนั้นซึ่งไม่ได้ป้องกันการกระทำที่ชั่วช้าและน่าตำหนิ เพียงย้ายออกไปจากอัลลอฮ I"

ผู้ทรงอำนาจเรียกเราให้ละหมาดด้วยคำพูดของมูซซิน: “อัลลอฮ์ทรงยิ่งใหญ่! อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่! รีบอธิษฐาน รีบไปสู่ความรอด!”

ดูเหมือนว่า muezzin จะพูดว่า: “ไปเถิด ท่านผู้หนึ่ง ไปพบอัลลอฮ์ที่ 1

อัลลอฮ์ฉันยิ่งใหญ่กว่าทุกสิ่งที่กวนใจคุณ ทิ้งทุกสิ่งที่คุณยุ่งด้วย และไปสักการะอัลลอฮ I นี้เป็นสิ่งที่ดีสำหรับคุณมากกว่าสิ่งอื่นใด

เมื่อบ่าวเข้าละหมาด เขาพูดว่า: "อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่!" ทุกครั้งที่เขาโค้งคำนับหรือก้มลงกับพื้นหรือลุกขึ้น เขาพูดว่า: "อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่!" ทุกครั้งที่เขาพูดสิ่งนี้ โลกก็ไร้ความหมายในสายตาของเขา และการเคารพบูชาอัลลอฮ์ฉันก็มีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ และเขาจำได้ว่าไม่มีอะไรสำคัญในจิตวิญญาณมากไปกว่าพระเจ้า เขาละทิ้งความประมาท ความฟุ้งซ่าน และความเกียจคร้าน แล้วหันไปหาอัลลอฮ์ที่ 1

ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์สรรเสริญผู้คนที่ตอบรับการเรียกร้องของพระองค์โดยตรัส (ความหมาย): “ในวัดที่อัลลอฮ์อนุญาตให้สร้างขึ้นและเป็นที่ระลึกถึงพระนามของเขาในนั้นผู้คนสรรเสริญเขาในตอนเช้าและตอนเย็นซึ่งไม่แลกเปลี่ยนหรือ การซื้อเป็นเครื่องกีดขวาง เพื่อมิให้ลืมอัลลอฮ์ ทำพิธีละหมาดและจ่ายซะกาต และผู้ที่เกรงกลัววันที่หัวใจจะสั่นเทาและตาจะหงายหลัง

(คัมภีร์กุรอาน 24:36-37)

การละหมาดอย่างถูกต้องตามกฎทั้งหมดและปราศจากการละเมิด ถือเป็นสัญญาณแห่งศรัทธาที่สมบูรณ์

การละเว้นในการละหมาดและการละเลยมันเป็นสัญญาณหลักของความหน้าซื่อใจคดขอให้อัลลอฮ์ช่วยเราให้พ้นจากสิ่งนี้ I. อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจกล่าว (ความหมาย): “ คนหน้าซื่อใจคดพยายามหลอกลวงพระเจ้า ... เมื่อพวกเขาทำการละหมาดพวกเขาทำอย่างไม่เต็มใจ เพื่อแสดงให้ผู้คนเห็นเท่านั้น และบางครั้งพวกเขาก็รำลึกถึงอัลลอฮ์เท่านั้น” (กุรอาน 4:142)

39 Shafi'i fiqh สำหรับการละทิ้งการละหมาดอย่างสมบูรณ์นี่เป็นบาปที่ร้ายแรงที่สุด นี่คือเหตุผลหลักสำหรับการลงโทษในวันกิยามะฮฺ อัลลอฮ์ ฉันช่วยเราให้รอดพ้นจากสิ่งนี้ เนื่องจากการละหมาดเป็นการกระทำที่สำคัญที่สุดของผู้ศรัทธา อัลลอฮ์ ฉันจึงยกมันไว้ที่หัวของการทำความดี และการปฏิเสธที่จะอธิษฐานเป็นบาปที่เลวร้ายที่สุดของคนบาปและคนหน้าซื่อใจคด

อัลกุรอ่านรายงานเกี่ยวกับบรรดาผู้ศรัทธา (ความหมาย): "พวกเขาอยู่ในสวนเอเดน เหนือคำบรรยาย ถามกันเกี่ยวกับคนบาปซึ่งพวกเขาได้ถามไปแล้วด้วยคำพูดว่า:" อะไรนำคุณไปสู่สการ์ (ไฟนรก)? “พวกเขาจะตอบว่า: “เราไม่ได้ละหมาด เหมือนที่มุสลิมทำ เราไม่ได้ให้อาหารคนยากจน เหมือนที่ชาวมุสลิมเลี้ยงเขา เราทำผิดไปพร้อมกับผู้หลงผิด และปฏิเสธวันแห่งการพิพากษา จนกระทั่งความตายมาทันเรา” (คัมภีร์กุรอาน 74:40-47)

Hafiz al-Dhahabi ในหนังสือ "Al-Kabair" อ้างว่าวันหนึ่ง

ท่านรอซูลของอัลลอฮ์ได้พูดต่อหน้าบรรดาสหายของเขาว่า “โอ้ อัลลอฮ์ ขออย่าทรงปล่อยให้ผู้เคราะห์ร้ายและถูกลิดรอนอยู่ท่ามกลางพวกเรา” แล้วจึงถามว่า:

“คุณรู้ไหมว่านี่ใคร” พวกเขาถามว่า “ใครหนอ โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮฺ?” ท่านนบีตอบว่า “ผู้ที่ละทิ้งละหมาด” As-Sayyid Muhammad ibn Alawi al-Maliki ในหนังสือของเขากล่าวว่า: “บรรพบุรุษบางคน (สะลัฟ) กล่าวว่า: “ผู้ที่ไม่ทำการละหมาดจะถูกสาปแช่งในโตราห์และในข่าวประเสริฐและในสดุดีและในอัลกุรอาน คำสาปนับพันตกอยู่กับผู้ที่ไม่ทำการละหมาดทุกวัน และเหล่าทูตสวรรค์ในสวรรค์ก็สาปแช่งเขา

ผู้ที่ไม่ทำการละหมาดไม่มีส่วนแบ่งจาก Khavz (อ่างเก็บน้ำ) ของท่านศาสดา r และไม่มีการวิงวอนสำหรับเขา บรรดาผู้ที่ไม่ทำการละหมาดจะไม่มาเยี่ยมเยียนระหว่างเจ็บป่วยและไม่ได้ถูกพาตัวไปในการเดินทางครั้งสุดท้าย พวกเขาไม่ทักทายเขา และไม่กินหรือดื่มกับเขา ไม่ติดตามเขา ไม่เป็นเพื่อนกับเขา และไม่นั่งกับเขา เขาไม่มีศรัทธาและไม่ไว้วางใจในตัวเขา เขาไม่ได้รับความเมตตาจากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ เขาอยู่ที่ก้นบึ้งของนรกพร้อมกับพวกหน้าซื่อใจคด การทรมานของผู้ไม่สวดอ้อนวอนนั้นเพิ่มขึ้นหลายครั้ง ในวันกิยามะฮ์ เขาจะถูกมัดด้วยมือของเขาที่คอ มลาอิกะฮ์จะทุบตีเขา และนรกจะเปิดขึ้นสำหรับเขา เขาจะเข้าประตูนรกเหมือนลูกธนูและตกลงไปที่ก้นของมันใกล้ Karun และ Haman เมื่อผู้ไม่ละหมาดนำอาหารเข้าปาก เธอก็พูดกับเขาว่า: “ให้ตายสิ โอ้ ศัตรูของอัลลอฮ์!

คุณใช้พรของอัลลอฮ I และไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของพระองค์ แม้แต่เสื้อผ้าบนร่างกายของเขาก็ยังถูกละทิ้งจากบรรดาผู้ที่ไม่ละหมาดและกล่าวแก่เขาว่า: “หากอัลลอฮ์ ฉันไม่ได้ปราบฉันให้อ่อนลงแก่คุณ ฉันก็คงจะหนีจากคุณไปแล้ว”

เมื่อคนไม่ละหมาดออกจากบ้าน บ้านจะพูดกับเขาว่า:

“ขออัลลอฮ์ ฉันจะไม่อยู่กับท่านด้วยความเมตตาและการดูแลของเขาและ

40 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์) Kitaba salat จะไม่ดูแลสิ่งที่คุณทิ้งไว้ที่บ้าน และขอให้คุณไม่กลับไปหาครอบครัวของคุณอย่างมีสุขภาพ ผู้ที่ไม่สวดอ้อนวอนจะถูกสาปทั้งในชีวิตและหลังความตาย การลงโทษส่วนใหญ่ข้างต้นของอัลลอฮ์ r ถูกกำหนดไว้สำหรับผู้ที่ไม่ทำการละหมาดโดยเจตนาและปฏิเสธภาระหน้าที่ของการละหมาด

Bayhaqi อ้างถึงคำพูดของ Umar ibn al-Khattab: “ชายคนหนึ่งมาหาผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ r และถามว่า: “โอ้ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจชอบงานใดมากที่สุด? พระศาสดา r ตอบว่า:

“สวดมนต์ทันเวลา ผู้ที่ละทิ้งการละหมาดก็ไม่มีศาสนา และการอธิษฐานเป็นเสาหลักของศาสนา” Hafiz al-Dhahabi ยังอ้างถึงคำพูดของท่านศาสดา r ในหนังสือ "Al-Kabair": "อัลลอฮ์จะลดค่าความดีทั้งหมดของผู้ที่เสียชีวิตในการละหมาด" เขายังกล่าวอีกว่า: “เมื่อผู้รับใช้ของอัลลอฮ์ทำการละหมาดตามเวลาที่กำหนด เธอจะขึ้นสู่สวรรค์ ส่องแสงจนเธออยู่ที่ Arsh และเธอจะขอต่อผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เพื่ออภัยบาปสำหรับผู้ที่ทำ จวบจนวันกิยามะฮ์ว่า "ขอพระองค์ทรงคุ้มครองอัลลอฮ์ให้รอด เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงรักษาข้าพเจ้าไว้" ครั้นปฏิบัติอย่างไม่สมควร มันจะขึ้นฟ้าหม่นหมอง แล้วพวกเขาจะขยี้เหมือนเสื้อผ้าเก่าๆ แล้วฟาดใส่หน้าผู้กระทำความผิด แล้วนางจะกล่าวว่า ขออัลลอฮ์ทรงทำลายท่าน อย่างท่าน ทำลายฉัน” นี่เป็นภัยคุกคามต่อผู้ที่อธิษฐานนอกเวลา ลองนึกภาพว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับคนที่ไม่อธิษฐานเลย ผู้ทรงอำนาจอัลลอฮ์ตรัสในอัลกุรอาน (ความหมาย): "... แล้วอีกรุ่นหนึ่งมาซึ่งละเลยคำอธิษฐานและปฏิบัติตามกิเลสตัณหาพวกเขาจะจบลงในหุบเขา Gaya ที่ชั่วร้ายยกเว้นผู้ที่สำนึกผิดเชื่อและทำความดี " (คัมภีร์กุรอาน 19:59)

Ibn Abbas แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อนี้ด้วยวิธีต่อไปนี้: "พวกเขาละเลยคำอธิษฐาน" ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาละทิ้งการละหมาดเลย แต่พวกเขาปฏิบัติตาม แต่ไม่ตรงเวลา ใครก็ตามที่ตายในสภาพนี้ อยู่ในความบาปนี้อย่างต่อเนื่อง และไม่สำนึกผิดจากบาป อัลลอฮ์ฉันสัญญากับเขาว่าจะมีหุบเขาแห่งหนึ่งในนรกที่ลึกและเลวทรามมาก เฉพาะผู้ที่ไม่ใส่ใจเกี่ยวกับเวลาละหมาดเท่านั้นที่จะเข้าไปที่นั่น”

ผู้ทรงอำนาจกำหนดคำอธิษฐานในคืนแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของท่านศาสดาพยากรณ์สู่สวรรค์ ในขั้นต้นมีการกำหนดคำอธิษฐาน 0 ครั้งต่อวัน แต่ตามคำร้องขอของท่านศาสดา r ผู้ทรงอำนาจลดจำนวนของพวกเขาเป็นห้า แต่รางวัลสำหรับคำอธิษฐานทั้งห้านี้เท่ากับรางวัลสำหรับ 0 อัลลอฮ์ฉันสั่งให้เราปกป้องคำอธิษฐานเหล่านี้ หน้าที่ของการอธิษฐานไม่เคยถูกลบออกจากทาส ไม่ว่าในการเดินทางหรือที่บ้าน ในสงครามหรือในความเจ็บป่วย ในสงคราม ชาวมุสลิม แม้แต่โดยตรงในระหว่างการสู้รบ

41 Shafi'i fiqh มีหน้าที่ต้องทำ Namaz ในขณะที่ดำเนินการในลักษณะพิเศษ

กรณีเจ็บป่วยก็ไม่ควรละหมาด ถ้าผู้ป่วยยืนไม่ได้ ก็ให้นั่งละหมาดได้ และถ้านั่งไม่ได้

- จากนั้นนอนลง หากไม่สามารถแสดงในตำแหน่งดังกล่าวได้แสดงว่ามีการอธิษฐานโดยให้สัญญาณด้วยตา หากผู้ป่วยไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ อย่างน้อยก็ควรทำการอธิษฐานทางจิตใจ เมื่อมีความพยายามเกี่ยวกับกาหลิบอุมัรและถึงเวลาละหมาด เขาก็ปรารถนาจะทำให้สำเร็จ แปลกใจที่คนใกล้ตัวถามว่า

“คำอธิษฐาน โอ้ ผู้บัญชาการของผู้สัตย์ซื่อ?!” “ใช่” เขาตอบ “ไม่มีส่วนใดในอิสลามสำหรับผู้ที่ละเลยเวลาละหมาด” และเขาอธิษฐานในขณะที่มีเลือดออก ดังนั้นการอธิษฐานจึงมีความจำเป็นเสมอหากวิญญาณไม่ออกจากร่าง แล้วคนที่มีสุขภาพดีและมีเหตุมีผลจะพลาดได้อย่างไร?

ในคืนนั้น (คืนแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์) ความลับมากมายของวันแห่งการพิพากษา สวรรค์และนรก ถูกเปิดเผยแก่ท่านศาสดา R. นอกจากการเปิดเผยแล้ว การละหมาดบนอุมมะห์ก็มีความสำคัญเช่นกัน เมื่อศาสดามูฮัมหมัดกลับมาจากการสนทนากับผู้ทรงอำนาจ ท่านศาสดามูซาได้ถามเขาเกี่ยวกับหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายให้ชุมชนของเขา ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ r ตอบว่าผู้ทรงอำนาจกำหนดให้อุมมะห์ทำการละหมาดห้าสิบครั้งต่อวัน เมื่อได้ยินเช่นนี้ มูซา ท่านได้แนะนำมูฮัมหมัดให้ขอความช่วยเหลือจากอุมมะฮ์ ท่านศาสดากลับมาหาพระเจ้าและขอให้ผ่อนผันภาระผูกพันที่กำหนดไว้ ตามคำร้องขอของพระองค์ ผู้ทรงอำนาจลดจำนวนการละหมาดเป็นสี่สิบห้า แต่ Musa u บอก Muhammad r อีกครั้งว่าผู้คนจะไม่สามารถปฏิบัติตามพันธกรณีนี้ได้ และแนะนำให้เขาขอให้ผู้ทรงอำนาจอีกครั้งเพื่อลดจำนวนการละหมาด ดังนั้นท่านศาสดาจึงกลับไปหาผู้ทรงอำนาจหลายครั้ง จนกระทั่งจำนวนการละหมาดบังคับลดลงเหลือห้าครั้ง แต่รางวัลสำหรับการละหมาดเหล่านี้เท่ากับการละหมาดบังคับห้าสิบครั้ง ซึ่งองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ได้สั่งไว้แต่เดิม และนี่คือของขวัญจากอัลลอฮ์ที่ 1 แก่ปวงบ่าวที่ซื่อสัตย์ของพระองค์

คำอธิษฐานบังคับทั้งหมดเกี่ยวข้องกับผู้เผยพระวจนะอดัมยู เมื่ออัลลอฮ์ฉันสร้างเขา ครั้งแรกเขาได้ให้สองสิ่งแก่เขา: ร่างกายและจิตวิญญาณ สิ่งนี้อธิบายคำอธิษฐานสองรอกะห์ในตอนเช้า

คำอธิษฐานสี่รอกะห์ (อาหารค่ำ บ่าย และกลางคืน) อธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อสร้างอาดัมและอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจใช้องค์ประกอบสี่ประการ: น้ำ ดิน ลม และไฟ

ในตอนท้ายของการสร้างของเขา อัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพได้มอบคุณสมบัติอันมีค่าสามประการแก่ชายคนแรก: เหตุผล ความละอาย และความศรัทธา

คำอธิษฐานสามรอกะห์ในตอนเย็นเชื่อมโยงกับสิ่งนี้

42 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์) Kitab salat นอกเหนือจากคำอธิษฐานบังคับ (fard) แล้วยังมีคำอธิษฐานที่เป็นทางเลือก แต่เป็นที่ต้องการ (ซุนนะฮ์) ซึ่งผู้ทรงอำนาจให้สัญญารางวัลเพิ่มเติม คำอธิษฐานที่ไม่จำเป็นต้องมีการเตรียมการเช่นเดียวกับคำอธิษฐานบังคับห้าคำ

ผู้ที่ต้องการแสดง Namaz ต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดหลายประการ: คำอธิษฐานต้องเป็นชาวมุสลิมที่อายุครบเมื่อเขาเข้าใจคำพูดที่ส่งถึงเขาและตอบอย่างมีความหมาย (mumayiz) - โดยปกติคือ 7 ปีตามปฏิทินจันทรคติ และเมื่อถึงวัยที่บรรลุนิติภาวะแล้ว มุสลิมที่มีจิตใจสมบูรณ์ (มุคัลลัฟ) ทุกคนจะต้องปฏิบัตินามาซ

–  –  –

ความชอบธรรมของอาซาน คำภาษาอาหรับ "อาซาน" หมายถึง "การแจ้ง, การแจ้ง" Azan ได้รับการรับรองหลังจากท่านศาสดา r ย้ายจากเมกกะไปยังเมดินาตามรายงานในหะดีษของอับดุลลาห์ข. อุมัรกล่าวว่า “ในตอนแรก (หลังจากย้าย) มาที่มะดีนะฮ์ ชาวมุสลิมที่รวมตัวกันเพื่อละหมาด (พยายาม) เพื่อกำหนดว่าควรเริ่มเมื่อใด เนื่องจากไม่มีใครเรียกร้อง วันหนึ่งพวกเขาเริ่มอภิปรายถึงประเด็นนี้ และบางคนก็พูดว่า:

“ขอให้ตัวเราเองเป็นระฆังแบบเดียวกับคริสเตียน คนอื่นพูดว่า: ไม่ (ดีกว่า) แตรเหมือนเขาของชาวยิว ส่วนท่านอุมัร ท่านกล่าวว่า "เจ้าควรสั่งคนให้เรียก (คนอื่น) มาละหมาดมิใช่หรือ" แล้วท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ก็สั่งว่า: “โอ้ บิลาล ลุกขึ้นและเรียก (ผู้คน) ให้ละหมาด!” (อัล-บุคอรี)

ในรูปแบบที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน adhan ถูกรับรองในภายหลังหลังจาก Abdullah b. Zayd เห็น adhan ในความฝัน มีรายงานว่าอับดุลลาห์ข. Zayd กล่าวว่า "(ในความฝัน) ฉันเห็นชายคนหนึ่งสวมเสื้อคลุมสีเขียวสองตัวและถือระฆังและฉันถามเขาว่า 'โอ้บ่าวของอัลลอฮ์คุณจะขายระฆังนี้หรือไม่' เขาถามว่า "คุณจะทำอย่างไรกับเขา" ฉันตอบว่า: "เรียกด้วยความช่วยเหลือของเขาในการละหมาด" จากนั้นเขาก็พูดว่า: "ฉันจะแสดงให้คุณเห็นสิ่งที่ดีกว่านี้หรือไม่" ฉันถามว่า: "มันคืออะไร?" เขากล่าวว่า: "จงกล่าวเถิด" อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่ อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่ อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่ อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่ ฉันเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ ฉันเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ ฉันเป็นพยานว่ามูฮัมหมัดเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์ ฉันเป็นพยานว่ามูฮัมหมัดเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์ รีบไปอธิษฐาน! รีบไปอธิษฐาน! รีบไปช่วยชีวิต! รีบไปช่วยชีวิต! อัลลอฮ์นั้นยิ่งใหญ่ อัลลอฮ์นั้นยิ่งใหญ่ ไม่มีพระเจ้ามี แต่อัลลอห์." หลังจากนั้นอับดุลลาห์ข. Zayd มาที่ร่อซูลของอัลลอฮ์ r และบอกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นในความฝัน อับดุลลาห์ ข. Zayd กล่าวว่า: “(ฟังฉันออก) ท่านศาสดากล่าวว่า:“ แท้จริงเพื่อนของคุณมีความฝัน ไปที่มัสยิดกับบิลาลและบอกความฝันนี้แก่เขา จากนั้นให้บิลาลประกาศเสียงเรียก เพราะเขาเสียงที่ดังกว่าคุณ” หลังจากบิลยาและฉัน

44 หนังสือสวดมนต์ (คำอธิษฐาน) เศษสลัดกิตะไปที่มัสยิด ซึ่งฉันเริ่มเล่าให้เขาฟัง (สิ่งที่ฉันได้ยินในความฝัน) และเขา (เสียงดัง) พูดคำเหล่านี้ อุมัร ข. ได้ยินอย่างนี้. al-Khattab ผู้ซึ่งมา (ถึงท่านศาสดา R) และกล่าวว่า: “โอ้ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์โดยอัลลอฮ์ฉันฝันเหมือนเขา!” (อะหมัด, อบูดาวูด, อัต-ติรมีซี, อิบนุมาญะ, อิบนุ คูไซมา).

การพิพากษา (Hukm) เกี่ยวกับ adhan และ iqamah อัลเลาะห์ผู้ทรงอำนาจทำให้การอธิษฐานเป็นสัญญาณของศาสนาอิสลามที่สว่างที่สุด ผู้ส่งสารของอัลเลาะห์มูฮัมหมัด r กล่าวว่า muezzins (ผู้โทรไปละหมาด) ในวันกิยามะฮ์จะสูงที่สุด กำหนดให้ประกาศอาซานเพื่อละหมาดบังคับ นอกจากนี้ยังควรเรียกร้องให้มีการอธิษฐานร่วมกันและการสวดมนต์เป็นรายบุคคล

ตามคำที่เชื่อถือได้ แนะนำให้ออกเสียง adhan และ iqamat สำหรับแต่ละคนที่ทำการละหมาดภาคบังคับอย่างอิสระ กล่าวคือ เป็นรายบุคคล และเมื่อทำการจามาต การละหมาดก็เพียงพอแล้วหากคนๆ เดียวอ่านอะซานและอิกอมะห์

Ulama บางคนกล่าวว่า adhan และ iqamah สำหรับการละหมาดบังคับคือ "farzu-kifayat" - หน้าที่อย่างน้อยหนึ่งคนในชุมชนต้องปฏิบัติตาม ตาม Ulamas เหล่านี้ ถ้าไม่มีการเรียกร้องให้สวดมนต์ที่ใดก็ได้ในหมู่บ้าน ความบาปจะตกอยู่ที่ผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ทุกคนจากผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน และตามที่พวกเขากล่าวไว้ หากในเมืองหรือหมู่บ้านใดที่พวกเขาไม่เรียกร้องการละหมาด ผู้นำของชาวมุสลิม (สุลต่าน) จะต้องประกาศสงครามกับพวกเขา ถ้าใครได้ยินอะซานแล้ว ไปที่มัสยิดและละหมาดกับจามาต เขาไม่จำเป็นต้องเรียกละหมาดและอ่านอิกอมัต และถ้าใครไม่ได้ยินการโทรนั้น แต่มาที่มัสยิด ที่มีการประกาศการโทร และทำการละหมาดร่วมกัน แนะนำให้เขาอ่านการโทรด้วยเสียงเงียบ ๆ

แนะนำให้ออกเสียง adhan และ iqamah กับผู้ที่ได้ยินการโทร โดยไม่ได้คาดหวังว่าพวกเขาจะมาทันเวลา แต่สามารถเข้าร่วมละหมาดจามาตได้ ผู้ที่มาสายสำหรับการอธิษฐานร่วมกันและดำเนินการด้วยตัวเองหรือกับทีมอื่น ผู้ที่อธิษฐานแยกกันในที่เดียวคือ

ถ้าก่อนหน้านั้นบรรดาผู้ละหมาดได้ประกาศอะซานและอิกอมะฮ์แล้ว เป็นที่พึงปรารถนาที่จะโทรหากทีมเดียวกันได้ดำเนินการอธิษฐานหนึ่งครั้งและตั้งใจที่จะดำเนินการอีกคำหนึ่งทันที (กล่าวคือ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า) ขอแนะนำให้เรียกทั้งคำอธิษฐานบังคับและคำอธิษฐานที่ชดเชยได้

4 Shafi'i fiqh แต่ถ้าบุคคลหนึ่งทำการละหมาดทีละคน (เช่น ชำระคืนหรือบังคับ และชดใช้) หรืออยู่บนท้องถนนและยืนหยัดและรวมการละหมาด 2 บทไว้ด้วยกัน ก็ควรเรียกไปละหมาดครั้งแรกและสำหรับ พักผ่อนก็เพียงพอที่จะอ่านอิกอมะห์ หากเวลาละหมาดนานมากในกรณีนี้ แนะนำให้กล่าวอาซานสำหรับละหมาดแต่ละครั้ง แต่ถึงกระนั้นในเวลานี้ การละหมาดราติบะห์ที่พึงประสงค์เท่านั้นที่จะดำเนินการระหว่างการละหมาดที่ชำระคืนได้ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีอะซานสำหรับการละหมาดแต่ละครั้ง แค่อ่านอิกอมัตก็เพียงพอแล้ว

อะซานและอิกอมะฮ์สำหรับการละหมาดบังคับควรประกาศเมื่อเริ่มเวลาสำหรับการละหมาดนี้ ดังนั้น หากมีใครกล่าวอาซานและอิกอมาตสำหรับการละหมาดที่ชดเชยได้ และในระหว่างการแสดงนั้น เวลาสำหรับการละหมาดบังคับครั้งต่อไปก็มาถึง ก่อนที่มันจะดำเนินการ การโทรก็ควรทำเช่นกัน

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar (อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่ อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่) อัลลอฮุอักบัร อัลลอฮุอักบัร (อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่ อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่) Ashhadu alla ilaha illa llah (ฉันเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) Ashhadu alla ilaha illa llah ( ฉันเป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์) Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (ฉันเป็นพยานว่าแท้จริงมูฮัมหมัดเป็นศาสนทูตของอัลลอฮ์)

46 หนังสือสวดมนต์ (คำอธิษฐาน) Kitaboo salat Ashhadu anna Muhammad-r-rasulullah (ฉันเป็นพยานว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้ส่งสารของอัลลอฮ์อย่างแท้จริง) โชคดี) Hayya 'alal falah (รีบไปสู่ความสุข) Allahu akbar, Allahu akbar (อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่อัลลอฮ์ยิ่งใหญ่) La ilaha illa อัลลอฮฺ (ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์)

–  –  –

อัลลอฮุอักบัร อัลลอฮุอักบัร Ashhadu alla ilaha illa llah Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah Hayya 'ala ssalati, hayya 'alal falah Kad kamati ssalatu, kad kamati ssalat (x) (ถึงเวลาละหมาด ถึงเวลาละหมาด) อักบัร อัลลอฮุอักบัร ลาอิลาฮะอิลลาฮฺ

–  –  –

1. ผู้โทรต้องเป็นมุสลิม

๒. ต้องสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว กล่าวคือ ต้องมีความสมเหตุสมผลและอายุ

3. จำเป็นต้องทำตามลำดับการโทรที่กำหนดไว้

4. ควรโทรออกโดยไม่หยุดชะงัก

เปิดโทรแจ้งทีมงาน.

6. หากประกาศอะซานหรืออิกอมะฮ์ตรงเวลาสำหรับทุกคน จะไม่มีการประกาศซ้ำ

7. การปฏิบัติตามช่วงเวลาของการออกเสียงการโทร

8. ผู้ชายควรประกาศ Azan

เงื่อนไขเพิ่มเติมสำหรับอิกอมะห์คือไม่ควรมีเวลามากระหว่างอิกอมะห์กับการเข้าสู่ละหมาด

แต่ถ้าต้องใช้เวลาในการดำเนินการตามที่ต้องการ (ซุนนะฮฺ) เช่น เมื่ออิหม่ามจัดตำแหน่ง ก็อนุญาตได้

เวลาอาซานและอิกอมะฮ์

อะซานสำหรับการละหมาดบังคับจะออกเสียงเมื่อเริ่มเวลาละหมาด และเวลาของอิกอมะห์มาทันทีก่อนการละหมาด Azan และ iqamah สำหรับการสวดมนต์แบบชำระเงินได้ก็จะถูกประกาศก่อนที่จะดำเนินการ

การเรียกละหมาดบังคับก่อนถึงกำหนดถือเป็นบาป ยกเว้นการละหมาดตอนเช้า สำหรับการละหมาดตอนเช้า แนะนำให้โทรตั้งแต่เที่ยงคืน เพื่อปลุกผู้ที่กำลังหลับใหลและผู้ที่จำเป็นต้องอาบน้ำเตรียมละหมาดเพื่อรับรางวัลจากการละหมาดตรงเวลา

การอ่านอะซานและอิกอมะห์โดยผู้หญิง ผู้หญิงไม่ควรอ่านอะซานดังๆ อาซานที่ประกาศโดยเธอไม่ถือเป็นการเรียกร้องให้อธิษฐาน เนื่องจากมีผู้ชายเท่านั้นที่สามารถเป็นผู้โทรได้ เป็นการบาปที่จะประกาศอาซานโดยมีเป้าหมายเพื่อดูดกลืนมนุษย์

การประกาศอาซานกับผู้หญิงต่อหน้าคนแปลกหน้าถือเป็นบาป ในกลุ่มสตรีหรือญาติสนิท จงเรียกให้ดังกว่าที่ได้ยิน

48 หนังสือสวดมนต์ (คำอธิษฐาน) ละหมาดกิตะบะก็บาปเช่นกัน ในกรณีนี้ คุณสามารถโทรออกได้โดยไม่ต้องขึ้นเสียง ในเรื่องนี้ ผู้หญิงสามารถได้รับรางวัลไม่ใช่เพราะเธออ่านอะซาน แต่สำหรับการรำลึกถึงอัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพ เนื่องจากเธอไม่ได้ถูกกำหนดให้เรียกละหมาด

ตามคำที่น่าเชื่อถือ ผู้หญิงไม่ควรประกาศเวลาละหมาด แม้จะอยู่ในแวดวงผู้หญิงก็ตาม มีอิหม่ามที่กล่าวว่าอะซานเป็นที่พึงปรารถนา (ซุนนะฮฺ) แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ยังไม่ยอมให้ขึ้นเสียง

Iqamah สำหรับผู้หญิงใน Shafi'i madhhab เป็นที่ต้องการ แต่ใน madhhabs ของ Abu ​​Hanifa และ Ahmad เป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา

การกระทำที่พึงประสงค์ (ซุนนะฮฺ) เมื่อกล่าวอาซานและอิกอมะฮ์

1. พูด adhan และ iqamat ขณะยืน

๒. อยู่ในสภาวะสรงน้ำเต็มและบางส่วน

3. เมื่อออกเสียง "Haya ala Salat" (ระหว่าง adhan สองครั้งและอีกครั้งในช่วง iqamat) ให้หันไปทางขวาด้วยใบหน้าของคุณเท่านั้น แต่ไม่ใช่ด้วยหน้าอกของคุณ

4. เมื่อออกเสียง "Haya alal falah" ให้หันไปทางซ้ายของใบหน้าด้วย

ประกาศ adhan และ iqamat มองไปทางกะอบะห กะอ์บะฮ์เป็นที่ที่คู่ควรที่สุด ตามคำที่เชื่อถือได้ ไม่ควรเลี่ยงสุเหร่าระหว่างอาซาน แต่ถ้าเมืองใหญ่ก็ห้ามเลี่ยง

6. muezzin จะต้องเป็นคนที่เกรงกลัวพระเจ้าและเป็นแบบอย่างด้วยเสียงที่ถูกใจ

ขอแนะนำให้โทรเพื่อเห็นแก่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจเท่านั้นโดยไม่ต้องจ่ายเงิน มีเขียนไว้ด้วยว่าเพื่อที่จะได้รับรางวัลที่สมบูรณ์แบบสำหรับ adhan เราไม่สามารถเรียกเก็บค่าธรรมเนียมล่วงหน้าได้ สิ่งนี้จะต้องทำเพื่ออัลลอฮ์ I แต่ถ้าจำเป็นเพื่อที่จะเลี้ยงดูครอบครัวหนึ่งสามารถ ค่าธรรมเนียมและรางวัลจะไม่ลดลง อานิสงส์ของฮานาฟีมาดฮับเขียนว่าในสมัยของเรา เป็นไปได้ที่จะเรียกเก็บค่าธรรมเนียมสำหรับการประกาศอะซาน

“ยิ่งมีการประกาศเวลาละหมาดดังมากเท่าใด เสียงของมูเอซซินก็จะยิ่งครอบคลุมมากขึ้นเท่านั้น และทุกสิ่งที่ได้ยินเสียงของ muezzin จะเป็นพยานถึงการเรียกของเขา” หะดีษกล่าว

หากในที่แห่งหนึ่งมีการประกาศอาซานและทำการละหมาดแล้วผู้ที่มาสายไม่ควรออกเสียงอาซานดัง ๆ เพื่อไม่ให้ผู้ที่ทำการละหมาด

49 Shafi'i fiqh ใช้สำหรับเรียกละหมาดครั้งต่อไปหรือไม่คิดว่าการเรียกก่อนหน้านั้นก่อนกำหนด

8. เป็นที่พึงปรารถนาที่ muezzin ปิดหูของเขาด้วยปลายนิ้วชี้ - สิ่งนี้ช่วยเสริมความแข็งแกร่งและเน้นเสียง

9. เมื่อออกเสียง adhan แนะนำให้ muezzin ยืนบนที่สูง เป็นการดีที่สุดที่จะประกาศอาซานจากสุเหร่า หากไม่มีสุเหร่า - จากหลังคาของมัสยิด และถ้าปีนขึ้นไปบนหลังคาไม่ได้ คุณสามารถเรียกละหมาดที่ประตูมัสยิดได้

10. Adhan และ iqamah เป็นที่พึงปรารถนาที่จะประกาศต่อบุคคลหนึ่งคน แต่เปลี่ยนสถานที่ประกาศ อิกอมะห์ออกเสียงด้วยเสียงต่ำ มีหะดีษหนึ่งที่กล่าวว่าอิกอมะห์ควรอ่านโดยบุคคลคนเดียวกับที่อ่านอะซาน

เมื่อออกเสียงอิกอมะห์ ไม่จำเป็นต้องขึ้นไปบนที่สูง แต่ถ้ามัสยิดมีขนาดใหญ่และโอกาสที่ทุกคนจะไม่ได้ยินมีสูง แนะนำให้ยืนบนเนินเขา

11. ผู้ที่นั่งอยู่ที่ประกาศอิกอมะห์ยืนขึ้นเพื่อละหมาดหลังจากสิ้นสุดอิกอมะห์เท่านั้น

12. นอกจากนี้ยังควรขยายเวลาระหว่าง azan และ iqamat เพื่อให้ผู้คนสามารถรวมตัวกันเพื่อสวดมนต์และดำเนินการ ratibats (สวดมนต์ซุนนัท)

13. แนะนำให้สวดมนต์ตอนเช้าสองครั้ง ครั้งแรก

- ก่อนรุ่งสาง เริ่มเวลาเที่ยงคืน ครั้งที่สอง - เมื่อรุ่งอรุณ

ถ้าโทรไปซักครั้ง ควรทำตอนรุ่งสางดีกว่า

14. สำหรับการสวดมนต์ตอนเช้า ควรมีมูเอซซินสองตัว

ในวันศุกร์ กำหนดให้อ่านละหมาดเวลาอาหารกลางวันหนึ่งครั้ง หลังจากที่อิหม่ามขึ้นไปที่มินบาร์เพื่ออ่านคุตบะฮ์

แต่ถ้าจำเป็นก็สามารถประกาศได้สองครั้งตามที่กาหลิบอุสมานเป็นผู้กำหนด

tarji 'tarji' คือการบรรยายของทั้งสองสูตร shahadat ให้กับผู้ที่ประกาศ adhan ก่อนที่จะอ่านออกเสียง Tarji' คือ shahadat ออกเสียงเบา ๆ

หากมุสลิมทำละหมาดคนเดียว ขณะอ่านอะซาน เขาจะพูดชาฮาดัตกับตัวเองก่อน (เพื่อที่เขาจะได้ฟังเอง) จากนั้นเขาจะพูดอาซานออกมาดังๆ ผู้ที่ประกาศอะซานสำหรับจามาตในตอนแรกอย่างเงียบ ๆ เพื่อให้ได้ยินเฉพาะผู้ที่อยู่ใกล้เคียงเท่านั้นจึงจะพูด ศอฮาทัต แล้วจึงประกาศอาซานดังๆ

0 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์). Kitab salat Tarji' ใน Shafi'i madhhab คือ Sunnat (เป็นที่ต้องการ) แต่ใน madhhab ของ Abu ​​Hanifa มันไม่ใช่ Sunnat

tartil Tartil คือการประกาศของ azan อย่างสงบ โดยออกเสียงแต่ละคำแยกกันและหายใจเข้าหลังจากการแสดงออกแต่ละครั้ง คำว่า "Allahu Akbar, Allahu Akbar" ที่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของ adhan จะออกเสียงในลมหายใจเดียว

คุณสามารถพูดว่า "Allahu Akbar" เป็นครั้งแรก หยุดชั่วขณะหนึ่งแล้วพูดว่า "Allahu Akbar" อีกครั้ง คุณสามารถออกเสียงด้วยกัน: "Allahu Akbar Allahu Akbar"

Idraj Idraj คือการออกเสียงเร่งของ iqamat ด้วยการออกเสียงตัวอักษรที่แน่นอน ในหนึ่งลมหายใจใน iqamat มีการออกเสียงสองนิพจน์และอันสุดท้ายแยกจากกัน

Tasvib คือการออกเสียงของคำในอาซานหลังรุ่งสาง:

“ Assalatu khairu-m-mina-n-navm” (“ การอธิษฐานดีกว่าการนอนหลับ”) หลังจากทั้งคู่ “Haya’ala …” ด้วย tasvib ไม่ควรหันศีรษะไปด้านข้าง เป็นที่พึงปรารถนาในการออกเสียง Tasweeb เมื่อประกาศ adhan สำหรับการสวดมนต์ที่ทันเวลาและคืนเงินได้

Tasweeb ออกเสียงสองครั้ง ขอแนะนำให้ออกเสียงโดยไม่มีช่วงห่างมาก ในอาซานสำหรับการละหมาดอื่น ๆ ทั้งหมด ยกเว้นหลังรุ่งสาง มันถูกประณามให้ออกเสียงตัสวิบ

การกระทำที่น่ารังเกียจ (makruhat) ในระหว่างการประกาศ adhan และ iqamat เป็นไปไม่ได้ที่จะมอบความไว้วางใจการประกาศ adhan และ iqamat ให้กับเด็กเล็กและคนเลวทราม (fasik) พวกเขาไม่สามารถเป็น muezzins ได้ ข่าวคราวการอธิษฐานที่จะมาถึงจากคนเหล่านี้ไม่ได้จริงจัง แม้ว่าจะดูเป็นไปได้ก็ตาม

1 Shafi'i fiqh แต่พวกเขาได้รับอนุญาตให้ประกาศ adhan ด้วยตนเอง (ไม่ใช่สำหรับ jamaat) ถูกประณามที่จะประกาศอะซานและอิกอมาตโดยปราศจากสรง การอ่านอาซานและอิกอมะห์ในสภาวะที่จำเป็นต้องอาบน้ำให้เต็ม (ฆุสล) จะถูกประณามอย่างเข้มงวดยิ่งขึ้นไปอีก การอ่านอิกอมะฮฺในสภาพเช่นนี้ ถูกประณามมากกว่าการอ่านอะซาน ผู้ที่สามารถกระทำทั้งสองสิ่งนี้ขณะยืนไม่สามารถกระทำได้ในขณะนั่ง

เป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนท่วงทำนองในระหว่างการประกาศเพื่อออกเสียงพยางค์สั้น ๆ เป็นเวลานาน นอกจากนี้ การออกเสียงที่ไม่ถูกต้องดังกล่าวยังถูกประณามหากความหมายไม่เปลี่ยนแปลง และหากความหมายเปลี่ยนไป ถือว่าเป็นบาป ตัวอย่างเช่น การออกเสียง "... Akbar" เพื่อเน้นหรือยืดสระใด ๆ ถือเป็นบาป ในคำว่า "อัลลอฮ์" ให้เน้นที่ตัวอักษรเริ่มต้น "A"; ในคำว่า "สลัด" หรือ "ฟาลาห์"

ออกเสียง "a" นานกว่าที่ชาวอาหรับทำ แทนที่จะพูดว่า "ศาลา" ให้พูดว่า "ศาลา" หากผู้โทรทำผิดส่วนใหญ่อย่างมีสติ เขาจะไม่เชื่อ (kufr) เพราะในกรณีนี้คำเหล่านี้มีความหมายต่างกัน

นี่เป็นปัญหาร้ายแรงที่ชาวมุสลิมจำนวนมากยังคงไม่ต้องดูแล

การเรียกร้องให้มีการละหมาดที่พึงประสงค์ (ซุนนะฮฺ) ของอะซานและอิกอมะห์สำหรับการละหมาดที่พึงประสงค์นั้นไม่ออกเสียง

แต่คำอธิษฐานที่พึงประสงค์ร่วมกัน (วันหยุด, สุริยุปราคาและจันทรุปราคา, การร้องขอฝน, tarawihi) ถูกเรียกร้องโดยพูดว่า:

Assalata jami'a (ทุกคนลุกขึ้นสวดมนต์) หรือความหมายที่คล้ายกันด้วยคำเหล่านี้ การโทรนี้ออกเสียงเมื่อเริ่มเวลาละหมาดหรือก่อนที่จะเริ่ม เพราะจะแทนที่ทั้งอะซานและอิกอมะห์ ตามคำที่เชื่อถือได้ คำนี้จะออกเสียงเพียงครั้งเดียว และระหว่างละหมาดตะรอวิห์ - ก่อนละหมาดสองรอกะฮ์ นอกจากนี้ยังประกาศก่อนดำเนินการ Witru-namaz ในเดือนรอมฎอนเพราะเป็นที่พึงปรารถนาที่จะแสดง (witru-namaz) โดยรวม

นอกจากนี้ยังไม่ออกเสียงเมื่อทำการสวดมนต์งานศพ แต่ถ้าในเวลาเดียวกันจำนวนคนที่สวดมนต์เพิ่มขึ้นก็แนะนำให้ออกเสียง Assalata Jami'a

2 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์) คิตาบะสลัด

บทสรุป:

มีสี่ประเภทของคำอธิษฐานเกี่ยวกับการแสดงและการไม่แสดงของ adhan และ iqamat:

1) คำอธิษฐานที่ต้องการ adhan และ iqamah เหล่านี้เป็นคำอธิษฐานบังคับห้าข้อที่ดำเนินการแยกกัน กล่าวคือ แต่ละครั้งในเวลาของตัวเอง และหากการละหมาดบังคับในเวลาเดียวกัน เป็นการชำระคืน และเมื่อเดินทาง ขอแนะนำให้เรียกเฉพาะการละหมาดเบื้องต้นเท่านั้น และสำหรับคำอธิษฐานที่ตามมา ikamah เป็นที่พึงปรารถนา

2) เป็นคำอธิษฐานบังคับที่ทำร่วมกัน (ชำระคืนหรือโอนไปพร้อมกัน) สำหรับสิ่งเหล่านี้ นอกจากคำอธิษฐานแรกแล้ว พวกเขาอ่านอิกามัต

3) คำอธิษฐานที่ต้องการ adhan และ iqamat สวดมนต์ดังกล่าวจะดำเนินการโดยกล่าวว่า Assalat Jami'a เหล่านี้เป็นคำอธิษฐานสุนัตรวม

4) ประเภทที่สี่คือการอธิษฐานซึ่งไม่จำเป็นต้องพูด นี่คือคำอธิษฐานงานศพ (คำอธิษฐานของยานาซาห์) แต่ถ้ามีความหวังที่จะเพิ่มจำนวนการละหมาด แนะนำให้ออกเสียง Assalat Jami'a หรือมีความหมายคล้ายกันกับเขา

ที่สมควรประกาศอาซาน

ขอแนะนำให้อ่านอาซานในหูของผู้เศร้าโศก คนป่วยจากญิน คนหรือสัตว์โกรธหรือโกรธ ขอแนะนำให้พูดอาซานในกรณีที่เกิดไฟไหม้และเห็นภาพหลอนด้วยความช่วยเหลือของญิน นอกจากนี้ยังควรออกเสียง azan หลังจากที่ออกเดินทางในหูของทารกแรกเกิดเช่นในหูขวาของ azan ทางซ้าย - iqamat

หะดีษกล่าวว่า: “ใครก็ตามที่ออกเสียง adhan ที่หูข้างขวาของเขาตั้งแต่แรกเกิด และ iqamat ที่หูซ้ายของเขา ลูกของเขาจะไม่ได้รับอันตรายจากจีนี่ที่ไล่ล่าหาลูก”

การกล่าวอาซานในหูของเด็กไม่จำเป็นต้องเป็นผู้ชาย ผู้หญิงก็สามารถทำได้เช่นกัน ขอแนะนำให้อ่าน Surah Ikhlas ในหูขวาของทารกแรกเกิดด้วย

มันถูกเขียนใน Fathul 'allam และ I'anate ว่าไม่ควรออกเสียง adhan เมื่อฝังคนตายโดยเปรียบเขากับคนที่ออกเดินทาง บ้างก็ว่าควรกล่าวอาซานในงานศพ

3 ชาฟิอี ฟิกฮ์

–  –  –

แนะนำให้ผู้ที่ได้ยินอะซานและอิกอมัตตอบพวกเขา ทำซ้ำทุกอย่างที่ผู้โทรพูด ยกเว้น "Haya 'ala ... ", "Assalatu khairu-m-mina-n-navm" และ "Kad kamati สาละติ”.

เป็นที่พึงปรารถนาที่จะตอบทั้งสี่ "Haya 'ala ...":

“La hawla wa la quwwata illa billahil 'aliyil 'azim” (“มีเพียงอัลลอฮ์เท่านั้นที่จะรอดพ้นจากความหลงผิดและการละหมาดนั้นทำได้ด้วยความช่วยเหลือของพระองค์เท่านั้น”) อิบนุซุนนีเล่าว่าท่านศาสดาหลังจากคำว่า "Hayyah 'alal falah" กล่าวว่า:

“Allahu-mma j'alna minal muflihin” (“โอ้ อัลลอฮ์ของฉัน พระองค์ทรงทำให้เราอยู่ในหมู่ผู้มีความสุข”) ดังนั้นหลังจากคำว่า "ลาเฮาลา ... "

เป็นที่พึงปรารถนาที่จะออกเสียงคำเหล่านี้

ในหนังสือ "บุชรัลคาริม" มีเขียนไว้ว่าใครก็ตามที่ได้ยินทั้งสี่ "ฮายาอาลา ... " ขอแนะนำให้ออกเสียงคำเหล่านี้ (ซุนนะฮ์) นั่นคือหลังจากที่ผู้โทรพูดว่า "Hayya 'ala ... " ผู้ตอบกลับจะพูดคำเหล่านี้ซ้ำอีกครั้ง จากนั้นเขาจะพูดว่า: "La hawla wa la kuvvata ... " และหลังจาก "Haya 'ala ... " เขาจะเพิ่มสิ่งที่กล่าวว่า "Allahumma j'alna .. .”.

ในการเรียก "Assalatu khairu-m-mina-n-navm" พวกเขาตอบ:

"สาทัคตาวาบาริรตะ" ("ท่านพูดถูกและมีดีมากมาย")

ในหะดีษกล่าวเช่นนั้น

ในหนังสือ "'Ubab" มีการเขียนไว้ว่าต้องเพิ่มนิพจน์ด้วย:

“วะบิลฮักกีนาตักตะ” (“ท่านพูดจริง”) นอกจากนี้ยังเป็นการดีกว่าที่จะเพิ่ม:

“ศอดากะเราะสูลุลลอฮฺ ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม อัสสลาตะ ไครุม-มีนา-น-นัฟม” (“ความจริงก็คือว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์กล่าวว่าการละหมาดนั้นดีกว่าการนอน”) จึงเขียนไว้ในหนังสือ Bushral Karim

4 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์) คิตาบะสลัด

สำหรับแต่ละ "Kad kamati salatu ... " พวกเขาตอบว่า:

“อะกะมะฮัลลอฮูวะอดามะฮะวะจาอาลานีมีนสะลิฮิอะลิฮะ”

(“ขออัลลอฮ์ทรงยกย่องคำอธิษฐานนี้และทำให้เป็นอมตะและทำให้ฉันจากกาแล็กซี่แห่งการอธิษฐานที่ดีที่สุด”) นี่คือสิ่งที่กล่าวไว้ในหะดีษที่รายงานโดยอบูดาวูด

หลังจากคำว่า "วาอทามาหะ ... " พวกเขาพูดว่า:

“...ma damati ssa-mavatu val arzu” (“ขอให้คำอธิษฐานนี้เป็นอมตะตราบที่โลกและสวรรค์เป็นนิรันดร์”)

เมื่อได้ยิน “อัสลาตุญะมิอะฮ์” ควรตอบว่า

"ลาเฮาละวะลากูวาตา อิลลาบิลละห์"

ตามคำที่เชื่อถือได้ เป็นที่พึงปรารถนาที่จะตอบอาซานทั้งหมดที่ได้ยิน จนถึงอาซานที่อ่านในหูของทารกแรกเกิดเมื่อตั้งชื่อ แต่รามาลีบอกว่าไม่พึงปรารถนาที่จะตอบอาซานคนอื่น ๆ ยกเว้นผู้ที่เรียกร้องการละหมาด Ibn Qasim ก็เห็นด้วยกับเรื่องนี้เช่นกัน

หลังจาก adhan และ iqamah แนะนำให้ผู้โทรและผู้ตอบกลับอ่าน Salawat ต่อพระศาสดา r

ซุนนะฮฺถือว่าสมบูรณ์หากคุณออกเสียงว่า ศอละวะ ในรูปแบบใด ๆ แต่มีค่ามากกว่า ศอลาวาต “ละหมาดอิบราฮิม” (“Kama ssalayta ...”) หลังจากนั้นจะมีการอ่านคำสลาวัตว่า: “Assalat wa salamu ‘alaika I Rasulullah.” คุณยังสามารถพูดว่า ศอลาวาต อ่านหลังจากการโทรจากหอคอยสุเหร่า: “Assalatu wa salamu ‘alaika I Rasulullah

อัสสลาตุ วะ สสะลามุ อะลัยกา วะ อะลา อะลิกา วะ ถามคาบิกา อัจมาอิน”

ผู้สนใจสามารถเพิ่ม:

–  –  –

นอกจากนี้ยังเป็นที่พึงปรารถนาสำหรับผู้ที่อยู่ในอ่างอาบน้ำเพื่อตอบอาซาน เป็นที่พึงปรารถนาที่จะตอบสนองต่อร่างกายที่มีสิ่งสกปรกยกเว้นปาก เมื่อเคลียร์ปากแล้วและแนะนำให้เขาตอบถ้าเวลาผ่านไปไม่นานตั้งแต่รับสาย ขอแนะนำให้ตอบอาซันสำหรับผู้ที่ไม่มี wudu ที่ต้องทำ wudu เต็ม (อาบน้ำ) และผู้หญิงในช่วงมีประจำเดือน

ถูกประณามให้ตอบอาซานที่อยู่ในห้องน้ำและปฏิบัติหน้าที่สมรส สุดท้ายถ้าเวลายังไม่ผ่านจากอาซานอีกมากก็แนะนำให้ตอบ

เป็นที่พึงปรารถนาสำหรับผู้ที่อยู่ในเตาเผา (เลี่ยงรอบกะอบะห) เพื่อตอบ

เป็นการไม่พึงปรารถนาที่จะตอบอาซานของบุคคลที่ทำการละหมาดซุนนาตแม้ว่าเขาจะตอบเพียงสี่คน (haya 'ala ... ) หรือพูดว่า: "Sadakta va barirta" คำอธิษฐานของเขาแย่ลง แต่สุดท้ายอีกครั้งถ้าเวลาผ่านไปไม่มากแนะนำให้ตอบ

ใครก็ตามที่เข้ามัสยิดในวันศุกร์ระหว่างอะซาน หลังจากที่อิหม่ามเริ่มคุตบะ จะต้องตอบอาซานขณะยืนก่อน จากนั้นจึงทำละหมาดตะฮิยะตสองครั้ง (ละหมาดเพื่อเข้ามัสยิด) คุณสามารถที่จะได้ยินคุตบะห์ ให้ทำการละหมาดตาฮิญาตก่อน แล้วจึงตอบอาซาน

คำอธิบายที่อิหม่ามพูดเกี่ยวกับคำตอบของอะซาน ที่ศึกษาอิลม์ จนจบอะซาน ขอแนะนำว่าอย่าพูดอะไรนอกจากคำพูดของคำตอบนั้น แม้ว่าคุณจะถูกอุ้มไปก็ตาม ออกไปโดยการศึกษาวิทยาศาสตร์อ่านอัลกุรอานหรือรำลึกถึงอัลลอฮ์ (dhikr) จำเป็นต้องทิ้งสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดและตอบอาซานแม้จะมีบทเรียนที่กำหนดไว้เช่นกันเพราะกำหนดเวลาในการตอบอาซานผ่านไปเช่น

จำกัด และเวลาเรียนไม่ผ่าน

จลาลุดดิน ซูยูติ กล่าวว่าผู้ที่พูดในระหว่างอาซานเสี่ยงที่จะพบกับความตายของเขาด้วยความไม่เชื่อ ขออัลลอฮ์ช่วยฉันให้พ้นจากสิ่งนี้

อิหม่ามอัชชารานีในหนังสือ "Al Uhudul Muhammadiyat" เขียนว่า: "คำสั่งทั่วไป (amr) มาจากพระศาสดา r ถึงพวกเราทุกคนว่าเราตอบสนองต่อคำพูดของ Muadzin ตามที่ระบุไว้ในหะดีษ ดังนั้น ด้วยความเคารพ

6 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์) Kitab salat ต่อพระศาสดาผู้ระบุชาริอะฮ์คุณต้องตอบ adhan และคุณไม่ควรฟุ้งซ่านด้วยการสนทนาที่มีประโยชน์หรือไร้ประโยชน์ เพราะการบูชาแต่ละประเภท (อิบาทัต) มีกำหนดเวลาของมันเอง มีหนึ่งครั้งสำหรับการตอบ adhan หนึ่งครั้งสำหรับ tasbeeh และอีกครั้งสำหรับการอ่านอัลกุรอาน

ตัวอย่างเช่น: เป็นไปไม่ได้ที่ทาสจะอ่าน istikhfar ในตำแหน่งของ Al-Fatiha หรืออ่านที่ sujd หรือ ruku (คันธนูของโลกและเอว) และการอ่าน Al-Fatiha ในตำแหน่งของ tashahud At-Takhiyatu มันคือ ยังเป็นไปไม่ได้ในสิ่งที่ระบุไว้สำหรับสิ่งหนึ่งเวลาที่จะทำอย่างอื่น สำหรับคำสั่งที่คู่ควรเช่นนี้ หลายคนไม่ประมาท แม้แต่ผู้ที่ศึกษาเรื่องอิลมา และคนอื่นๆ ก็ยิ่งเป็นเช่นนั้น

นักเรียนของอิลมาบางคน โดยไม่ตอบอาซานและไม่ได้ทำการละหมาดเป็นกลุ่ม ยังคงคำนับหนังสือเกี่ยวกับไวยากรณ์ กฎหมาย ฯลฯ คำตอบของพวกเขาคือ 'อิลมูเป็นที่รักของทุกคน แต่มันไม่ใช่อย่างที่พวกเขาเรียกร้อง ไม่มี 'ilma ตัวเดียวที่จะมีราคาแพงกว่าการสวดอ้อนวอนในทีมทันเวลา สิ่งนี้ยังเป็นที่รู้จักสำหรับผู้ที่รู้จักศักดิ์ศรีของคำสั่งชาริอะฮ์ ที่ปรึกษาของฉัน 'Alliyun Havwas เมื่อเขาได้ยิน "Khayyah 'ala salat ... ' ตัวสั่นราวกับละลายจากความอับอายของความงดงามของอัลลอฮ์ที่ 1

และเขาตอบ Muadzin เต็ม Khuzur (ความคิดและการรำลึกถึงอัลลอฮ I) และด้วยความถ่อมตนอย่างสมบูรณ์ คุณก็รู้เรื่องนี้เช่นกัน ขอพระผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงนำท่านไปในทางที่ถูกต้อง”

อันควรกล่าวหลังจากอาซานทั้งเช้าและเย็น

หลังจากสวดมนต์ตอนเย็นแล้ว muadzin ควรอ่าน:

“Allahumma haza ik'balu laylika wa idbaru naharika wa aswatu du'atika fag'fir li” (โอ้ อัลลอฮ์ของฉัน นี่คือการเริ่มต้นของคืนของคุณและการกลับมาของวันของคุณและเสียงที่เรียกหาคุณดังนั้นโปรดชำระฉันจาก บาป)

หลังจากสวดมนต์ตอนเช้าแล้ว แนะนำให้ muezzin อ่าน:

–  –  –

เมื่อได้ยินอะซานแล้ว แนะนำให้พูดแบบเดียวกันหลังจากตอบอะซานและอ่านสลาวาทให้ศาสดา r.

การกระทำที่ให้ไว้ที่นี่มีความเป็นอิสระ กล่าวคือ

อย่างใดอย่างหนึ่งสามารถทำได้โดยไม่ต้องอื่น

การอ่าน svalavat กับพระศาสดา r ก่อน adhan และ iqamat ก่อนออกเสียง iqamat เป็นที่พึงปรารถนา (sunnat) ในการอ่าน salawat ถึงพระศาสดา r "อัลลอฮุมมา สวาลี อะลา ซัยยิดีนา มูฮัมมาดิน วะ อะลา อาลี ซัยยิดีนา มูฮัมหมัด วัสสาลิม"

–  –  –

มีรายงานว่า Anas ibn Malik กล่าวว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ r กล่าวว่า: "คำอธิษฐานระหว่างการเรียกร้องให้ละหมาดและการประกาศการเริ่มต้นจะไม่ถูกปฏิเสธ" รายงานโดย อัน-นาซาอี และอิบนุ คูไซมา กล่าวว่า มันเป็นเรื่องจริง

คำอธิษฐานที่แนะนำสำหรับการอ่านคือ: "Allahumma inni asalukal 'afwa wal 'afiyata wal mu'afata fi ddini wa ddunya wal akirati" (โอ้อัลลอฮ์ฉันขอให้คุณให้อภัยในศาสนาและในทางโลกและในอาคีรัตเช่น สุขภาพก็ดี)

เวลาหลังจากอะซานจนถึงอิกอมะฮ์ ยกเว้นเมื่อคุณแสดง ratibats สุนัต (เป็นที่น่าพอใจควบคู่ไปกับ ratibats สำหรับการละหมาดบังคับ) เป็นการดีที่สุดที่จะใช้เวลาในการอธิษฐาน คำอธิษฐานที่อ่านในการกราบ (sujda) ของคำอธิษฐานที่พึงประสงค์เหล่านั้นถือเป็นคำอธิษฐานที่เรากำลังพูดถึงเช่นกัน

อ่าน Ayatul-Kursi ก็เพียงพอแล้ว ว่ากันว่าผู้ที่อ่าน "Ayatul-Kursi" หลัง adhan ก่อน iqamat บาปที่กระทำระหว่างสองคำอธิษฐานจะไม่ถูกนับ ใน "Khamish makamatul haziri" มีการเขียนไว้ว่า: "ถ้าคนที่ได้ยิน azan กล่าวว่า: "Marhaban, bilkaili, adlan, marhaban bissalati ahlan" เขาก็เขียนไว้สองพันก้าว" (ยินดีต้อนรับผู้ส่งสารแห่งความจริงด้วย , ยินดีต้อนรับ , เวลาละหมาด).

8 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์) Kitabu salat ในหนังสือ "Shanvani" เขียนว่า: "ถ้ามีคนตามคำพูดของ muazzin" Ashkhadu anna Muhammadan rasulullah "พูดว่า:" Marhaban bihabibi wa kurrati 'ayni Muhammad binu 'abdallah sallalhu ta'ala 'alaihi sa salam " หลังจากคำพูดเหล่านี้จูบเล็บทั้งสอง" นิ้วโป้งแล้ววิ่งผ่านดวงตาทั้งสองของเขาดวงตาของเขาจะไม่เจ็บปวด” (ยินดีต้อนรับยินดีต้อนรับแสงแห่งดวงตาของฉันมูฮัมหมัดลูกชายของอับดุลลาห์)

อิหม่ามอับดุลวะฮับชารานีในหนังสือ "Al uhdul Muhammadiyat"

เขียนว่า: "ท่านศาสดามูฮัมหมัด r ได้ให้คำสั่งทั่วไปแก่เราให้ถามอัลลอฮ์ที่ 1 ระหว่าง adhan และ iqamat - ไม่ว่าจะมาจากสิ่งของทางโลกหรือจากรางวัลใน Ahirat"

หากปราศจากเหตุผลที่ถูกต้อง (ตามหลักชะรีอะฮ์) ช่วงเวลานี้ไม่ควรพลาดโดยปราศจากการละหมาด เพราะในเวลานี้ม่านถูกยกขึ้นระหว่างผู้วิงวอนและผู้ทรงอำนาจ คล้ายกับที่ผู้ปกครอง (ข่าน) เปิดประตูรับคนใช้และเพื่อน ๆ ของเขา

เช่นเดียวกับคำขอของผู้ที่เข้าสู่ข่านโดยเริ่มจากผู้ที่ยืนอยู่แถวหน้าอัลลอฮ์ฉันก็ตอบสนองคำขอของทาสด้วยเช่นกัน

ในหะดีษที่รายงานจากอบูดาวูด กล่าวว่า “คำอธิษฐานที่อ่านระหว่างอะซานและอิกอมะห์จะไม่ถูกปฏิเสธ” บรรดาสหายถามว่า “โอ้ท่านเราะสูลุลลอฮฺ พวกเราจะขออะไรดี?” “คุณกำลังขอพรของโลกและอาหิรัต” ท่านศาสดาตอบ

–  –  –

เงื่อนไขและองค์ประกอบบังคับของการสวดมนต์ (shurut as-salat, farz as-salat) เงื่อนไข (shurut) สำหรับการสวดมนต์ Pillar (rukn) เป็นองค์ประกอบใด ๆ ของการสวดมนต์โดยที่จะไม่ถือเป็นโมฆะ เสาหลักของการอธิษฐานประกอบด้วยเงื่อนไข 6 ประการ (ชูรุต) ที่ไม่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญของการอธิษฐาน และหน้าที่หกประการ (ฟุรุด) ที่เป็นส่วนสำคัญของการอธิษฐานเช่นนี้

ตามมัซฮับของอิหม่ามอัชชาฟีอี มีเงื่อนไขห้าประการสำหรับการละหมาด:

1. การทำสรงและอาบน้ำ (ซึ่งมีหน้าที่ต้องทำ)

2. การรักษาความสะอาดของร่างกาย เสื้อผ้า และสถานที่สวดมนต์

3. การเริ่มต้นของเวลาละหมาด

4. ปกคลุมร่างกาย (avrata);

ยืนอยู่ในทิศทางของกิบลัตตั้งแต่ต้นจนจบการละหมาด

หากไม่เป็นไปตามเงื่อนไขอย่างน้อยหนึ่งข้อ จะไม่นับคำอธิษฐาน

1. การทำสรงและอาบน้ำ (ผู้มีหน้าที่ปฏิบัติ) เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความถูกต้องของการสวดมนต์คือการชำระล้างจากกิเลสเล็กน้อยและใหญ่ตลอดจนจากกิเลสที่เกิดจากการมีประจำเดือนและการตกเลือดหลังคลอดซึ่งได้กล่าวถึงในรายละเอียดแล้ว ส่วนเรื่องระเบียบว่าด้วยการทำให้บริสุทธิ์

2. รักษาร่างกาย เสื้อผ้า และสถานที่สวดมนต์ให้สะอาด

60 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์) Kitaba ละหมาดให้กับบุคคล เครื่องนุ่งห่มของผู้สักการะ ซึ่งเป็นการชำระให้บริสุทธิ์เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นอย่างหนึ่ง รวมทั้งเครื่องแต่งกาย รองเท้าแตะและถุงเท้าที่สัมผัสกับผู้บูชาและเคลื่อนไหวเมื่อเขาเคลื่อนไหว หากเสื้อผ้าไม่ขยับและมีสิ่งที่ไม่สะอาดอยู่นิ่งๆ คำอธิษฐานก็ถือว่าใช้ได้ ไม่อนุญาตให้ทำการละหมาดในรองเท้าแตะซึ่งพื้นรองเท้าไม่สะอาด หากบุคคลใดถอดรองเท้าแตะและยืนบนส่วนบนของพวกเขา อนุญาตให้อธิษฐานได้ สำหรับสถานที่ละหมาด การทำความสะอาดสถานที่ที่จะละหมาดและสถานที่ที่เขาจะสัมผัสด้วยฝ่ามือ เข่า และหน้าผากก็เพียงพอแล้ว

ในกรณีที่เมื่อทำการกราบในระหว่างการละหมาด ผู้บูชาจะถูกบังคับให้แตะต้องสิ่งที่ไม่สะอาดด้วยขอบเสื้อของตน แต่จะไม่แตะต้องด้วยส่วนต่างๆ ของร่างกาย อนุญาตให้ละหมาดได้หากสิ่งที่ไม่สะอาดนั้นแห้งและ ไม่เปื้อนเสื้อผ้าของเขา สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเงื่อนไขที่จำเป็นคือความสะอาดของสถานที่สวดมนต์เท่านั้น

อนุญาตให้ละหมาดบนเสื้อผ้าสองชิ้นที่เย็บและเรียงราย ส่วนล่างจะเป็นมลทิน และส่วนบนสะอาด เพราะเมื่อเสื้อผ้าสกปรกอยู่ใต้เสื้อผ้าที่สะอาด จะถือว่าละหมาดในสถานที่สะอาด นอกจากนี้ยังอนุญาตให้สวดมนต์บนสิ่งที่หนาแน่นเช่นบนพรมหนาซึ่งด้านหนึ่งสะอาดและอีกด้านหนึ่งสกปรก (หากสิ่งสกปรกที่เป็นของเหลวไม่ซึมผ่านด้านที่สะอาด)

ไม่อนุญาตให้ทำการละหมาดในที่ที่ไม่สะอาด เมื่อมีผ้าบางๆ คลุมอยู่ โดยให้มองเห็นสิ่งที่อยู่ใต้ผ้า หรือกลิ่นของสิ่งไม่สะอาดสัมผัสได้ คุณสามารถอธิษฐานบนกระดานซึ่งส่วนล่างเป็นมลทินและส่วนบนก็สะอาด หากคุณโรยดินที่มีสิ่งที่ไม่สะอาดตกลงมากับดินที่สะอาดซึ่งจะทำให้รู้สึกถึงกลิ่นในระดับที่น้อยกว่าก็ได้รับอนุญาตให้อธิษฐานในสถานที่ดังกล่าว

–  –  –

ได้มาถึงแล้ว ในกรณีที่เขาเริ่มอธิษฐานโดยเชื่อว่ายังไม่ถึงเวลาที่กำหนดและปรากฏว่ามาถึงแล้วคำอธิษฐานของเขาถือเป็นโมฆะ

พื้นฐานของเงื่อนไขนี้คือคำพูดของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ (ความหมาย): “แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาได้รับคำสั่ง (ให้ปฏิบัติ) ละหมาด (ในเวลาที่แน่นอน)” (กุรอาน, 4:103) ซึ่งหมายความว่าแต่ละคำอธิษฐานบังคับที่กำหนดจะต้องดำเนินการไม่เร็วกว่าและไม่ช้ากว่าเวลาที่กำหนดไว้

มีรายงานว่าท่านนบี r กล่าวว่า: “ผู้ทรงอำนาจและยิ่งใหญ่อัลเลาะห์กำหนดห้าคำอธิษฐาน ผู้ที่จะทำการละหมาดอย่างเหมาะสมก่อนละหมาดเหล่านี้ และเริ่มละหมาดในเวลาที่เหมาะสม โดยทำการโค้งคำนับ (ที่จำเป็น) ทั้งหมดลงกับพื้น และแสดงความถ่อมตน (คูชู) อย่างสมบูรณ์ อัลลอฮ์สัญญาว่าจะให้อภัย สำหรับผู้ที่ไม่ทำเช่นนี้ อัลลอฮ์ไม่ได้สัญญาอะไร ดังนั้นหากพระองค์ประสงค์ พระองค์จะทรงยกโทษให้เขา และหากพระองค์ประสงค์ พระองค์จะทรงทรมานเขา

(มาลิก, อบูดาวูด, อัน-นาซาอีย์).

เวลาละหมาด สำหรับแต่ละคำอธิษฐานบังคับห้าครั้ง เวลาที่กำหนดไว้อย่างเข้มงวดถูกกำหนดไว้สำหรับการแสดง

นอกจากการละหมาดบังคับแล้ว การละหมาดซุนนาตบางบทยังมีช่วงเวลาของการแสดงอีกด้วย ตัวอย่างเช่น รัตติบัต (การละหมาดซุนนาตร่วมกับผู้บังคับบัญชา), การละหมาดอีด (การละหมาดในวันหยุด), tarawihi (การละหมาดในเดือนรอมฎอนหลังจากนั้น คำอธิษฐานคืนบังคับ), vitr , zuha, tahajjud, awvabins, ishraq เป็นต้น

ที่นี่เราจะพิจารณาเฉพาะเวลาของการอธิษฐานบังคับเท่านั้น

เวลาละหมาดตอนเช้า การละหมาดตอนเช้าเริ่มต้นในตอนเช้าและดำเนินต่อไปจนถึงพระอาทิตย์ขึ้น

ก่อนรุ่งสาง มีแถบสีขาวปรากฏขึ้นบนท้องฟ้าจากด้านตะวันออกในรูปของ "หางจิ้งจอก" ซึ่งชี้จากตะวันออกไปตะวันตก ปรากฏการณ์นี้เรียกว่า "รุ่งอรุณเท็จ" และเวลาสำหรับสวดมนต์ตอนเช้ายังไม่มา สักพักจะมีแถบสีขาวปรากฏขึ้นที่ "หางจิ้งจอก" การปรากฏตัวของแถบสีขาวตามขวางเหล่านี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของรุ่งอรุณและการเริ่มต้นของเวลาสวดมนต์ตอนเช้า

62 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์) Kitabu Salat เวลาสำหรับการละหมาดอาหารค่ำ เวลาสำหรับการสวดมนต์อาหารค่ำเริ่มต้นเมื่อดวงอาทิตย์ผ่านจุดสุดยอดและเริ่มลดลงไปทางทิศตะวันตกและดำเนินต่อไปจนถึงเวลาสำหรับการสวดมนต์พระอาทิตย์ตก

ในการกำหนดเวลาละหมาดมื้อกลางวัน คุณควรวางไม้เท้าแบนในแนวตั้ง (ทำมุม 90 องศา) บนพื้นผิวแนวนอน เมื่อดวงอาทิตย์เข้าใกล้จุดสุดยอด เงาของไม้จะสั้นลงเรื่อยๆ เมื่อดวงอาทิตย์อยู่ที่จุดสูงสุด เงาของไม้จะสั้นที่สุด และต่อมา เมื่อดวงอาทิตย์เริ่มเอียงไปทางทิศตะวันตก เงาจะเริ่มเพิ่มขึ้น ในเวลานี้เมื่อเงาเริ่มยาวขึ้น ก็ถึงเวลาละหมาดมื้อกลางวัน ดำเนินต่อไปจนถึงเวลาสวดมนต์พระอาทิตย์ตก

เวลาละหมาดก่อนพระอาทิตย์ตก การสวดมนต์ก่อนพระอาทิตย์ตกเริ่มต้นเมื่อเงาของแท่งไม้ที่วางในแนวตั้งเท่ากับความยาวของไม้และความยาวของเงาที่สั้นที่สุด (กล่าวคือ ความยาวของเงาเมื่อดวงอาทิตย์อยู่ที่ สุดยอด) และดำเนินต่อไปจนถึงพระอาทิตย์ตกดิน

เวลาละหมาดตอนเย็น เวลาละหมาดในตอนเย็นเริ่มต้นเมื่อพระอาทิตย์ตกเต็มที่และดำเนินต่อไปจนกว่าแสงสีแดง (แสงสีแดงของพระอาทิตย์ตก) ทางด้านตะวันตกจะหายไป

เวลาละหมาดตอนกลางคืน เวลาละหมาดตอนกลางคืนจะเริ่มเมื่อสิ้นสุดเวลาละหมาดในตอนเย็นและดำเนินต่อไปจนถึงรุ่งเช้า นั่นคือ จนกว่าเวลาละหมาดตอนเช้าจะมาถึง

ข้อมูลอื่น ๆ เกี่ยวกับเวลาละหมาด แม้ว่าการอธิษฐานสามารถทำได้ในช่วงเวลาทั้งหมดที่กำหนดไว้สำหรับมัน แต่เราต้องพยายามดำเนินการทันทีหลังจากเวลาแสดงเพราะสำหรับสิ่งนี้เราจะได้รับรางวัลที่ยิ่งใหญ่ที่สุด นอกจากนี้เมื่อเวลาผ่านไป รางวัลสำหรับการอธิษฐานจะลดลง

หลังจากผ่านไปครึ่งเวลาที่สามารถอธิษฐานได้ เราจะไม่ได้รับรางวัลอีกต่อไป แต่เราต้อง

63 Shafi'i fiqh ภารกิจในการละหมาดถือว่าสำเร็จ สำหรับการล่าช้าในการอธิษฐานในวันต่อมาโดยไม่มีเหตุผลที่ดี ('อุซรู) บาปจะถูกบันทึกไว้สำหรับเรา และยิ่งเราทำการอธิษฐานในภายหลัง บาปก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น

ถือว่า Namaz เสร็จสิ้นตรงเวลาหากมีการละหมาดอย่างน้อยหนึ่งครั้งในเวลาที่กำหนดสำหรับการละหมาดนี้

หากเวลาสำหรับการละหมาดหมดลง ก็จะต้องได้รับการชดเชยโดยเร็วที่สุด โดยไม่เลื่อน เช่น จนกว่าจะถึงการละหมาดครั้งถัดไป ใน niyat คุณควรบอกว่าคุณตั้งใจจะคืนเงินคำอธิษฐานนี้

ควรสังเกตว่าคำอธิษฐานที่ไม่ได้รับควรทำโดยเร็วที่สุด - ยิ่งเร็วเท่าไหร่ก็ยิ่งดีเท่านั้น

เวลาที่ทำการละหมาดคือ คาราหัต คาราหะตุ-ตาห์ริม คือ การละหมาดโดยไม่มีเหตุผลในช่วงต่อไปนี้:

1. เมื่อดวงอาทิตย์อยู่ที่จุดสูงสุด (ยกเว้นวันศุกร์);

2. หลังจากสวดมนต์ตอนเช้าก่อนพระอาทิตย์ขึ้นถึงความสูงของดาบปลายปืน

3. หลังจากการสวดมนต์ภาคบังคับ (fard) ช่วงบ่ายเช่นเดียวกับหลังจากที่ดวงอาทิตย์ได้รับสีเหลือง - แดงก่อนพระอาทิตย์ตกและก่อนพระอาทิตย์ตกดิน

ในช่วงเวลาเหล่านี้คุณสามารถทำการอธิษฐานได้หลังจากแสดงเหตุผลใด ๆ ตัวอย่างเช่น การละหมาดสุนัตหลังจากอาบน้ำละหมาด หรือระหว่างสุริยุปราคาหรือจันทรุปราคา หรือเพื่อขอฝน เป็นต้น ในมัสยิดฮะรอม ในนครมักกะฮ์ (เช่น ในมัสยิดที่กะอบะหตั้งอยู่) คุณสามารถละหมาดได้ เวลาไหนก็ได้.

สามารถขอคืนคำอธิษฐานได้ตลอดเวลา

4. คลุมกาย (avrat) ในการใช้งานทั่วไป คำว่า "avrat" หมายถึง "ความอ่อนแอ, การขาด; สิ่งที่ต้องปิดบัง; สิ่งที่น่าละอาย” ในฐานะที่เป็นศัพท์ชะรีอะฮ์ คำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงส่วนต่างๆ ของร่างกายที่ต้องปกปิดในระหว่างการสวดมนต์

ข้อบ่งชี้ของภาระหน้าที่นี้คือคำพูดของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ (ความหมาย): "ตกแต่งตัวเองในทุก ๆ ที่ที่คุณกราบ ... " (Quran, 7:31) เครื่องประดับในที่นี้หมายถึงเสื้อผ้าที่สะอาดและถ้าเป็นไปได้ เสื้อผ้าที่สวยงามซึ่งปิดคลุมร่างกายอย่างเหมาะสม

64 หนังสือสวดมนต์ (คำอธิษฐาน) Kitabu salat มันถูกบรรยายจากคำพูดของ Aisha ว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ r กล่าวว่า: "อัลลอผู้ทรงอำนาจจะยอมรับคำอธิษฐานของผู้หญิงที่มีเพศสัมพันธ์เท่านั้นที่จะมีผ้าคลุมหน้า" (Abu Dawood, at-Tirmizi) ข้อบ่งชี้ว่าจำเป็นต้องครอบคลุมสถานที่ดังกล่าวก็เป็นความเห็นเป็นเอกฉันท์ของ Ulama ไม่ใช่หนึ่งในอิหม่ามของ madhhabs ที่คัดค้านเรื่องนี้

บุคคลที่เริ่มละหมาดยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้าของเขาและสนทนาอย่างลับๆ กับพระองค์ ซึ่งหมายความว่าเขาจำเป็นต้องแสดงความเคารพต่อผู้มีพระคุณและปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ความเหมาะสมที่จำเป็นโดยครอบคลุมสถานที่บางแห่ง

สิ่งนี้จะต้องทำเพื่อประโยชน์ในการอธิษฐานและไม่ต้องกลัวว่าในระหว่างการอธิษฐานจะมีคนเห็นสถานที่เหล่านี้ นั่นคือเหตุผลที่ Ulama ทุกคนเชื่อว่าถ้าคนเปลือยกายที่มีโอกาสปกปิดตัวเองอย่างถูกต้องอธิษฐานในที่มืดคำอธิษฐานของเขาจะเป็นโมฆะ

ในระหว่างการละหมาด ผู้ชายควรคลุมทุกสิ่งที่อยู่ใต้สะดือและเหนือเข่า นี้ถูกระบุโดยหะดีษ 'Amra b.

Shu'aiba ผู้บรรยายคำพูดของพ่อของเขาซึ่งรายงานว่าปู่ของเขากล่าวว่า: “... 'awrat ของเขาซึ่งหมายถึงทุกสิ่งที่อยู่ใต้สะดือและเหนือเข่า” (Ahmad, ad-Darakutni) เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าท่านนบีห้ามเปิดเผยต้นขา มันถูกบรรยายจากคำพูดของอิบนุอับบาสที่ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ r กล่าวว่า: “ต้นขาคือเอาเราะห์” (al-Bukhari, at-Tirmidhi)

ควรปิด Avrat จากด้านข้างไม่ใช่จากด้านล่าง นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในกรณีที่เกิดปัญหา การซ่อน Avrat ไม่ใช่เงื่อนไขที่จำเป็น หากจำเป็นต้องคลุมอาวารัตจากเบื้องล่าง ในระหว่างการละหมาด จำเป็นต้องสวมกางเกงขายาวหรือสิ่งที่สามารถใช้แทนพวกเขาได้ แต่ไม่มีใครพูดถึงเรื่องนี้

สำหรับผู้หญิง ร่างกายของเธอทั้งหมด ยกเว้นใบหน้าและมือของเธอคือ 'เอาเราะฮฺ' ข้อบ่งชี้ของเรื่องนี้คือหะดีษข้างต้นของ Aisha ซึ่งรายงานว่าท่านศาสดา r กล่าวว่า: “อัลลอผู้ทรงอำนาจจะยอมรับคำอธิษฐานของผู้หญิงที่มีเพศสัมพันธ์เท่านั้นที่จะสวมผ้าคลุมหน้า” มีรายงานจากท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า “(ทั้งตัว) ของผู้หญิงคือเอาเราะฮฺ และเมื่อเธอปรากฏตัว (ในที่สาธารณะ) ชัยฏอนจะดึงดูดสายตา (ของผู้คน) มาที่เธอ” (อัต-ติรมีซี)

มีรายงานว่า อาอิชา ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยเธอ กล่าวว่า “ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาผู้หญิงจากหมู่มุฮาญิรกลุ่มแรก! เมื่ออัลลอผู้ทรงอำนาจประทานโองการ (ความหมาย):

"... และปล่อยให้พวกเขาคลุมผ้าคลุมเตียงบนหน้าอกด้วยผ้าคลุมเตียง ... "

(กุรอาน 24:31) พวกเขาฉีกเสื้อคลุมที่หนาที่สุดและเริ่มใช้

6 Shafi'i fiqh ใช้มันเป็นเครื่องปกปิด” (อัลบุคอรี) มีรายงานด้วยว่าเธอกล่าวว่า: “ม่านคือสิ่งที่ซ่อนผมและผิวหนัง” (‘Abd al-Razzaq) ส่วนต่าง ๆ ของร่างกายที่เรากล่าวถึงนั้นถือว่าเอาเราะห์ไม่เกี่ยวข้องกับผู้ละหมาด แต่เกี่ยวข้องกับผู้อื่น ดังนั้น หากในระหว่างการละหมาด คนใดคนหนึ่งมองทะลุช่องอกที่ส่วนของร่างกายที่เป็นของเอาเราะฮฺ สิ่งนี้จะไม่ทำให้คำอธิษฐานของเขาเป็นโมฆะ

จะไม่สามารถปกปิดเอาเราะฮฺได้อย่างเหมาะสมหากเสื้อผ้านั้นบางจนสามารถระบุสีผิวของบุคคลได้ มีรายงานว่าครั้งหนึ่งเมื่อ Hafsa b. อับดุลเราะห์มานผู้สวมผ้าคลุมบาง ๆ 'ไอชาหยิบผ้าคลุมนี้และฉีกมันหลังจากนั้นเธอก็สวมผ้าคลุมหนาบน Hafsa (Ibn Sa'd)

ถ้าเสื้อผ้าติดอยู่กับเอาเราะฮฺและอยู่ในรูปของส่วนที่คลุมร่างกาย หรือถ้าเสื้อผ้าแคบ ก็ไม่ใช่อุปสรรคต่อการละหมาด เพราะในกรณีเช่นนี้ ทุกสิ่งที่จำเป็นต้องคลุมก็จะถูกคลุมไว้ ห้ามมิให้มองไปที่ส่วนต่าง ๆ ของร่างกายที่กล่าวถึงข้างต้น

หากบุคคลใดไม่พบสิ่งที่สามารถใช้คลุมเอาเราะห์ได้ เขาควรละหมาดขณะนั่งและทำเครื่องหมายคันธนูและคันธนูของโลกด้วยท่าทาง เนื่องจากการปกปิดเอาเราะฮ์นั้นสำคัญกว่าการทำเสาหลักละหมาด

หากบุคคลพบชิ้นส่วนใด ๆ ที่จะยึดร่างกายของเขาไว้ เขาจำเป็นต้องใช้มันถ้าเป็นไปได้ ถ้าคนๆ หนึ่งมีความหวังที่จะหาอะไรมาปิดบังตัวเอง และเขาทำได้ แม้ว่าเขาจะขอยืมของจากใครซักคนที่จะยอมให้ทำเช่นนี้ได้ แนะนำให้เลื่อนการสวดมนต์ไปจนเกือบหมดเวลาที่กำหนดไว้ .

หากบุคคลใดไม่พบสิ่งใดนอกจากเสื้อผ้าที่เป็นมลทินเพื่อคลุมเอาเราะฮฺ เขาควรสวมอาภรณ์นั้นและละหมาดในนั้น เนื่องจากการไม่สะอาดเป็นความชั่วร้ายน้อยกว่าการไม่คลุมเอาเราะฮฺ ที่นี่จำเป็นต้องได้รับคำแนะนำจากหลักการเลือกความชั่วร้ายน้อยกว่าสองอย่าง ตัวอย่างเช่น หากผู้บาดเจ็บเริ่มก้มลงกับพื้น เลือดอาจไหลออกจากบาดแผลของเขา ดังนั้นเขาจึงควรอธิษฐานขณะนั่งและทำเครื่องหมายที่เอวและคันธนูของโลกด้วยท่าทาง สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าการไม่ยอมกราบเป็นความชั่วน้อยกว่าการอธิษฐานในสภาพที่เป็นมลทิน ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการสวดมนต์โดยสมัครใจ

66 หนังสือสวดมนต์ (คำอธิษฐาน) ละหมาดกิตาบที่ทำโดยคนขี่ซึ่งนั่งบนภูเขา ได้รับอนุญาตให้ทำโดยไม่ต้องกราบ หากบุคคลใดสามารถค้นพบสิ่งที่เป็นไปได้ที่จะครอบคลุมเพียงบางส่วนของเอาเราะฮฺ เขาจำเป็นต้องใช้มัน

ก่อนอื่น คุณควรปิดอวัยวะเพศ ตามด้วยก้นและหัวหน่าว ตามด้วยสะโพกและเข่า สำหรับผู้หญิง หลังจากสะโพก เธอควรคลุมท้อง จากนั้น หลัง และเข่า

หากบุคคลใดไม่พบสิ่งที่จะคลุมเอาเราะฮฺ เขาสามารถละหมาดได้โดยปราศจากมัน คำอธิษฐานดังกล่าวไม่ควรทำซ้ำแม้ว่าจะมีระยะเวลาเว้นเสียแต่ว่าการกระทำของบ่าวของอัลลอฮ์ฉันทำหน้าที่เป็นเหตุผลที่ทำให้บุคคลไม่สามารถหาสิ่งที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังได้ ในกรณีนี้ ควรสวดมนต์ซ้ำ หลังจากที่สิ่งกีดขวางประเภทนี้หายไปซึ่งได้กล่าวถึงไปแล้วในหัวข้อเรื่องการชำระล้าง

ไม่อนุญาตให้เริ่มละหมาดถ้าหนึ่งในสี่หรือมากกว่าหนึ่งในสี่ของหนึ่งในสี่ส่วนของร่างกายที่ต้องปกปิดยังคงถูกเปิดออก เนื่องจากในหลายข้อบังคับ หนึ่งส่วนสี่จะเท่ากับทั้งหมด

คำอธิษฐานจะกลายเป็นโมฆะหากในระหว่างการแสดง หนึ่งในสี่ของส่วนต่างๆ ของร่างกายที่ต้องปิดไว้นั้นถูกเปิดออก และหากยังคงเปิดอยู่ในช่วงเวลาที่จำเป็นเพื่อปฏิบัติตามเสาหลักแห่งการอธิษฐานพร้อมกับสิ่งเหล่านั้น ขององค์ประกอบ (ตัสบีฮัต) ซึ่งดำเนินการตามซุนนะฮฺ

เรากำลังพูดถึงกรณีดังกล่าวเมื่อสถานที่ดังกล่าวถูกเปิดเผยด้วยตัวเอง แต่ถ้านี่เป็นผลมาจากการกระทำของมนุษย์ คำอธิษฐานจะกลายเป็นโมฆะทันที หากผู้ละหมาดสวมอิซาร์ที่ตกลงมาโดยทันทีเนื่องจากมีผู้คนพลุกพล่านมากในระหว่างการละหมาด คำอธิษฐานของเขาจะไม่กลายเป็นโมฆะ หากเขาไม่รีบทำเช่นนี้ แต่ยังคงอยู่ในตำแหน่งที่คล้ายกันในช่วงเวลาที่จำเป็นในการพูดว่า "ตัสบีฮัต" หรือทำเสาหลักแห่งการอธิษฐานทั้งหมด คำอธิษฐานของเขาจะกลายเป็นโมฆะ

ควรคำนึงถึงส่วนต่างๆ ของเอาเราะฮฺด้วย และหากพื้นที่ทั้งหมดเท่ากับหนึ่งในสี่ของพื้นที่ของส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายที่ต้องปกปิด การละหมาดก็จะใช้ไม่ได้ผล

5. การหันไปหากิบลัต ข้อบ่งชี้ของภาระหน้าที่ในการเผชิญหน้ากับกิบลัตในขณะที่ทำการละหมาดคือคำพูดของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงกล่าวว่า (ความหมาย): “เราเห็นว่าใบหน้าของคุณหันไปทางท้องฟ้าและเราไม่เห็น

67 Shafi'i fiqh จะนำคุณไปสู่ ​​Qibla อย่างแน่นอนซึ่งคุณจะพอใจ หันหน้าไปทางมัสยิดต้องห้าม และบรรดาผู้ศรัทธา ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหน ให้หันหน้าไปทางมัสยิด (กุรอาน, 2:144). ใครอยู่ในเมกกะต้องหันหน้าเข้าหากะอบะห

หากในระหว่างการละหมาดบุคคลหนึ่งไม่สามารถหันไปหากิบลัตได้ เขาควรละหมาดโดยหันไปทางที่เขาจะหันไปได้ เนื่องจากหน้าที่ต่างๆ ถูกกำหนดตามความเป็นไปได้ และควรขจัดความยุ่งยากออกไป เช่นเดียวกับกรณีดังกล่าวเมื่อความเจ็บป่วยไม่อนุญาตให้บุคคลหันไปหากิบลัตด้วยตนเองและไม่มีใครอยู่ข้างๆเขาที่จะช่วยเขาทำเช่นนี้หรือเมื่อบุคคลมีสุขภาพแข็งแรงและสามารถเลี้ยวไปในทิศทางที่ถูกต้องได้ แต่ กลัวว่าหากเขาทำเช่นนี้จากอีกด้านหนึ่งศัตรูหรือสัตว์ป่าจะโจมตีเขา ในกรณีเช่นนี้ การละหมาดจะไม่หันไปหากิบลัต

มีรายงานว่า การสวดอ้อนวอนที่กระทำภายใต้อิทธิพลของความกลัวคือ ‘อับดุลเลาะห์ ข. อุมัรกล่าวว่า “หากความกลัวรุนแรงกว่านี้ ก็จงละหมาดโดยยืนหรือนั่งบนหลังม้า ไม่ว่าคุณจะหันหน้าไปทางกิบลัตหรือไม่ก็ตาม” (อัล-บุคอรี)

ผู้ขับขี่ที่ทำการละหมาดโดยสมัครใจนอกเมืองไม่จำเป็นต้องเผชิญหน้ากับกิบลัต สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยหะดีษของอิบนุอุมัร ซึ่งบรรยายว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์มักจะทำการละหมาดบนหลังม้าโดยสมัครใจ โดยไม่คำนึงถึงทิศทางที่อูฐของเขากำลังมุ่งหน้าไป ในฮาดิษนี้อีกฉบับหนึ่ง มีรายงานว่าเขากล่าวว่า: “(ขณะอยู่บนท้องถนน) ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์เคยทำการละหมาดโดยสมัครใจและบังคับขี่อูฐของเขา ไม่ว่าเธอจะไปในทิศทางใด แต่เขาไม่ได้ ปฏิบัติตามคำอธิษฐานบังคับบนหลังม้า” (มุสลิม)

คุณสามารถทราบได้ว่ากิบลัตมาจากมัสยิดมิห์รับในทิศทางใด แต่หากไม่มีมัสยิดในบริเวณใกล้เคียง คุณควรถามเกี่ยวกับเรื่องนี้จากชาวบ้านในท้องถิ่นจากบรรดาผู้ที่สามารถยอมรับคำให้การเกี่ยวกับกิจการศาสนาได้ ไม่ยอมรับรายงานคนนอกศาสนา คนชั่วร้าย (ฟาซิก) และเด็ก ยกเว้นในกรณีดังกล่าวเมื่อมีเหตุผลให้เชื่อว่าพวกเขามักจะพูดความจริง

หากบุคคลใดอยู่ในทะเลทรายหรือในทะเล เขาควรกำหนดทิศทางของกิบลัตด้วยดวงดาว เพราะอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัส (ความหมาย) ว่า “พระองค์คือผู้ทรงสร้างดวงดาวให้คุณ เพื่อที่คุณจะได้พบทางของคุณ ในความมืดบนบกและในทะเล เราได้อธิบายสัญญาณต่างๆ อย่างละเอียดแก่ผู้รู้แล้ว” (กุรอาน 6:97)

68 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์) Kitaba salat นอกจากนี้ คุณสามารถทำสิ่งนี้ได้ด้วยความช่วยเหลือของอุปกรณ์นำทาง

ในกรณีที่ไม่มีวิธีกำหนดทิศทางของกิบลัต บุคคลควรพยายามทำเช่นนี้โดยการอนุมานและอธิษฐาน โดยหันไปทางที่กิบลัตในความเห็นของเขาควรเป็น หากเมื่อสิ้นสุดการละหมาด คนๆ หนึ่งพบว่าเขาทำผิดพลาดในการกำหนดทิศทางที่ถูกต้อง คำอธิษฐานนี้ไม่ควรทำซ้ำ เพราะเขาทำทุกอย่างที่อยู่ในอำนาจของเขา

มีรายงานว่า Mu'adh b. ญะบาลกล่าวว่า “ครั้งหนึ่ง ขณะที่อยู่บนถนนกับท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ เราทำการละหมาดโดยไม่หันไปทางกิบลัต ในเวลานี้ ท้องฟ้าถูกปกคลุมไปด้วยเมฆ และหลังจากเสร็จสิ้นการสวดมนต์และการออกเสียงตัสลิมแล้ว ดวงอาทิตย์ก็ปรากฏขึ้น เราเริ่มพูดว่า: “โอ้ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ในระหว่างละหมาด เราไม่ได้หันไปทางกิบลัต!” และเขาตอบว่า: “คำอธิษฐานของคุณถูกยกขึ้นไปยังผู้ทรงอำนาจและอัลลอฮ์ผู้ยิ่งใหญ่อย่างถูกต้อง” (at-Tabarani)

หากในระหว่างการละหมาด คน ๆ หนึ่งพบว่าเขาทำผิดพลาดในการกำหนดทิศทางของกิบลัต เขาควรหันไปทางที่ถูกต้องโดยไม่หยุดละหมาด มีรายงานว่าอับดุลลาห์ข. Umar กล่าวว่า: “ครั้งหนึ่ง เมื่อผู้คนทำการละหมาดตอนเช้าใน Quba ชายคนหนึ่งปรากฏตัวต่อพวกเขาและกล่าวว่า: “คืนนี้โองการของอัลกุรอานถูกส่งไปยังผู้ส่งสารของอัลลอฮ์และเขาได้รับคำสั่งให้หันหน้า ไปที่กะอบะห (ระหว่างละหมาด) ดังนั้นจงหันไปหาเธอและคุณ ก่อนหน้านั้นใบหน้าของพวกเขาหันไปทางชาม (แต่เมื่อฟังเขาแล้ว) พวกเขาจึงหันไปทางกะอบะห” (อัลบุคอรี)

คำอธิษฐานของบุคคลที่พยายามกำหนดทิศทางของกิบลัตอย่างอิสระและเลือกหนึ่งในจุดสำคัญจากนั้นปฏิเสธการเลือกของเขาและหันไปทางอื่นจะกลายเป็นโมฆะแม้ว่าภายหลังปรากฎว่าครั้งที่สองของเขา ทางเลือกกลายเป็นถูกต้อง สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาควรจะละหมาด โดยหันไปทางที่เขาเลือกในตอนแรก แต่เขาปฏิเสธสิ่งนี้ เนื่องจากคำอธิษฐานของเขากลายเป็นโมฆะ ทั้งที่เขาได้ละหมาดแล้วหันไปทางกิบลัตตามที่ควรจะเป็น เสร็จแล้ว เนื่องจากได้เลือกทิศทางที่ถูกต้องในภายหลัง คนๆ นี้จึงเป็นเหมือนผู้ที่ละหมาดไปยังกะอบะหก่อนที่จะได้รับคำสั่งให้พูด จากนั้นจึงได้รับคำสั่งดังกล่าว ดังนั้น บุคคลนี้ควรสวดอ้อนวอนซ้ำเพื่อปฏิเสธที่จะทำสิ่งที่เขาจำเป็นต้องทำ

69 Shafi'i Fiqh ไม่อนุญาตให้เริ่มละหมาดเมื่อบุคคลที่ไม่ชัดเจนในทิศทางที่กิบลัตไม่ได้พยายามค้นหามัน เหตุผลก็คือเขาจำเป็นต้องพยายามกำหนดทิศทางของกิบลัต แต่เขาไม่ได้ทำ คำอธิษฐานดังกล่าวควรทำซ้ำในทุกกรณี ยกเว้นในกรณีที่ปรากฏในภายหลังว่าบุคคลนั้นเดาทิศทางที่ถูกต้อง เนื่องจากเขาบรรลุผลสำเร็จตามที่ทุกคนจะทำการละหมาดจะต้องชี้แจงให้กระจ่าง การชี้แจงถูกกำหนดให้เป็นหน้าที่ไม่ใช่ในตัวเอง แต่เพื่อเป้าหมายที่แตกต่างซึ่งแตกต่างจากกรณีก่อนหน้านี้ ความจริงก็คือการเปลี่ยนทิศทางที่เลือกแต่เดิมอันเป็นผลมาจากการชี้แจงทำให้คำอธิษฐานเป็นโมฆะ ซึ่งเปรียบได้กับกรณีเช่นนี้ เมื่อบุคคลสวดอ้อนวอนด้วยเสื้อผ้าที่เขาถือว่าไม่สะอาด แล้วปรากฏว่าพวกเขาสะอาด หรือเมื่อเขาสวดอ้อนวอน โดยพิจารณาว่ายังไม่ถึงเวลาที่กำหนดไว้สำหรับคำอธิษฐานนี้ หรือเมื่อเขาสวดอ้อนวอน พิจารณา ซึ่งอยู่ในสภาวะมีกิเลสเล็กน้อย แล้วปรากฎว่า ข้อสันนิษฐานของเขาไม่เป็นความจริง ในทุกกรณี คำอธิษฐานจะกลายเป็นโมฆะ

หลายคนได้รับอนุญาตให้อธิษฐานซึ่งเป็นผลมาจากการชี้แจงได้ข้อสรุปที่แตกต่างกันเกี่ยวกับทิศทางที่เป็นไปได้มากที่สุดของกิบลัตและหันไปในทิศทางที่ต่างกันหากแต่ละคนทำการละหมาดเป็นรายบุคคล หากการละหมาดเป็นการละหมาดร่วมกัน การละหมาดของผู้ที่จงใจหันไปในทางที่ผิดซึ่งอิหม่ามหันไปก็จะเป็นโมฆะ

ในกรณีของการละหมาดบนเรือ บุคคลจำเป็นต้องหันไปทางกิบลัต หากมีโอกาสเช่นนั้น คุณไม่สามารถอธิษฐานโดยไม่เปลี่ยนตำแหน่งของคุณหากเรือหันไปในทิศทางที่ต่างกัน ในสถานการณ์เช่นนี้ ผู้บูชาควรหันไปทางกิบลัตหลังจากเลี้ยวเรือแต่ละครั้ง เนื่องจากไม่ยากที่จะทำ และหน้าที่จะถูกเรียกเก็บตามความเป็นไปได้

หากชายตาบอดพยายามค้นหาทิศทางของกิบลัตและเริ่มละหมาดเป็นรายบุคคล โดยหันไปทางที่เขาได้เลือกไว้ แล้วมีคนมาบอกทิศทางที่ถูกต้องแก่เขา บุคคลนี้จะไม่ปฏิบัติตามชายตาบอดในฐานะอิหม่าม เนื่องจากจะชัดเจนสำหรับเขาว่าอิหม่ามของเขาทำผิดพลาดในตอนเริ่มต้นของการละหมาดอันเป็นผลมาจากสิ่งที่ไม่ถูกต้องดูเหมือนจะเป็นพื้นฐานของมัน

70 หนังสือสวดมนต์ (สวดมนต์) คิตาบะสลัด

–  –  –

องค์ประกอบ (เชือก) เป็นการกระทำบังคับสำหรับการอธิษฐาน หากไม่ปฏิบัติอย่างน้อยหนึ่ง ruknu จะไม่นับคำอธิษฐาน

Namaz มีองค์ประกอบสิบสาม:

1. ความตั้งใจ ความตั้งใจต้องทำด้วยหัวใจ เป็นการกระทำของหัวใจ และเป็นที่พึงปรารถนาที่จะออกเสียงด้วยลิ้น เพราะมันเตือนใจถึงเจตนา

ความตั้งใจทำขึ้นด้วยการออกเสียง "Allahu Akbar" เมื่อเข้าสู่การละหมาด ตัวอย่างเช่น มันอ่านก่อน: "ฉันตั้งใจจะทำการละหมาดสองเราะฮฺในตอนเช้า" เป็นที่พึงปรารถนาที่จะพูดในลักษณะนี้เพราะจะช่วยให้จำคำอธิษฐานได้

คำพูดของ "Allahu Akbar" และความตั้งใจของหัวใจจะดำเนินการพร้อมกัน

ที่นี่คุณต้องจำและพูดสิ่งที่พวกเขาตั้งใจจะทำ ตัวอย่างเช่น: “ฉันตั้งใจจะทำการละหมาดฟาร์ซตอนเช้าสองรอบ ฉันตั้งใจจะทำการสวดมนต์ภาคบังคับ (ช่วงบ่ายหรือกลางคืน) นอกเหนือจากข้างต้น ด้วยเจตนา แนะนำให้ระบุจำนวน rak'ahs โปรดทราบว่าสิ่งนี้ทำเพื่อเห็นแก่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรงเวลาหรือคำอธิษฐานที่ขอคืนเงินได้ ตัวอย่างเช่น: “ฉันตั้งใจจะทำการละหมาดฟาร์ซตอนเช้าสองรัตตรงเวลาเพื่อประโยชน์ของอัลลอฮ์ Allahu Akbar."

ความตั้งใจในการละหมาดของ ratibats หรือ sunnats อื่น ๆ ดำเนินการดังนี้: "ฉันตั้งใจจะทำการละหมาดสอง rak'ahs ของ sunnat-ratibat ของการสวดมนต์ตอนเช้า สอง rak'ahs ของ namaz-sunnat ratibata ก่อนละหมาดอาหารกลางวัน สอง rak'ahs ของ sunnat-ratibat ของการสวดมนต์ตอนบ่าย สอง rak'ahs ของ sunnat-ratibat ของการสวดมนต์ตอนเย็น สอง rak'ahs ของคำอธิษฐานในคืน sunnat-ratibat; สอง rak'ahs ของ Sunnat-Ratibat ของ Avvabins; สอง rak'ahs ของ zuha; สอง rak'ahs vitra; หนึ่ง rak'ah ratibat vitrue; สอง rak'ahs ของ tahajjud; สอง rak'ahs ของสุริยุปราคา (ดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์); สองร็อกอะฮ์ของสุนัตสุนัต; สอง rak'ahs ของ istikharah; สอง rak'ahs สำหรับการเติมเต็มความปรารถนา; ละหมาดสองร็อกอะฮ์เพื่อขอฝน สองเราะฮฺศอลาตุลอุน ... เพื่ออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ Allahu Akbar."

71 ชาฟิอี เฟกฮ์

2. พูดว่า "ALLAHU AKBAR" เมื่อแนะนำ

ถึง Namaz

เงื่อนไขขององค์ประกอบที่สองของการอธิษฐาน:

หนึ่ง). ออกเสียงคำในภาษาอาหรับเพื่อให้คุณได้ยินตัวเอง

2). มองไปทางกิบลัต

3). ทำความตั้งใจเมื่อเข้าสู่การอธิษฐาน

สี่) เวลาอธิษฐาน

). อย่ายืดเสียงแรก (คำว่า "Allahu Akbar") และเสียง [b] เพราะความหมายเปลี่ยนไป หากคุณขยายเสียงเหล่านี้อย่างมีสติ คุณอาจตกอยู่ในความไม่เชื่อ

การออกเสียง “Allahu a-akbar” หรือ “Akba-ar”, “Wallahu” หรือ “Allahu vakbar” หรือ “akbbar” ถือเป็นบาป คุณต้องพูดว่า "อัลลอฮุอักบัร"

3. ยืนขึ้น หากคุณทำการอธิษฐานบังคับ คุณต้องยืนขึ้น

หากคุณไม่สามารถทำการละหมาดขณะยืนได้ คุณสามารถทำการก้มตัวได้ หากคุณยังไม่สามารถทำได้ ให้นั่งทางด้านซ้ายหรือด้านขวาของคุณ นอนหงายหันหน้าไปทางกิบลัต การเคลื่อนไหวของดวงตา ในการตัดสินแต่ละครั้ง สัญญาณจะยาวนานขึ้น

คุณสามารถทำการละหมาดสุนัตขณะนั่ง หรือหากคุณรู้สึกวิงเวียนขณะยืนขณะทำการละหมาด ถ้าปัสสาวะเกิดขึ้นขณะยืน หากมีความเสี่ยงที่จะได้รับกระสุนหรือลูกศรจากศัตรูในสนามรบ

หากยืนละหมาดเป็นกลุ่มได้ยาก ให้ยืนแยกกันจะดีกว่า

หากเป็นการยากที่จะก้มตัวและลุกขึ้น ให้ทำการละหมาดในขณะที่ยืน โดยทำสัญลักษณ์สำหรับ รุกุอฺ และ สุจดา (การโค้งคำนับและการกราบ)

ผู้ที่ทำการละหมาดซุนนะฮฺขณะนั่งเพราะเจ็บป่วยหรือเหตุอื่นใด จะได้รับรางวัลเช่นเดียวกับการยืนละหมาด

เมื่อทำการละหมาดตามที่ต้องการขณะนั่ง (หากท่านสามารถยืนได้) พวกเขาจะได้รับบำเหน็จเท่ากับครึ่งหนึ่งของการละหมาดขณะยืน เช่นเดียวกับผู้ที่สวดมนต์นอนราบ

เมื่อละหมาดในท่ายืน ควรเอียงศีรษะเล็กน้อย จ้องมองไปยังที่ทำการพิพากษา รักษาระยะห่างเท่ากับระยะระหว่างขาทั้งสองข้าง นิ้วเท้าชี้ไปที่กิบลัต

72 หนังสือสวดมนต์ (คำอธิษฐาน) คิตะบะละหมาดเข็มขัดและให้เข่าตรง วางขาในระดับเดียวกัน ห้ามพิงขาข้างเดียว อย่าหันศีรษะไปมา และอย่าขยับร่างกาย

การได้มา: เป็นประกายโดยศิลปินที่ทำงานออนไลน์1 สำหรับการทำลายเกมแต่ละครั้งและยังใช้การออกแบบหน่วยคำศัพท์ของเทคโนโลยีตรรกะและองค์ประกอบอื่น ๆ ... "สมาคม" แสงเหนือ "รู้สึกขอบคุณคณะกรรมการสหภาพแรงงานของความไว้วางใจ Mostostroy-11 ... "

«ตัวแยกประเภท Bayesian ที่เหมาะสม การกู้คืนความหนาแน่นแบบไม่อิงพารามิเตอร์ การกู้คืนความหนาแน่นของพารามิเตอร์ [ป้องกันอีเมล]หลักสูตรนี้มีอยู่ในหน้าทรัพยากรวิกิ http://www.MachineLearning.ru/wi...»

“บางแง่มุมของเพศศึกษาของเด็กก่อนวัยเรียน อิซึ..."

"หนึ่ง. รายการผลลัพธ์การเรียนรู้ที่วางแผนไว้สำหรับวินัย (โมดูล) มีความสัมพันธ์กับผลลัพธ์ที่วางแผนไว้ของการเรียนรู้โปรแกรมการศึกษา รหัส ผลลัพธ์ที่วางแผนไว้ ผลลัพธ์การเรียนรู้ตามแผนสำหรับความสามารถในการควบคุมวินัยการศึกษา (โมดูล) ของโปรแกรม PC-9 -Fergana) นักแสดง: นานาชาติ สถาบันจัดการทรัพยากรน้ำ (IWMI) วิทยาศาสตร์...» การพัฒนาภูมิศาสตร์นันทนาการในโลก แบบจำลองพื้นฐานของระบบนันทนาการอาณาเขต (อ้างอิงจาก V.S. Preobrazhensky) วิวัฒนาการของแนวคิดเกี่ยวกับ TTRS อาณาเขต... "สินเชื่อผู้บริโภค (เงินกู้)" (ต่อไปนี้จะเรียกว่ากฎหมายของรัฐบาลกลางฉบับที่ 353-FZ);

โดยการสร้างครอบครัว บุคคลต้องรับผิดชอบ - ทั้งในแง่ของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสมาชิก และในแง่ของความมั่นคงทางวัตถุ อย่างไรก็ตาม มันเป็นไปไม่ได้เสมอไปที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่ดีในครอบครัว และแม้กระทั่งเมื่อวานนี้ คนใกล้ชิดก็ตัดสินใจแยกย้ายกันไป ครอบครัวหยุดอยู่ กับ

บิณฑบาตบังคับเมื่อสิ้นสุดการถือศีลอดของเดือนรอมฎอนซะกาต การละศีลอดเป็นคุณลักษณะของชุมชนของท่านศาสดามูฮัมหมัดﷺ ซะกาตประเภทนี้กลายเป็นข้อบังคับในปีที่ 2 ของฮิจเราะห์ สองวันก่อน Uraza Bayram (งานฉลองการละศีลอด) ในปีเดียวกับที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจสั่งการถือศีลอดในเดือนรอมฎอน

ศาสนาอิสลามให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการละหมาดเป็นทีม (จามาต) นอกเหนือจากความจริงที่ว่ามันรวมเป็นหนึ่งและนำชาวมุสลิมมารวมกัน คุณสามารถเรียนรู้ได้มากมายที่นั่น หากคุณไม่มีความรู้เพียงพอ ให้แก้ไขข้อบกพร่องในการนมัสการของคุณ ยังมีประโยชน์ในการสร้างความสัมพันธ์ เสริมสร้างความรู้สึกเป็นพี่น้องและ

การหยุดชะงักของการเคารพบูชาบังคับใด ๆ หลังจากที่บุคคลเข้ามาโดยไม่มีเหตุผลที่ถูกต้อง (ʻuzr) เป็นสิ่งต้องห้ามเพราะนี่เป็นการเพิกถอนการเคารพบูชาซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจในอัลกุรอานห้าม (ความหมาย): "O คุณที่เชื่อ! เชื่อฟังอัลลอฮ์ ﷻ (ทำตามที่พระองค์ทรงบัญชา

1. สวมเสื้อผ้าที่สั่งตัด (สำหรับผู้ชาย) 2. คลุมศีรษะ (สำหรับผู้ชาย) 3. ปิดหน้าและยกมือให้ผู้หญิง 4. กำจัดขนตามร่างกาย 5. น้ำมันผมที่ศีรษะหรือเครา 6. ตัดเล็บของคุณ 7. ใช้เครื่องหอม (ใช้ฉีดน้ำหอมให้ร่างกายหรือเสื้อผ้า) 8. ฆ่าเกมทางโลก 9. สับหรือทำลายต้นไม้ ปลูกบนที่ดิน

หลังจากสิ้นเดือนถือศีลอด เทศกาลฮัจญ์ก็เริ่มต้นขึ้น เริ่มตั้งแต่วันแรกของเดือนเชาวาล เป็นไปได้ที่จะเข้าสู่พิธีฮัจญ์ และช่วงเวลานี้คงอยู่จนถึงวันอาราฟ (วันที่เก้าของเดือนซุลฮิจญ์) บรรดาผู้ที่เข้าพิธีฮัจญ์สามารถเยี่ยมชมภูเขาอาราฟัตในวันนั้นได้ ถือว่าพวกเขาสามารถประกอบพิธีฮัจญ์ได้

ผู้แสวงบุญในอนาคตหลายคนพบว่าเป็นการยากที่จะจินตนาการถึงลำดับของการประกอบพิธีฮัจญ์ และพวกเขารู้สึกสับสน เพื่ออำนวยความสะดวกให้กับผู้ที่ประกอบพิธีฮัจญ์ เราจึงตัดสินใจแสดงลำดับการกระทำของพวกเขาในดินแดนศักดิ์สิทธิ์

Ghusl นำน้ำไปยังทุกส่วนของร่างกายด้วยความตั้งใจที่เหมาะสมยืนอยู่ใต้น้ำไหลหรือพุ่งเข้าไปในนั้น หากบุคคลใดมีเจตนาหลังจากล้างส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกายแล้ว ก็จำเป็นต้องล้างอีกครั้งพร้อมกับเจตนา

ความสบายใจอย่างหนึ่งในศาสนาอิสลามคือการสวมคุฟฟานี (ถุงเท้าหนัง) และถูเท้าแทนการล้างเท้า ไม่จำเป็นต้องทำมาจากหนัง หากถุงเท้าใดตรงตามเงื่อนไขของคุฟฟานี ก็อนุญาตให้เช็ดแทนการล้างเท้าได้

อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจได้สั่งให้เราดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของทุกชีวิต เราจึงต้องปฏิบัติต่อสัตว์อย่างเมตตา แม้ว่าสัตว์และมนุษย์จะแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงทั้งในแง่ของการสร้างและในคุณสมบัติและวัตถุประสงค์ของพวกมัน อย่างไรก็ตาม อิสลามไม่อนุญาตให้มีการปฏิบัติทารุณสัตว์

การกระทำที่ละเมิดสรง: - การออกจากทางเดินตามธรรมชาติของบุคคล ไม่ว่าจะเป็นปัสสาวะ อุจจาระ ก๊าซ หรือสิ่งอื่นใด อัลกุรอ่านกล่าวว่า (ความหมาย): "...เมื่อคนใดคนหนึ่งในพวกท่านทำให้ตัวเองโล่งใจ"

เราแต่ละคนต้องเผชิญกับความตาย ในอัลกุรอาน อัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพกล่าวว่า (ความหมาย): "ทุก ๆ ชีวิตจะได้ลิ้มรสความตาย จากนั้นคุณจะฟื้นคืนชีพและกลับสู่เรา" (Sura Al-Ankabut, ayat 57)