อับดุรเราะหฺมาน บิน นัสเซอร์ บิน บารัค บิน อิบรอฮิม อัล-บารัค ตระกูลของเขาแตกแขนงมาจากอัลอูเรน จากเผ่าของซูบีย์ อัล-มูดาเรีย อัลอัดนานียา
ชีคเกิดในเมืองอัลบูเคริยะในแคว้นอัลกอซิมในปี 1352 พ่อของเขาเสียชีวิตตั้งแต่เขายังเล็กและเขาไม่พบเขา แม่ของเขาดูแลการเลี้ยงดูของเขาและทำงานได้ดีกับมัน อัลลอฮ์ทรงประสงค์ให้ชัยคฺประสบกับโรคที่ทำให้เขาตาบอดเมื่ออายุได้เก้าขวบ
ข้อกำหนดของความรู้และชีค:
Shaykh เริ่มเรียกร้องความรู้ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาจำอัลกุรอานได้เมื่ออายุประมาณ 12 ปี ในตอนแรกเขาอ่านภายใต้การแนะนำของญาติบางคนของเขา จากนั้นกับมูการี (ผู้อ่าน) ของเมือง - อับดุรเราะห์มาน บิน ซาเลม อัล-คูเรดิส เขาศึกษาในเมืองของเขากับ Sheikh Muhammad bin Muqbil al-Muqbil ผู้พิพากษาใน al-Buqayriya และกับ Shaykh Abdulaziz bin Abdullah al-Sabil ซึ่งเป็นผู้พิพากษาใน al-Buqayriya ด้วย
จากนั้นเขาก็ถูกกำหนดให้ไปเมกกะและเขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายปี ที่นั่นเขาได้ศึกษากับชีค อับดุลลาห์ บิน มูฮัมหมัด อัล-คอลีฟี อิหม่ามแห่งมัสยิดต้องห้าม และที่นั่นเขาได้พบกับบุคคลที่มีค่าควร ซึ่งเป็นหนึ่งในนักเรียนคนสำคัญของอัล-อัลลามา มูฮัมหมัด บิน อิบราฮิม - ชีค ซาเลห์ บิน ฮุสเซน อัล-อิรัก จากนั้นในปี ค.ศ. 1369 เขาได้ย้ายไปอยู่กับชีคอัล-อิรักพร้อมกับเชค อิบน์ บาซ เมื่อเขาดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาในเมืองอัด-ดิลัม เขาอยู่กับ Sheikh Ibn Baz ประมาณ 2 ปี และสิ่งนี้ได้ทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในชีวิตวิทยาศาสตร์ของเขา
การศึกษาของเขา
Sheikh เข้าสู่สถาบันวิทยาศาสตร์ในริยาดเมื่อเปิดเมื่อวันที่ 1 Muharram 1371 และสำเร็จการศึกษาจากสถาบัน ในปี 1378 เขาเข้าสู่คณะของชารีอะห์ ชีคที่มีชื่อเสียงหลายคนสอนที่สถาบันและคณะ Sharia: ในหมู่พวกเขา มูฮัมหมัด อัล-อามิน อัช-ชานกิติ และเขาสอนนักเรียนที่สถาบัน tafsir และ usul al-fiqh; al-allam Abdur-razzaq al-Afifi ผู้สอนเตาฮีด นะห์วา (ไวยากรณ์) และอุซุลอัลฟิกห์ และอื่นๆ ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด Sheikh al-Barrak ยังได้เข้าร่วมบทเรียนบางอย่างของ Muhammad bin Ibrahim Al ash-Sheikh
ชัยคห์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาที่มีอิทธิพลต่อเขามากที่สุดคืออิหม่ามอับดุลลาซิซ บิน บาซ رحمه الله และเขาได้รับประโยชน์จากเขาเป็นเวลากว่า 50 ปีนับจากปี 1369 เมื่ออิบนุ บาซอยู่ในเมืองอัดดิลัมจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 1420 อันดับที่สองคือเชคอัล - อิรักซึ่งเขารัก Dalilas และละทิ้ง taqlid ความแม่นยำในศาสตร์แห่งภาษาและ Nahwa, sarfa และ arud
ชีคจำอัลกุรอาน, "Bulyug al-maram", หนังสือของ Monotheism, "Kashf ash-Shubugat", "al-Usul as-Salyasa", "Shurut as-Salyat", "al-Ajurrumiya", "Katr an-nada”, “Alfiya” โดย Ibn Malik เป็นต้น
มีเสื่อที่ชาวอาหรับจำได้ดีเช่น "at-Tadmuriya", "Sharh at-Tahawiya" และชาวชีคสอนพวกเขานับครั้งไม่ถ้วนและมีการอ่านให้เขาฟังที่มหาวิทยาลัยและมัสยิดรวมถึง "Zad al -mustankaa” ฯลฯ .d.
งานของ Sheikh
- ชีคทำงานเป็นครูที่สถาบันวิทยาศาสตร์ในริยาดเป็นเวลา 3 ปีตั้งแต่ปี 1379 ถึง 1381
- หลังจากนั้นเขาสอนที่คณะชารีอะห์ในริยาด
- เมื่อคณะของ usul ad-din (รากฐานของศาสนา) เปิดขึ้น เขาย้ายไปที่แผนก aqida และทำงานที่นั่นจนถึงปี 1420
- ในช่วงเวลานี้ เขาดูแลเอกสารทางวิทยาศาสตร์หลายสิบฉบับ (สำหรับการศึกษาระดับปริญญาโทและปริญญาเอก)
- หลังจากเกษียณอายุ คณะต้องการตกลงให้ชีคทำงานให้เขาต่อไป แต่เขาปฏิเสธ
- Sheikh Ibn Baz رحمه الله ยังต้องการให้เขาทำงานใน Dar al-IFta แต่เขาไม่ต้องการ Ibn Baz ต้องการให้ al-Barraq ทำหน้าที่แทนเขาที่ Dar al-IFta ใน Riyadh ในช่วงฤดูร้อนเมื่อมุฟตีย้ายไปที่ Taif และ al-Barraq ตอบรับคำขอของเขาโดยเปลี่ยนเขาสองครั้ง แต่แล้วเขาก็ออกจากงาน
- หลังจากการเสียชีวิตของ Sheikh Ibn Baz رحمه الله Mufti Abdulaziz Al ash-Sheikh ขอให้ al-Barrak เป็นสมาชิกของ Dar al-IFta แต่เขาปฏิเสธโดยเลือกที่จะทำงานอย่างใกล้ชิดกับการสอนในมัสยิดของเขา
ทรงมีพระวิริยะอุตสาหะในการเผยแพร่ความรู้
ชีคสอนที่มัสยิดของเขาซึ่งเขาทำงานเป็นอิหม่าม มัสยิด al-Khalifi ในเขต al-Farooq และบทเรียนส่วนใหญ่ของเขาเกิดขึ้นที่นั่น เขาสอนที่บ้านให้กับนักเรียนสองสามคนที่เขาเลือกด้วย เขามีชั้นเรียนในมัสยิดอื่นๆ นอกเหนือจากการเข้าร่วมสัมมนาทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ ที่จัดขึ้นในช่วงฤดูร้อน โดยบรรยายให้กับพวกเขาในริยาดและภูมิภาคอื่นๆ ของประเทศ ในหนึ่งสัปดาห์ จำนวนบทเรียนของเขามีมากกว่า 20 บทเรียนในศาสตร์ชารีอะห์ต่างๆ ชีคยังสอนวิทยาศาสตร์ภาษา ตรรกศาสตร์ และบาลียากู
นักเรียนของเขา
ชีคมีนักเรียนจำนวนมากที่ยากที่จะนับ ส่วนใหญ่เป็นอาจารย์มหาวิทยาลัย ผู้ให้ที่มีชื่อเสียง และอีกหลายคนที่ได้รับประโยชน์จากชีค นักเรียนจำนวนมากจากต่างประเทศฟังบทเรียนของชาวชีคผ่านทางอินเทอร์เน็ตใน สดผ่านทางเว็บไซต์ อัล-บาส อัล-อิสลาม (สด อิสลาม.สุทธิ).
ชีคใช้ความพยายามอย่างมากในการสั่งการสิ่งที่ได้รับการอนุมัติและห้ามสิ่งที่ถูกตำหนิ ปรึกษาหารือกับผู้ที่รับผิดชอบและติดต่อกับพวกเขา เขาเตือนผู้คนให้ต่อต้านบิดะห์ (นวัตกรรม) และการเบี่ยงเบนและความขัดแย้งอื่นๆ ในศาสนา และเขามีฟัตวามากมายในพื้นที่นี้ที่ทุกคนรู้จัก
ความเอาใจใส่ต่อกิจการของชาวมุสลิม
เชค حفظه الله ให้ความสนใจอย่างมากต่อกิจการของชาวมุสลิมทั่วทุกมุมโลก เขาเสียใจและเจ็บปวดมากกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาในหลายประเทศ เขาติดตามข่าวสารของพวกเขาอยู่เสมอ โดยเฉพาะในยามคับขัน เขากล่าวถึงชาวมุสลิมอยู่เสมอ ในดุอาอัลกุนุต, ดุอาสำหรับพวกเขาในการละหมาด, ดุอาต่อต้านศัตรูของพวกเขา, และเขามีฟัตวาหลายอย่างในบริเวณนี้ที่แพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่ง.
การบำเพ็ญตบะและความกตัญญูของเขา
ชีคเป็นนักพรต ไม่ชอบอวดตัว เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องความสุภาพเรียบร้อย ความเรียบง่าย อาหารจำนวนเล็กน้อย เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย และวิธีการเดินทาง และทุกคนที่พบเห็นเขาและสื่อสารกับเขารู้เรื่องนี้ ในบรรดาตัวอย่างของความสุภาพเรียบร้อยของเขาคือ เขาไม่เขียนหนังสือ แม้ว่าเขาจะมีความเป็นไปได้ทั้งหมดสำหรับสิ่งนี้: การมองโลกกว้าง การตระหนักรู้ในถ้อยคำของบรรพบุรุษและลูกหลานของพวกเขา ความรู้ลึกซึ้งในศาสตร์ต่างๆ ที่เขาจำเดไลลาห์ได้ด้วยหัวใจ มีจิตใจที่เฉียบแหลม รู้เรื่องการโต้เถียง รู้วิธีที่จะชนะในข้อพิพาท เทปและบทเรียนของเขาเป็นหลักฐานที่ดีที่สุดในเรื่องนี้ ถ้าคนที่ไม่รู้จักเขาฟังเทปที่บันทึกบทเรียนของเขาและบันทึกของนักเรียน เขาจะต้องประหลาดใจมาก
ชีคเป็นที่รู้จักในเรื่องความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับอะกีดะฮ์ และเขาเป็นหนึ่งในบุคคลหลักที่ได้รับการติดต่อมาในวันนี้เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับอะกีดะฮ์
ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของเขา
มีการกล่าวไว้ข้างต้นว่าชีคไม่ชอบเขียนหนังสือเพราะ กำลังยุ่งอยู่กับการสอน ดังนั้นเขาจึงมีหนังสือไม่กี่เล่ม แต่เขามีบทเรียน มีฉลามต่างๆ ซึ่งบางเล่มถูกจดไว้แล้ว และในหมู่พวกเขา:
- ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของ aqida;
- Sharh "al-Usul as-salyasa";
- Sharh "al-Qawaid al-arba'a";
- Sharkh "Kitab at-Tawhid";
- Sharh ของหนังสือ "Kalimat al-ikhlyas" โดย Ibn Rajab;
- Sharh "Kaiya" Ibn Abi Daud;
- Sharkh "Masail al-jahiliya";
- Sharh "al-Aqida al-wasity";
- Sharh "al-Aqida at-Tahawiya" และอีกมากมาย และสิ่งที่ไม่ได้บันทึกไว้ในเทปก็มีมากกว่าที่บันทึกไว้
หนังสือของเขายังได้รับการตีพิมพ์:
- "Jawab fil-iman va navaqidikh";
- "ชาร์ค แอท-ทัดมูริยา";
- "ชาร์ห์ อัล-วาสิตียา".
เราขอให้อัลลอฮ์ทรงอวยพรชีค เตรียมคนที่จะรวบรวมความรู้และฟัตวาของเขาไว้สำหรับเขา และเราไม่สรรเสริญใครต่อพระพักตร์อัลลอฮ์ และเราขอให้อัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพมีอายุยืนยาวด้วยสุขภาพและความเจริญรุ่งเรือง ความยำเกรงพระเจ้า และสิ่งนั้น ชาวมุสลิมได้รับประโยชน์จากความรู้ของเขา
สำนักงานวิทยาศาสตร์ของ Sheikh
http://www.albrrak.net
ถาม: บางคนในประเทศของเราเรียกนักวิทยาศาสตร์ของซาอุดีอาระเบียว่าวาฮาบี คุณเห็นด้วยกับชื่อนี้หรือไม่? และคุณตอบสนองต่อคนที่เรียกคุณว่าอย่างไร?
ชีค: ใช่ มันเป็นชื่อเล่นที่รู้จักกันดี การเรียกนักวิชาการของ Najd นักวิชาการของ Tawheed [Monotheism] ด้วยชื่อเล่นดังกล่าวเป็นปรากฏการณ์ทั่วไป พวกเขาถูกเรียกในลักษณะนี้โดยอ้างถึงชีค อิหม่ามมูฮัมหมัด อิบน์ อับดุลวาฮาบ [ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน] เขาเรียกร้องต่ออัลลอฮ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 AH เขาแสดงความขยันหมั่นเพียรในการอธิบายเตาฮีดและระบุชิริก (ลัทธิพหุเทวนิยม) ของผู้คนในสมัยนั้น อัลลอฮ์ได้ทรงแนะนำผู้คนมากมายสู่แนวทางอันเที่ยงตรงผ่านทางเขา ผู้คนที่เข้าสู่เตาฮีดของอัลลอฮ์ได้ละทิ้งชิริกขนาดใหญ่เช่นความมากเกินไปที่เกี่ยวข้องกับคนชอบธรรมและการก่อสร้างโครงสร้างบนหลุมฝังศพตามด้วยคำอธิษฐานของคนตาย การเรียกร้องของเขาเป็นการต่ออายุศาสนาครั้งใหญ่ และอัลลอฮ์ทรงอำนวยประโยชน์แก่ผู้คนในคาบสมุทรอาหรับและสถานที่อื่น ๆ ผ่านการเรียกร้องนี้ ขออัลลอฮฺทรงเมตตาเขาด้วยความเมตตาอันไพศาล
ผู้ที่ตอบรับการเรียกร้องของเขา เผยแพร่การเรียกร้องของเขา และเติบโตขึ้นมาตามการเรียกร้องของเขาในนัจด์ กลายเป็นที่รู้จักในนามวะฮาบี ชื่อเล่นนี้ได้กลายเป็นเครื่องหมายของพวกที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว [อะห์ลุเตาฮีด] พวกเขาเรียกวาฮาบีทุกคนที่เรียกร้องเตาฮีดและเตือนให้ต่อต้านชิริกจากการยึดติดกับหลุมฝังศพ ต้นไม้ และก้อนหิน ในกรณีนี้ นี่คือชื่อเล่นที่ยิ่งใหญ่และมีเกียรติซึ่งบ่งบอกถึงความมุ่งมั่นต่อเตาฮีดและอิคลาศ คนนี้. เกี่ยวกับคำเตือนของเขาไม่ให้ตั้งภาคีกับอัลลอฮ์จากการเคารพบูชาหลุมฝังศพ ต้นไม้ หิน และรูปเคารพ นี่คือพื้นฐานของชื่อเล่นและชื่อนี้
หมายถึงชีคผู้เรียกร้องต่ออัลลอฮ์ อิหม่ามมูฮัมหมัด อิบน์ อับดุลวาฮาบ อิบัน สุไลมาน อิบัน อาลี อัต-ตามิมี อัล-ฮันบาลี ขออัลลอฮฺทรงเมตตาเขาด้วยความเมตตาอันไพศาล เขาเติบโตในนัจดาและฝึกฝนในนัจญ์ดา จากนั้น หลังจากเดินทางไปทั่วเมกกะและมะดีนะฮ์ และเรียกร้องความรู้จากนักวิชาการของอะฮ์ลุลบัยติ์ที่นั่น เขาก็เดินทางกลับไปยังนัจญ์ด และเขาได้เห็นสถานการณ์ของผู้คนที่บูชาหลุมฝังศพด้วยความไม่รู้ พูดเกินจริงและตั้งภาคีกับอัลลอฮ์ สร้างสิ่งก่อสร้างบนหลุมฝังศพ และขอความช่วยเหลือจากคนตาย เขาแนะนำผู้คนและเรียกร้องต่ออัลลอฮ์ ได้เตือนพวกเขาให้ต่อต้านชิริก
เขาบอกพวกเขาว่า เตาฮีดเป็นสิทธิ์ของอัลลอฮ์เหนือผู้คน และนี่คือสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะทุกคนเรียกร้อง เขาบอกพวกเขาว่าความหมายของ "ลาอิลาฮาอิลลัลลอฮ์" คือ "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดที่คู่ควรแก่การเคารพสักการะนอกจากอัลลอฮ์" เขาบอกพวกเขาว่าวลีนี้ประกอบด้วยการปฏิเสธและการยืนยัน มันปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของสิ่งอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์และยืนยันว่าการเคารพสักการะเป็นของอัลลอฮ์เท่านั้น
ดังที่อัลลอฮฺ (ซบ.) ทรงตรัสว่า ทั้งนี้เพราะว่าอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงสัจจะ และสิ่งที่พวกเขาเคารพบูชาอื่นจากพระองค์นั้นเป็นเรื่องโกหก» (22:62). " เราบูชาคุณคนเดียวและคุณคนเดียวที่เราสวดอ้อนวอนขอความช่วยเหลือ» (1:5). “เรามิได้ส่งร่อซู้ลคนใดมาก่อนหน้าพวกท่านซึ่งไม่ได้รับการดลใจ: “ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน บูชาฉัน! » (21:25). " พระเจ้าของพวกเจ้าได้สั่งพวกเจ้าว่าอย่าเคารพภักดีผู้ใดนอกจากพระองค์» (17:23). " ดังนั้นจงวิงวอนขอต่ออัลลอฮ์โดยชำระความศรัทธาให้บริสุทธิ์เฉพาะพระพักตร์พระองค์ แม้ว่ามันจะเป็นที่เกลียดชังแก่บรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาก็ตาม» (40:14). " แต่พวกเขาได้รับคำสั่งให้เคารพภักดีต่ออัลลอฮ์เท่านั้น"(98:5).
Sheikh Muhammad ibn Abdul Wahhab [ขออัลเลาะห์ทรงเมตตาท่าน] รับสายนี้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 AH เขาเริ่มต้นธุรกิจนี้ในหมู่บ้าน Uyaina ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากริยาด สภาพแวดล้อมทางวิทยาศาสตร์ก่อตัวขึ้นรอบตัวเขา จากนั้นด้วยเหตุผลบางอย่างที่ทราบกันดี เขาจึงย้ายไปที่อัด-ดารียา Amir ad-Dariyy Muhammad ibn Saud ได้พบกับเขาและเขาสาบานว่าจะเป็นผู้นำในการเรียกร้องและเผยแพร่ความรู้ใน ad-Dariyy และเขตต่างๆ บุคคลทั้งสองนี้ ชีคมูฮัมหมัด อิบัน อับดุล วาฮาบ และบรรพบุรุษของราชวงศ์ปัจจุบัน มูฮัมหมัด อิบัน ซาอูด ได้ช่วยเหลือซึ่งกันและกันในเส้นทางของการเกณฑ์ทหาร นี่คือในปี 1158 AH วันที่นี้เป็นจุดเริ่มต้นของการเรียกร้องใน ad-Dariyyah หลังจากการอพยพจาก Uyayna จากนั้นอิสลามก็แพร่กระจายไปที่นั่นและโดมเหนือหลุมฝังศพก็ถูกทำลาย เตาฮีดแพร่กระจายไปในหมู่ผู้คน และพวกเขาเข้าใจความหมายที่แท้จริงของคำว่า "ลาอิลาฮาอิลลัลลอฮ์" จากนั้นรัฐของตระกูลซาอูดก็เริ่มปกครองในส่วนอื่นๆ ของคาบสมุทร เตาฮีดได้แพร่กระจายไปทั่วทุกมุมของคาบสมุทร และอัลลอฮ์ได้ทรงนำคุณประโยชน์มากมายมาผ่านการเรียกร้องนี้
บรรดาผู้ยึดมั่นในเตาฮีดและความจริงอันชัดแจ้งได้รับชัยชนะจากการเรียกร้องนี้ การเรียกร้องนี้กลายเป็นจุดเด่นของบรรดาผู้นับถือเตาฮีดในทุกที่ การเรียกร้องนี้จึงแพร่กระจายไปยังเยเมน ในหลายพื้นที่ในอินเดีย ไปยัง Sham อิรัก และอียิปต์ บรรดาผู้นำทางอันเที่ยงตรงและนักปราชญ์แห่งความจริงตอบรับการเรียกนี้ พวกเขาช่วยชีคมูฮัมหมัดและเรียกร้องผ่านสายของเขา ผู้ที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความโง่เขลาและติดตามอดีตของพวกเขา หรือผู้ที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกิเลสตัณหาและความคลั่งไคล้ เริ่มต่อต้านไชคห์ เป็นปฏิปักษ์ด้วยการเรียกร้องนี้ และเขียนคำเท็จเพื่อไม่ให้ผู้คนพูดกับพวกเขาว่า: "ถ้าเป็นเช่นนั้น แล้วทำไมคุณไม่สอนเราก่อนหน้านี้ ทำไมพวกเขาไม่เตือนเราก่อนหน้านี้”
อย่างไรก็ตาม อัลลอฮ์ทรงช่วยเหลือการเรียกร้องนี้และผู้ติดตาม เตาฮีดพบทิศทางของมันในคาบสมุทรอาหรับ บทบัญญัติของอัลลอฮ์ได้แพร่กระจายไปแล้ว การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ต่อจากนั้น ผู้ที่ยอมรับการเรียกนี้และเรียกหาเตาฮีดของอัลลอฮ์จากอิหม่ามนัจดีและนักวิชาการของเตาฮีดเริ่มถูกเรียกชื่อเล่นว่า "วาฮาบี" นี่คือชื่อเล่นที่โด่งดังและมีเกียรติ ไม่มีอะไรจะปฏิเสธที่นี่ ตรงกันข้าม มันเป็นชื่อเล่นสำหรับผู้ที่ยึดมั่นในเตาฮีดและความศรัทธา ซึ่งเป็นชื่อเล่นสำหรับผู้ที่วิงวอนขอต่ออัลลอฮ์ เป็นเพียงชื่อเล่นที่แพร่กระจาย ในแอฟริกา แชม เยเมน และที่อื่นๆ เมื่อผู้หลงผิดบางคนเห็นผู้ที่วิงวอนต่ออัลลอฮ์และอธิบายความจริงของเตาฮีด พวกเขาเรียกเขาว่า "วาฮาบี" เพื่อว่าผู้คนจะถอยห่างจากการเรียกร้องของเขาและคิดว่าการเรียกร้องของเขานั้นผิดและขัดต่อหลักชารีอะห์ นี่เป็นความผิดพลาดที่สกปรกและน่าตำหนิ ความจริงในสิ่งที่ท่านรอซูลุลลอฮฺ ﷺ เรียกร้อง ท่านรอซูลุลลอฮฺ ﷺ เรียกร้องให้มีการเตาฮีดของอัลลอฮฺ
ในทำนองเดียวกัน ผู้เผยพระวจนะอื่น ๆ ต่างก็เรียกร้องให้มีการเตาฮีดของอัลลอฮ์และเผยแพร่ศาสนาของอัลลอฮ์ อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า: เราได้ส่งร่อซู้ลไปยังทุกชุมชน: “จงเคารพภักดีอัลลอฮ์และจงหลีกเลี่ยงตั๊กแตน!» (16:36). นี่คือคำเรียกทั่วไปของผู้เผยพระวจนะทุกคน นี่คือการเรียกร้องของบรรดาร่อซู้ล ผู้นำของเรา และนายมุฮัมมัด อิบนุ อับดุลลาห์ ﷺ และเขาเรียกร้องเตาฮีดของอัลลอฮฺ เขาเริ่มการโทรในเมกกะ
เช่นเดียวกับผู้ที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวในปัจจุบันเรียกว่า "วาฮาบี" ผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ในสมัยนั้นเรียกผู้ที่ยอมรับการเรียกของเขาด้วยคำว่า "ซาบี" พวกเขาเรียกชาวมุสลิมที่ยอมรับการเรียกของมูฮัมหมัด ﷺ ด้วยชื่อเล่นว่า "sabi" และพวกเขายังคงทำเช่นนี้แม้หลังจากฮิจญ์เราะห์ อย่างไรก็ตาม อัลลอฮ์ได้ทรงช่วยเหลือสายนี้และทรงช่วยเหลือท่านรอซูลมูฮัมหมัด ﷺ การโทรแพร่กระจายไปทั่วเมกกะและเขตต่างๆ จากนั้นเขาได้ฮิจเราะห์ไปยังเมดินา การเรียกร้องได้รับชัยชนะและธงแห่งการญิฮาดได้ถูกปลดปล่อย เมดินากลายเป็นศูนย์กลางอิสลาม เมืองอิสลาม และเมืองหลวงแห่งแรกของอิสลาม และการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ จากทั้งหมดนี้เราเข้าใจว่าชื่อเล่นนี้เป็นชื่อเล่นของผู้ที่เรียกร้องต่ออัลลอฮ์ ผู้โง่เขลาบางคนเนื่องจากความไม่รู้ในเรื่องนี้ซึ่งพวกเขาไม่รู้ความจริงจึงเริ่มเรียกผู้ที่เรียกร้องเตาฮีดและเตือนเรื่องชิริกว่า "วาฮาบี" และความจริงก็คือสิ่งที่เรากล่าวถึงก่อนหน้านี้
การเรียกร้องที่ยิ่งใหญ่นี้ซึ่งมุ่งสู่ความสันโดษของอัลลอฮ์ ให้ติดตามศาสนทูตของพระองค์ ละทิ้งการตามคนตาบอดและการคลั่งไคล้คนตาบอด ให้ออกห่างจากนวัตกรรมและความเชื่อโชคลาง ละทิ้งชิริกในการแสดงออกทั้งหมดเป็นการยึดติดกับคนตาย ต้นไม้ ก้อนหิน ผู้เผยพระวจนะ คนชอบธรรม หรือรูปเคารพ การเรียกร้องนี้ต่อสู้กับชิริก เรียกร้องการเคารพภักดีต่ออัลลอฮ์อย่างจริงใจและความสันโดษของพระองค์ เพื่อการปฏิบัติตามร่อซู้ลของอัลลอฮ์ ﷺ เรียกร้องให้เข้าใจซุนนะฮฺและแนวทางของเขาอย่างมั่นคงและเข้มแข็งในสิ่งนี้ นี่คือคำเรียกร้องของเชค มูฮัมหมัด อิบน์ อับดุล วาฮาบ [ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน]
วันนี้เราเผยแพร่ส่วนสุดท้ายของชีวประวัติของ Sheikh al-Albani (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) มันจะมุ่งเน้นไปที่ช่วงเวลาที่น่าทึ่งที่สุดในชีวิตของชีคเมื่อเขาพบว่าตัวเองกำลังจะตายหลายต่อหลายครั้ง การอ่านตอนต่างๆ จากชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นคนนี้ เราไม่เคยหยุดที่จะประหลาดใจกับความเชื่อมโยงของเมื่อวานกับวันนี้อย่างใกล้ชิด และวิธีการที่คล้ายคลึงกันของศัตรูของศาสนาอิสลาม ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหนและในยุคสมัยใดก็ตามที่พวกเขาทำ สิ่งที่น่ารังเกียจ
ทริปต่างประเทศของชีค
หลังจากบิดาของชีคย้ายถิ่นฐานใหม่พร้อมครอบครัวจากแอลเบเนียไปยังซีเรีย มูฮัมหมัดในอนาคตก็อาศัยอยู่ในดามัสกัสเป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษ โดยทำฮัจญ์ครั้งแรกในปี 2492 เท่านั้นบทกวี.
หลังจากการรวมซีเรียและอียิปต์เข้าเป็นรัฐเดียว - สาธารณรัฐสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ (UAR) - Sheikh al-Albani เยือนอียิปต์เป็นครั้งแรก (พ.ศ. 2503)
ตั้งแต่ พ.ศ. 2504 ถึง พ.ศ. 2506 ชีคสอนที่มหาวิทยาลัยเมดินา
ในปีพ.ศ. 2508 ชีคได้ไปเยือนกรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งแรก ซึ่งเป็นที่ตั้งของมัสยิดที่สำคัญที่สุดอันดับสาม มัสยิดอัล-อักศอ
นโยบายการปราบปรามของซีเรียที่อ่อนลงในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษที่ 70 ทำให้ชาวชีคซึ่งถูกกักขังอยู่ในบ้านหลังจากถูกคุมขังสามารถเดินทางได้ไม่เพียง แต่ไปยังอาหรับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเทศในยุโรปด้วย ประการแรก ชีคได้ไปประกอบพิธีฮัจญ์ (ธันวาคม 2514) จากนั้นเขาก็ตอบรับคำเชิญของสหภาพนักศึกษามุสลิมแห่งสเปนเพื่อบรรยายในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาในกรานาดา (สิงหาคม 2515) สองเดือนต่อมา ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2515 เชคอัล-อัลบานีเดินทางไปกาตาร์ ซึ่งเขาได้บรรยายเรื่อง "สถานที่ของซุนนะฮฺในอิสลาม"
หลังจากการมรณกรรมของหัวหน้ามุฟตีแห่งซาอุดีอาระเบีย มูฮัมหมัด อิบัน อิบราฮิม อัล อัช-เชค ชีค อับดุล อาซิซ อิบัน บาซ ได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา ซึ่งดำรงตำแหน่งนี้เป็นเวลาห้าปี (พ.ศ. 2513-2528) . ในปีเดียวกัน ชีคอัล-อัลบานีประกอบพิธีฮัจญ์และอุมเราะห์เป็นประจำทุกปี โดยสั่งสอนผู้แสวงบุญและนักเรียนในมัสยิดของเมกกะและเมดินา
ในปี พ.ศ. 2518 ชีค อิบน์ บาซ ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งประธานสำนักงานวิจัยวิทยาศาสตร์ ฟัตวา การวิงวอนและคำสั่งสอนของอิสลาม และตามคำแนะนำของเขา ในปีเดียวกัน ชีคอัล-อัลบานีได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกสภาสูงสุดแห่งมหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา (พ.ศ. 2518-2521)
ด้วยการแต่งตั้ง Sheikh Ibn Baz ให้ดำรงตำแหน่งอธิการ นโยบายการเทศนาที่แข็งขันเริ่มดำเนินการนอกราชอาณาจักร มีการขยายการรับนักเรียนต่างชาติ อาจารย์จากมหาวิทยาลัยเมดินาถูกส่งไปสอนในต่างประเทศ โดยเฉพาะในอินเดีย ปากีสถาน และประเทศในแอฟริกา ความสัมพันธ์ทางวิทยาศาสตร์และการแลกเปลี่ยนประสบการณ์เข้มข้นขึ้น และมีการจัดการประชุมระดับนานาชาติ
กิจกรรมของราชอาณาจักรในการเรียกร้องของอิสลามไม่ได้หลีกเลี่ยง Sheikh al-Albani ตามคำร้องขอของ Sheikh Ibn Baz ในปี 1976 Sheikh al-Albani ไปที่อียิปต์และโมร็อกโกเป็นครั้งแรกและในเดือนรอมฎอนของปีเดียวกัน - ไปยังบริเตนใหญ่โดยหยุดระหว่างทางไปโมร็อกโกเป็นครั้งที่สอง
ในขณะเดียวกันในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 70 ทำให้สถานการณ์การเมืองภายในซีเรียเลวร้ายลง ลัทธิบุคลิกภาพของ Hafez al-Assad เริ่มพัฒนาขึ้นในประเทศ ชนชั้นปกครองของพรรค Baath ติดหล่มในการทุจริต การปฏิรูปทางสังคมและเศรษฐกิจล้มเหลว และการประหัตประหารฝ่ายค้านโดยหน่วยงานความมั่นคงของรัฐทวีความรุนแรงขึ้น ผลที่ตามมา ท่ามกลางฉากหลังของการรุกรานเลบานอนที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งเป็นจุดที่สงครามกลางเมืองเริ่มขึ้น ในปี 1976 การลุกฮือติดอาวุธหลายครั้งเกิดขึ้นในซีเรีย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสมาชิกของกลุ่มภราดรภาพมุสลิม ซึ่งถูกสั่งห้ามในปี 1964 สิ่งนี้นำไปสู่การปราบปรามเครื่องมือปกครองของ Alawites ต่อผู้นำของซุนนีส่วนใหญ่ของประเทศรวมถึงบุคคลสำคัญทางศาสนา กระบวนการนี้ไม่ได้ผ่าน Sheikh al-Albani ซึ่งชีวิตของเขาตกอยู่ในอันตราย
การอพยพไปจอร์แดนครั้งแรก
หลังจากพบกับชีค อาหมัด อัล-ซาลิก อัล-ชานกิติในปี 2510 ชีคอัล-อัลบานีได้ไปเยือนจอร์แดนทุกเดือน ซึ่งเขาได้บรรยายและค้นคว้าในห้องสมุดของชีค จากนั้นชาวชีคก็ตัดสินใจตั้งถิ่นฐานถาวรในจอร์แดน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาไม่เห็นด้วยกับระบอบ Alawite ในซีเรีย
ในเดือนรอมฎอน ค.ศ. 1400 (กรกฎาคม 1980) ชีคได้ย้ายกับครอบครัวไปที่กรุงอัมมาน โดยออกจากห้องสมุดในกรุงดามัสกัส เขาอาศัยอยู่ในกระท่อมเล็ก ๆ และกำลังมองหาที่ดินเพื่อสร้างบ้าน หลังจากซื้อที่ดินที่เหมาะสมในพื้นที่ South Marka เขาเริ่มสร้างที่อยู่อาศัย สิ่งนี้ต้องใช้ความพยายามอย่างมากจากชีคและเขาก็ล้มป่วย
หนึ่งปีต่อมาสร้างบ้านเอาไปอดีตชีคมีพละกำลังทั้งหมด เสร็จสิ้น และพวกพี่น้องขอให้เขากลับไปเรียนบทเรียนต่อ เมื่อถึงเวลานั้น ชีคอายุได้ 67 ปีแล้ว และเขาต้องการอุทิศชีวิตที่เหลือให้กับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการดำเนินการศึกษาสุนัตจำนวนมาก อย่างไรก็ตาม คำขอของพี่น้องยังคงอยู่ และในที่สุด ชีคก็ตกลงที่จะให้บทเรียนแก่พวกเขาในวันพฤหัสบดีหลังการละหมาดยามพระอาทิตย์ตกดินในบ้านของชีค อาหมัด อาตียา ซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ๆ การตัดสินใจครั้งนี้ทำให้ทางการจอร์แดนมีเหตุผลในการขับไล่ชีคออกจากประเทศ
การพเนจรของ Sheikh และการอพยพครั้งที่สองไปยังจอร์แดน
หนึ่งปีหลังจากการตั้งถิ่นฐานครั้งแรกในจอร์แดน ชีคอัล-อัลบานีถูกประกาศว่าไม่เป็นที่พึงปรารถนา และเขาถูกขับออกจากประเทศทันที ช่วงที่น่าทึ่งที่สุดช่วงหนึ่งในชีวิตของชาวชีคมาถึง เขาสูญเสียบ้านและกลายเป็นคนพเนจร
ตั้งแต่เดือนสิงหาคม พ.ศ. 2524 ถึงกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2525 ชีคถูกบังคับให้เปลี่ยนหกประเทศโดยย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง เขาถูกห้ามไม่ให้เข้าประเทศอาหรับหลายแห่ง และเขาปฏิเสธที่จะย้ายไปยังรัฐที่ไม่ใช่อิสลาม ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2524 เขาถูกขับไล่จากจอร์แดนไปยังซีเรีย จากที่ที่เขาหลบหนีไปยังเลบานอนเนื่องจากถูกขู่ฆ่า เขาอยู่ในเบรุตเป็นเวลาสามเดือน ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2524 เขาย้ายไปชาร์จาห์ (ยูเออี) ซึ่งเขาอาศัยอยู่ที่บ้านของนักเรียนคนหนึ่งเป็นเวลาสองเดือน ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2525 ชีคมาถึงโดฮา (กาตาร์) ซึ่งเขาพักที่โรงแรมเป็นเวลาหนึ่งเดือน ในเดือนกุมภาพันธ์ เขามาที่คูเวตเป็นเวลา 10 วัน หลังจากนั้นเขากลับไปที่ชาร์จาห์ และจากนั้นตามคำร้องขอของ Sheikh Muhammad Ash-Shakr ต่อหน้ากษัตริย์ฮุสเซนแห่งจอร์แดน Sheikh al-Albani ก็สามารถกลับไปที่อัมมานซึ่งเขาอาศัยอยู่ได้จนกว่าชีวิตจะหาไม่
ในระหว่างพิธีฮัจญ์ครั้งแรก เชคอัล-อัลบานีได้พบกับนักวิชาการที่มีชื่อเสียงในยุคนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมกกะ เขาไปเยี่ยม Sheikh Muhammad-Sultan al-Ma'sumi ซึ่งมอบหนังสือ "Gift of the Sultan to the Muslims of Japan" ให้เขา (ชื่อเรื่องแปลเป็นภาษารัสเซียว่า "Gift of Muhammad-Sultan to ชาวมุสลิมของญี่ปุ่น”) และในเมดินา เขาได้พบกับมูฮัดดิท อาหมัด ชากีร์
ตามคำเชิญของรัฐมนตรีกิจการ Waqf ซึ่งเป็นสมาชิกของคณะกรรมการหะดีษด้วย เชคอัล-อัลบานีได้ไปเยือนไคโรและอเล็กซานเดรีย ในเมืองเหล่านี้ เขาได้พบกับนักวิชาการและนักวิจัยเช่น Muhibuddin al-Khatib, Muhammad al-Ghazali, 'Abd ar-Razzaq' Afifi, 'Abd al-'Aziz ar-Rashid ตลอดจนชีคบางคนของคณะกรรมการหะดีษ เป็นที่น่าสังเกตว่านานก่อนการเดินทาง Sheikh al-Albani คุ้นเคยกับ Ahmad Shakir และ Said Sabik เป็นการส่วนตัว นอกจากนี้ ชีคได้ทำความคุ้นเคยกับกิจกรรมทางศาสนาและการศึกษาของกระทรวงกิจการ Awqaf อย่างละเอียด และยังได้เยี่ยมชมห้องสมุด Dar al-Kutub al-Mysriyya (ไคโร) และ Al-Maktaba al-Baladiya (อเล็กซานเดรีย) ซึ่งเขา ศึกษาต้นฉบับหะดีษและคัดลอกบางส่วน
Sheikh al-Albani กล่าวว่า: "ฉันออกเดินทางครั้งแรกถึงBait al-Maqdis (เยรูซาเล็ม) 23 Jumada I 1385 A.D. (19 กันยายน 1965) เมื่อรัฐบาลของจอร์แดนและซีเรียตกลงให้พลเมืองของพวกเขาสามารถเยี่ยมชมทั้งสองประเทศได้โดยไม่ต้องใช้หนังสือเดินทาง ฉันจึงใช้โอกาสนี้ออกเดินทางเพื่อไปละหมาดที่มัสยิดอัล-อักศอ ฉันยังได้เยี่ยมชม Dome of the Rock (บน Temple Mount) แต่เพื่อคนรู้จักเท่านั้น เพราะตาม Sharia สถานที่นี้ไม่มีข้อดี แม้ว่าคนส่วนใหญ่จะคิดเป็นอย่างอื่น และรัฐบาลก็ปกป้องมัน” ['Abd al-'Aziz as- อาน. อิหม่ามอัลบานี: durus wa mawakyf wa ‘ibar]
Sheikh al-Albani ทำอุมเราะห์และฮัจญ์ในโอกาสแรก บางครั้งเขาทำอุมเราะห์ปีละสองครั้ง จากคำบอกเล่าของ 'Abd al-'Aziz al-Sadhan เชค al-Albani ได้ประกอบพิธีฮัจญ์มากกว่าสามสิบครั้งในชีวิตของเขา ['Abd al-'Aziz al-Sadhan อิหม่ามอัลบานี: durus wa mawakyf wa ‘ibar]
ชัยคฺ อัล-อัลบานี บรรยายหัวข้อ “อัล-หะดีษ ฮัจญะ บิ-นาฟซีฮิ ฟิ อัล-อะไกด วา อัล-อาคัม=หะดีษเองเป็นข้อโต้แย้งในเรื่องของความเชื่อและกฎหมายชารีอะห์” การบรรยายนี้แบ่งออกเป็นสี่ส่วน ในส่วนแรก เขาได้ชี้ให้เห็นถึงที่มาของซุนนะฮฺในอิสลาม อธิบายถึงความจำเป็นที่ชาวมุสลิมจะต้องกลับไปหาซุนนะฮฺและได้รับการชี้นำจากซุนนะฮฺ และเตือนไม่ให้ขัดแย้งกับซุนนะฮฺ ในส่วนที่สอง เขาได้พูดถึงความพยายามของชาวมุสลิมรุ่นหลังที่จะต่อต้านซุนนะฮฺและทำลายมันด้วยการตัดสินโดยการเปรียบเทียบและหลักการที่คิดค้นขึ้นใหม่ในวิธีการของฟิกฮ์ ในส่วนที่สาม ชีคมุ่งความสนใจไปที่การหักล้างหลักการที่เสนอโดยบุคคลสำคัญทางศาสนาบางคน ซึ่งระบุว่าสุนัตบทเดียว (หะดีษอาฮาด) ไม่สามารถโต้แย้งในเรื่องของความเชื่อได้ ในที่สุด ในส่วนที่สี่ เขาชี้ให้เห็นถึงอันตรายของการเลียนแบบคนตาบอด ซึ่งไม่เพียงนำไปสู่การดูแคลนสถานที่ของซุนนะห์ในหมู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามเธอด้วย โดยสรุปรางวัลชีควีละทิ้งความคิดเห็น ถ้อยแถลง และฟัตวาใดๆ ที่ขัดต่ออัลกุรอานและซุนนะฮฺ
ความทรงจำส่วนตัวของชีคได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับการเดินทางครั้งนี้ ดู Silsilat al-ahadith al-daifah (917) และ Silsilat al-huda wa an-nur (625) สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม
Sheikh al-Albani เยือนโมร็อกโกเป็นครั้งที่สามในปี 1978 ในการเดินทางที่กินเวลาสองสัปดาห์ เขามาพร้อมกับภรรยาและลูกสาวของเขา รายละเอียดที่น่าสงสัยเกี่ยวกับการเตรียมการเยือนของชาวชีคไปยังโมร็อกโกนั้นได้รับจากนักวิทยาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ และนักการทูตชื่อดัง 'Abd al-Hadi at-Tazi: "เมื่อ Sheikh al-Albani ต้องการไปเยือนโมร็อกโก ฉันได้คุยกับกษัตริย์ฮัสซันที่ 2 เกี่ยวกับ ให้การต้อนรับในฐานะข้าราชการกิตติมศักดิ์ ฉันบอกกษัตริย์เกี่ยวกับสถานที่ของชีคและข้อดีของเขา ในตอนท้ายของการสนทนาเขาได้รับคำสั่งให้ยอมรับ Sheikh al-Albani ในฐานะแขกของกษัตริย์: จัดให้มีขบวนรถอย่างเป็นทางการ, ตั้งรกรากในโรงแรมห้าดาวโดยเสียค่าใช้จ่ายของรัฐและให้เกียรติอื่น ๆ รวมถึงเปิดเอกสารสำคัญด้วย ต้นฉบับและให้สิทธิ์เข้าถึงศูนย์รับฝากหนังสือโดยไม่ถูกจำกัด ฉันดีใจและขอบคุณพระราชาสำหรับความเอื้ออาทรของเขา เมื่อฉันติดต่ออัล-อัลบานีทางโทรศัพท์เพื่อเอาใจเขา เขาโกรธมากและปฏิเสธที่จะให้เกียรติใดๆ ยกเว้นการเข้าถึงห้องรับฝากหนังสือที่มีต้นฉบับ เขากล่าวว่า “ถ้าคุณต้องการต้อนรับฉัน ก็ให้รถของคุณกับฉัน สำหรับที่พัก ฉันจะอยู่กับเชคในเมืองที่ฉันไป” ‘Abd al-Hadi at-Tazi หมกมุ่นอยู่กับคำตอบของ Sheikh อย่างมาก โดยไม่รู้ว่าจะแก้ตัวอย่างไรต่อหน้ากษัตริย์และจะพูดอะไรกับเขา? ในที่สุด เขาก็ติดต่อกับกษัตริย์และทูลพระองค์ว่า: "เชคอัล-อัลบานีขอบคุณท่าน แต่เขาไม่สามารถรับการต้อนรับจากท่าน" เมื่อได้ยินเช่นนี้ พระราชาก็อุทานว่า: “เขาปฏิเสธการรับเสด็จ!” 'Abd al-Hadi ตอบว่า: "เขาไม่ได้ปฏิเสธ แต่ ... " จากนั้นกษัตริย์ก็ขัดจังหวะเขาโดยพูดว่า: "นี่คือนักวิชาการที่แท้จริงและเป็นผู้ศรัทธาที่จริงใจ โอเค ไม่เป็นไร!” 'Abd al-Hadi al-Tazi รายงานเพิ่มเติมว่าตู้รับฝากหนังสือทั้งหมดในโมร็อกโกถูกเปิดสำหรับ Sheikh al-Albani" [เรื่องนี้บรรยายโดย อับดุลฮาดี อัต-ทาซี เอื้อเฟื้อการบันทึกเสียงโดย Sheikh Hani al-Harisi] Sheikh al-Albani ไปเยือน Rabat, Casablanca, Marrakesh และ Tangier เขาพบนักวิทยาศาสตร์ บรรยาย ตอบคำถาม ทำงานในศูนย์รับฝากหนังสือ ในหอสมุดแห่งชาติราบัต (al-Maqtaba al-watania) Sheikh al-Albani ค้นพบ Musnad เล่มที่สองโดย Ibn Abu Sheiba (ดู “Silsilat al-ahadith al-daifa” No. 4055) อ่านและใช้ใน การวิจัยต่อไป. จากผลงานในพื้นที่เก็บข้อมูลของ Ibn Yusuf ใน Marrakesh ชีคได้รวบรวมแคตตาล็อกของต้นฉบับที่เลือก
การตั้งถิ่นฐานในจอร์แดนยังส่งผลกระทบต่อชีวิตส่วนตัวของชีค ภรรยาคนที่สามของเขา, Khadija al-Qadiri, เป็นชาวซีเรีย หลังจากย้ายไปจอร์แดน เธอก็อาศัยอยู่ในประเทศนี้ได้ไม่นาน กลับไปดามัสกัสเธอปฏิเสธที่จะกลับไปที่อัมมาน ผ่านหกเดือนชีคส่งเอกสารการหย่าของเธอ Najiya bint Lotfi Jamal ภรรยาคนที่สองของ Sheikh ซึ่งเป็นโดยกำเนิดจากคาบสมุทรบอลข่านก็ปฏิเสธที่จะย้ายไปจอร์แดน ชีคหย่ากับเธอในขณะที่อาศัยอยู่ในค่ายผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ Yarmouk ในกรุงดามัสกัส ไม่กี่เดือนหลังจากการหย่าร้างจากภรรยาคนที่สาม ชีคอัล-อัลบานีแต่งงานเป็นครั้งที่สี่และครั้งสุดท้าย ภรรยาของเขาคือ Umm al-Fadl Yusra ชาวปาเลสไตน์‘ อับดุล อัร-เราะห์มาน‘ อาบิดีน. ชีคแต่งงานกับเธอในช่วงกลางเดือนรอมฎอนพ.ศ. 1401 ( กรกฎาคม 2524). Umm al-Fadl จะยังคงเป็นเพื่อนคู่ชีวิตของ Sheikh จนกว่าเขาจะเสียชีวิตและจะอดทนกับการเดินทางและความยากลำบากทั้งหมดของเขา
Sheikh al-Albani เล่าเรื่องราวที่น่าทึ่งที่สุดตอนหนึ่งในชีวิตของเขาในภายหลังว่า “เรากำลังสอนอยู่บนหลังคาบ้านของ Sheikh Ahmad แม้จะมีขนาดใหญ่ แต่ก็เต็มไปด้วยผู้คน บทเรียนอิงจากหนังสือ "Gardens of the Righteous" และใช้เวลาตั้งแต่ 45 นาทีถึงหนึ่งชั่วโมง ตามด้วยคำถามและคำตอบ ฉันกำลังเตรียมตัวสำหรับบทเรียนที่สามเมื่อพวกเขามาหาฉันจากบริการรักษาความปลอดภัย. ฉันทำละหมาดตอนเที่ยงที่มัสยิด Nur กับพี่ชายของฉัน ชื่อมูฮัมหมัด นาจิ อบู อาหมัด วันนั้น อับดุล มูซาวีร์ ลูกชายของฉันก็อยู่กับฉันด้วย ฉันกำลังจะขึ้นบันได พี่ชายของฉันอยู่ข้างหลังฉัน และลูกชายของฉันตามเขามา ทันใดนั้น มีคนตะโกนเรียกพี่ชายของฉันว่า “คุณเป็นอย่างนั้นหรือ” ฉันหันกลับมาและพูดว่า "ฉันเป็นอย่างนั้นจริงๆ" จากนั้นชายคนนี้พูดว่า: "เราต้องการคุณ เวลาที่แน่นอน". ฉันถูกพาไปที่อาคารรักษาความปลอดภัย ขอบัตรประจำตัว ถามเกี่ยวกับอาชีพของฉัน และอื่นๆ แล้วมีคนเข้ามาดูเหมือนเขาแก่กว่าวีana และกล่าวว่า: "Shaykh การที่คุณอยู่ในเมืองนี้เป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา" ฉันถามเขาว่า:“ ทำไม? ฉันอยู่ที่นี่มาตลอดทั้งปี! นอกจากนี้ฉันซื้อที่ดินที่นี่โดยได้รับอนุญาตจากรัฐและยังสร้างบ้านบนนั้นโดยได้รับอนุญาตจากรัฐ นอกจากนี้ฉันแต่งงานแล้วผู้หญิงคนหนึ่งรัฐนี้!” จากนั้นผู้อาวุโสในตำแหน่งปรึกษากับเจ้าหน้าที่อีกคนและจากไป หลังจากนั้นฉันถูกย้ายไปห้องอื่นและสอบปากคำอีกครั้ง จากนั้นภายใต้การคุ้มกัน ฉันถูกลดระดับลงบันได ขึ้นรถทหารและเคลื่อนย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง จนกระทั่งพวกเขาถูกพาไปยังสถานที่แห่งหนึ่งซึ่งมีกลุ่มคนอยู่ ตัดสินจากใบหน้ามันเป็นอาชญากร. พวกเขาอยู่กับสิ่งที่พวกเขา รถบรรทุกของกองทัพจอดอยู่ใกล้ ๆ และฉันรู้ว่าพวกเขากำลังเตรียมพร้อมสำหรับการเคลื่อนย้าย แล้วฉันก็นึกขึ้นได้ว่าที่สถานีแห่งหนึ่งที่ฉันถูกพาตัวไป มีชายคนหนึ่งบอกฉันว่า “พวกเขาต้องการส่งคุณไปซีเรียเดี๋ยวนี้” แล้วนายสิบก็เข้ามาสั่งว่า “นี่ประชากรกระโดดเข้ามา!” ฉันเป็นคนสุดท้ายในกลุ่มและไม่ยอมขึ้นรถ บอกจ่าว่า “ฉันไม่อยากไปซีเรีย!” - แม้ว่าฉันจะออกจากซีเรียภายใต้สถานการณ์ปกติ หลายคนไม่เข้าใจเหตุผลนี้ ความจริงก็คือไม่กี่เดือนหลังจากที่ฉันจากไป การจลาจลก็เริ่มขึ้นในซีเรีย ฉันได้ตั้งรกรากที่นี่แล้ว (เช่นในจอร์แดน - ประมาณ D.H. ) ดังนั้นฉันจึงไม่ต้องการกลับไปที่ซีเรียเลย จากนั้นนายสิบก็หลอกฉันว่า "เราจะไม่ส่งคุณไปซีเรีย เราจะพาคุณไปที่ Erbil [เมืองหลวงของอิรักเคอร์ดิสถาน - ประมาณ D.Kh.]” จากนั้นเราถูกนำตัวไปที่ชายแดนจอร์แดน-ซีเรีย ที่ซึ่งผมถูกส่งตัวให้เจ้าหน้าที่รักษาชายแดนจอร์แดนซึ่งอนุญาตให้ผมผ่านไปยังชายแดนซีเรีย ครั้งหนึ่งในซีเรีย ฉันถูกสอบสวนและเล่าเรื่องของฉันให้พวกเขาฟัง ฉันได้รับแจ้งว่า: "รายงานไปยังหน่วยรักษาความปลอดภัยซีเรียภายในสามวัน" ฉันกลับไปซีเรียในวันพุธที่ 19 เชาวาล 1401 จากฮิจเราะห์ศักราช เมื่อข้าพเจ้าไปถึงบ้านพี่ชายในตอนกลางคืน ข้าพเจ้าอยู่ในสภาพที่อ่อนแอมาก และถูกกดขี่อธิษฐานต่ออัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพให้หันเหจากความชั่วร้ายที่กำหนดไว้สำหรับฉันและช่วยฉันให้พ้นจากอุบายของศัตรู ฉันอยู่ที่นั่นสองคืนและปรึกษากับพี่น้องว่า “ฉันควรไปที่หน่วยรักษาความปลอดภัยของซีเรียหรือออกจากซีเรียดี” ทุกคนมีมติเป็นเอกฉันท์ว่าไม่ดีกว่าเป็นไปจนถึงบริการรักษาความปลอดภัย พวกเขากล่าวว่า "คุณไม่รู้หรอกว่าพวกเขาทำอะไรคุณได้บ้าง!" หลังจากปรึกษากับพี่น้องและอธิษฐานขอความช่วยเหลือ (อิสติฆรา ) ฉันตัดสินใจหนีไปยังเลบานอนด้วยความเสี่ยงและอันตรายของฉันเอง เพราะประเทศนี้อยู่ในสภาวะที่ไม่สงบและการสังหารตามอำเภอใจเกิดขึ้นที่นั่น (ในเวลานั้นมีสงครามกลางเมืองในเลบานอน - ประมาณ D.H.) เส้นทางสู่เบรุตนั้นเต็มไปด้วยอันตราย แต่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและผู้ทรงความจำเริญ อัลลอฮ์ทรงช่วยฉันและทำให้การเดินทางของฉันง่ายขึ้น ฉันมาถึงเบรุตตอนสามทุ่มของคืน และรีบไปที่บ้านของพี่ชายที่รักและเพื่อนสนิทของฉัน ซึ่งต้อนรับฉันด้วยความจริงใจ ความอบอุ่น และการต้อนรับ ขออัลลอฮ์ทรงตอบแทนความดีแก่เขา!” [มูฮัมหมัดบายูมี. อัลอิมาม อัลบานี. อิซาม มูซา ฮาดี. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh]. Sheikh al-Albani กล่าวด้วยว่า: “หน่วยรักษาความปลอดภัยบุกเข้าไปในบ้านของฉันและทำการค้นหาอย่างละเอียดนานกว่าเจ็ดชั่วโมง พวกเขายึดจดหมายประมาณหกสิบฉบับที่ได้รับจากประเทศอิสลามต่างๆ และรัฐอื่นๆ พวกเขายังยึดเทปเสียงการบรรยายของฉันและคนอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ชารีอะห์ โดยอ้างเป็นการค้นหาอาวุธและวัตถุระเบิด! และเราหันไปขอความช่วยเหลือจากอัลลอฮ์เท่านั้น!” [อิซาม มูซา ฮาดี. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh].
ในประเทศนี้ ในปี 1975 เกิดสงครามกลางเมืองระหว่างชุมชนชาวมุสลิมและชาวคริสต์ สงครามครั้งนี้คร่าชีวิตผู้คนไปประมาณ 120,000 คน ชีคอัล-อัลบานีเกือบเสียชีวิตในเลบานอนเช่นกัน ขณะที่เขาเล่าในหลายปีต่อมา: “ปัญหาและการฆ่าอย่างป่าเถื่อนยังคงดำเนินต่อไป [ในเลบานอน] ร่วมกับสมาชิกในครอบครัวของฉัน ตัวฉันเองเกือบกลายเป็นหนึ่งในเหยื่อเมื่อฉันถูกลอบยิงจากสไนเปอร์ที่ยิงใส่เราจากใต้ซากปรักหักพังของอาคารหลังหนึ่งในเบรุต เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในวันที่ 2 เดือนซอฟัร ฮ.ศ. 1399 รถของฉันถูกยิงสามแห่ง กระสุนเหล่านี้อาจถึงแก่ชีวิตได้ แต่อัลลอฮ์ทรงช่วยเราไว้ และเราไม่ได้รับรอยขีดข่วนเลยแม้แต่น้อย” [อิซัม มูซา ฮาดี Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh].
ในเบรุต ชีคอัล-อัลบานีพักอยู่กับลูกศิษย์ของเขา ซูแฮร์ อัล-ชาวิช ซึ่งเป็นผู้จัดพิมพ์หนังสือของชีคมาหลายปี เขากล่าวในภายหลังว่า: “เมื่อฉันอยู่บ้านของเขาและความยากลำบากในการย้ายถิ่นฐานไม่ได้ครอบงำความคิดของฉันอีกต่อไป ฉันจึงตัดสินใจที่จะใช้ประโยชน์จากความโดดเดี่ยวที่คาดไม่ถึงนี้โดยธรรมชาติ ความสนใจทั้งหมดของฉันพุ่งไปที่การศึกษาและทำความคุ้นเคยกับห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ของเขา ซึ่งมีทั้งหนังสือที่ตีพิมพ์และต้นฉบับหายาก มันปรากฎในตัวเธอ จำนวนมากแหล่งข้อมูลที่ฉันต้องการสำหรับการค้นคว้า ตลอดจนสื่อต่างๆ มากมายที่ไม่มีในห้องสมุดของฉันในดามัสกัส ฉันขอให้เขาแสดงรายการต้นฉบับและสำเนาที่อยู่ในตู้เก็บเอกสารของเขาให้ฉันดู เขาตอบคำขอของฉันด้วยความกรุณา ขออัลลอฮ์ทรงตอบแทนความดีแก่เขา!” [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. อิหม่ามอัลบานี: durus wa mawakyf wa ‘ibar] ระหว่างที่เขาอยู่ในเบรุต ชีคอัล-อัลบานียังคงศึกษาค้นคว้าต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาได้ตรวจสอบความถูกต้องของสุนัตและเขียนหนังสือ “Raf' al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar” al-San'ani (เขียนหนังสือเล่มนี้เสร็จในวันที่ 25 Dhul-Qa 'ada 1401 จาก Hijra (24 กันยายน 1981) และ "Bidaya as-sul fi tafdyl ar-rasul" al-'Izz ibn 'Abd as-Salam (เขียนหนังสือเล่มนี้เสร็จในวันที่ 24 Dhul-Hijjah 1401 จาก Hijra (22 ตุลาคม , 1981 ในขณะที่ทำงานในหนังสือ "Bidaya as-sul" Sheikh al-Albani ได้เรียนรู้เกี่ยวกับการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด Naji Abu Ahmad พี่ชายที่รักของเขาซึ่งสนับสนุนเขาเป็นเวลาหลายปีและปฏิบัติต่อเขาอย่างจริงใจที่สุด al-janaiiz = บทสรุป ของกฎของงานศพ" ชีคเขียนว่า: "ปีที่แล้วในช่วงเทศกาลฮัจญ์ 1401 จากฮิจเราะห์ (ตุลาคม 1981 - ประมาณ D.H.) พี่ชายของฉันเสียชีวิต การกระทำครั้งสุดท้ายของเขาเป็นสิ่งที่ดีถ้าคุณจะทำ ในวันสุดท้ายของ Tashreeq เขานั่งใกล้เสาขว้างหิน (ญะมารัต) กับเพื่อนผู้แสวงบุญของเขา และคนหนึ่งในนั้นบอกฉันในภายหลังว่า คนที่นั่งข้างซ้ายคนหนึ่งยื่นแก้วชาให้น้องชายของเขาด้วยมือซ้าย เขาจึงกล่าวแก่เขาว่า "พี่ชาย ขอแก้วหนึ่งให้ฉัน มือขวาและอย่าประพฤติขัดต่อซุนนะฮฺ!” หรือเขาพูดอะไรแบบนั้น และก่อนที่เขาจะทันได้พูดอะไร เขาก็สิ้นใจในทันที ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อเขาและรวบรวมเราและเขาพร้อมกับบรรดานบี บรรดาผู้สัตย์จริง ผู้พลีชีพที่ล้มตาย และบรรดาผู้ชอบธรรม ซึ่งอัลลอฮ์ทรงโปรดปราน สหายเหล่านี้ช่างงดงามเสียนี่กระไร!”
นักเรียนของชีคให้การต้อนรับเขาอย่างอบอุ่น นักเรียนจำนวนมากจากประเทศเพื่อนบ้านมาฟังการบรรยายและการสัมมนาของ Sheikh ใน UAE [Muhammad al-Sheibani คัยยัต อัล-อัลบานี].
เมื่อนักวิชาการอิสลามมาถึงกาตาร์ พวกเขาได้อยู่กับชีค อับดุลลาห์ อิบัน อิบราฮิม อัล-อันซารี ซึ่งให้การต้อนรับพวกเขาอย่างอบอุ่น นักวิชาการคนนี้เป็นผู้ช่วยเหลือชีคอัล-อัลบานีในการได้รับวีซ่ากาตาร์ ตัดสินให้เขาเป็นแขกผู้มีเกียรติที่โรงแรมอัล-วาฮา (โอเอซิส) และจัดงานต้อนรับครั้งใหญ่ในโอกาสที่เขามาถึง ['อุมัร นาจิ มุกตาร์' ‘Allama Qatar ash-sheikh ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: hayatuhu ‘ilmiya wa juhuduhu da‘wiya = นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งกาตาร์ Sheikh ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: ชีวิตของเขาในด้านวิทยาศาสตร์และความพยายามในการเกณฑ์ทหาร] ในกาตาร์ Sheikh al-Albani ได้พบกับ Dr. Yusuf al-Qaradawi และ Sheikh Muhammad al-Ghazali [มูฮัมหมัด อัชชัยบานี. คัยยัต อัล-อัลบานี]. นอกจากนี้ ในโดฮา ต่อหน้าอับดุลลาห์ อัล-อันซารี มูฮัมหมัด อัลฆอซาลี และยูซุฟ อัลกอราดาวี เชคอัลบานีได้อภิปรายทางวิทยาศาสตร์กับหัวหน้าผู้พิพากษาชารีอะห์ของกาตาร์ ชีค อับดุลลาห์ อิบัน ไซอิด อาลี มาห์มุด หัวข้อของการสนทนาซึ่งเกิดขึ้นตามคำร้องขอของ Sheikh al-Albani คือคำถามของมะห์ดี Sheikh al-Albani พยายามโน้มน้าวใจ Sheikh Abdullah ถึงความถูกต้องของสุนัตที่ถ่ายทอดเกี่ยวกับ Mahdi ข้อพิพาทนี้จบลงด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าชีคแต่ละคนยังคงอยู่ในความคิดของเขา [Muzakkarat al-Qaradawi = ความทรงจำของ Qaradawi]
ในคูเวต ชีคบรรยายและดำเนินบทเรียนซึ่งบันทึกไว้ในเทปเสียง (ประมาณ 30 บท) [มูฮัมหมัด อัชชัยบานี. คัยยัต อัล-อัลบานี].
Sheikh Muhammad Ibrahim Shaqra รัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวง Awqaf และศาลเจ้าอิสลาม อิหม่ามแห่งมัสยิด Dar al-Safwa และที่ปรึกษาของ Regent Hasan ibn Talal เข้าเฝ้ากษัตริย์เป็นการส่วนตัว ในระหว่างการประชุม เขาบอกกษัตริย์เกี่ยวกับชีคอัล-อัลบานี การเรียกร้องของเขา และความยากลำบากที่เขาได้รับจากความโง่เขลาและความอิจฉาริษยา ในตอนท้ายของการเข้าเฝ้า กษัตริย์แห่งจอร์แดนมีคำสั่งให้ Sheikh al-Albani ได้รับอนุญาตให้กลับประเทศ [Isam Hadi. มูฮัดดิษ อัล-อัษร]. Abu Ishaq al-Khuwayni เล่ารายละเอียดที่น่าสนใจเกี่ยวกับการกลับมาของ Sheikh: "ลูกศิษย์ของ Sheikh, Muhammad Ibrahim al-Shakra ... ปรากฏตัวต่อ King Hussein เป็นการส่วนตัวและขอให้เขาปล่อย Sheikh Nasiruddin al-Albani ไปยังจอร์แดนโดยมีเงื่อนไข ว่าเขาจะไม่พบกับใคร เขาได้รับแจ้งว่าควรจารึกไว้ที่ประตูบ้านของเขา: "อย่าเข้ามาเกินสองคน!" ถือว่าเป็นการชุมนุมโดยไม่ได้รับอนุญาต! ยิ่งไปกว่านั้น จำเป็นต้องจัดประชุมกับชีคทางโทรศัพท์” ในตอนแรกกฎนี้ได้รับการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด แต่แล้วข้อห้ามนี้ก็ถูกเพิกเฉยมากขึ้น จากคำบอกเล่าของ Abu Ishaq al-Khuwayni ซึ่งเดินทางเยือนกรุงอัมมานในปี 1407 จากฮิจรา (พ.ศ. 2529-2530) Sheikh al-Albani ได้เชิญคนกลุ่มใหญ่มารับประทานอาหารเย็นประมาณ 25 คน เมื่อพวกเขาจากไป Abu Ishaq ได้ดึงความสนใจของชีคไปที่ป้ายที่เขียนว่า “อย่าเข้ามาเกินสองคน!” ซึ่งชีคตอบกลับทันทีว่า “แต่พวกเขาเข้ามาเป็นสองคน!” นอกจากนี้ Sheikh al-Albani ยังถูกห้ามไม่ให้สอนในมัสยิดและที่บ้าน สิ่งเดียวที่เขาได้รับอนุญาตให้ทำคือให้บทเรียนหลังจากละหมาดตอนกลางคืน (อิชา ) ในบ้านของพี่น้องคนหนึ่งรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำร้องของมูฮัมหมัด อิบราฮิม เชครา ถูกรายงานโดยชีค อัล-อัลบานีเอง: “จากนั้นหนึ่งในพี่น้องของเรา อาบู มาลิก [มูฮัมหมัด อิบราฮิม ชาครา] และคนอื่นๆ ได้พยายามติดต่อเจ้าหน้าที่ [ในจอร์แดน] ในที่สุดพวกเขาก็ไปถึงราชาได้ พวกเขาอธิบายให้เขาฟังว่าชีคไม่ใช่นักปฏิวัติหรือนักการเมือง เขาเป็นเพียงบุคคลสำคัญทางศาสนา เพื่อเป็นการยืนยัน พวกเขามอบกล่องหนังสือของผมสองกล่องให้กับนายกรัฐมนตรี โดยบอกเขาว่า: “นี่ – ชีค” จากนั้นทางการก็อนุญาตให้ฉันเข้าประเทศได้”[มูฮัมหมัดบายูมี. อัลอิหม่าม อัลบานี]. ควรสังเกตว่าผู้มีอำนาจคนอื่น ๆ ก็มีบทบาทสำคัญในการกลับมาของ Sheikh al-Albani ไปยังจอร์แดน เขาถูกขอร้องโดยเชค อิบน์ บาซ ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เช่นเดียวกับนักวิชาการ นักประวัติศาสตร์ และนักการทูตชาวโมร็อกโก 'อับด์ อัล-ฮาดี อัล-ทาซี' (เขาเป็นเอกอัครราชทูตโมร็อกโกประจำอิรักตั้งแต่ปี 2506 ถึง 2510 และรู้จักเป็นการส่วนตัวกับกษัตริย์ฮุสเซน ของประเทศจอร์แดน)
ชีค มุฮัมมัด นัสรูดดิน อัล-อัลบานี
Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน เกิดในเมือง Shkodra ซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของแอลเบเนียในปี 1333 AH (ในปี 1914 ตามปฏิทินคริสเตียน) เขามาจากครอบครัวที่ยากจนและเคร่งศาสนา อัล-ฮัจญ์ นูห์ นาจาตี อัล-อัลบานี บิดาของเขา ซึ่งได้รับการศึกษาตามหลักชารีอะห์ในอิสตันบูล (ตุรกี) ได้กลับมายังแอลเบเนียและกลายเป็นนักศาสนศาสตร์คนสำคัญของ Hanafi madhhab
หลังจากที่อาห์เมต โซกูเข้ามามีอำนาจในแอลเบเนีย และแนวคิดเรื่องฆราวาสนิยมเริ่มแพร่กระจายในประเทศนี้ ครอบครัวของชีคในอนาคตได้ฮิจรา (การอพยพเพื่อรักษาศรัทธาของพวกเขา) ไปยังดามัสกัส (ซีเรีย) ที่นี่เขาได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาในโรงเรียนซึ่งเป็นที่หลบภัยสำหรับทุกคนที่ต้องการความรู้เป็นเวลาหลายศตวรรษจากนั้นพ่อของเขาก็เริ่มสอนเขา คัมภีร์กุรอาน, กฎการอ่านอัลกุรอาน (ตัจวิด), ไวยากรณ์ของภาษาอาหรับ, กฎหมายของ Hanafi madhhab และวิชาอื่น ๆ ของหลักคำสอนของอิสลาม ภายใต้การแนะนำของพ่อ เด็กชายจำอัลกุรอานได้ นอกจากนี้ เขาได้ศึกษาหนังสือ "Maraki al-Falah" (กฎหมายของ Hanafi madhhab) กับ Sheikh Said al-Burkhani และงานบางชิ้นเกี่ยวกับภาษาศาสตร์และวาทศาสตร์ ในขณะที่เข้าร่วมการบรรยายของนักวิชาการที่มีชื่อเสียงหลายคน ซึ่งรวมถึง Muhammad Bahjat Baytar และ อิซุดดีน อัต-ตานุกี. จากบิดาของเขา เชคอัล-อัลบานียังได้เรียนรู้งานฝีมือของช่างทำนาฬิกา เชี่ยวชาญด้านนี้และกลายเป็นปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียงซึ่งทำให้เขามีรายได้เลี้ยงชีพ
ตรงกันข้ามกับการคัดค้านของพ่อของเขา ลูกชายได้ศึกษาสุนัตและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ห้องสมุดของครอบครัวซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยผลงานต่างๆ ของ Hanafi madhhab ไม่สามารถตอบสนองความต้องการและความกระหายในความรู้ของชายหนุ่มได้ ไม่มีเงินเพียงพอที่จะซื้อหนังสือหลายเล่ม เขาจึงนำหนังสือเหล่านี้มาจากห้องสมุดชื่อดังของดามัสกัส "อัซ-ซาหิริยา" หรือถูกบังคับให้ยืมจากผู้จำหน่ายหนังสือ ในเวลานั้นเขายากจนมากจนไม่มีเงินพอที่จะซื้อโน้ตบุ๊กด้วยซ้ำ ดังนั้นเขาจึงถูกบังคับให้หยิบกระดาษตามท้องถนน - บ่อยครั้งที่พวกเขาถูกทิ้งไปรษณียบัตร - เพื่อเขียนสุนัตบนกระดาษเหล่านั้น
ตั้งแต่อายุยี่สิบได้รับอิทธิพลจากบทความจากนิตยสาร "Al-Manar" ซึ่งเขียนโดย Sheikh Muhammad Rashid Rida ซึ่งเขาได้เปิดเผยระดับความน่าเชื่อถือของสุนัตในหนังสือของ al-Ghazali "การฟื้นคืนชีพของ ศาสตร์แห่งศรัทธา" จากการวิจารณ์ความน่าเชื่อถือของเครือข่ายเครื่องส่งสัญญาณ (อิสนาด) ชีคอัล-อัลบานีเริ่มเชี่ยวชาญในหะดีษและศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง เชค มูฮัมหมัด รากิบ อัต-ทาบาห์ นักประวัติศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญสุนัตในเมืองอเลปโปสังเกตเห็นสัญญาณของชายหนุ่มที่มีจิตใจแจ่มใส ความสามารถพิเศษ ความจำดีเยี่ยม ตลอดจนความกระตือรือร้นอย่างมากในการสอนวิทยาศาสตร์อิสลามและสุนัต อนุญาตให้เขา (อิจาซา) ส่งหะดีษจากชุดรายงานของเขาเกี่ยวกับผู้ส่งที่เชื่อถือได้ซึ่งเรียกว่า "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya" นอกจากนี้ ในเวลาต่อมา Sheikh al-Albani ยังได้รับ ijaza จาก Sheikh Muhammad Bahjat Baytar ซึ่งผู้ส่งสายสุนัตส่งกลับไปยัง Imam Ahmad ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อพวกเขา
งานสุนัตครั้งแรกของชีคคือการโต้ตอบของต้นฉบับและการรวบรวมบันทึกเกี่ยวกับงานอนุสรณ์ของผู้เชี่ยวชาญที่ใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับสุนัต (ฮาฟิซ) อัล-'อิรัก "Al-Mugni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar" ซึ่งมีหะดีษประมาณห้าพันบท จากช่วงเวลานั้นจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต ความกังวลหลักของ Sheikh al-Albani คือการรับใช้ศาสตร์แห่งสุนัตอันสูงส่ง
หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็กลายเป็นที่รู้จักในแวดวงวิทยาศาสตร์ของดามัสกัส ผู้อำนวยการของห้องสมุด Az-Zahiriyya ยังให้ห้องพิเศษแก่เขาสำหรับการค้นคว้าและกุญแจสำหรับห้องรับฝากหนังสือของห้องสมุด ซึ่งเขาสามารถทำงานได้ตั้งแต่เช้าตรู่จนถึงดึกดื่น Sheikh al-Albani หมกมุ่นอยู่กับศาสตร์แห่งสุนัตมากจนบางครั้งเขาก็ปิดโรงผลิตนาฬิกาและยังคงอยู่ในห้องสมุดเป็นเวลาสิบสองชั่วโมงต่อวัน ขัดจังหวะเพียงเพื่อสวดมนต์เท่านั้น บ่อยครั้งที่เขาไม่ออกจากห้องสมุดไปกินข้าวด้วยซ้ำ เขาทำแซนวิชสองสามชิ้นที่เขาพกมาด้วย ครั้งหนึ่ง เมื่อ Shaykh al-Albani ตรวจสอบสุนัตที่มีอยู่ในต้นฉบับ Zamm al-Malahi ของ Hafiz Ibn Abi Dunya เขาพบว่ามีหนังสือสำคัญเล่มหนึ่งหายไป เพื่อที่จะค้นหาหน้าต่างๆ ที่ขาดหายไป เขาได้เริ่มรวบรวมรายละเอียดแค็ตตาล็อกฉบับเดียวของต้นฉบับหะดีษทั้งหมดที่จัดเก็บไว้ในห้องสมุด ด้วยเหตุนี้ ชีคอัล-อัลบานีจึงได้ทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของต้นฉบับหนึ่งหมื่นฉบับอย่างละเอียด ซึ่งได้รับการยืนยันในปีต่อมาโดยดร. มูฮัมหมัด มุสตาฟา อาซามี ซึ่งเขียนไว้ในคำนำของหนังสือ "การศึกษาวรรณกรรมหะดีษตอนต้น" ว่า: "ฉันต้องการแสดงความขอบคุณต่อ Sheikh Nasiruddin al-Albani สำหรับความรู้อันกว้างขวางของเขาเกี่ยวกับต้นฉบับที่หายาก"
ในช่วงชีวิตของเขา Sheikh al-Albani ได้เขียนผลงานที่มีประโยชน์มากมายซึ่งหลายชิ้นยังไม่ได้ตีพิมพ์ งานเขียนชิ้นแรกของชาวชีคซึ่งอิงจากความรู้เกี่ยวกับข้อโต้แย้งของอิสลามและหลักการของฟิกห์เปรียบเทียบเท่านั้นคือหนังสือ "Tahzir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid" ("คำเตือนแก่ผู้นับถือจากการเลือกหลุมฝังศพเป็นสถานที่สำหรับ คำอธิษฐาน") ซึ่งต่อมาได้รับการตีพิมพ์หลายครั้ง หนึ่งในการรวบรวมสุนัตชุดแรกๆ ที่เชคอัล-อัลบานีตรวจสอบความถูกต้องคือ อัล-มูชัม อัส-ซากีร์ โดยอัต-ตาบารานี
พร้อมกันกับงานของเขาในห้องสมุด ชีคก็เริ่มเดินทางทุกเดือนไปยังเมืองต่างๆ ในซีเรียและจอร์แดน กระตุ้นให้ผู้คนปฏิบัติตามคัมภีร์ของอัลลอฮ์และซุนนะห์ของผู้ส่งสารของพระองค์ สันติภาพและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา นอกจากนี้ ในดามัสกัส เขาได้ไปเยี่ยมชาวชีคหลายคน ซึ่งเขาได้หารือเกี่ยวกับประเด็นของเอกเทวนิยม (เตาฮีด) นวัตกรรมทางศาสนา (บิดะอฺ) การยึดมั่นอย่างมีสติต่อนักวิชาการ (อิตตีบา') และการยึดมั่นในมัธฮับอย่างมืดบอด อัลมาดาบียฺ). ควรสังเกตว่าบนเส้นทางนี้ Sheikh al-Albani ต้องเผชิญกับความยากลำบากและการทดลองมากมาย หลายคนจากกลุ่มผู้สนับสนุน Madhhabs ผู้คลั่งไคล้ Sufi และผู้ยึดมั่นในนวัตกรรมทางศาสนาจับอาวุธต่อต้านเขา ยิ่งกว่านั้น พวกเขายุยงให้คนทั่วไปต่อต้านชีคด้วยการติดป้ายต่างๆ ให้กับเขา ในขณะเดียวกัน นักวิชาการที่นับถือของดามัสกัสซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องความรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับศาสนาได้สนับสนุนการเรียกร้องอิสลาม (ดะวะห์) ของเชคอัล-อัลบานีอย่างเต็มที่ สนับสนุนให้เขาทำกิจกรรมบำเพ็ญตบะต่อไป ในหมู่พวกเขา จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องคัดแยกนักวิชาการที่นับถือของดามัสกัส เช่น ชีคมูฮัมหมัด บาห์จัต ไบตาร์ ชีค อับดุล ฟัตตาห์ และอิหม่าม เตาฟิก อัล บาซราห์ ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขา
หลังจากนั้นไม่นาน Sheikh al-Albani ก็เริ่มสอน ในชั้นเรียนของเขาซึ่งมีนักศึกษามหาวิทยาลัยและอาจารย์เข้าร่วมสัปดาห์ละสองครั้ง ประเด็นหลักคำสอนของอิสลาม (อะกีดะฮ์) กฎหมาย (ฟิกฮ์) สุนัต และวิทยาศาสตร์อื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Sheikh al-Albani ได้บรรยายหลักสูตรเต็มรูปแบบและวิเคราะห์เนื้อหาของงานคลาสสิกและสมัยใหม่ต่อไปนี้เกี่ยวกับอิสลามในชั้นเรียนของเขา: "Fath al-Majid" โดย Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar -Rawda an-Nadiya” Siddique Hasan Khana (บทวิจารณ์เกี่ยวกับงานของ Ash-Shawkani "ad-Durar al-Bahiya"), "Usul al-Fiqh" Hallaf, "al-Ba'is al-Khasis" Ahmad Shakir (บทวิจารณ์ ในหนังสือ "Ikhtisar Ulyum al-Hadith ” Ibn Kasira), “Minhaj al-Islam fi al-Hukm” โดย Muhammad Asad, “Mustalah at-Tarikh” โดย Asad Rustum, “Fiqh al-Sunnah” โดย Saeed Sabik, “ที่ -Targhib wa at-Tarhib” โดย al-Munziri, ” Riyad as-Salihin" an-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" โดย Ibn Dakika al'Iyd
การรับรู้ถึงข้อดีของชีคในด้านวิทยาศาสตร์สุนัตมาค่อนข้างเร็ว ดังนั้น ในปี พ.ศ. 2498 คณะชาริอะฮ์แห่งมหาวิทยาลัยดามัสกัส ซึ่งกำลังเตรียมสารานุกรมกฎหมายอิสลาม (เฟคห์) เพื่อเผยแพร่ ได้สั่งให้เขาระบุแหล่งที่มาและตรวจสอบหะดีษที่เกี่ยวข้องกับธุรกรรมการค้าในด้านการขาย ในเวลาต่อมา ในช่วงที่สาธารณรัฐอาหรับดำรงอยู่ ชีคได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของคณะกรรมการหะดีษ ซึ่งรับผิดชอบการจัดพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับซุนนะห์และตรวจสอบหะดีษที่อยู่ในหนังสือเหล่านั้น
หลังจากผลงานจำนวนหนึ่งของเขาได้รับการตีพิมพ์ ชีค อัล-อัลบานีได้รับเชิญให้ไปบรรยายเกี่ยวกับศาสตร์แห่งสุนัตที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา (ซาอุดีอาระเบีย) ซึ่งเขาทำงานตั้งแต่ปี 1381 ถึง 1383 hijra กลายเป็นหนึ่งในสมาชิกของผู้นำมหาวิทยาลัยด้วย ต้องขอบคุณความพยายามของเขา การสอนสุนัตและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องจึงเพิ่มขึ้นในระดับที่สูงขึ้นในเชิงคุณภาพ เป็นผลให้นักเรียนจำนวนมากขึ้นเริ่มมีความเชี่ยวชาญในสุนัตและสาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง ในการรับรู้ถึงคุณงามความดีของชีค เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา จากนั้นเขากลับไปเรียนหนังสือเดิมและทำงานในห้องสมุด Az-Zahiriyya โดยโอนเวิร์กชอปการทำนาฬิกาให้กับพี่ชายคนหนึ่งของเขา
Sheikh al-Albani เยือนหลายประเทศ (กาตาร์, อียิปต์, คูเวต, สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์, สเปน, บริเตนใหญ่, ฯลฯ ) พร้อมการบรรยายหลายชุด แม้ว่าเขาจะได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางทั่วโลก แต่เขาก็ไม่เคยมีความปรารถนาที่จะมีชื่อเสียง เขามักจะชอบพูดคำต่อไปนี้ซ้ำ: "ความรักในชื่อเสียงทำให้ผู้ชายพังทลายลง"
Sheikh al-Albani มีส่วนร่วมในรายการโทรทัศน์และวิทยุหลายรายการ คำถามต่างๆผู้ดูโทรทัศน์และผู้ฟังวิทยุ. นอกจากนี้ ใครก็ตามสามารถโทรหาชีคที่บ้านและถามคำถามเป็นการส่วนตัวได้ จากคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ ในกรณีนี้ เชคอัล-อัลบานีได้ขัดจังหวะงานของเขา ฟังคำถามอย่างตั้งใจ เจาะลึกรายละเอียดทั้งหมด แล้วตอบอย่างละเอียดถี่ถ้วน ขณะที่ชี้ไปยังแหล่งที่มาของข้อมูลอ้างอิงที่เขาอ้างถึง ผู้แต่งและเลขหน้าที่อยู่ ควรสังเกตที่นี่ว่าชีคไม่เพียงตอบคำถามเกี่ยวกับศาสนาและกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำถามที่เกี่ยวข้องกับวิธีการ (มินฮาจ) ดังนั้นจึงกลายเป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์กลุ่มแรกที่ตอบคำถามดังกล่าว Sheikh al-Albani เน้นย้ำถึงความสำคัญของการผสมผสานความเชื่อที่ถูกต้อง (aqida) และวิธีการที่ถูกต้อง (minhaj) บนพื้นฐานของอัลกุรอาน ซุนนะห์ และแนวทางของบรรพบุรุษที่ชอบธรรมจากมุสลิมรุ่นแรก
นักศาสนศาสตร์อิสลามและอิหม่ามหลัก ๆ กล่าวถึง Sheikh al-Albani ด้วยความเคารพ พวกเขาปรึกษาหารือกับท่านในเรื่องที่เกี่ยวกับศาสนาและกฎหมาย ไปเยี่ยมท่าน และแลกเปลี่ยนจดหมายกัน Sheikh al-Albani ได้พบและรักษาการติดต่อโต้ตอบกับผู้เชี่ยวชาญชั้นนำเกี่ยวกับสุนัตของปากีสถานและอินเดีย (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), โมร็อกโก (Muhammad Zamzami), อียิปต์ (Ahmad Shakir) ซาอุดีอาระเบีย (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) และประเทศอื่นๆ
การมีส่วนร่วมของ Sheikh al-Albani ต่อศาสตร์แห่งสุนัตและข้อดีอันยิ่งใหญ่ของเขาในสาขานี้ได้รับการพิสูจน์โดยนักวิชาการมุสลิมหลายคนทั้งในอดีตและปัจจุบัน: ดร. ซาลาห์ (อดีตหัวหน้าคณะหะดีษศึกษาที่มหาวิทยาลัยดามัสกัส), ดร. อาหมัด al-Asal (หัวหน้าภาควิชาอิสลามศึกษาแห่งมหาวิทยาลัยริยาด), Sheikh Muhammad Tayyib Awkiji (อดีตหัวหน้าคณะตัฟซีรและหะดีษแห่งมหาวิทยาลัยอังการา) ไม่ต้องพูดถึงชีคเช่น Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , มุกบิล อิบน์ ฮาดี และคนอื่นๆ
ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ Sheikh al-Albani
Sheikh Muhammad ibn Ibrahim อาจารย์ของ Ibn Baz กล่าวถึง Sheikh al-Albani ว่า: “ผู้ปฏิบัติตามซุนนะห์ ผู้ช่วยเหลือความจริง และเป็นผู้ต่อต้านผู้สนับสนุนความหลงผิด”.
ดู “มูฮัดดิซุล-‘อัสรี วา นัสรู-ซุนนะ” 32.
ชัยค์ อิบนุ บาซ กล่าวว่า “ฉันไม่เคยเห็นผู้เผยพระวจนะสุนัตที่รอบรู้ภายใต้ซุ้มประตูสวรรค์ในยุคของเรามากกว่ามุฮัมมัด นาซิรุดดีน อัล-อัลบานี”. ดู “ad-Dustur” 10/8/1999
Sheikh Ibn Baz ยังกล่าวว่า: “ฉันไม่รู้จักใครที่อยู่ใต้หลังคาแห่งสวรรค์ ณ เวลานี้ ที่รอบรู้มากกว่าชีคอัล-อัลบานี!”ส. “เคาคาบา มิน อามาทิล-ฮูดา” 227.
นอกจากนี้ Sheikh 'Abdul-'Aziz Ali Sheikh และ Sheikh Salih al-Fawzan กล่าวถึงเขา: “ผู้พิทักษ์ซุนนะฮฺในสมัยของเรา!”ดู “มูฮัดดิซุล-อัสรี วา นัสรู-ซุนนะ” 33.
Sheikh ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbad กล่าวว่า: “ชีคอัล-อัลบานีเป็นหนึ่งในนักวิชาการที่มีชื่อเสียงผู้อุทิศเวลาหลายปีของพวกเขาในการรับใช้ซุนนะฮฺ การเขียนหนังสือ การวิงวอนต่ออัลลอฮ์ ชัยชนะของดะอฺวะ ซะละฟียะฮฺ และการต่อสู้กับบิดอะฮฺ เขาเป็นผู้พิทักษ์ซุนนะฮฺของท่านร่อซูลุลลอฮฺร และไม่ต้องสงสัยเลยว่าการสูญเสียนักวิชาการดังกล่าวเป็นการสูญเสียที่ยิ่งใหญ่สำหรับชาวมุสลิม ขออัลลอฮ์ทรงตอบแทนเขาด้วยการตอบแทนที่ดีที่สุดสำหรับผลบุญอันยิ่งใหญ่ของเขา และให้เขาอยู่ในสวนสวรรค์”. ดู “ฮายาตุล-อัลบานี” 7.
ชัยคฺ อับดุลลาห์ อัล-อาบียัน กล่าวว่า: “เป็นเรื่องยากสำหรับฉันและชาวมุสลิมทั่วทุกมุมโลกที่เกี่ยวข้องกับการเสียชีวิตของอิหม่าม มูฮาดีส นักพรต นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น ชีคมูฮัมหมัด นาซิรุดดีน อัล-อัลบานี ในความเป็นจริง คำพูดไม่สามารถสื่อถึงคุณงามความดีของเขาได้ทั้งหมด และถ้าเขาไม่มีบุญ เว้นแต่ความจริงที่ว่าเขาได้พัฒนาดะอฺวะห์ของชาวสะลัฟแล้ว นี่ก็จะเป็นบุญที่ประเมินค่าไม่ได้แล้ว แต่ในขณะเดียวกัน เขาเป็นหนึ่งในผู้เรียกร้องที่ใหญ่ที่สุดต่อดาวัต ซาลาฟี และดำเนินชีวิตบนพื้นฐานของซุนนะฮฺและเตือนให้ต่อต้านนวัตกรรม ชีค อับดุลลาห์ อัด-ดูอิช ของเรากล่าวว่า “เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่เราไม่เห็นเช่นชีค นาซีร์ ผู้ซึ่งทุ่มเททำงานสำคัญในการชี้แจงความถูกต้องของสุนัต (tahqqiq) หลังจากการมรณกรรมของอิมาม อัล-สุยูตะ และจนถึงทุกวันนี้ ไม่มีใครที่ศึกษาศาสตร์แห่งสุนัต(‘ อิลมูสุนัต) กว้างขวางและแม่นยำเท่ากับเชคอัล-อัลบานี»” . ดู “ฮายาตุล-อัลบานี” 9.
Sheikh ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassam กล่าวว่า: "ชีคอัล-อัลบานีจากบรรดาอิหม่ามผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคสมัยของเรา ผู้ซึ่งไม่ละเว้นตนเอง ไม่กระตือรือร้น หรือทรัพย์สินในการรับใช้สุนนะฮฺ"ดู “คัชฟู-ตัลบิส” 76.
Sheikh Salih Ali Sheikh กล่าวว่า: “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการสูญเสียนักวิชาการที่โดดเด่น มูฮัมหมัด นาซิรุดดีน อัล-อัลบานี นั้นเป็นความโศกเศร้า เพราะเขาคือ 'อาลิมจากบรรดาอุละมาอ์ของอุมมะฮฺ มูฮัดดิสจากมูฮัดดิส ซึ่งอัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพได้ปกป้องศาสนานี้และเผยแพร่ซุนนะฮฺ !”ดู “เคาคาบา มิน อามาทิล-ฮูดา” 252.
Sheikh Muqbil มูฮัดดิธแห่งเยเมนถูกถามว่า: “ใครคือนักวิทยาศาสตร์ที่คุณแนะนำให้กลับไปหา ใครคือหนังสือที่ควรอ่าน และใครควรฟังเทปคาสเซ็ตต์บ้าง!”เขาตอบ: “เราได้พูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้มากกว่าหนึ่งครั้ง แต่ฉันจะพูดซ้ำอีกครั้ง! ในบรรดาพวกเขา เชค นาซิรุดดีน อัล-อัลบานี และศิษย์ที่ดีที่สุดของเขา เช่น ‘อาลี อิบน์ ฮาซัน อัล-คาลาบี ซาลิม อัล-ฮิลาลี และมัชฮูร์ อิบน์ ฮัสซัน อาลี ซัลมาน”. ดูตุฟฟาตุลมูจิบ 160.
สำหรับมรดกทางวิทยาศาสตร์ของ Sheikh al-Albani นั้นค่อนข้างใหญ่. ในช่วงชีวิตของเขา เขาเขียนหนังสือ 190 เล่ม ตรวจสอบความถูกต้องของหะดีษที่อยู่ในผลงานเกี่ยวกับอิสลาม 78 เล่ม ซึ่งเขียนโดยนักวิชาการอิสลามที่ใหญ่ที่สุด ควรสังเกตว่า Sheikh al-Albani มีส่วนร่วมในการศึกษาและวิจัยสุนัตมากว่าหกสิบปี ตรวจสอบความถูกต้องมากกว่า 30,000 รายการแยกจากกันในสุนัตนับหมื่น จำนวนฟัตวาที่ออกโดยชีคมีประมาณ 30 เล่ม นอกจากนี้การบรรยายของ Sheikh กว่า 5,000 รายการยังถูกบันทึกลงในเทปเสียง
เป็นที่น่าสังเกตว่าความสามารถพิเศษและความสามารถพิเศษของ Sheikh al-Albani ไม่เพียงแสดงออกมาเท่านั้น การวิจัยทางวิทยาศาสตร์แต่ในชีวิตประจำวันด้วย ตัวอย่างเช่นในบ้านของเขาที่ชานเมืองอัมมานซึ่งชาวชีคย้ายไปถึงจุดสิ้นสุดของชีวิตเขาได้ทำเครื่องทำน้ำอุ่นพลังงานแสงอาทิตย์เป็นการส่วนตัวซึ่งเป็นลิฟต์ที่พาเขาไปที่ชั้นสอง (ในวัยชรามันกลายเป็นเรื่องยากสำหรับ ชีคปีนบันได) นาฬิกาแดดที่ติดตั้งบนหลังคาบ้านและระบุเวลาละหมาดอย่างแม่นยำรวมถึงสิ่งที่มีประโยชน์อื่น ๆ
ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ เชคอัล-อัลบานีใช้ความพยายามอย่างมากในการตรวจสอบและเลือกหะดีษที่เชื่อถือได้จากหะดีษที่อ่อนแอหรือสมมติขึ้น ดังนั้น เขาจึงตรวจสอบความถูกต้องของการรวบรวมสุนัตที่เป็นที่รู้จักกันดีของอัต-ติรมิซีย์, อบูดาวูด, อัน-นาซาอี, อิบนุ มาจิ, อัส-ซูยุตี, อัล-มุนซีรี, อัล-ฮัยซามิ, อิบนุ ฮิบบัน, อิบนุ คูซัยมะ, อัล- มัคดิซีและมูฮัดดิสคนอื่นๆ นอกจากนี้ Sheikh al-Albani ได้ตรวจสอบความถูกต้องของสุนัตที่มีอยู่ในงานของนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงทั้งในอดีตและปัจจุบัน: "Al-Adab al-Mufrad" โดย Imam al-Bukhari, "Ash-Shama'il al-Muhamadiyya" โดย At-Tirmizi, " Riyad al-Salihin" และ "Al-Azkar" โดย Imam an-Nawawi, "Al-Iman" โดย Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" โดย Ibn al-Qayyim, "Fiqh อัล-ซุนนะห์" โดย Saeed Sabika, "Fiqh as-Sira" โดย Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" โดย Yusuf Qardawi และหนังสือที่มีชื่อเสียงอื่นๆ อีกมากมาย ขอบคุณ Sheikh al-Albani ผู้รวบรวมหนังสือแยกต่างหากซึ่งเขารวบรวมหะดีษที่อ่อนแอและเชื่อถือได้ นักวิชาการอิสลามและชาวมุสลิมทั่วไปสามารถแยกแยะหะดีษที่อ่อนแอและสมมติขึ้นจากสิ่งที่น่าเชื่อถือและดี
Sheikh al-Albani เองยังได้เขียนหนังสือและบทความที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับอิสลาม ในบรรดาหนังสือเช่น "At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu" ("ค้นหาแนวทางสู่อัลลอฮ์: กฎและประเภทของพระองค์"), "Hijjatu nabiyy, sallallahu 'alaihi wa sallam, kamya ravah' anhu Jabir, ยินดีอัลเลาะห์ 'anhu "(" ฮัจญ์ของผู้เผยพระวจนะ, ขอสันติสุขและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา, ซึ่งจาบีร์พูด, ขออัลลอฮ์จะทรงพอพระทัยเขา ")," Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari as-Salaf "(" พิธีกรรมฮัจญ์และอุมเราะห์ตามหนังสือ (ของอัลลอฮ์) ซุนนะฮฺและประเพณีของผู้ชอบธรรมก่อนหน้า ") ," Sifat salat an-Nabiy, sallah- Allahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha” (” คำอธิบายคำอธิษฐานของท่านศาสดา สันติภาพและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา ตั้งแต่ต้นจนจบราวกับว่าคุณเห็นด้วยตาของคุณเอง”), “Ahkam al-Jana'iz wa bidauha” (“กฎของงานศพและนวัตกรรมทางศาสนาที่เกี่ยวข้อง”), “Fitna at-Takfir” ( “ปัญหาที่เกิดจากผู้ที่กล่าวหาว่ามุสลิมไม่เชื่อ”) และอื่น ๆ อีกมากมาย .
Sheikh al-Albani เลี้ยงดูและให้การศึกษาแก่นักเรียนหลายคนซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น ในหมู่พวกเขา มันคุ้มค่าที่จะเน้นบุคลิกเช่น Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad 'Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i ชีคอาลี คัชชาน, ชีคมูฮัมหมัด จามิล ซีนุ, ชีคอับดูราห์มาน อับดุส-ซาหมัด, ชีคอาลี ฮัสซัน อับดุล อัล-ฮามิด อัล-คาลาบี, ชีคซาลิม อัล-ฮิลาลี, ชีคมูฮัมหมัด ซาลีห์ อัล-มูนัจจิด, มัซคุร์ อิบัน ซัน อาลี ซัลมาน, มูซา อาลี นัสร์ และอีกมากมาย คนอื่น.
เพื่อเป็นการยกย่องบริการของไชคห์ ในปี 1419 AH เขาได้รับรางวัล King Faisal World Prize for Islamic Studies สำหรับ "ความพยายามทางวิทยาศาสตร์ที่มุ่งสู่การดูแลสุนัตของท่านศาสดาผ่านการค้นคว้า การตรวจสอบ และการสอน"
Sheikh al-Albani ยังคงมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการสอนจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิตจนกระทั่งสุขภาพของเขาทรุดโทรมลงอย่างมาก ชัยคฺเสียชีวิตในวันเสาร์ก่อนพระอาทิตย์ตกดินในวันที่ 22 ของเดือนญุมดา อัล-ซานียา ฮ.ศ. 1420 (2 ตุลาคม 2542 ตามปฏิทินคริสต์) ขณะอายุได้ 87 ปี การสวดศพสำหรับเขาดำเนินการในตอนเย็นของวันเดียวกันเนื่องจากชีคเขียนไว้ในพินัยกรรมของเขาว่างานศพของเขาควรเกิดขึ้นโดยเร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ตามซุนนะฮฺของท่านศาสดา สันติภาพและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา จำนวนผู้เข้าร่วมสวดมนต์นี้มีมากกว่าห้าพันคน ขออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจอภัยให้เขาและขอพระองค์ทรงเมตตาเขา!
บันทึก. บรรณาธิการ: ควรสังเกตว่า Sheikh al-Albani ได้รวบรวมรายการต้นฉบับที่มีสุนัตซึ่งเก็บไว้ในห้องสมุดของ Aleppo (ซีเรีย) และ Marrakesh (โมร็อกโก) รวมถึงในหอสมุดแห่งชาติอังกฤษ
บันทึก. บรรณาธิการ: บน ช่วงเวลานี้ต้นฉบับของ Sheikh al-Albani กว่า 70 ฉบับที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์
บันทึก. หมายเหตุบรรณาธิการ: ในปี พ.ศ. 2501 อียิปต์ได้ก่อตั้งสหสาธารณรัฐอาหรับ (UAR) ร่วมกับซีเรีย สหภาพทางการเมืองนี้ดำรงอยู่จนถึงปี 1961 เมื่อซีเรียถอนตัวออกจาก UAR
ชีวประวัติสั้น ๆชีค อัล-อัลบานี.
Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน!) เกิดในเมือง Shkodra ซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของแอลเบเนียในปี 1332 ฮิจเราะห์ศักราช 1332 (ในปี 1914 ตามปฏิทินคริสต์) เขามาจากครอบครัวที่ยากจน อัล-ฮัจญ์ นูห์ นาจาตี อัล-อัลบานี บิดาของเขา หลังจากได้รับการศึกษาชารีอะฮ์ในอิสตันบูล (ตุรกี) ได้กลับมายังแอลเบเนียและกลายเป็นนักศาสนศาสตร์คนสำคัญของ Hanafi madhhab (โรงเรียนสอนศาสนาและกฎหมาย) หลังจากที่อาห์เมต โซกูเข้ามามีอำนาจในแอลเบเนียและแนวคิดอเทวนิยมเริ่มแพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่ง ครอบครัวของชีคในอนาคตได้ทำการฮิจรา (การอพยพเพื่อรักษาศรัทธาของพวกเขา) ไปยังดามัสกัส (ซีเรีย) ในดามัสกัส Sheikh al-Albani ได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาในโรงเรียนที่เป็นที่หลบภัยสำหรับทุกคนที่ต้องการความรู้เป็นเวลาหลายศตวรรษจากนั้นเขาก็เริ่มศึกษาอัลกุรอานกฎสำหรับการอ่านอัลกุรอาน (tajwid) วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับภาษาอาหรับ กฎหมาย Hanafi madhhab และวิชาอื่น ๆ ของศาสนาอิสลามทั้งจากบิดาของเขาและจากชีคอื่น ๆ (เช่น Sa'id al-Burkhani) นอกจากนี้เขายังได้เรียนรู้งานฝีมือของช่างซ่อมนาฬิกาจากบิดาของเขาซึ่งเป็นเลิศ ในนั้นและกลายเป็นปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นสิ่งที่เขาได้รับมาตลอดชีวิต
เมื่ออายุยี่สิบปีภายใต้อิทธิพลของบทความจากนิตยสาร "Al-Manar" ที่ Sheikh Muhammad Rashid Rida เขียนซึ่งเขาได้เปิดเผยระดับความน่าเชื่อถือของสุนัตในหนังสือของ al-Ghazali "การฟื้นคืนชีพของวิทยาศาสตร์ของ ความศรัทธา" จากการวิพากษ์วิจารณ์ความน่าเชื่อถือของเครือข่ายเครื่องส่งสัญญาณ (อิสนาด) ของพวกเขา ชีคอัล-อัลบานีเริ่มเชี่ยวชาญในหะดีษและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง เชค มูฮัมหมัด รากิบ อัต-ทาบาห์ นักประวัติศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญสุนัตในเมืองอเลปโปสังเกตเห็นสัญญาณของชายหนุ่มที่มีจิตใจแจ่มใส ความสามารถพิเศษ ความจำดีเยี่ยม ตลอดจนความกระตือรือร้นอย่างมากในการสอนวิทยาศาสตร์อิสลามและสุนัต อนุญาตให้เขา (อิจาซา) ส่งหะดีษจากชุดรายงานของเขาเกี่ยวกับผู้ส่งที่เชื่อถือได้ซึ่งมีชื่อว่า "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya"" นอกจากนี้ ในเวลาต่อมา Sheikh al-Albani ยังได้รับ ijaza จาก Sheikh Bahjatula Baytar ซึ่งผู้ส่งสายสุนัตจะส่งกลับไปยัง Imam Ahmad (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา!)
งานแรกของชีคในอนาคตคือการเขียนและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานอนุสรณ์ของผู้เชี่ยวชาญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสุนัต (ฮาฟิซ) อัล-อิรัก "อัลมุฆี" อัน-ฮัมลี-ล-อัสฟาร์ ฟิ-ล-อัสฟาร์ ฟี ตาห์ริจ มา fill-lhiya min-al -Akbar"" ซึ่งมีสุนัตประมาณห้าพันบท
ตรงกันข้ามกับการคัดค้านของพ่อของเขา ลูกชายได้ศึกษาสุนัตและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น นอกจากนี้ห้องสมุดของพ่อซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยผลงานต่างๆ ของ Hanafi madhhab ไม่สามารถตอบสนองความต้องการและความกระหายในความรู้ของชีคในอนาคตได้ ไม่มีเงินเพียงพอที่จะซื้อหนังสือหลายเล่ม ชายหนุ่มนำหนังสือเหล่านี้มาจากห้องสมุด "Az-Zahiriyya" ที่มีชื่อเสียงของดามัสกัส หรือไม่ก็ถูกบังคับให้ยืมจากผู้จำหน่ายหนังสือ ในเวลานั้นเขายากจนมากจนไม่มีเงินพอที่จะซื้อโน้ตบุ๊กด้วยซ้ำ ดังนั้นเขาจึงถูกบังคับให้หยิบกระดาษตามท้องถนน - บ่อยครั้งที่พวกเขาถูกทิ้งไปรษณียบัตร - เพื่อเขียนสุนัตบนกระดาษเหล่านั้น
Sheikh al-Albani (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน!) หมกมุ่นอยู่กับศาสตร์แห่งสุนัตมากจนบางครั้งท่านปิดโรงงานทำนาฬิกาและอยู่ในห้องสมุดเป็นเวลาสิบสองชั่วโมงต่อวัน ขัดจังหวะเพียงเพื่อสวดมนต์ บ่อยครั้งที่เขาไม่ออกจากห้องสมุดไปกินข้าวด้วยซ้ำ เขาทำแซนวิชสองสามชิ้นที่เขาพกมาด้วย ในท้ายที่สุด ผู้บริหารห้องสมุดได้มอบห้องพิเศษสำหรับค้นคว้าและกุญแจห้องรับฝากหนังสือของห้องสมุดให้กับเขา ซึ่งชีคทำงานตั้งแต่เช้าตรู่จนถึงดึกดื่น วันหนึ่ง เมื่อเชค อัล-อัลบานี กำลังศึกษาและค้นคว้าหะดีษที่อยู่ในต้นฉบับเล่มหนึ่งของห้องสมุด เขาพบว่าหนังสือสำคัญหายไปเล่มหนึ่ง สิ่งนี้กระตุ้นให้ Shaykh ดำเนินการจัดทำรายการต้นฉบับสุนัตทั้งหมดในห้องสมุดอย่างอุตสาหะเพื่อพิจารณาว่าเล่มใดเป็นของเล่มใด ด้วยเหตุนี้ เชคอัล-อัลบานีจึงได้ทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของต้นฉบับประมาณหนึ่งพันเล่มที่มีหะดีษ ซึ่งได้รับการพิสูจน์ในอีกหลายปีต่อมาโดยดร. มูฮัมหมัด มุสตาฟา อาซามี ซึ่งอยู่ในคำนำของหนังสือของเขา "การศึกษาวรรณคดีหะดีษยุคแรก " เขียนว่า: "ฉันต้องการแสดงความขอบคุณ Sheikh Nasiruddin al-Albani สำหรับการให้ความรู้ที่กว้างขวางของเขาเกี่ยวกับต้นฉบับที่หายาก ควรสังเกตที่นี่ว่า Sheikh al-Albani ยังได้รวบรวมรายการต้นฉบับที่มีสุนัตเก็บไว้ในห้องสมุดของ Aleppo (ซีเรีย) และ Marrakech (โมร็อกโก) เช่นเดียวกับในหอสมุดแห่งชาติอังกฤษ ในช่วงเวลานี้ Sheikh al-Albani (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน!) ได้เขียนผลงานที่มีประโยชน์มากมาย ซึ่งหลายชิ้นยังไม่ได้ตีพิมพ์
การรับรู้ถึงข้อดีของชีคในศาสตร์แห่งสุนัตมาค่อนข้างเร็ว ดังนั้น ในปี พ.ศ. 2498 คณะชาริอะฮ์แห่งมหาวิทยาลัยดามัสกัสได้มอบหมายให้เขาดำเนินการวิเคราะห์โดยละเอียดและศึกษาหะดีษที่เกี่ยวข้องกับการซื้อ-ขายและธุรกรรมทางการเงินอื่นๆ
ควรสังเกตว่า Sheikh al-Albani ด้วยเกียรติและความอดทนอดทนต่อการทดลองมากมายที่ตกอยู่กับเขา ชีคแห่งดามัสกัสได้รับการสนับสนุนอย่างมากในช่วงเวลาที่ยากลำบากในชีวิตของเขา (เชค บาห์จาตุล เบย์ตาร์ ชีค อับดุล ฟัตตาห์ และอิหม่าม ตอฟิก อัล-บาร์ซัค ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาต่อพวกเขาทั้งหมด!) ซึ่งสนับสนุนให้เขาดำเนินการต่อไป งานวิจัยของเขา
หลังจากนั้นไม่นาน Sheikh al-Albani ก็เริ่มสอนในดามัสกัสสัปดาห์ละสองครั้ง ในชั้นเรียนของเขาซึ่งมีนักเรียนและอาจารย์มหาวิทยาลัยเข้าร่วมได้พิจารณาประเด็นหลักคำสอนของอิสลาม ("aqida") กฎหมาย (fiqh) สุนัตและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง งานเกี่ยวกับ อิสลาม: "Fath al-Majid" โดย Abdurrahman ibn Husayn อิบัน มูฮัมหมัด อิบัน อับดุล วาฮาบ, "รอดา อัล-นาดียา" โดย ซิดดิก ฮาซัน ข่าน, "มินฮาจ อัล-อิสลามียะห์" โดย มูฮัมหมัด อาซาด, "อูซุล อัล-ฟิคห์" อัล-คอลลาลา, "มุสตาลาห์ อัต-ทาริก"" อาซาด รุสตุม, " Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam"" Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah"" Said Sabika, "Bas al-Khasis" โดย Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" โดย al-Hafiz al-Munziri, "Riyad al-Salikhin" โดย al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" "" Ibn Dakika al "Eida ชัยค์ยังเริ่มเดินทางทุกเดือนไปยังเมืองต่างๆ ในซีเรียและจอร์แดน กระตุ้นให้ผู้คนปฏิบัติตามคัมภีร์ของอัลลอฮ์และซุนนะห์ของผู้ส่งสารของพระองค์ (ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน!)
มหาวิทยาลัยและองค์กรอิสลามหลายแห่งเริ่มเชิญชีคมาหาพวกเขาโดยเสนอให้เขาดำรงตำแหน่งสูง แต่เขาปฏิเสธข้อเสนอเหล่านี้โดยอธิบายสิ่งนี้โดยการจ้างงานที่ยอดเยี่ยมของเขาในการได้มาและเผยแพร่ความรู้
หลังจากผลงานของเขาจำนวนหนึ่งได้รับการตีพิมพ์ เชค อัล-อัลบานี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ได้รับเชิญให้ไปบรรยายเกี่ยวกับศาสตร์แห่งสุนัตที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา (ซาอุดีอาระเบีย) ซึ่งเขาทำงานตั้งแต่ปี 1381 ถึง 1383 ในวันฮิจเราะห์มาเป็นหนึ่งในสมาชิกของผู้นำของมหาวิทยาลัยด้วย ต้องขอบคุณความพยายามของเขา การสอนสุนัตและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องจึงเพิ่มขึ้นในระดับที่สูงขึ้นในเชิงคุณภาพ เป็นผลให้นักเรียนจำนวนมากขึ้นเริ่มมีความเชี่ยวชาญในสุนัตและสาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง ในการรับรู้ถึงคุณงามความดีของชีค เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา จากนั้นเขากลับไปศึกษาและทำงานในห้องสมุด Az-Zahiriya ก่อนหน้านี้ โดยโอนเวิร์กชอปการทำนาฬิกาของเขาให้กับพี่ชายคนหนึ่งของเขา
Sheikh al-Albani เยือนหลายประเทศ (กาตาร์, อียิปต์, คูเวต, สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์, สเปน, บริเตนใหญ่, ฯลฯ ) พร้อมการบรรยายหลายชุด แม้ว่าเขาจะได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางทั่วโลก แต่เขาก็ไม่เคยมีความปรารถนาที่จะมีชื่อเสียง เขามักจะชอบพูดคำซ้ำๆ ว่า "ความรักในชื่อเสียงทำให้ผู้ชายต้องพังทลาย"
Sheikh al-Albani มีส่วนร่วมในรายการโทรทัศน์และวิทยุหลายรายการ โดยส่วนใหญ่ตอบคำถามต่างๆ จากผู้ชมและผู้ฟังวิทยุ นอกจากนี้ ใครก็ตามสามารถโทรหาชีคที่บ้านและถามคำถามเป็นการส่วนตัวได้ จากคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ ในกรณีนี้ เชคอัล-อัลบานีได้ขัดจังหวะงานของเขา ฟังคำถามอย่างตั้งใจ เจาะลึกรายละเอียดทั้งหมด แล้วตอบอย่างละเอียดถี่ถ้วน ขณะที่ชี้ไปยังแหล่งที่มาของข้อมูลอ้างอิงที่เขาอ้างถึง ผู้แต่งและเลขหน้าที่อยู่ ควรสังเกตที่นี่ว่าชีคไม่เพียงตอบคำถามเกี่ยวกับศาสนาและกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำถามที่เกี่ยวข้องกับวิธีการ (มินฮาจ) ดังนั้นจึงกลายเป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์กลุ่มแรกที่ตอบคำถามดังกล่าว ชัยคฺ อัล-อัลบานีเน้นย้ำถึงความสำคัญของการรวมหลักความเชื่อที่ถูกต้อง (อะกีดะฮฺ) และวิธีการที่ถูกต้อง (มินฮัจญ์) เข้าด้วยกัน
นักศาสนศาสตร์อิสลามและอิหม่ามหลัก ๆ กล่าวถึง Sheikh al-Albani ด้วยความเคารพ พวกเขาปรึกษาหารือกับเขาในเรื่องที่เกี่ยวกับศาสนาและกฎหมาย ไปเยี่ยมเขา และแลกเปลี่ยนจดหมายหลายฉบับ Sheikh al-Albani ได้พบและรักษาการติดต่อโต้ตอบกับผู้เชี่ยวชาญชั้นนำเกี่ยวกับสุนัตของปากีสถานและอินเดีย (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), โมร็อกโก (Muhammad Zamzami), อียิปต์ (Ahmad Shakir) ซาอุดีอาระเบีย (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) และประเทศอื่นๆ
การมีส่วนร่วมของ Sheikh al-Albani ต่อศาสตร์แห่งสุนัตและข้อดีอันยิ่งใหญ่ของเขาในสาขานี้ได้รับการพิสูจน์โดยนักวิชาการมุสลิมหลายคนทั้งในอดีตและปัจจุบัน: ดร. ซาลาห์ (อดีตหัวหน้าคณะหะดีษศึกษาที่มหาวิทยาลัยดามัสกัส), ดร. อาหมัด al-Asal (หัวหน้าภาควิชาอิสลามศึกษาแห่งมหาวิทยาลัยริยาด), Sheikh Muhammad Tayyib Awkiji (อดีตหัวหน้าคณะตัฟซีรและหะดีษแห่งมหาวิทยาลัยอังการา) ไม่ต้องพูดถึงชีคเช่น Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , มุกบิล อิบน์ ฮาดี และคนอื่นๆ
สำหรับมรดกทางวิทยาศาสตร์ของ Sheikh al-Albani (ขออัลเลาะห์เมตตาเขา!) มันค่อนข้างใหญ่ ในช่วงชีวิตของเขา เขาเขียนหนังสือ 190 เล่ม ตรวจสอบความถูกต้องของหะดีษที่อยู่ในผลงานเกี่ยวกับอิสลาม 78 เล่ม ซึ่งเขียนโดยนักวิชาการอิสลามที่ใหญ่ที่สุด ควรสังเกตว่า Sheikh al-Albani มีส่วนร่วมในการศึกษาและวิจัยสุนัตมากว่าหกสิบปี ตรวจสอบความถูกต้องมากกว่า 30,000 รายการแยกจากกันในสุนัตนับหมื่น จำนวนฟัตวาที่ออกโดยชีคมีประมาณ 30 เล่ม นอกจากนี้การบรรยายของ Sheikh กว่า 5,000 รายการยังถูกบันทึกลงในเทปเสียง
เป็นที่น่าสังเกตว่าความสามารถพิเศษและพรสวรรค์ของ Sheikh al-Albani ไม่เพียงแสดงออกในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันด้วย ตัวอย่างเช่นในบ้านของเขาที่ชานเมืองอัมมานซึ่งชาวชีคย้ายไปถึงจุดสิ้นสุดของชีวิตเขาได้ทำเครื่องทำน้ำอุ่นพลังงานแสงอาทิตย์เป็นการส่วนตัวซึ่งเป็นลิฟต์ที่พาเขาไปที่ชั้นสอง (ในวัยชรามันกลายเป็นเรื่องยากสำหรับ ชีคปีนบันได) นาฬิกาแดดที่ติดตั้งบนหลังคาบ้านและระบุเวลาละหมาดอย่างแม่นยำรวมถึงสิ่งที่มีประโยชน์อื่น ๆ
ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ เชคอัล-อัลบานีใช้ความพยายามอย่างมากในการตรวจสอบและเลือกหะดีษที่เชื่อถือได้จากหะดีษที่อ่อนแอหรือสมมติขึ้น ดังนั้น เขาจึงตรวจสอบความถูกต้องของการรวบรวมสุนัตที่เป็นที่รู้จักกันดีของอัต-ติรมีซี, อบูดาวูด, อัน-นาซา" และอิบนุ มาจี, อัส-ซูยุตี, อัล-มุนซีรี, อัล-ฮัยซามิ, อิบนุ ฮิบบัน, อิบนุ คูซัยมะ, อัล-มักดิซี และมูฮัดดิสอื่น ๆ นอกจากนี้ Sheikh al-Albani ได้ตรวจสอบความถูกต้องของสุนัตที่มีอยู่ในผลงานของนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงทั้งในอดีตและปัจจุบัน: "Al-Adab al-Mufrad" โดย Imam al-Bukhari, -Tirmizi, "Riyad al- Salihin" และ "Al-Azkar" โดย Imam an-Nawawi, "Al-Iman" โดย Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" โดย Ibn al-Qayyima, "Fiqh as-Sunna" โดย Saeed Sabik "Fiqh as-Sira" โดย Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" โดย Yusuf Qardawi และหนังสือที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ อีกมากมาย ขอบคุณ Sheikh al-Albani ผู้รวบรวมหนังสือแยกต่างหากซึ่งเขารวบรวมหะดีษที่อ่อนแอและเชื่อถือได้ นักวิชาการอิสลามและชาวมุสลิมทั่วไปสามารถแยกแยะหะดีษที่อ่อนแอและสมมติขึ้นจากสิ่งที่น่าเชื่อถือและดี ในการรับรู้ถึงคุณงามความดีของชาวชีคในปี 1419 ฮิจเราะห์ เขาได้รับรางวัลระดับโลกที่ตั้งชื่อตามกษัตริย์ไฟซาลสำหรับผลงานอันทรงคุณค่าและการมีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาวิทยาศาสตร์สุนัต
Sheikh al-Albani เองก็เขียนหนังสือและบทความที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับศาสนาอิสลามซึ่งมีหนังสือเช่น "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("ค้นหาแนวทางสู่อัลลอฮ์: กฎและประเภทของพระองค์" "" ), "" Hijjatu nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, ดีใจกับอัลเลาะห์ "anhu" ("" ฮัจญ์ของผู้เผยพระวจนะ, ขออัลเลาะห์อวยพรเขาและยินดีต้อนรับ, ซึ่ง Jabir พูด, ขออัลเลาะห์พอใจกับเขา ""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf"" ("พิธีฮัจญ์และอุมเราะห์ตามหนังสือ (ของอัลลอฮ์) ซุนนะฮฺและประเพณีของผู้ชอบธรรมก่อนหน้า "") , ""Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("คำอธิบายคำอธิษฐานของท่านศาสดา (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์ จงมีแด่เขา!) ตั้งแต่ต้นจนจบราวกับว่าคุณเห็นด้วยตาของคุณเอง""), "Ahkam al-Jana" จาก wa bidawh"" ("กฎของพิธีศพและนวัตกรรมทางศาสนาที่เกี่ยวข้อง"")," Fitna at-Takfir "" ("" ปัญหาที่เกิดจากผู้ที่กล่าวหาว่ามุสลิมไม่เชื่อ "") และอื่น ๆ อีกมากมาย
Sheikh al-Albani เลี้ยงดูและให้การศึกษาแก่นักเรียนหลายคนซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่นในหมู่พวกเขาควรเน้นบุคลิกเช่น Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" และ Sheikh อาลี คัชชาน, ชีคมูฮัมหมัด จามิล ซีนู, ชีคอับดูราห์มาน อับดุส-ซามัด, ชีคอาลี ฮาซัน อับดุล อัล-ฮามิด อัล-คาลาบี, ชีค ซาลิม อัล-ฮิลาลี, ชีค มูฮัมหมัด ซาลิห์ อัล-มูนัจจิด และอื่นๆ อีกมากมาย
Sheikh al-Albani (ขออัลเลาะห์เมตตาเขา!) ไม่ได้หยุดมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการสอนจนกระทั่งวาระสุดท้ายของชีวิตของเขาจนกระทั่งสุขภาพของเขาทรุดโทรมลงอย่างมาก ชีคเสียชีวิตในวันเสาร์ก่อนพระอาทิตย์ตกดินในวันที่ 22 ญุมดา อัล-ซานยา ฮิจเราะห์ศักราช 1420 (2 ตุลาคม 2542) ขณะอายุได้ 87 ปี การสวดอ้อนวอนงานศพของเขาได้ดำเนินการในตอนเย็นของวันเดียวกันเนื่องจากชีคเขียนไว้ในพินัยกรรมของเขาว่างานศพของเขาควรเกิดขึ้นโดยเร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ตามซุนนะฮฺของท่านศาสดา (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา! ). จำนวนผู้เข้าร่วมสวดมนต์นี้มีมากกว่าห้าพันคน ขออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจอภัยโทษแก่เขาและขอความเมตตาของพระองค์จงมีแด่เขา!
