Kažkaip neatsitiktinai į mano rankas pakliuvo balto senolio atvaizdas. Mačiau jį sapne, o po kelių dienų tiesiog negalėjau nusipirkti išpardavimo vienoje ezoterinėje parduotuvėje. Pagaliau patekau į gero straipsnio apie šį vaizdą apačią. Ir štai ką jie rašo apie jį:
Naujieji metai Buriatijoje neįsivaizduojami be Baltojo seniūno įvaizdžio ir dalyvavimo – išmintingo žmonių ir gyvūnų globėjo, kuris kasmet vis labiau tampa nepakeičiamu Sagaalgano atributu ir savininku. Prieš akis vyksta naujos tradicijos kūrimo procesas, o į draugų iš kitų regionų klausimus tiesiog sakome: „O tai mūsų Kalėdų Senelis“. Tuo tarpu šis mielas žilabarzdis senolis yra vyresnis ir baisesnis už senovės Romą ir jos legendinius legionus.
Baltasis šeivamedis (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) yra vienas iš labiausiai paplitusių mongoliškai kalbančių tautų folkloro įvaizdžių. Mongolų tautų mitologijoje Baltasis Seniūnas yra vienas iš žemės savininkų (Ejensas), jų galva. Kai tik jis drakono galva pamoja savo lazda į kurią nors pusę, ir prasidės masinis gyvulių praradimas, todėl jis vadinamas „Myalzan tsagaan ovgon“, tai yra „Baltasis vyresnysis, įsakantis gyvybei ir mirčiai“.
Kaip rodo pats pavadinimas – Baltasis vyresnysis, jis pasirodo ir pasirodo mongolų maldose ir šauksmuose visada baltai apsirengusio seno vyro, baltais plaukais ir barzda, besiremiančio į lazdą su drakono snukučiu pavidalu. . Jos buvimą ikibudistiniuose mongolų tautų įsitikinimuose rodo mongolų terminas „ebugen“, reiškiantis „senis“, „vyresnysis“, tačiau daugelio tyrinėtojų interpretuojamas kaip „protėvių protėvis“, „protėvis“.
Pavadinimas "chagan" (sagaan) - "baltas", "žilaplaukis" - rodo, kad Baltasis Senis yra malonus, geranoriškas žemės savininkas, genties protėvis, globėjas. Šiuo metu skulptūrinis Baltojo seniūno atvaizdas, esantis m Ivolginskio dazanas, esantis labai garbingame dešiniajame altoriaus eilės kampe. Baltojo seniūno bakas taip pat yra Aginsky datsano interjero dalis. Baltojo seniūno kompozicijos Kizhinginsky ir Tsugolsky datsanuose yra šiaurinėje tsokchen datsano pusėje.
Ant tankos (budistų piktograma ant audinio) šalia Baltojo senolio urvo, paprastai vaizduojami laukiniai gyvūnai ir paukščiai (elniai, vilkai, tigrai, gulbės, gervės), skulptūrinėse versijose kartu su jais ir naminiai gyvūnai. (galvijai, avys, kupranugariai). Jų buvimas ypač pabrėžia Baltojo senolės, kaip gyvūnų globėjo, vaidmenį.
AT Buriatų tradicija Baltasis vyresnysis veikė kaip vaisingumo davėjas, ypač globodamas žemės ūkį: „Baltasis vyresnysis rūpinasi, kad lietus lytų tinkamu metu, kad javų, vaisių ir uogų derlius būtų geras, todėl jis yra labai gerbiamas, sakoma apie jis: „Baltasis vyresnysis, dauginantis gėrį“.
Baltojo senio lazdas galima koreliuoti su Pasaulio medžiu. Taip formuojasi stabilus semantinis kompleksas: medžio šaknys – žemutinis pasaulis – giminės protėviai – naujos gyvybės ištakos (palikuonys). Nors šaknys ir vainikas yra susiję su pokyčių situacija, medžio kamienas tarnauja kaip stabilumo personifikacija.
Tai dabartinės kartos simbolis ir kartu – simbolinė bei reali atrama. Baltojo seniūno lazda, puošta drakono galva, dažniausiai atitinka šamano lazdą, kuri puošiama arklio galva ir naudojama kaip stebuklinga lazdele. Balta spalva daugelyje archajiškų kultūrų koreliuoja su saule kaip vienu iš jos atributų. „Buriatai turi mažai tiesioginių duomenų apie saulės ir mėnulio kultą, tačiau jie vis dar tiki baltos spalvos sakralumu ir magiška reikšme. Nuo seniausių laikų klajoklių gentys plėtojo tokias sąvokas: balta reiškė džiaugsmą, baltas juokas – gerumo ir draugiškumo juoką ir t.t.
Bet kurioje tradicinėje visuomenėje žmogus, gyvenęs iki senatvės, paskutinius metus praleido būdamas naujame statuse. Senis – gyvenimo patirties saugotojas – tarsi perėjo į protėvių kategoriją. Tai patvirtina faktas, kad, pasak įsitikinimų, buriatai tik „mirę
natūrali mirtis atitenka jų protėviams, o tie, kurių sielas pavogė Erliko Chano pasiuntiniai (t. y. tie, kurie mirė prieš terminą), patenka į Erliko Chano karalystę.
Atkreipkite dėmesį, kad Baltasis Senis visų pirma yra mirties dievas; nors kai kuriais atvejais jis gali veikti kaip vaisingumo valdovas, neišsenkančių turtų savininkas (ir net davėjas) – šie bruožai jo išvaizdoje yra periferiniai. Švenčių dienomis sutikus Baltąjį Seniūną, būtina su juo elgtis pagarbiai, pasakyti, kad praėję metai nebuvo nugyventi veltui, už ką ateinančiais metais Baltasis vyresnysis dosniai dovanos sveikatą, artimųjų meilę ir materialinė gerovė.
Eleonora Nemanova,
mokslų daktaras, etnografas.
Baltasis vyresnysis, Tsagaanas Ubegenas
Pirmą kartą išgirdau, kad Baltasis vyresnysis (Tsagaan Ubegen – buryat-Mong.) yra susijęs su Pekharu – Bon dievybe, kurią Padmasambhava atnešė į vadžros priesaiką. Visų pirma, tai daro N. L. Žukovskaja. Prchem, Kinijoje, ji jungia Baltąjį vyresnįjį su Shou Sin, Japonijoje - su Fukurokuju ir Jurojin.
Tsagaanui Ubegenui skirti tekstai liudija, kad jis yra gerbiamas kaip turto, laimės, sėkmės globėjas, šeimos gerovė, kaip ilgaamžiškumo, vaisingumo, dauginimosi dievybė. Mongolijoje jis yra „galvijų savininkas“, Žemės ir visko, kas ant jos yra - akmenų, miškų, vandens, žolelių, gyvūnų, savininkas; jis vadinamas pagrindinių žemės dvasių šeimininku (sabdags – tib.), tai yra, jos yra hierarchiškai išdėstytos aukščiau nei paprastos mongolų pagrindinės dvasios. Gandano vienuolyno sutroje jis veikia kaip „tas, kuris pasižadėjo padėti visoms gyvoms būtybėms“. A.M.Pozdnejevo išleista sutra liudija tą pačią Baltojo seniūno funkciją.
Peharas (Mahapančaradža arba Baltasis Brahma)
Mokslininkai galvoja apie šį vaizdą „sublimacijos“ į budizmo panteoną procese. Tuo tarpu prisimindamas, kad Kuznecovas, tyrinėdamas relikvijos, ikizoroastrizmo mazdaizmo ir prototibetiečių Yundrung Bon religijos sąsajas, Pekharą koreliavo su Mazdaistų Mitra ir bontų Shenlha Odkar (baltosios šviesos dievybe-kuniga). Šiuo požiūriu nėra jokios „sublimacijos“, o atvirkščiai – įvaizdžio degradacija nuo vienos iš trijų pagrindinių dievybių Bonų, kurios buvo nuo pasaulio sukūrimo, iki Sabdagų galvos, vietovių pagrindinės dvasios.
Shenlha Odkar (dievybės kunigo baltoji šviesa)
Tačiau mokslininkai dažnai viską suvokia pernelyg formaliai. Pavyzdžiui, A. M. Pozdnejevas pažymi: „Buriatų šamanistai yra įsitikinę, kad stačiatikių bažnyčia gerbia Tsagaaną Ubegeną, sujungdama pastarojo asmenybę su šv. Kaip vieną iš galimų to priežasčių mokslininkas įvardija gerai žinomą ikonografinį panašumą – „garbingi, žilaplaukiai senoliai“, apsirengę ilgais drabužiais, su lazda ir vyskupo lazdele rankose. O N.L.Žukovskaja šį panašumą papildo rodydama į aukštą kaktą ir baltą barzdą, o to priežastį įžvelgia įprastame išoriniame skolinantis: „Aktyvios buriatų krikščionybės laikotarpiu XVIII amžiaus antroje pusėje – XIX amžiaus pradžioje. “, – rašo ji, Ubegen susiliejo su populiariu įvaizdžiu Stačiatikių bažnyčia, kas buvo Nikola Ugodnik. Tuo tarpu visos šios savybės – neproporcingai didelė gumbuota kakta, žili plaukai ir lazda su garbana yra gana daosizmo kinų dangaus bruožai, ir net su daug didesne tikimybe)).
Religijų istorijoje daugiau susiduriame su vaizdinių degeneracijos procesais nei atvirkščiai. Taigi Baltojo Senolės įžengimas į budizmo panteoną, mano nuomone, įrodo, kad jis nesusijęs su Peharo įvaizdžiu. Be to, pastarasis buvo įtrauktas į Dharmos gynėjų panteoną visiškai kitoje istorijoje - Padmasambhavos, o ne Šakjamunio Budos, kaip Baltojo vyresniojo istorijoje.
Na, tada verta atnešti Trumpas tekstas Tsagaan Ubegen Dharani sutros:
Baltojo vyresniojo sutra (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)
[Tekstas atkurtas iš pakartotinio leidimo: Pozdneev A. M. Esė apie budistų vienuolynų ir budistų dvasininkų gyvenimą Mongolijoje, susijusius su pastarųjų požiūriu į žmones. Elista, 1993]
Aš girdėjau, kad taip sakoma. Vienu metu pro kalną, kuris vadinosi Zhimistu-oy [derlingas miškas], praėjo tobulas Buda su Ananda ir auką priimantys dubenyje su svarbiausiomis bodhisatvomis ir huvarakomis. jis pamatė senuką, kuris jau buvo pasiekęs ribas žmogaus gyvenimas: jo plaukai ir barzda buvo visiškai balti, jis buvo apsirengęs baltais drabužiais, rankoje laikė lazdą su antgaliu, vaizduojančiu drakono galvą. Buda pamatė tokį seną vyrą ir paklausė: „Kodėl tu vienas gyveni prie kalno?
Pats tobuliausias Buda, - atsakė senis, - aš gyvenau ant šio kalno, o virš manęs buvo dangus, o žemiau manęs buvo motina utugen [žemė]. Aš esu laukinių žvėrių, nuodingų gyvačių, žmonių ir gyvūnų šeimininkas, žemės ir vandens genijus, karalysčių sergėtojas. Kad ir kokie žiaurūs būtų 24 šalių genijai, aš galiu juos valdyti. Kalnuose aš esu kalnų viešpats, aš esu žemės viešpats, aš esu vandens viešpats. šventyklose aš esu erdvės, kurioje dedamos šventos knygos, viešpats; miestuose aš esu viešpats tos vietos, kur stovi miestas. Aš tiksliai žinau žmonių, gyvenančių visatoje, dorybes ir nuodėmes; už žmogaus gyvenimo trukmę ir trumpumą atsakau aš. Suteikiu laimę daryti dorybingus darbus; dorybės ir nuodėmės darbai, gerų darbų pagrindai, pagarba tėvams, tikėjimas trimis brangenybėmis, visa tai išsklaidau, nusileisdamas kiekvieno mėnesio pirmą ir 15 dieną; o pelės dieną kartu nusileidžia dvi dokšinos, juodasis kalnų demonas, pragaro vartų valdovas ir ugnies valdovas: jie išsamiai ir be nutylėjimų aprašo visus blogus ir gerus darbus, kuriuos padarė žmonės, bet Priimu šį įrašą. Kuris iš žiaurumo ką nužudė, negerbė savo tėvų, piktybiškai nerodė pagarbos trims brangenybėms, visiems tiems ir apie tai, ką užrašo dangaus genijai. Tada aš kartu su žemės ir vandens dokšinais, nelaimingų dienų valdovais, devyniomis penkių nuožmių galabų žvaigždėmis, su žemės valdovais ir vandenų valdovais, su miestų ir vietovių valdovais. ir išduoti tokias nuodėmingas būtybes velniams, priklausantiems 100 skirtingų genčių, užkrėsti jiems ligas, vagis, žaizdas, bėrimus ir blogus sapnus tokia gausa kaip lietus. Apgaulės, trūkumai, daiktų sugadinimas, praradimai, mirtis ir kančios – visa tai duodu.
Į šią dangaus valdovo kalbą tobulas Buda pasakė: „Gerai, gerai! o tada jis, kreipdamasis į mokinius, pasakė: „Kilmingųjų vaikai, prisiekite prieš mano veidą, kad apsaugosite gyvas būtybes ir joms padėsite!
Kas šią knygą perrašo, įsigyja, kitiems parodo ar skaito, to nuopelnai be galo dideli; o jei kas perskaitys septynis kartus, tai atsikratys ligų. Taip pasakė Buda ir ištarė tokį tarni: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- cha-ha ha." Išgirdę šiuos tarni, visi žemės ir vandens genijai buvo su baime Buda ir, sulenkę delnus, nusilenkė.
Visi esame maži pagonys... Budizmo mitologijoje garbingą vietą užima iš pagonybės dar likusi Žemės Dvasia, Baltasis Seniūnas. Jis gyvybės ir ilgaamžiškumo sergėtojas, vienas iš vaisingumo ir klestėjimo simbolių budizmo panteone
Būdamas Aginskio datsane paėmiau šį bareljefą
"Naujieji metai Buriatijoje neįsivaizduojami be Baltojo seniūno įvaizdžio ir dalyvavimo – išmintingo žmonių ir gyvūnų globėjo, kuris kasmet vis labiau tampa nepakeičiamu Sagaalgano atributu ir savininku. Prieš akis vyksta naujos tradicijos kūrimo procesas, o į draugų iš kitų regionų klausimus tiesiog sakome: „O tai mūsų Kalėdų Senelis“. Tuo tarpu šis mielas žilabarzdis senolis yra vyresnis ir baisesnis už senovės Romą ir jos legendinius legionus.
Baltasis šeivamedis (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) yra vienas iš labiausiai paplitusių mongoliškai kalbančių tautų folkloro įvaizdžių. Mongolų tautų mitologijoje Baltasis Seniūnas yra vienas iš žemės savininkų (Ejensas), jų galva. Kai tik jis drakono galva pamoja savo lazda į kurią nors pusę, ir prasidės masinis gyvulių praradimas, todėl jis vadinamas „Myalzan tsagaan ovgon“, tai yra „Baltasis vyresnysis, įsakantis gyvybei ir mirčiai“.
Kaip rodo pats pavadinimas – Baltasis vyresnysis, jis pasirodo ir pasirodo mongolų maldose ir šauksmuose visada baltai apsirengusio seno vyro, baltais plaukais ir barzda, besiremiančio į lazdą su drakono snukučiu pavidalu. . Jos buvimą ikibudistiniuose mongolų tautų įsitikinimuose rodo mongolų terminas „ebugen“, reiškiantis „senis“, „vyresnysis“, tačiau daugelio tyrinėtojų interpretuojamas kaip „protėvių protėvis“, „protėvis“.
Pavadinimas "chagan" (sagaan) - "baltas", "žilaplaukis" - rodo, kad Baltasis Senis yra malonus, geranoriškas žemės savininkas, genties protėvis, globėjas. Šiuo metu skulptūrinis Baltojo seniūno atvaizdas, esantis Ivolginskio datsane, yra labai garbingame dešiniajame altoriaus eilės kampe. Baltojo seniūno bakas taip pat yra Aginsky datsano interjero dalis. Baltojo seniūno kompozicijos Kizhinginsky ir Tsugolsky datsanuose yra šiaurinėje tsokchen datsano pusėje.
Ant tankos (budistų piktograma ant audinio) šalia Baltojo senolio urvo, paprastai vaizduojami laukiniai gyvūnai ir paukščiai (elniai, vilkai, tigrai, gulbės, gervės), skulptūrinėse versijose kartu su jais ir naminiai gyvūnai. (galvijai, avys, kupranugariai). Jų buvimas ypač pabrėžia Baltojo senolės, kaip gyvūnų globėjo, vaidmenį.
Buriatų tradicijoje Baltasis vyresnysis veikė kaip vaisingumo davėjas, ypač globojantis žemės ūkį: „Baltasis vyresnysis rūpinasi, kad lietus lytų tinkamu laiku, kad javų, vaisių ir uogų derlius būtų geras, todėl jis yra labai geras. gerbiamas, jie sako apie jį: „Baltasis vyresnysis, dauginantis gėrį“.
Baltojo senio lazdas galima koreliuoti su Pasaulio medžiu. Taip formuojasi stabilus semantinis kompleksas: medžio šaknys – žemutinis pasaulis – giminės protėviai – naujos gyvybės ištakos (palikuonys). Nors šaknys ir vainikas yra susiję su pokyčių situacija, medžio kamienas tarnauja kaip stabilumo personifikacija.
Tai dabartinės kartos simbolis ir kartu – simbolinė bei reali atrama. Baltojo senolės lazda, puošta drakono galva, dažniausiai atitinka šamano lazdą, kurią puošia arklio galva ir naudojama kaip burtų lazdelė. Balta spalva daugelyje archajiškų kultūrų koreliuoja su saule kaip vienu iš jos atributų. „Buriatai turi mažai tiesioginių duomenų apie saulės ir mėnulio kultą, tačiau jie vis dar tiki baltos spalvos sakralumu ir magiška reikšme. Nuo seniausių laikų klajoklių gentys plėtojo tokias sąvokas: balta reiškė džiaugsmą, baltas juokas – gerumo ir draugiškumo juoką ir t.t.
Bet kurioje tradicinėje visuomenėje žmogus, gyvenęs iki senatvės, paskutinius metus praleido būdamas naujame statuse. Senis – gyvenimo patirties saugotojas – tarsi perėjo į protėvių kategoriją. Tai patvirtina faktas, kad, pasak įsitikinimų, buriatai tik „mirę
natūrali mirtis atitenka jų protėviams, o tie, kurių sielas pavogė Erliko Chano pasiuntiniai (t. y. tie, kurie mirė prieš terminą), patenka į Erliko Chano karalystę.
Atkreipkite dėmesį, kad Baltasis Senis visų pirma yra mirties dievas; nors kai kuriais atvejais jis gali veikti kaip vaisingumo valdovas, neišsenkančių turtų savininkas (ir net davėjas) – šie bruožai jo išvaizdoje yra periferiniai. Švenčių dienomis sutikus Baltąjį Seniūną, būtina su juo elgtis pagarbiai, pasakyti, kad praėję metai nebuvo nugyventi veltui, už ką ateinančiais metais Baltasis vyresnysis dosniai dovanos sveikatą, artimųjų meilę ir materialinė gerovė.
Eleonora Nemanova,
mokslų daktaras, etnografas.
Baltasis vyresnysis – Rytų ir Vidurinėje Azijoje plačiai paplitusi dievybė personifikuoja laiko, erdvės ir viso pasaulio šeimininko, gyvenimo ir mirties valdovo įvaizdį.
Baltasis vyresnysis yra puiki dievybė mongolų-etniniam pasauliui. Mongolijos, Buriatijos ir Kalmukijos kultūrose Baltasis Seniūnas gerbiamas kaip ilgaamžiškumo, turto, laimės, šeimos gerovės, dauginimosi, vaisingumo globėjas, laukinių gyvūnų, žmonių ir naminių gyvūnų, genijų (dvasių) valdovas. žemė, vanduo, kalnų, žemės ir vandens valdovas.
Manoma, kad ramybė ir klestėjimas ateina su jo išvaizda, jis atneša taiką, ramybę ir pusiausvyrą visuose žmogaus reikaluose ir įsipareigojimuose tiems, kurie jį gerbia. Jo įvaizdis grįžta į mitus apie Dievą – Žemės žmoną, vaisingumo ir ilgaamžiškumo globėją. Baltasis Seniūnas vaizduojamas kaip atsiskyrėlis su lazda rankose (šios lazdos prisilietimas suteikia ilgą gyvenimą), sėdintis prie įėjimo į urvą po persiku (persikas – moteriškumo simbolis).
Baltasis vyresnysis neturėjo nieko bendra su budizmu, tai yra pagrindinis pagonių dievas klajokliai azijiečiai, kurie, turėdami tvirtą pagarbos pagrindą, atsiradus budizmui, ilgainiui susiliejo su budistiniais tikėjimais ir ten taip pat tapo gerbiami. Kalmikijoje, respublikos sostinėje, Auksinės Budos Šakjamunio buveinės teritorijoje stovi balto seno žmogaus, iš esmės pagoniškos dievybės, statula Elista.
Pati Baltojo seniūno skulptūra – trijų metrų skulptūra iš balto Uralo marmuro.
Kalmukų globėjas (Tsagan Aav), turto ir gausos, šeimos gerovės saugotojas vaizduojamas visapusiškai suaugęs, ant pečių užmesta lavshag sutana, gursn kepure. AT dešinė ranka jis laiko lazdą, o kairę uždeda ant vilko nugaros, simbolizuojančią nepaperkamumą ir neliečiamumą. Čia taip pat yra stepių gyventojų - saiga, paukštis Khanas Garudi (erelis), saulės fone iškaltas Kalmuko mazgas - Visatos amžinybės, gyvybės ir nemirtingumo simbolis.
Skulptoriaus N. Eledžievos įkūnytos Baltojo Senolės skulptūros atidarymas įvyko 1998 m.
Susisiekus su
Šiandien balto seno žmogaus įvaizdis yra vienas populiariausių folkloro įvaizdžių. Ši veikėjo įėjimo į populiariąją kultūrą tradicija yra nesena.
Mongolų tautos turi gyvybės ir ilgaamžiškumo saugotoją, vieną iš vaisingumo ir klestėjimo simbolių budistų panteone.
Kiti tradiciniai Baltojo seniūno epitetai yra Senasis Viešpats (Mong. Khögshin Bogd), Baltasis Visatos Vyresnysis (Mong. Delhiin tsagaan өvgөn).
Arkadijus Zarubinas, CC BY-SA 3.0Baltojo senolės kultas
Kilmė
Budistinio Baltojo Senolio kulto centre glūdi senovės Mongolijos ir Kinijos tautų gamtos kultai; ypač tarp buriatų – vyresniojo Bekos kultas, istoriškai kilęs iš ugnies kulto.
Rusijos nacionalinė biblioteka, viešoji nuosavybė Atsižvelgdama į didžiausią kulto populiarumą mongolų aplinkoje, Gelug budistų mokykla įtraukė Baltąjį Seniūną į savo vadinamąjį panteoną. vietovės dievybės (mong. gazryn ezen; savdag).
Drožyba Sanzhi-Tsybik Tsybikov. Myasnikovo nuotrauka N.A. , CC BY-SA 3.0 Buvo sudaryta sutra, kurioje aprašomas Baltojo vyresniojo ir Budos Šakjamunio susitikimas. Jame Baltasis vyresnysis savo funkcijas apibūdina taip:
Aš tiksliai žinau žmonių, gyvenančių visatoje, nuodėmes ir dorybes; Aš atsakingas už žmogaus gyvenimo trukmę ir trumpumą...
Kas žiaurumu ką nužudė, negerbė tėvų, piktybiškai nerodė pagarbos Trims brangenybėms... Išduodu tokias nuodėmingas būtybes į pragarą,... Nešu ligas, vagis, žaizdas, bėrimus ir blogus sapnus. jų tokia gausa kaip lietus. Apgaulės, trūkumai, daiktų sugadinimas, praradimai, mirtis ir kančios – visa tai duodu.
Baltojo seniūno sutra
Baltojo senolio draudimai: gyvūnų žudymas, tėvų nepagarba, vagystės, šmeižtai.
Kas atsitiks, jei draudimai bus pažeisti? Žmonėms siunčiami šimtai įvairių piktų ligų, blogų sapnų, „tokia gausa kaip lietus“, gyvulių ligos.
Baltasis seniūnas nėra donoras. Jis pasirodo tik pažeidus draudimą.
Mongolijos budistų vienuolynuose Baltojo seniūno atvaizdas dažniausiai dedamas priešais įėjimą į šventyklą, o ant altorių jis užima žemiausią vietą. Tarp buriatų baltieji staretai dažnai buvo tapatinami su Stačiatikių Nikolajus Prašom:
Be išimties visi tunkos mongolai-buriatai, tiek šamanistai, tiek lamaistai, giliausiai gerbia šį (Mikalojaus) šventąjį ir savaip jį vadina rusiškai: „Tėvas Mikhola“, arba mongoliškai „Sagan-Ubukgun“.
Ikonografija
Pirmieji Baltojo senolės atvaizdai pasirodė Mongolijos ir Buriatijos dazanuose XIX amžiaus pradžioje.
Baltasis seniūnas yra grynai folklorinis personažas. Nei tanka, nei skulptūriniai vaizdai iš pradžių neegzistavo šventyklų viduje. Paprastai jie buvo pastatų išorėje (vartuose, po portikais).
Arkadijus Zarubinas, CC BY-SA 3.0 Nuo XIX a. pradžios daugelyje datsanų Baltasis seniūnas išryškėjo bažnyčių vidaus puošyboje, altorių datsanų eilėje. Tai buvo skulptūrinės kompozicijos mongoliška ar budistine poza, apsuptos gyvūnų, laukinių gyvūnų, paukščių figūrų.
Tradiciškai baltasis vyresnysis budistų ikonografijoje vaizduojamas kaip senas vyras ilga balta barzda, laikantis rožinį ir lazdą su snapeliu nuo makaros galvos.
Yra keli Baltojo šeivamedžio padėties variantai: arba jis vaizduojamas kaip atsiskyrėlis, sėdintis po persiku, apsuptas besiporuojančių gervių ir elnių porų, arba nupieštas priekyje pilnai išaugęs.
Natalija Myasnikova, CC BY-SA 3.0 Pirmasis variantas įdomus tuo, kad Baltasis vyresnysis rankose laiko ir Likimų knygą, dėl kurios jis yra susijęs su kinų ilgaamžiškumo dievybe Shou Xing.
Soste sėdinčio seniūno įvaizdis paplitęs tarp buriatų. Visi objektai ir simboliai, supantys Baltąjį vyresnįjį, yra skirti vaisingumui ir ilgaamžiškumui suteikti.
egov-buryatia.ru , CC BY-SA 3.0
nuotraukų galerija
Naudinga informacija
Baltasis vyresnysis (Mong. Tsagaan өvgön; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)
Ubegenas – protėvis, senis, seniūnas, šeimos protėvis.
Sagaanas – baltas, aukščiausias.
Bendra Sagaan Ubegen reikšmė yra malonus, geranoriškas genties protėvis-globėjas.
Tradicijos ir tikėjimai
Baltasis vyresnysis yra tradicinis personažas, susijęs su mongolu naujųjų metų atostogos.
Baltasis Seniūnas dar vadinamas Metų meistru (mong. Zhilin ezen); taip, diena žiemos saulėgrįža– Gruodžio 22-oji – buvo laikoma jo migracijos diena.
Vienas iš tikėjimų Senąjį vadina saigų globėju; buvo draudžiama šaudyti į saigus, jei jie stovėjo krūvoje: tada juos melžė Baltieji Staretai.
Mongolijoje Songino-Khairkhan kalnas netoli Ulan Batoro laikomas Senjoro buveine; Jaučio jojančio Baltojo Senio atvaizdas yra to paties pavadinimo didmiesčio herbas.
Pamatyk baltąjį žmogų
Kur galima pamatyti Baltojo Senolės atvaizdą?
Ermitažo kolekcijoje yra 10 Baltojo Senolės atvaizdų.
Legenda apie Baltąjį Senolį
Baltasis vyresnysis gimė senu žmogumi, nes. jo motina atsisakė duoti burkhanui vandens. Burkhanai supyko ir šimtui metų užantspaudavo jos įsčias.
garbės apeigos
Speciali Baltojo senolės pagerbimo ceremonija vyksta Pelės dieną – rudens saulėgrįžos dieną.
Daugelis rytų buriatų pagrindinius ritualus, simbolizuojančius metų pabaigą, atlikdavo rudenį, kai yra daug pieno, gausybės laikotarpiu.
Buriatų Kalėdų Senelis
Rusijos Federacijos nusipelnęs menininkas Bochiktoev D. D. jau keletą metų vaidina Baltojo senuko atvaizdą kaip federalinės programos „Pasakų Rusija“ dalį.
Baltasis senis tapo šiuolaikinė interpretacija Kalėdų Senelis pagal funkciją. Khambo Lama D. Ayusheev asmeniškai davė leidimą naudoti atvaizdą.
