Idealai, kurie nušvietė mano kelią ir suteikė drąsos bei drąsos, buvo gerumas, grožis ir tiesa. Be solidarumo jausmo su tais, kurie pritaria mano įsitikinimams, nesiekiant amžinai sunkiai pasiekiamo tikslo mene ir moksle, gyvenimas man atrodytų visiškai tuščias.

Konfucianizmas yra etinė ir politinė doktrina, atsiradusi senovės Kinijoje ir turėjusi didžiulę įtaką dvasinės kultūros, politinio gyvenimo ir socialinės sistemos raidai Kinijoje daugiau nei du tūkstančius metų. Konfucianizmo pagrindai buvo padėti VI a. pr. Kr e. Konfucijus, o vėliau išplėtotas jo pasekėjų Men-tzu, Xun-tzu ir kt.. Konfucianizmas, išreiškęs dalies valdančiosios klasės (paveldimos aristokratijos) interesus, nuo pat pradžių buvo aktyvus socialinės-politinės kovos dalyvis. Jame buvo raginama stiprinti socialinę santvarką ir nusistovėjusias valdymo formas griežtai laikantis senųjų konfucianistų idealizuotų tradicijų ir tam tikrų santykių tarp žmonių šeimoje ir visuomenėje principų. Konfucianizmas buvo laikomas visuotiniu teisingumo dėsniu, išnaudotojų ir išnaudojamųjų egzistavimas, jo terminologija – protinio ir fizinio darbo žmonės, pirmieji dominuoja, o antrieji jiems paklūsta ir remia savo darbu, yra natūralus ir pateisinamas. Senovės Kinijoje buvo įvairių krypčių, tarp kurių vyko kova, o tai atspindėjo aštrią to meto socialinių jėgų socialinę ir politinę kovą. Šiuo atžvilgiu yra prieštaringų konfucianizmo mąstytojų pagrindinių konfucianizmo problemų interpretacijų (apie „dangaus“ sampratą ir jo vaidmenį, apie žmogaus prigimtį, apie etikos principų ir teisės ryšį ir kt.).

Konfucianizme pagrindiniai buvo etikos, moralės ir valdžios klausimai. Pagrindinis konfucianizmo etikos principas yra jen („žmogiškumo“) samprata kaip aukščiausias žmonių santykių visuomenėje ir šeimos dėsnis. Konfucijaus simbolis. Ren pasiekiamas moraliniu savęs tobulėjimu, pagrįstu li („etiketo“) laikymusi – elgesio normų, pagrįstų pagarba ir pagarba vyresniems pagal amžių ir pareigas, tėvų pagarba, atsidavimu valdovui, mandagumu ir kt. Pagal konfucianizmą , tik elitas gali suprasti ren , vadinamasis jun zi („kilmingi vyrai“), t.y. aukštesniųjų visuomenės sluoksnių atstovai; paprasti žmonės – xiao ren (pažodžiui – „maži žmonės“) nesugeba ren suvokti. Šis „kilmingųjų“ opozicija paprastiems žmonėms ir pirmųjų pranašumo prieš antrąjį tvirtinimas, dažnai aptinkamas Konfucijaus ir jo pasekėjų, yra ryški socialinės orientacijos, klasinio konfucianizmo charakterio išraiška.

Konfucianizmas didelį dėmesį skyrė vadinamųjų klausimų. humaniškas valdymas, paremtas iki konfucianizmo egzistavusia, bet jo išvystyta ir pagrįsta valdovo galios sudievinimo idėja. Valdovas buvo paskelbtas „dangaus sūnumi“ (tianzi), kuris valdė dangaus įsakymu ir vykdė jo valią. Valdovo galia pripažino konfucianizmą šventu, dovanotu iš viršaus, dangaus. Atsižvelgiant į tai, kad „valdyti reiškia taisyti“, konfucianizmas didelę reikšmę skyrė zheng ming mokymui (apie „vardų taisymą“), raginantį visus visuomenėje pastatyti į savo vietas, griežtai ir tiksliai apibrėžti kiekvieno pareigas, kas buvo išreikšta 2010 m. Konfucijaus žodžiai: „Suverenas turi būti suverenas, pavaldinys – subjektas, tėvas – tėvas, sūnus – sūnus. Konfucianizmas kvietė valdovus valdyti žmones ne pagal įstatymus ir bausmes, o pasitelkiant dorybę, itin moralaus elgesio pavyzdį, remiantis paprotine teise, neapkrauti žmonių dideliais mokesčiais ir prievolėmis. Vienas ryškiausių Konfucijaus pasekėjų Mencijus (IV-III a. pr. Kr.) savo pasisakymuose netgi pripažino mintį, kad liaudis turi teisę per sukilimą nuversti žiaurų valdovą. Šią idėją galiausiai lėmė socialinių ir politinių sąlygų sudėtingumas, stiprių primityvių bendruomeninių santykių likučių buvimas, aštri klasių kova ir nesantaikos tarp karalysčių, kurios tuomet egzistavo Kinijoje. Tokioje aplinkoje konfucianizmas, siekiantis sustiprinti esamą socialinę sistemą, kartais leisdavo kritikuoti atskirus valdovus, priešindamas juos „išmintingiems“ ir „doringiems“ tolimų laikų valdovams (ty genčių lyderiams) - Yao, Shun, Wen Wang. ir tt Šis ryšys taip pat yra konfucianistinis pamokslavimas apie socialinę utopiją apie Da Tong visuomenę („Didžiąją vienybę“), „aukso amžių“ Kinijos istorijoje, per kurį tariamai nebuvo karų ir nesantaikos, buvo lygybė. žmonių ir nuoširdaus rūpinimosi žmonėmis.

Konfucianizmas vystėsi toliau, pasiskolinęs daug kitų senovės Kinijos ideologinių srovių bruožų, ypač legalizmo (žr. Fajia), kuris buvo objektyvi būtinybė centralizuotos Han imperijos kūrimosi sąlygomis, kurioms valdyti reikėjo lankstaus ir plataus administracinio aparato. Jai galėtų vadovauti konfucianistai, kuriems priklausė paternalizmu grįstas valdymo mokslas, tradicijos ir įvaldę teisinius įstatymais ir bausmėmis pagrįstus valdymo metodus. Han epochos reformuotas konfucianizmas, kurio vienas pagrindinių atstovų buvo Dong Zhong-shu (II a. pr. Kr.), sujungęs konfucianizmo etiką su gamtos filosofija ir kosmologinėmis daoizmo bei gamtos filosofų mokyklos (yin-yang-) pažiūromis. chia), sustiprino savo pozicijas centralizuoto despotizmo visuomenėje. 136 m.pr.Kr. e. valdant imperatoriui Wudi, ji buvo paskelbta oficialia doktrina ir po to išliko dominuojančia ideologija daugiau nei du tūkstančius metų (iki buržuazinės Xinhai revoliucijos 1911 m.), palaikanti feodalinės-absoliutinės despotinės valdžios egzistavimą. Konfucijaus simbolis. Konfucianizme sustiprėja religiniai-mistiniai ir reakciniai bruožai. Nuostatos apie dangų kaip iš anksto nulemtos dieviškoji galia, apie visuomenės, žmogaus priklausomybę nuo dangaus valios, apie dieviškąją valdovo - „dangaus sūnaus“ galios kilmę, apie subjekto lojalumą valdovui, apie „sūnaus“ dominavimą. dangaus“ visų visatos tautų atžvilgiu. Taigi konfucianizmas kaip vyraujanti ideologija, šimtmečius skelbusi imperatoriaus, kaip „dangaus valios“ vykdytojo, kultą, įskiepijo žmonėms fanatišką atsidavimą „dangaus sūnui“, kinų centriškumą, šovinizmą ir atmetantį požiūrį. kitų tautų atžvilgiu. Konfucianizmas kaip etinė, politinė ir religinė sistema prasiskverbė į visas viešojo gyvenimo poras ir ilgus šimtmečius lėmė moralės normas, šeimos ir socialines tradicijas, mokslines ir filosofinė mintis, trukdančių jų tolesniam vystymuisi ir formuojant tam tikrus stereotipus žmonių sąmonėje, ypač tarp inteligentijos. Konfucianizmas dar labiau sustiprėjo po aštrios kovos su budizmu VII-VIII a. Svarbus vaidmuo čia teko garsiam rašytojui ir mąstytojui Han Yu (768-824), kuris aštriai kritikavo budizmą ir gynė konfucianizmą.

Naujas konfucianizmo raidos etapas priklauso Song epochai (960-1279) ir siejamas su Zhu Xi (1130-1200) vardu – žymus istorikas, filologas ir filosofas, kuris yra atnaujinto konfucianizmo kūrėjas, neokonfucianizmo filosofinė sistema. Neokonfucianizmas priėmė ir išsaugojo pagrindinius senovės konfucianizmo principus, jo reakcines pozicijas dėl socialinių santvarkų neliečiamumo, dėl natūralaus žmonių skirstymo į aukštesnius ir žemesnius, kilnius ir niekšiškus prigimties, dėl dominuojančio „sūnaus sūnaus“ vaidmens. dangus“ – visatos valdovas. Neokonfucianizmas taip pat buvo atiduotas valdančiajai klasei ir oficialiai pripažintas ortodoksų dominuojančia ideologija, kuri iki pat šių laikų ribojo ir trukdė socialinės-politinės ir filosofinės minties raidai, trukdė mokslo ir technikos pažangai, prisidėjo. Kinijos izoliacijai nuo Europos civilizacijos ir jos pažangios mokslinės ir techninės minties. , kuris buvo vienas iš veiksnių, nulėmusių santykinį Kinijos atsilikimą šiais laikais. Neokonfucianizmas Japonijoje, Korėjoje ir Vietname atliko tą patį vaidmenį kaip ir Kinijoje.

Buržuazinis reformatorius Kang Yu-wei ir jo šalininkai XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. nesėkmingai bandė modernizuoti konfucianizmą, kuris vis labiau konfliktavo su besikeičiančiomis socialinio gyvenimo sąlygomis, susijusias su kapitalistinių santykių raida šalyje. 1919 m. Gegužės 4-osios judėjimo laikotarpiu, kai kartu su socialine-politine kova buvo keliami reikalavimai pakeisti seną pasenusią kultūrą nauja, demokratine ir pažangesne, konfucianizmas patyrė stiprų smūgį. Nepaisant to, net ir po to ji ir toliau vaidino reikšmingą vaidmenį viešajame Kinijos gyvenime. Chiang Kai-shek Kuomintang valdymo laikotarpiu (1927–1949) konfucianizmo ideologija tarnavo Kuomintango reakcijai. Net ir susikūrus KLR, konfucianizmas ir toliau daro tam tikrą įtaką tam tikriems šalies gyventojų sluoksniams, prisidėdamas prie asmenybės kulto plitimo ir sinocentrizmo bei nacionalizmo atgimimo. Konfucianizmo simbolis

Aistros yra taikos priešai, bet be jų šiame pasaulyje nebūtų nei meno, nei mokslo, o kiekvienas užsnūstų nuogas ant savo mėšlo krūvos.

Savęs vardas Zhu jia (išmoktų raštininkų mokykla¦). Etinė-politinė ir filosofinė doktrina, o vėliau viena pagrindinių filosofinių ir religinių srovių Kinijoje kartu su daoizmu ir budizmu.

Pagrindines konfucianizmo nuostatas sukūrė filosofas Kung Tzu (Kun Qiu, Kong Zhongni, Kung Fu Tzu – taigi lotynizuotas Konfucijus – Konfucijus, 551 – 479 m. pr. Kr.) ir išdėstė savo traktate Lun Yu (L Pokalbiai ir sprendimai ¦) . Tada Konfucijaus idėjas plėtojo ir papildė jo pasekėjai – Meng-tzu, Xun-tzu, Dong Zhongshu, Zhu Xi ir kiti filosofai.

Konfucianistų pirmtakai buvo iš paveldimų biurokratinių šeimų, kurios, netekus oficialaus posto, virto klajojančiais filosofais ir mokytojais, kurie pragyvenimui užsidirbdavo mokydami senovinių knygų: Shijing¦, vėliau LYuejing¦ (Muzikos knyga¦). ). Chunqiu laikotarpiu (722-481 m. pr. Kr.) ypač daug tokių klajojančių filosofų buvo Lu (Konfucijaus gimtinė) ir Zou (Mencijaus gimtinė) v karalystėse šiuolaikinės Šandongo provincijos teritorijoje. Todėl būtent ten ir gimė konfucianizmas.

Pirmasis konfucianizmo formavimosi etapas buvo paties Konfucijaus, kuris taip pat priklausė „išmokusių raštininkų“ klasei, veikla. Jo mokymas išsiskyrė socialine-politine orientacija. Visų pirma, buvo raginama harmonizuoti socialinę santvarką ir stiprinti nusistovėjusias valstybės valdymo formas griežtai laikantis senųjų tradicijų ir tam tikrų žmonių santykių šeimoje ir visuomenėje principų.

Konfucianizmo pradinė pozicija yra Dangaus (Tian) ir „dangaus įsakymo“ (tvarkos, ty likimo) samprata. Dangus yra gamtos dalis, bet kartu tai aukščiausia dvasinė galia, lemianti pačią gamtą ir žmogų (Gyvenimą ir mirtį lemia likimas, turtai ir kilnumas priklauso nuo Dangaus¦). Žmogus, Dangaus apdovanotas tam tikromis etinėmis savybėmis, turi veikti pagal jas ir aukščiausią moralės dėsnį (tao), o taip pat šias savybes tobulinti auklėdamas.

Savęs tobulinimo tikslas yra pasiekti „kilnaus vyro“ (jun-tzu) lygį – šis lygis nepriklauso nuo socialinės kilmės, o pasiekiamas ugdant aukštas moralines savybes ir kultūrą. „Kilnus vyras“ pirmiausia turi turėti jeną – žmogiškumą, žmogiškumą ir meilę žmonėms. Renas remiasi principu „ko nelinki sau, nedaryk kitiems“. Išoriškai jen pasireiškia teisingu požiūriu į kitus, ištikimybe, pareigos jausmu ir nuoširdumu.

Ypatingą vietą Konfucijaus mokyme užima xiao samprata – sūniškas pamaldumas, pagarba tėvams ir vyresniems apskritai. Xiao laikomas ne tik ren ir su juo susijusių dorybių pagrindu, bet ir veiksmingiausiu šalies valdymo metodu (šalis – didelė šeima).

Didelė reikšmė teikiama ir muzikai, kaip geriausiai priemonei pakeisti blogą moralę ir papročius, o pagrindinis vaidmuo skiriamas padorumo taisyklėms, reguliuojančioms žmogaus elgesį įvairiose gyvenimo situacijose.

Doktrinos apie aiškų hierarchinį pareigų pasiskirstymą visuomenėje, taip pat teisingą dalykų supratimą ir jų taikymą pagrindas buvo zheng ming v „pavadinimų taisymas“, t.y. daiktų derinimas su jų pavadinimu, samprata.

Remdamasis šiomis filosofinėmis nuostatomis, Konfucijus plėtojo savo politines koncepcijas, pasisakydamas už griežtą, aiškų, hierarchinį pareigų pasiskirstymą tarp visuomenės narių, kurių pavyzdžiu turėtų būti šeima. Šią mintį Konfucijus išreiškė savo garsiuoju posakiu: Valdovas turi būti valdovas, o subjektas turi būti subjektas; tėvas yra tėvas, o sūnus yra sūnus. Tuo pat metu valdovas buvo raginamas valdyti liaudį ne tiek remiantis įstatymais ir bausmėmis, kiek kaip asmeninės dorybės ir aukšto moralinio elgesio pavyzdys, remiantis paprotine teise, neapkraunant žmonių sunkių naštų. mokesčiai ir muitai.

Konfucijus dažnai leisdavo kritikuoti atskirus valdovus ir supriešindavo juos su „išmintingais“ ir „dorovingais“ tolimų laikų suverenais? Yao, Shun, Wen Wang, Wu Wang, Zhou-gun ir daugelis kitų. Konfucijus supriešino savo šiuolaikinės visuomenės socialinį sutrikimą su idealia da tong (didžiosios vienybės¦) visuomene, kuri tariamai egzistavo ankstyvaisiais Džou dinastijos metais (1027–256 m. pr. Kr.). Konfucijus Džou eros pradžią laikė „aukso amžiumi“, kai nebuvo karų ir nesantaikos, viešpatavo visuotinė lygybė ir nuoširdus valdovų rūpinimasis žmonėmis. Visa Konfucijaus filosofinė sistema buvo nukreipta į šio „aukso amžiaus“ atgimimą.

Religinės idėjos ir liaudies įsitikinimai Konfucijus laikė prietarais. Jis beveik nesidomėjo kosmogonijos problemomis, mažai dėmesio skyrė dvasių ir kito pasaulio doktrinai (L Dar nežinant, kas yra gyvenimas, iš kur gali žinoti, kas yra mirtis?¦; Nežinant, kaip tarnauti žmonėms, kaip gali tarnauti dvasioms?¦). Tačiau kartu su tuo Konfucijus pasisakė už esamų papročių išsaugojimą ir reikalavo kruopštaus ir kruopštaus ritualų bei ceremonijų atlikimo, iš kurių jis pabrėžė aukojimo protėviams ritualą kaip svarbiausią būdą jiems išreikšti pagarbą. Jis tikėjo, kad griežtai laikantis antikos pašventintų tradicijų, galima grįžti prie pirminių šaltinių ir taip pasiekti „aukso amžiaus“ atgimimą bei iš naujo sukurti darnos ir teisingumo visuomenę.

Po Konfucijaus mirties jo pasekėjai įkūrė aštuonias savarankiškas mokyklas, iš kurių reikšmingiausios buvo dvi: Mencijaus vadovaujama mokykla (apie 372-289 m. pr. Kr.) ir Xun-tzu vadovaujama mokykla (apie 313 m. prieš 235 m. arba apie 298 prieš 238 m. pr. Kr.).

Svarbiausia Menciaus naujovė buvo tezė, kad žmogaus prigimtis yra iš prigimties gera. Remiantis tuo, buvo išplėtota mintis apie įgimtą gėrio žinojimą ir gebėjimą tai daryti, apie blogio atsiradimą žmoguje, nes nesivadovauja savo prigimtimi, klysta ar nesugeba atsitverti iš išorės. . Neigiama įtaka. Mencius kalbėjo apie būtinybę iki galo atskleisti pirmapradę žmogaus prigimtį per ugdymą, leidžiantį pažinti Dangų ir jam tarnauti. Dangus Menciaus aiškinamas kaip aukščiausia kelrodė jėga, kuri per įtaką žmonėms ir valdovui lemia žmonių ir valstybių likimus. Žmogiškumas (jen), teisingumas (yi), geranoriškumas (li) ir žinojimas (zhi) taip pat yra žmogui įgimtas, o jen ir ir dažnai veikia kartu: jen kaip žmones vienijantis principas, o ir v juos ribojantis.

Ren ir ir yra Mencijaus „humaniško valstybės valdymo“ sampratos (ren zheng) pagrindas, kuriame pagrindinis vaidmuo jau suteiktas žmonėms (L žmonės yra pagrindiniai valstybėje, o paskui dvasios žemė ir grūdai, o valdovas užima paskutinę vietą). Iš to kilo mintis, kad liaudis turi teisę sukilimo būdu nuversti žiaurų ar nevertą valdovą.

Xun Tzu į konfucianizmą įnešė kitų filosofinių mokyklų, ypač daoizmo (ontologijos srityje) ir legalizmo (senovės Kinijos etinės ir politinės asmens, visuomenės ir valstybės valdymo doktrinos), idėjas. Xun Tzu kilo iš qi sampratos – pirminės materijos arba materialios jėgos, kuri turi dvi formas: yin (tamsa, pasyvumas, moteriškumas) ir yang (šviesa, aktyvumas, vyriška). Pasaulis egzistuoja ir vystosi pagal natūralius žinomus dėsnius; Dangus yra aktyvus gamtos elementas pasaulyje, jis nevaldo žmogaus, o priešingai, gali būti jam pavaldus ir naudojamas žmonių interesams. Laimė ir nelaimė, turtas ir skurdas, sveikata ir ligos, tvarka ir sumaištis priklauso nuo žmogaus kaip gamtos dalies. Žmogus iš prigimties yra piktas – jis jau gimsta pavydus ir piktas, turintis instinktyvų naudos jausmą. Todėl būtina auklėjimo (ar v etiketo) ir įstatymo (Konfucijus įstatymą atmetė) pagalba paveikti žmogų, versti laikytis tradicijų ir ritualų bei atlikti savo pareigą – tada jis turės dorybę ir kultūrą. Tobulumas pasiekiamas ilgai studijuojant, trunkantį visą gyvenimą.

Xun Tzu laikė teisingus įsakymus ir meilę žmonėms, pagarbą tradicijoms ir pagarbą mokslininkams, išmintingųjų pagerbimą ir gabių žmonių pritraukimą į viešuosius reikalus, o valdžios matu – teisingumą ir taiką.

Han epochoje (206 m. pr. Kr. – 220 m. po Kr.) konfucianizmas galutinai įsitvirtino Kinijoje ir užėmė dominuojančią padėtį. 136 m.pr.Kr. e. imperatorius Wu-di (140-87 m. pr. Kr.) paskelbė konfucianizmą oficialia doktrina, o filosofas Dong Zhongshu (180-115 arba 179-104 m. pr. Kr.) pasiūlė uždrausti kitus mokymus ir paskelbti konfucianizmą vienintele tikra doktrina, kurios reikia griežtai laikytis. visų valstybės subjektų. Po to konfucianizmas išliko dominuojančia doktrina ir ideologija Kinijoje daugiau nei du tūkstančius metų (iki buržuazinės Xinhai revoliucijos 1911 m.).

Dong Zhongshu sujungė konfucianizmą su doktrina apie yin ir yang kosmines jėgas ir penkis pagrindinius elementus (wu xing). Žmogaus prigimtį jis apibrėžė kaip įgimtą, gautą iš Dangaus. Jame vienodai yra ir žmogiškumas (ren), ir godumas, atspindintis yin ir yang jėgų veiksmus danguje. Jausmai (blogio šaltiniai) taip pat yra žmogaus prigimties dalis, tačiau per ugdymą žmogaus prigimtis tampa gera ir pilna.

Žmones turėtų auklėti valdovas, paskelbtas „dangaus sūnumi“ (Tianzi), valdantis jo įsakymu ir taip vykdantis jo valią. Atitinkamai valdovo valdžia buvo pripažinta šventa ir dovanojama iš aukščiau.

Valdovo ir pavaldinių santykių principas buvo išreikštas „trijų ryšių“ sąvoka: valdovas – subjektas, tėvas – sūnus, vyras – žmona, kur pirmieji komponentai atitinka dominuojančią yang jėgą ir yra modelis antrajai. , atitinkančią pavaldinę yin jėgą. Taip imperatoriaus autoritarinė valdžia tapo šventa ir visiškai pateisinama, o tai prisidėjo prie konfucianizmo priėmimo kaip oficialios ideologijos.

Konfucianizmo pagrindu Kinijoje kuriama specifinė viešojo administravimo forma, kuri buvo paremta egzaminų sistema, skirta užimti valstybines pareigas. Tokios sistemos dėka tik konfucianistai galėjo užimti valdžios pareigas (nors konfucianizmo mokymas tradicijoje buvo labiau suprantamas kaip „mokslas“ apskritai, o konfucianistai v zhu (išmokyti raštininkai) – tiesiog kaip apsišvietę ir išsilavinę žmonės).

Palaipsniui konfucianizme vis labiau sustiprėja religiniai ir mistiniai bruožai. Ar nuostatos apie dangų (Tianą) kaip iš anksto lemiamą dieviškąją galią, apie visuomenės ir žmogaus priklausomybę nuo Dangaus valios, apie dieviškąją valdovo galios kilmę jau iškeliamos į pirmą planą? „Dangaus sūnus“, apie pavaldinio ištikimybę suverenui ir apie „Dangaus Sūnaus“ dominavimą visose Visatos tautose.

Taip pat formuojasi ir Konfucijaus, pradėto gerbti kaip pirmąjį žmonijos mokytoją, garbinimo kultas. 174 metais imperatorius Gaozu jau buvo asmeniškai aplankęs Konfucijaus kapą savo tėvynėje Kufu (Šandongo provincija) ir paaukojo ten jautį. Po 50 metų Konfucijaus garbei buvo pastatyta šventykla. 267 metais imperatoriaus dekretu buvo nurodyta, kad sostinėje ir Konfucijaus tėvynėje keturis kartus per metus turi būti aukojama avis, kiaulė ir jautis. 555 metais kiekviename mieste, kuriame buvo valdžios atstovo rezidencija, buvo numatyta statyti šventyklą Konfucijaus garbei. Tiesia linija Konfucijaus palikuonys gavo paveldimą kunigaikščio titulą, o vyriausias šeimoje turėjo atsiduoti kapo ir šventyklos priežiūrai. XX amžiaus pradžioje. Konfucijaus klanas turėjo 20-30 tūkstančių narių; ji egzistuoja ir šiandien.

Konfucianizmas įsiskverbė į visas viešojo gyvenimo poras ir lėmė moralės normas, šeimos ir socialines tradicijas, mokslinę ir filosofinę mintį, išugdęs tam tikrus stereotipus žmonių sąmonėje, ypač tarp šviesuolių visuomenės sluoksnių.

Tango laikotarpiu (618–907) konfucianizmas buvo sunkiomis konkurencijos, kovos ir sugyvenimo su budizmu ir daoizmu sąlygomis. Svarbus vaidmuo šioje kovoje teko garsiam rašytojui ir mąstytojui Han Yu (768-824), kuris aštriai kritikavo budizmą ir gynė konfucianizmą. Han Yu ypatingą dėmesį skyrė žmogaus prigimties doktrinai, kurios atžvilgiu jis pirmą kartą pristatė san ping sampratą (Trys lygiai¦): aukščiausias v absoliučiai geras; vidutinė v galinti vystytis tiek teigiama, tiek neigiama kryptimis; o mažiausias v yra visiškai blogas. Tuo pačiu metu žmogaus prigimtis buvo atskirta nuo jausmų: žmogus savo prigimtį įgyja gimdamas, o jausmus įgyja kontaktuodamas su išoriniais dalykais. Han Yu išplėtė jen kategoriją iki „visuotinės meilės“ sąvokos.

Naujas konfucianizmo raidos etapas susijęs su Song (960-1279) ir Mingo (1279-1644) epochas ir siejamas su Zhu Xi (1130-1200) vardu? iškilus istorikas, filologas ir filosofas, atnaujintos filosofinės sistemos – neokonfucianizmo (arba žuzizmo) kūrėjas.

Zhu Xi, susisteminęs ir išsaugojęs visas pagrindines konfucianizmo idėjas, sukūrė dualistinę dviejų principų sampratą – idealų, pirminį li ir materialųjį, antrinį qi: li reikia „prisirišti“ prie tam tikro qi, o qi reikia li kaip jos egzistavimo dėsnis, todėl jie yra neatskiriami . Visi principai, tikri ir galimi, taip pat qi, yra Didžiajame Galute (Tai Chi), kuris neturi fizinės formos, egzistuoja visuose dalykuose kartu (Visatoje) ir atskirai. Nesvarbu, ar asmuo (ar daiktas) yra jo prigimtis, tikra ir konkreti, ar jo pirminė prigimtis, nepaliesta ir tobula, yra moralinis protas, o ar jo prigimtis, susimaišiusi su žmogaus troškimais ir fiziniu elementu, yra žmogaus protas, pavaldus abiem gėriams. taip pat ir blogis. Renas Zhu Xi interpretacijoje įgavo „žmogaus proto charakterio ir meilės taisyklės“ formą.

Apibendrinantis Zhu Xi mokymas savo teorinių konstrukcijų gyliu ir lygiu, plėtojamų problemų nevienalytiškumu gerokai pranoko klasikinį konfucianizmą. Vėlesniais šimtmečiais žuuksizmas tapo dominuojančia konfucianizmo tendencija, kuri tokia forma toliau plito tiek pačioje Kinijoje, tiek už jos sienų – Japonijoje, Korėjoje ir Vietname.

Mandžiūrų Čing dinastijos valdymo metu (1644–1911) lamaizmas ir religinis filosofines pozicijas Konfucianizmas kiek susilpnėjęs. Be to, konfucianistiška ideologija jau tampa stabdžiu mokslo ir technologijų pažangos kelyje bei prisideda prie Kinijos izoliacijos nuo Europos civilizacijos, o tai buvo vienas iš veiksnių, lėmusių santykinį Kinijos atsilikimą šiuo laikotarpiu.

XIX pabaigoje? XX amžiaus pradžia buržuazinis filosofas ir reformatorius Kang Yuwei (1858-1927) pradėjo kovą dėl konstitucinės monarchijos Kinijoje įkūrimo ir konfucianizmo pavertimo valstybine religija. Jis taip pat bandė modernizuoti konfucianizmą, kuris vis labiau konfliktavo su besikeičiančiomis socialinio gyvenimo sąlygomis. Kang Yuwei sukūrė „pokyčių“ arba „pokyčių“ (bian) sąvoką kaip „dangaus kelio“ ir „daiktų įstatymo (li)“ apraišką, kuri turi evoliucinį ir daugiausia individualų pobūdį. Jis dženo sąvoką aiškino kaip žmones vienijančią meilės galią. Kang Yuwei paaiškino žmonijos istorinę raidą pasitelkdamas trijų etapų teoriją: chaosą, „kylančios ramybės“ ir „didžiosios ramybės“, pakeičiančių viena kitą evoliucijos procese. Dėl to evoliucija turi baigtis visuotine „didžia vienybe“ (da tong) – absoliučios visuotinės lygybės, meilės, teisingumo ir viešosios nuosavybės būsena. Bus panaikinta arba palaipsniui išnyks šeima, valstybė, privati ​​nuosavybė, bausmės ir net nacionalinės kalbos, taip pat „devyni barjerai“ (valstybiniai, klasiniai, rasiniai, tautiniai, genčių, seksualiniai, religiniai, turtiniai ir profesiniai skirtumai). ).

1919 m., Gegužės ketvirtosios sąjūdžio metu, kartu su socialine ir politine kova, buvo keliami reikalavimai pakeisti senąją konfucianistišką kultūrą nauja, demokratine ir pažangesne. Buržuazinės transformacijos Kinijoje stipriai sukrėtė konfucianizmo ideologiją ir tradicijas, tačiau vis dėlto konfucianizmas išliko ir tebevaidina reikšmingą vaidmenį kultūriniame ir socialiniame šalies gyvenime.

Tam tikromis datomis aukoti, melstis, tai buvo daroma, be to, ypatingais atvejais. Protėvių kultas, užimantis tokią svarbią vietą Konfucianizmas, atrodytų, blogai derėjo su budizmo tikėjimu, kuriame jis nevaidino jokio vaidmens. Nepaisant to, ji išliko visa galia... tada pusiasalyje netrukus tapo valstybine religija, kuri jokiu būdu nepanaikino fakto, kad Konfucianizmas tapo tokia. O plintant daoizmui jį priėmė valdžia.

https://www.site/religion/12802

... (Alupka, Krymas). Rūmai ir juos supantis parkas tiesiogine prasme prisotinti masonų, religinių, mitologinių ir ezoterinių simbolika. Daug kas matyta ir užfiksuota filme. Net nepaisant to, kad iš 250 kambarių... nukryžiuotas spindulys.“ Massandra yra šaltinių ezoteriškumo pavyzdys, leidžiantis atskleisti masonų kultūrą, kuri tuomet buvo plačiai paplitusi kilmingojoje kultūroje. simbolika. Tiesą sakant, ir senelis, ir tėvas, ir dėdė, ir daugelis kitų grafo giminaičių buvo masonai.

https://www.site/journal/13037

V Ši byla vaisingumas pabrėžiamas tiesiogine to žodžio prasme, čia jis ryškiausiai išreiškiamas lyginant su simbolika kitų planetų padėtis šiame name. Iššūkis – tinkamai reaguoti į seksualinius prašymus, nepastačius spąstų... kaip prestižistui, aferistui. Tiesiog įsitikinkite, kad žinote, kuo skiriasi šios kūrybinės būsenos. Varzybos. Simbolizmas Neptūnas nesutampa su bendromis konkurencijos energijomis. Pojūčių tobulinimas yra jūsų įgūdžių pagrindas. Kažkas tavo viduje...

https://www.site/magic/13424

Kunigų apmąstytas ir žinomas šventos paslaptys Visatos jos nebuvo iki galo išreikštos, bet logiškai ir matematiškai joje užfiksuotos simbolika piramidės. Piramidė yra amžinybės ir išminties ženklas, o aukščiausia kunigiška išmintis buvo sumažinta iki griežto dieviškojo... Tačiau, kreipiantis į istorinius architektūros paminklus, per linijinių matų prizmę, bendr simbolika universali erdvė ir laikas. Ezoterinė logika čia „veikia“: Šventasis Raštas reikalauja švento...

https://www.site/journal/13426

Jau pirmaisiais amžiais kinai jautė tokią vidinę giminystę su budizmu, kad kartu su daoizmu ir Konfucianizmas pradėjo suvokti tai kaip tikrą kinų religingumo išraišką. Remiantis turimais istoriniais šaltiniais, nesame ... ryškiausias Tao-ano mokinys, priėmėme vienuolystę, bet kartu iš esmės likome aristokratu (iš pradžių jis laikėsi Konfucianizmas, tada susidomėjo daoizmu ir galiausiai apsistojo ties budizmu). Hui-yuan buvo puikus budizmo populiarintojas. ...

https://www.site/religion/13887

Kitos tekstų dalys buvo susijusios su realiais išgyvenimais mirštant, nors jas nuspalvino krikščionis. simbolika. Iš ten aprašytų patirčių ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas reiškiniams, paprastai įvardijamiems kaip Šėtono išpuoliai. Jie... suvokiami kaip padaryti siaubingos deivės Kali, naikintojo Šivos, bakų ar senovės Egipto rinkinio. Simbolizmas atitinkamo kultūrinio konteksto, kylančio iš patirties, yra labai konkretus ir detalus. Dažnai gamta...

https://www.site/psychology/14052

Filosofinis daoizmas buvo išsilavinusių Kinijos senovės mylėtojų reakcija į Kinijos valstybingumo raidą ir naujas 54 tipų filosofines sistemas. Konfucianizmas kurie teikia didelę reikšmę norminiam gyvenimo kelio, valdymo ir teisės reguliavimui. Skirtingai nei Konfucianizmas, kuris dėl orientacijos į valstybės tarnybą iš karto įgavo profesionalų pobūdį, filosofinis daoizmas vystėsi daugiausia kaip mėgėjiškas ...

Kilmės laikas ir vieta: Konfucianizmas atsirado kaip etinė-socialinė-politinė doktrina Chunqiu laikotarpiu (722 m. pr. Kr. – 481 m. pr. Kr.) – gilių socialinių ir politinių perversmų Kinijoje metu. Hanų dinastijos laikais konfucianizmas tapo oficialia valstybės ideologija, konfucianizmo normos ir vertybės tapo visuotinai pripažintos. Imperatoriškoje Kinijoje konfucianizmas atliko pagrindinės religijos, valstybės ir visuomenės organizavimo principo vaidmenį daugiau nei du tūkstančius metų beveik nepakitusiu pavidalu, iki XX amžiaus pradžios, kai mokymą pakeitė „trijų žmonių religija“. Kinijos Respublikos principai.

Ištakos: Konfucianizmas yra viena iš pirmaujančių ideologinių srovių senovės Kinijoje. Daugelyje publikacijų pateikiamas „kompromisinis“ konfucianizmo apibrėžimas tiek kaip religija, tiek kaip etinė ir politinė doktrina. Konfucijus vienas pirmųjų susidomėjo žmogaus esme, prasme žmogaus gyvenimas, žmogaus siekių ir troškimų ištakos. Bandydamas jas paaiškinti, jis, vadovaudamasis savo patirtimi, pasiūlė nemažai įdomių idėjų. Visas Konfucijaus gyvenimas buvo praleistas ieškant to pagrindinio dalyko, dėl kurio žmogus gyvena. Konfucijus gyveno didelių socialinių ir politinių perversmų eroje, kai Kiniją ištiko gili ekonominė krizė. Valdovo valdžia susilpnėjo, nors jis vis dar buvo laikomas Dangaus sūnumi ir išlaikė vyriausiojo kunigo funkcijas. Patriarchaliniai-gentiniai papročiai ir visuomenės funkcionavimo principai buvo sunaikinti, gentinė aristokratija žuvo tarpusavio kare. Ją pakeitė iš esmės nauja, centralizuota atskirų karalysčių valdovų valdžia, kuri rėmėsi administraciniu-biurokratiniu aparatu (suformavo

nemokšiška biurokratija. Tik pirmaisiais mūsų eros amžiais

Konfucianizmas tampa tikra religija, kuria savo dogmas, interpretaciją, virsta žiauria religinių reikalavimų sistema, kuri yra privaloma kiekvienam.

Religijos įkūrėjas: Konfucijus yra kinų išminčius. Gimė 551-09-22 urve ant purvo kalno šlaito Čangpingo grafystėje rytų Kinijoje, Lu kunigaikštystėje. Šeima priklausė senai aristokratų šeimai, tuo metu jau beveik sugriuvusiai. Konfucijaus tėvas Shulianghe valdė Zou apygardą Lu mieste, kai gimė išminčius, jam buvo 70 metų. Būdamas trejų metų Konfucijus liko be tėvo, o 17 – be motinos. Iki to laiko šeimoje buvo devynios dukterys ir luošas berniukas, kurio gimimo vardas buvo Kong Qiu. Jo gerbėjų pastangomis vardas Kun Qiu pamažu buvo pakeistas garbingu slapyvardžiu Kung Fu-tzu, o tai reiškia Nusipelnęs mokytojas Kun. Po daugelio šimtmečių į Kiniją atvykę jėzuitų misionieriai, susipažinę su jo mokymais, padarė kinų išminčius Europos kultūros turtas, lotynizuojantis jo vardą – Konfucijus. Gyvenime Konfucijus visada susilaikė nuo keturių dalykų: jis nesileido į tuščias mintis; nebuvo kategoriškas savo sprendimuose; nerodė užsispyrimo; negalvojo apie save asmeniškai.Kaip Pitagoras ir Sokratas, Konfucijus dėstė žodžiu ir nepaliko mums nė vienos eilutės. Žinome tik jo mokinių natas: „Shijing („Dainų knyga“) ir „Lunyu“ („Pokalbiai ir posakiai“). Jis turėjo 3000 mokinių, iš jų 72 buvo ypač artimi, 12 visada buvo su juo. Konfucijus paėmė iš klausytojų nedidelį atlyginimą, o vėliau pradėjo gyventi iš kelių turtingų studentų, suteikusių jam patalpas „mokyklai“, lėšas 479 m., jausdamas, kad artėja pabaiga, nutraukė studijas. Tačiau kalbėdamas su savo mokiniu Tzu Kung jis vis grįždavo į senovės laikus. Jis vėl ir vėl apgailestavo, kad „nebuvo nė vieno valdovo, kuris tai padarytų

tapti jo mokiniu. Galų gale jis sušuko: „Kas po mano mirties

ar imsis problemų tęsti mano mokymą? Tai buvo paskutiniai jo žodžiai.

Tikėjimo išpažinimo bruožai; Tikėjimo išpažinimas Tokios transformacijos metu atsirandanti dogminė sistema dažniausiai egzistuoja dviem pavidalais – išsamios, logiškai vientisos ir pagrįstos ekspozicijos forma (kaip Jono Damaskiečio ar Tomo Akviniečio darbai) ir trumpos formos. plataus vartojimo tezės, kuriose ji atrinkta ir glausta forma išdėstyta visa dogminės teologijos esmė, viskas, ko reikia ir pakanka tikėti šios religijos šalininku. Krikščionybėje toks tikėjimas buvo sukurtas II-IV amžiais ir galiausiai jį priėmė Nikėjos ir Konstantinopolio (325, 381) tarybos. Konfucianizme (kurio doktrina išaiškinta Si Shu ir Wu Ching, o aiškiausiai ir pamokomai – Li Ji) trumpi ir plačiai paplitę doktrinos teiginiai, funkciškai artimi krikščioniškajam tikėjimui, gali būti laikomi Zhuzijiali (Namo pastatas Zhu Xi). “) arba Čing imperatoriaus Kangxi įsakymai. Natūralu, kad šie įsitikinimai visiškai atspindėjo šių religijų orientacijos skirtumus. Krikščioniškas tikėjimo išpažinimas yra visiškai teologinis, sutelktas į Jėzaus Kristaus apmokėjimo už žmonijos nuodėmes idėją, Konfucijaus tikėjimo išpažinimas yra grynai moralinis įsakymas, o ne toks idealistinis ir griežtas kaip Jėzaus kalno pamokslo įsakymai. , bet labai saikingai ir pagrįstai. Tikėjimo išpažinimas yra labai svarbus religinės ideologijos elementas. Jo atpažinimas atskiria tikinčiuosius nuo netikinčiųjų, o kadangi už jo slypi gilus ir išvystytas mokymas, simbolio išpažinimas garantuoja tikinčiajam peržengti šią ideologiją. Jei tikintysis nežino visos doktrinos, užtenka išpažinti šį simbolį, o kai jis panorės suvokti savo pasaulėžiūrą, jam atsivers visas dogminių konstrukcijų turtingumas. Jis gali pakilti iš žemesnio į aukštesnį ideologijos lygį,

neperžengiant jos ribų. Tai turi ir atvirkščiai, taip pat labai svarbu.

religijai šoninė – religija gali apimti daug įvairių elementų, įskaitant net tuos, kurie objektyviai prieštarauja jos nuostatoms. Tik reikia kažkaip, bent jau išoriškai, juos suderinti su pagrindinėmis dogmos nuostatomis. Bendro tikėjimo buvimas leidžia tiek žmonėms, kurie žino ir supranta dogmas, tiek tiems, kurie jos nepažįsta ir iš tikrųjų turi jai prieštaraujančių idėjų, išlikti šios religijos ribose. Apeigos ir simbolio vienybė sujungia abu. Kultas Lygiagrečiai su dogminės metafizikos raida, dažniausiai vyksta tikėjimo raida, kulto formavimasis, dažnai apimantis šiai metafizikai objektyviai prieštaraujančius elementus. Krikščionybėje tai yra procesas, kai vietoj itin primityvių ir prastų senovės bendruomenių kulto emocinio poveikio priemonių atsiranda sudėtinga bažnyčios kulto sistema, apimanti visokius elementus, galinčius paveikti emocinę sferą. individas – religinių pastatų architektūra, išplėtotas ir didingas ritualas (dainavimas, muzika, teatro vaidinimo elementai), tapyba ir „šventųjų“ vaizdų skulptūra. Tačiau dėl didelio konfucianizmo idėjų apie dievybę abstraktumo ir racionalumo Konfucijaus kultas niekada negalėjo pasiekti tokio paties emocinio poveikio kaip krikščionių kultas. Dėl to, nors krikščionybė sugebėjo įsisavinti liaudies kultus ir įtraukti juos į savo vientisą, plačią ir daugialypę sistemą, konfucianizmas to negalėjo padaryti, o daugelis liaudies kultų ir prietarų liko už šios religijos ribų. Tačiau šie palikti už borto kultai – laisvas populiarus konfucianizmo, daoizmo ir budizmo perdirbinys – buvo persmelkti konfucianizmo idėjomis ir susiformavo, nors ir amorfiškesni, bet panašūs į krikščioniškąją struktūrą. Šiuose „žemuosiuose“ kultuose, ypač vėlyvųjų viduramžių sinkretizmo rėmuose, abstraktus Dangus virto

dangiškasis imperatorius Yuhuang-Shandi, pasirodė jų pačių mergelė Marija - Guan-

yin, neatpažįstamai sinicizuotas budistų kūnas-satva Avalokitešvara ir daugybė miestų globėjų ir cheng-huangų (globėjų). Gana būdinga, kad cheng-huangai dažnai pasirodydavo mirę dorybingi pareigūnai. Cheng-huangų funkcijos buvo panašios į krikščionių šventųjų. Abu buvo tarpininkai tarp per didelio ir todėl tolimo dievo, arba Dangaus, ir žmonių, taip pat asmenybės idealo. Tačiau žmogaus idealas, įkūnytas europietiškame, krikščioniškame šventajame, buvo tiesiogiai priešingas konfucijaus - ne dorybingo valdininko, o dažniausiai asketo vienuolio.

Ritualų specifiškumas: ritualinė praktika yra kultūrinės patirties perdavimo iš kartos į kartą taisyklės. Apeigos – tai tradicija, skirstanti žmones į vyresnius ir jaunesnius, garantuojanti kiekvienam žmogui jo vietą visuomenėje. GuYanwu rašo ne tik apie tai, kaip tradicijų nepaisymas įneša sumaišties į valstybės reikalus, bet ir apie tai, kaip normalaus gyvenimo troškimas viską grąžina į įprastas vėžes. Teisingumas buvo atkurtas dėl didelio žmonijos poreikio įveikti barbariškumą, įskaitant ateities barbariškumą. Laikini palaidojimai nuramina nesutaikomus priešus, verčia susimąstyti apie likimą: „Turi tik likimą, neturėtum jaudintis, ar metai alkani, ar derlingi, o sustoti“. Ritualas jungia žmones, tačiau jungiasi taip, kad kiekvieno tipinio santykio atžvilgiu nurodo optimalų atstumą, leidžiantį skirtingiems asmenims produktyviai bendrauti. Konfucijus filantropiją supranta kaip abipusiškumą, lygybę santykiuose. Tačiau žmonės skiriasi ir prigimtinėmis savybėmis, ir socialine padėtimi. Iškyla problema: kaip įgyvendinti lygybės principą nelygių žmonių santykiuose? Ritualas yra atsakymas į šį mįslingą klausimą. Tai gali būti

trumpai apibrėžiama kaip asmenų socialinis proporcingumas. Labai

svarbu suprasti santykius tarp zhen ir li. „Zhen“ neegzistuoja aukščiau arba kartu su „li“, o tik per „li“. Tačiau „li“ taip pat praranda savo moralinę kokybę, nesusijusią su „zhen“. Konfucijaus etika patvirtina konkrečių žmonių santykių humanizmą. Tai kyla iš tikėjimo, kad žmonių susitarimas yra svarbesnis už abstrakčias tiesas. „Skirtingų principų žmonės negali rasti bendros kalbos“. Todėl negali būti aukštesnio principo už žmogiškumą, įkūnytą visoje žmogiškųjų situacijų įvairovėje. Knygoje „Lun Yu“ sutinkame tokį nuostabų fragmentą. „Zi Gong (Konfucijaus mokinys) norėjo padaryti galą papročiui aukoti aviną pirmąją mėnesio dieną. Mokytojas pasakė: „Sy (slapyvardis Zigong)! Tu rūpiniesi avinu, o aš rūpinuosi ritualu. Pats ritualas yra moralinis elgesio matas, nes užtikrina harmoningą žmonių egzistavimą, suteikia jiems bendrus simbolius.Jo negalima sugriauti remiantis abstrakčiais principais, net jei toks principas yra gailestis gyvūnams. Žinoma, ritualas yra mobilus, kintantis, bet savo pagrindu ir pagal savo dėsnius.Turinio atžvilgiu konfucijaus ritualas remiasi dviem pagrindais: sūnaus pamaldumu (xiao) ir vardų taisymu (zheng min). Pasak Konfucijaus, senovė nustato verto elgesio modelį ir normą. „Tikiu senove ir ją myliu“, – sakė jis. Moralinės žmogaus pastangos turėtų būti nukreiptos – pakilti iki idealios praeities lygio. Toks požiūris reiškia ne tik tai, kad žmogus žiūri atgal.

Paplitimo regionai: Konfucianizmo plitimas m Vakarų Europa. XVII amžiaus viduryje Vakarų Europoje atsirado mada viskam, kas kiniška, ir apskritai rytietiškajai egzotikai. Šią madą lydėjo bandymai įvaldyti kinų filosofiją, apie kurią dažnai buvo kalbama kartais kilniais ir žavinčiais tonais. Išleista 1687 m

Lotyniškas Konfucijaus Lun Yu vertimas. Vertimą parengė grupė

Jėzuitų mokslininkai. Per tą laiką jėzuitai turėjo daugybę misijų Kinijoje. Vienas žymiausių Kinijos mokslininkų jėzuitų Matteo Ricci bandė rasti konceptualų ryšį tarp Kinijos dvasinio mokymo ir krikščionybės. Galbūt jo tyrimų programa nukentėjo nuo eurocentrizmo, tačiau mokslininkas nebuvo pasiruošęs atsisakyti minties, kad Kinija galėtų sėkmingai vystytis už krikščioniškųjų vertybių ribų. Leibnicas daug laiko skyrė ir Konfucijaus mokymui. Visų pirma jis lygina Konfucijaus, Platono ir krikščioniškosios filosofijos filosofines pozicijas, padarydamas išvadą, kad pirmasis konfucianizmo principas Li yra Protas kaip pagrindas.

Įtaka islamui. Konfucianizmas su savo valstybinės tvarkos kultu ne kartą buvo įvestas į Centrinės Azijos šalis. Tai buvo prieš islamo atėjimą, kai vyko pirklių ir budistų, nestorianų piligrimų mainai. Tarp karų taip pat buvo sąveikų tarp Baktrijos, Sogdo, Vakarų tiurkų chaganato, Uigūrijos ir imperinės Kinijos. Ištikimybės tradicijoms ir protėviams normos, stabilumo normos, tapusios Kinijos civilizacijos pamatu, į islamo aplinką prasiskverbė užkariaujant Uigūriją ir Šiaurės Rytų Kiniją.

Paskirstymo istorija: Valstybė, kurioje konfucianizmas pirmą kartą atsirado, buvo Kinija, ir su tuo keista jos raida ir paplitimas yra neatsiejamai susiję. Iki to momento, kai Kinija pradėjo susisiekti su Vakarų atstovais, Konfucijaus ideologija buvo visų politinių sprendimų pagrindas. Tačiau didžiojo filosofo vardas plačiai paplito tik XVI amžiuje, kai Kinijoje pradėjo atsirasti misionieriai. Po mokytojo mirties konfucianizmas įgavo daug naujų krypčių, kurioms padėjo pasekėjai iš Kinijos ir daugelio Europos šalių. Vėliau daugelis krypčių įgavo bendrą pavadinimą

– Neokonfucianizmas. Visiška konfucianizmo raida nuo pat jo susiformavimo

iki šių dienų truko 2500 metų.

Konfucianizmo vaidmuo formuojant Kinijos regiono kultūrą: Konfucianistiška centralizuota valstybė, egzistavusi valstiečių nuomos mokesčio sąskaita, neskatino pernelyg didelės privačios žemės nuosavybės plėtros. Kai tik privataus sektoriaus stiprėjimas peržengė leistinas ribas, smarkiai sumažėjo iždo pajamos ir ištvirko visa administracinė sistema. Iškilo krizė ir tuo momentu pradėjo veikti konfucianistiška tezė apie imperatorių ir jų valdininkų atsakomybę už blogą valdymą. Krizė buvo įveikta, tačiau dažniausiai ją lydėjęs sukilimas išsklaidydavo viską, ką buvo pasiekęs privatus sektorius: kokia gali būti privačių savininkų teisių garantija laikais, kai šalis tvyrojo karo liepsnose, o valdžia buvo vykdoma valstiečių lyderių ar užsienio įsibrovėlių, kurie nusavino visus ir visus? Po krizės centrinė valdžia naujojo imperatoriaus ir jo aplinkos asmenyje sustiprėjo, ir Privatus sektorius reikėjo viską pradėti iš naujo.
Maždaug tokį patį vaidmenį socialiniuose procesuose atliko ir konfucianizmas. Centrinei valdžiai Kinijoje visada priešinosi įvairūs galingi klanai ir korporacijos – amatų ir prekybos asociacijos, bendruomenės, sektos, slaptosios draugijos ir kt., kurios tam tikru mastu neutralizavo ir apribojo centrinės administracijos visagalybę.
Jie buvo pagrįsti tais pačiais konfucianizmo principais – griežtu paternalizmu, geležine drausme ir griežčiausiu apeiginiu (nepaisant to, kad daugelis šių korporacijų, ypač sektos ir slaptosios draugijos, dažniausiai buvo daoistų-budistų, o ne konfucianizmo). Todėl krizių ir sukilimų laikotarpiais, kai centrinė valdžia susilpnėjo ir faktiškai nunyko, jie vaidino svarbų vaidmenį tiek atliekant vietos valdžios funkcijas, tiek saugant elementarią tvarką, tiek

vietiniu pagrindu, kuriuo remdamasis naujoji valdžia buvo gana nesunkiai atgaivinta

Konfucianizmas. Galiausiai, konfucianizmas taip pat veikė kaip reguliatorius šalies santykiuose su dangumi ir – dangaus vardu – su įvairiomis gentimis ir tautomis, kurios gyveno pasaulyje. Konfucianizmas palaikė ir išaukštino valdovo, imperatoriaus, „dangaus sūnų“ kultą, sukurtą dar Yin-Chou laikais, valdančio Dangaus imperiją didžiojo Dangaus vardu. Laikui bėgant susiformavo tikras Dangaus imperijos kultas, vidurinė valstybė, kuri ją laikė Visatos centru, pasaulio civilizacijos viršūne, tiesos, išminties, žinių ir kultūros židiniu, sakralumo suvokimu. dangaus valia. Atsidūrę imperijos soste, užkariautojai barbarai, neturėdami alternatyvos, visada turėjo priimti konfucianistišką valdymo sistemą, ir tai tarsi patvirtino konfucianizmo ir Kinijos imperijos amžinybės ir tobulumo sampratą. Kinijos civilizacija, kurią ji reguliavo.
Ar konfucianizmas yra religija? Specifinėmis Kinijos imperijos sąlygomis konfucianizmas atliko pagrindinės religijos vaidmenį, atliko valstybinės ideologijos funkcijas. Socialinė etika, kurią jis iškėlė į pirmą planą ir kruopščiai išugdė, orientuojantis į moralinį individų tobulėjimą korporacijose ir griežtai nustatytas normas, pašventintas antikos autoriteto, iš esmės buvo tos aklos ir spalvotos mistikos atitikmuo, kartais. net tikėjimo ekstazė, kuri yra kitų religijų pagrindas. Konfucianizmas daugiau nei dvejus metus formavo kinų protą ir jausmus, darė įtaką jų įsitikinimams, psichologijai, elgesiui, mąstymui, kalbai, suvokimui, gyvenimo būdui ir gyvenimo būdui. Šia prasme konfucianizmas nenusileidžia nė vienai iš didžiųjų pasaulio religijų, tačiau kai kuriais atžvilgiais jas pranoksta. Konfucianizmas soi tonais pastebimai nuspalvino visą Kinijos nacionalinę kultūrą, jos gyventojų nacionalinį charakterį. Ji sugebėjo tapti, bent jau senajai Kinijai, nepakeičiama.

Literatūra

1.Vasiljevas V.P., Rytų religijos. Konfucianizmas, budizmas ir daoizmas, Sankt Peterburgas, 1973;

2. Polikarpovas V. S. Religijų istorija: paskaitos ir skaitovas. M., 1997. Pasaulio religijos / Red. Ja. N. Ščapova. M., 1994 m.