Владимирова 1938 - Рим 1970

3//4

По благословению архиерейского синода русской православной церкви заграницей

Все права сохранены за братством преподобнаго Иова.

2-е издание напечатася разрешением джорданвилльскаго свято-троицкаго монастыря в фотолитографии криптоферратския обители в лето 1970 [ 4//5]

Во славу святыя единосущныя и неразделимыя троицы, Отца и Сына и святаго Духа, благословением архиерейскаго синода русския православныя церкве заграницей и трудами братства преподобнаго Иова Почаевскаго, и переводчика священноигумена Филиппа, напечатася книга сия БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ святаго апостола ИАКОВА брата божия и перваго иерарха иерусалимскаго, во владимировой на пряшевской руси, в лето от сотворения мира 7446, от рождества по плоти Бога слова 1938, от крещения же руси 908, индикта 6. месяца иулиа в 27 день, первым тиснением. [ 5//6//7]

ЧИН божественныя литургии святаго славнаго апостола ИАКОВА БРАТА БОЖИЯ и перваго иерарха иерусалимскаго, во святем граде Иерусалиме совершаемыя.

Поставляется на среде храма амвон, подобный амвону, на немже стоит архиерей в начале божественныя литургияя святаго Иоанна Златоустаго или Василия Великаго, и на сем амвоне поставляются един или два аналогия, зрящя к западу. Аще архиерей литургисает, поставляются седалища на сем амвоне, едино посреди на высшей степени архиерееви, таже от обою страну, ступению ниже, седалища пресвитером, восточнее аналогиа, зряще к западу. [ 7//8 ]

Приспевшу времени божественныя службы, приходит хотяй литургисати с хотящими сослужити пресвитеры и диаконы, и вошедше в храм целуют святыя иконы, ничтоже глаголя, и входит во святый олтарь. Сотворше поклонение святей трапезе, облачатся вси во вся священныя одежды, паки ничтоже глаголя, диаконы же препоясуются орари своими и тако пребывают во все время службы.

З р и: Саккос святитель не облачает, но пресвитерский фелонь, и поверх него омофорий великий, еоже не отлагает даже до конца божественныя службы. Такожде крест на ся не возлагает, ниже егколпион и митру. Дикирий со трикирием не потребны суть на сей литургии, ниже орлецы, точию пастырский жезл архиереев, и той без плата, сиречь сулка.

И полагаются на святей трапезе со святым евангелием по обою страну его книги божественных писаний: едина книга писаний апостольских, иная книга писаний пророческих.

Егда приуготовятся вси, отходит един от пресвитеров в предложение приуготов- [ 9//10 ] ляет святый дискос и святый потир, таже ничтоже глаголя изимает из просфоры агнец и растворяет во святем потире вино водою, якоже обычай есть на литургии Златоустовой или Василиевой творити, точию ничтоже глаголя. И тако скончав приуготовление, не покрыв сосуды, отходит ко святей трапезе.

(Ведомо буди, яко аще повелено будет проскомидии быти, зде приличествует совершати ю. Совершается же по обычаю Литургии Златаустовы или Василиевы, точию девятую частицу вземлей иерей в честь святаго славнаго апостола Иакова брата божия и перваго иерарха иерусалимскаго. Молитву проскомидии: Боже, Боже наш: и отпуст проскомидии не глаголет, сосуды же покрывает по обычаю. Обаче сие нечто новое есть, и в древних хартиах не обретается, сего ради и мы сего во Иерусалиме не прияхом).

10//11

Исходят диаконы (или един служай диакон, аще несть иных служащих диакон) из святаго олтаря и станут по обою страну святых дверей, два два зряще к людем, сиречь, к западу.

И станет архиерей (или иерей, аще служит един токмо иерей) пред святою трапезою, сослужащии же пресвитеры окружат ю. И глаголет архиерей (или иерей) тихим гласом, во еже слышану быти сослужащым, молитву сию, стоя пред святою трапезою и зря к востоку:

Оскверненна грехми многими, да не презриши мене, Владыко Господи Боже наш. Се бо приступих к божественному сему и пренебесному твоему таинству, не яко сый достоин, но взирая на твою благостыню. Глас ти пущаю: Боже, милостив буди ми грешному: согреших на небо и пред тобою, и несмь достоин воз- [ 11//12 ]

зрети на святую твою сию и духовную трапезу, на нейже единородный твой Сын и Господь наш Иисус Христос, мною грешным и всякою скверною окалянным, тайно предлагается в жертву. Сего ади тебе моление и благодарение приношу, еже ниспослати ми Духа твоего утешителя, укрепляющаго, утверждающаго мя к службе сей, и о тебе возвещенный ми глас неосужденно проповедати людем сподоби, во Христе Иисусе Господе нашем, с нимже благословен еси со всесвятым, и благим, и животворящим твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

И по молитве отверзается завеса и святыя двери, архиерей же (или иерей), стоя пред святою трапезою и зря к востоку возглашает, всем восставшым:

Слава Отцу, и Сыну, и святому Духу, троичному и единичному свету божества, [ 12//13 ] сущаго во Троице единичне и разделяемого нераздельне. Троица бо едина Бог вседержитель, егоже славу небеса поведают, земля же его владычество, и море его державу, и всякая чувственная и умная тварь его величество выну проповедает. Яко тому подобает всякая слава, честь, держава, величие же и великолепие, ныне и присно, и во веки веков.

Людие отвещают: Аминь.

И глаголет един от сослужащих (аще суть) в слышание всем молитву сию:

Благодетелю и царю веков, и всея твари содетелю, приими приходящую ти чрез Христа твоего церковь твою. Коемуждо полезное исполни, приведи всех в совершение, и достойны ны соделай благодати освящения твоего, совокупляя ны во святую твою соборную и апостольскую [ 13//14]

церковь, юже стяжал еси честною кровию единороднаго сына твоего, Господа же и Спаса нашего Иисуса Христа, с нимже благословен еси и препрославлен со всесвятым, и благим, и животворящим твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Людие: Аминь.

Диакон став посреди солеи, и зря к людем, возглашает:

Господу помолимся.

И ничтоже людем отвещавшым приемлет архиерей (или иерей) кадильницу, и кадит святую трапезу трижды с предния (сиречь, восточныя) страны, глаголя возгласно молитву сию:

Боже, приемый авелевы дары, ноеву и авраамову жертву, ааронову и захариино кадило, приими и от рук нас грешных кадило сие в воню благоухания и во оставление грехов наших и всех [ 14//15]

людей твоих. Яко благословен еси и подобает тебе слава, Отцу, и Сыну, и святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Людие отвещают: Аминь.

И входят диаконы во святый олтарь малыми дверми. Архиерей же (или иерей) отдает кадильницу. И абие певцы начинают пети со сладкопением настоящий тропарь:

Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся; распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.

Певаему же сему тропарю, дает архиерей единому пресвитеру книгу писаний апостольских, иному же книгу писаний пророческих, сам же прияв в десницу свою жезл, в шуйцу приемлет святое евангелие, и тако творит вход, обходя святую трапезу с южныя страны.

Аще един есть иерей служай, дает иерей диакону в десную руку святое евангелие, в шуйце же книгу писаний апостольских, сам же вземлет писания пророческая, и держит я у левые страны персей. И тако творит вход, предидущим лампадам и диакону предходящу иерееви.

Совершается же вход сице: Исходят северными дверми и идут даже до западныя стены храма, аще же возможно есть, исходят и в притвор чрез северную дверь его. Предходят же два диакона со свещами, последуют им два иных диакона с кадильницами, сим последуют един пресвитер с книгою пророческою, паки же иный с книгою апостольскою, последи же архиерей. И входят в храм великими враты, иже на западе храма. Пришедше ко аналогию, иже есть на амвоне среди храма, восходит на него архиерей (или иерей), и полагает книгу на аналогий, таже премь от диакона (или пресвитера) евангелие и книгу апостольскую, такожде полагает я на аналогий. И [ 16//17 ] идут вси далее даже до степеней солеи, и зде станут, дондеже скончают певцы тропарь: Единородный Сыне. Пресвитеры же и диаконы позади стоят. Егда же скончают певцы пение, глаголет архиерей (или иерей) молитву сию, возгласно, зря к востоку:

Боже вседержителю, великоимените Господи, давый нам вход во святое святых пришествием единороднаго твоего Сына, Господа же и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, молим и просим твою благостыню, понеже пристрашни и трепетни есмы, хотяще предстати святому твоему жертвеннику: ниспосли на ны, Боже, благодать твою благую, и освяти нашя души, и телеса, и дуси, и обрати помыслы наши ко благочестию, да в чистой совести принесем тебе дары, даяния, плоды, во потребление согрешений наших и во умилостивление за вся люди твоя. Благо- [ 17//18 ] датию и щедротами, и человеколюбием единороднаго твоего Сына, с нимже благословен еси во веки веков.

Людие: Аминь.

И входят вси во святый олтарь святыми дверми и станут на своих местах, диаконы же стоят на солее, зряще к западу. Отлагает же архиерей жезл свой. И став един от диакон посреди солеи, глаголет зря к людем диаконства сия:

Миром Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О мире всего мира, и единении всех святых Божиих Церквей, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй. [ 18//19 ]

Людие: Господи, помилуй.

О оставлении грехов, и прощении согрешений наших, еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, и возстания врагов, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

Людие: Господи, помилуй. [ 19//20 ]

Глаголемым диаконством, молится архиерей (или иерей) пред святою трапезою тайно сице:

Щедре и милостиве, долготерпеливе и многомилостиве и истине Господи. Призри от святаго жилища твоего и услыши ны молящыяся тебе, и избави ны от всякаго искушения диавольскаго же и человеческаго, и не отстави от нас помощь твою, ниже тягчайшаго силы нашея наказания не наведи на ны. Не довольны бо есмы побеждати противная, ты же силен еси, Господи, во еже спасати от всех противлений. Спаси ны, Боже, от бедствий мира сего по благости твоей, яко да вошедше в чистой совести ко святому твоему жертвеннику, блаженну и трисвятую песнь с пренебесными силами неосужденно возслем ти, и благоприятную ти и божественную совер- [ 20//21 ] шив службу, сподобимся вечныя жизни. Аминь.

И скончавшымся диаконствам, архиерей (или иерей) возглас:

Яко свят еси, Господи Боже наш, и во святых обитаеши и почиваеши, и тебе славу и трисвятую песнь возсылаем, ОТцу, и Сыну, и святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Людие: Аминь.

И поют певцы трисвятое обычно: десная страна начинает Святый боже, таже левый лик: Святый Боже, паки десная страна: Святый Боже, Таже, Слава, и ныне, Святый безсмертный, от леваго лика. И возгласил диакон: Динамис, и поют певцы десныя страны высочайшим гласом: Святый Боже.

Сице поется трисвятое и аще архиерей литургисает.

Скончавшуся пению трисвятаго, станет архиерей (или иерей) во святых дверей зря к людем, и знаменует предстоящыя, глаголя:

Мир всем.

Люди отвещают: И духови твоему.

И абие певцы начинают пети косно и со сладкопением Аллилуиа, 3-жды. Архиерей (или иерей) исходит с сослужащими из святаго олтаря святыми дверми, и идет на среду храма, и восходит на амвон. Архиерей же имеет жезл в шуйце. И сядет святитель на место свое, и повелит сести и пресвитером, диаконы же позади стоят, сиречь, с восточныя страны амвона, по обою страну его, два два, зряще к западу. И приемлет чтец от архиереа благословение, и станет на амвоне пред аналогием, зря к западу. И скончавшейся Аллилуии, возглашает чтец:

Чтение от пророчества Исаиина (или иныя книги).

Диакон возглашает: Вонмем. [ 22//23 ]

И чтет чтец писания пророческая. Архиерей же и присвитеры внимают чтению, такожде и людие. Скончавшуся чтению, паки поется Аллилуиа.

Возсияй в сердцах наших, человеколюбче Господи, разума нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение: вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе и деюще.

И по Аллилуиа, возглашает диакон:

Прости, услышим святаго евангелиа.

И востают вси, востает и архиерей со присвитеры.

(Зри, Яко архиерей седит держа жезл свой. Паки зри: Яко в Закинфе мирствовати архиерею (или иерею), людем же: и Духови твоему отвещати указуется, обаче во Иерусалиме сего не обретохом).

Хотяй чести евангелие пресвитер возглашает:

Чтение от Иоанна (или инаго евангелиста) святаго евангелиа.

Диакон: Вонмем святому чтению.

И чтет пресвитер святое евангелие, зря к западу, всем стоящым:

(Ведомо буди, яко в Закинфе пред возгласом: Вонмем святому чтению, поют певцы: Слава тебе, Господи, слава тебе, и евангелие чтет на амвоне диакон. Во Иерусалиме же сего не прияхом).

Исполнившуся чтению, паки поется певцами: Аллилуиа. По сем хотяй чести писания апостольская возглашает:

Чтение от иже ко ефесеем послания святаго апостола Павла (или иныя книги апостольския).

Диакон: Вонмем. [ 24//25]

И чтет писания апостольская с того же места. Архиерей же со пресвитеры паки возсядет на месте своем. По чтении паки поется Аллилуиа, по пропетии же сего, поучает архиерей люди, седя на месте своем и держа жезл свой. Аще повелит архиерей, иный кто проповедует.

Егда же скончает архиерей (или иерей) поучение свое, востает от места своего вкупе со пресвитеры, и вземлет от аналогиа святое евангелие, имея жезл в шуйце, таже повелит пресвитером взяти прочыя книги и входит во святый олтарь святыми дверми, последующым пресвитером. Людие же поют косно:

Слава тебе, Господи, слава тебе.

И станут вси на своих местах, диаконы же на солее, зряще к западу, якоже стояху в и начале божественныя службы. И полагается святое евангелие на святей трапезе, в горней ея стране, прочыя же книги отлагаются. Отлагает архиерей и жезл свой. И глаголет диакон пред святыми дверми, зря к людем, ектению сию:

Рцем вси: Господи, помилуй.

Людие: Господи, помилуй.

Господи вседержителю, пренебесне, Боже отец наших, молим ти ся, услыши.

Людие: Господи, помилуй.

О мире всего мира и единении святых церквей, помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О спасении и заступлении святейшего отца и архиепископа нашего (имя рек), о всем причте и о христолюбибых людех, помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, пленения, горькия смерти и беззаконий наших помолимся.

Людие: Господи, помилуй. [ 26//27]

О предстоящих людех, ожидающих от Тебя богатыя и великия милости, молим Тя, буди благоутробен и помилуй.

Зде архиерей (или иерей) обращся к людем, возгласит знаменуя предстоящыя из святых дверей:

Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.

Людие: Господи, помилуй.

Призри на мир Твой милостию и щедротами.

Людие: Господи, помилуй.

Вознеси рог христианский, силою чеснаго и животворящего креста, молитвою пресвятыя, благославенныя Владычицы нашея Богородицы, предтечи и апостолов Твоих, и всех святых Твоих, молим Тя, многомилостиве Господи, услыши нас, молящихся Тебе, и помилуй.

Людие: Господи, помилуй. 3-жды.

Архиерей (или иерей) глаголет молитву сию тайно, зря к востоку:

Боже, огласивший ны божественными и спасительными Твоими словесы, просвети дущи нас грешных к восприятию преждечтенного, яко да не токмо слышатели явим себе духовных речений, но и творцы деяний благих,содержащия веру нелицемерну, живот незазорен, жительство неукорно, во Христе Иисусе Господе нашем, с Нимже благословен еси, со Всесвятым и Благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Таже, скончавшымся диаконствам возглас:

Ты бо еси благовестие и просвещение, спас и страж душ наших, Боже, и единородный Твой Сын, и Дух [ 28//29] твой всесвятый, ныне и присно и во веки веков.

Людие: Аминь.

Таже диакон:

Да внемлем усердне: миром Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О свышнем мире и божием человеколюбии, и спасении душ наших, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О мире всего мира, и единении всех святых божиих Церквей, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О спасении и заступлении святейшаго отца и архиепископа нашего (имя рек) , о всем причте и христолюбивых людех, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй. [ 29//30]

О оставлении грехов и прощении согрешений наших, и о еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, и возстания врагов, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

Пресвятую, пречистую, преславную, благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, святаго Иоанна, славнаго пророка, предтечу и крестителя, божественныя и всехвальныя апостолы, славныя пророки, и добропобедныя мученики, и вся святыя и праведныя помянем, яко да молитвами их и предстательствы вси помиловани будем.

Людие: Господи, помилуй.

День весь совершен, свят, мирен и безгрешен прейти вси у Господа просим.

Людие: Подай, Господи.

Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.

Людие: Подай, Господи.

Прощения оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Людие: Подай, Господи.

Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови, у Господа просим.

Людие: Подай, Господи. [ 30//31]

Прочее время жизни нашея в мире и здравии скончати нам, у Господа просим.

Людие: Подай, Господи.

Христианския кончины живота нашего, неболезненны, непостыдны и добраго ответа на страшном и трепетнем судищи Христовом просим.

Людие: Подай, Господи.

Пресвятую, пречистую, преславную благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, святаго Иоанна, славнаго пророка, предтечу и крестителя, божественныя и всехвальныя апостолы, славныя пророки, и добропобедныя мученики и вся святыя и праведныя помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

Людие: Тебе, Господи. [ 31//32]

Бываемым диаконствам, молится архиерей (или иерей), пред святою трапезою, тайно, зря к востоку:

Владыко животворче и благих подателю, давый человеком блаженную надежду жизни вечныя, Господа нашего Иисуса Христа, сподоби ны, Блаже, во освящении и сию Ти божественную совершати службу, в наслаждении хотящего быти блаженства.

И простирает с пресвитеры антиминс, скончавшымся же диаконствам возглашает:

Яко под державою Твоею всегда храними, и во свет истины путеводими, Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Людие: Аминь.

Диакон:

Миром воспоем Христу: да никто от оглашенных, да никто от непосвящен- [ 32//33] ных, да никто от немогущих молитися с нами. Познайте друг друга: Двери. Прости вси.

И входят диаконы во святый олтарь малыми дверми. И начинают певцы косно и со сладкопением:

Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным.

Певаему сему, приемлет архиерей (или иерей) кадильницу, и кадит святую трапезу окрест, олтарь весь, таже святыя иконы, лики и люди, по обычаю. Архиерей кадит, держа в шуйце жезл свой.

Аще архиерей литургисает: По каждении отлагает архиерей кадильницу и жезл. И исходят царскими дверми диаконы, держаще умивальницу и утиральник, и умы- вает архиерей руки своя во святых дверех пред лицем народа, таже кропит има народ. После архиереа умывают руки пред лицем народа сослужащии пресвитеры, точию не кропят. Входят же диаконы со умывальницею во олтарь святыми дверми. Таже целует архиерей с сослужащими святую трапезу и мало покланяется народу, и отходит с сослужащими в предложение. И дает архиерей дискос со святым хлебом первому пресвитеру, ничтоже глаголя, чашу же второму пресвитеру. Несет же первый пресвитер дискос при персех своих. И исходят северными дверми предидущим диаком со свещами и кадилы, якоже предписася для входа с книгами божественных писаний. Архиерей же со входом не идет, но во святем олтари ожидает.

Аще литургисает пресвитер: По каждении [в бумажном оригинале опечатка: каджении] целует иерей святую трапезу, и поклонясь людем, отходит с диаконом в предложение, и умивают зде руце. Таже подает диакону святый дискос, ничтоже глаголя. Диакон же приемлет дискос не на главу, но противу персей держит его. Иерей же вземлет святый потир, и тако творят вход, якоже предписася для входа с книгами божественных писаний, предходящим парамонарием со светильники и кадильницею, еюже кадит парамонарий на несомыя дары. И достигше амвона, иже есть на среде храма, станут иерей со диаконом на нижшей его степени, зряще к западу, и зде помянут, за нихже приносится святая жертва, живыя и умершыя. И по сих возглашает диакон:

Всех вас да помянет Господь Бог, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Людие косно: Аминь.

И идут иерей со диаконом ко олтарю, и станут пред степенми солеи, зряще к востоку. И глаголет иерей возгласно молитву предложения (зри по сих):

Аще архиерей литургисает: Идут пресвитеры и диаконы чрез весь храм [ 35//36] даже до степеней солеи, диаконом непрестанно кадящым на несомыя дары. И станут вси пред солею, зрящи к востоку: пресвитер несый дискос одесную, несый же потир ошуюю, диаконы же со свещами и кадильницами по обою страну святых дверей. Исходит же архиерей из олтаря в царския двери без жезла и кадила, и глаголет первый пресвитер тихим гласом:

Архиерейство твое да помянет Господь Бог во царствии своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Архиерей отвещает:

Священство и диаконство ваша да помянет Господь Бог во царствии своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Таже глаголет молитву предложения возгласно, зря из царских дверей к западу.

Молитва предложения:

Боже, Боже наш, небесный хлеб, пищу всему миру, Господа нашего Иисуса Христа [ 36//37] пославый спаса и избавителя и благодетеля, благословяща и освящающа нас, сам благослови предложение сие (Аще архиерей литургисает, приемлет зде архиерей от пресвитера дискос, и поставляет его на святей трапезе, таже возвращься молится зря к западу:) и приими е в пренебесный Твой Жертвенник. (Зде приемлет от втораго пресвитера святую чашу и потавляет ю на святей трапезе. И входят пресвитеры и диаконы во святый олтарь святыми дверми, и станут на своих си местах. Аще литургисает иерей, входит зде с диаконом во святый олтарь, и поставляют святая на святей трапезе, якоже на литургии Златоустовой творим. Аще покрыты быша сосуды, отлагаются зде все покровы. И молится архиерей (или иерей) пред святою трапезою, зря к востоку, возгласно:)

Помяни, яко благ, и Человеколюбец, принесших, и ихже ради принесоша: и нас неосуждены сохрани во священно- [ 37//38] действии божественных твоих таин. Яко святися и прославися всечестное и великолепое имя твое, Отца и Сына и святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Людие: Аминь.

И паки поют певцы херувимскую песнь:

Предходят же сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии Херувимы, и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе, и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Певаему сему приемлет архиерей (или иерей) кадило, и кадит предложенная, глаголя молитву сию тайно:

Владико вседержителю, царю славы, ведый вся прежде бытия их, сам прииди к нам во святый час сей призывающим Тя, и избави ны от срама греховнаго, очисти наш ум и помышле- [ 38//39] ния от нечистых похотей и мирския прелести и всякаго диавольскаго действа, и приими от рук нас грешных фимиам сей, якоже приял еси приношение авелево, и ноево, и аароново, и самуилово, и всех святых твоих, избавляя ны от всякаго деяния лукаваго, и спасая во еже всегда благоугождати, и покланятися, и славити тебе, Отца и единородного твоего Сына, и Духа твоего всевсятаго, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Диаконы, вземше благословение, исходят малыми дверми и станут на солее лицем к людем. Скончавшуся пению возглашает диакон:

Премудростию божиею вонмем.

И глаголют людие вси мерным гласом вкупе:

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. И- споведую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Глаголему символу веры, молится архиерей (или иерей) тайно:

Боже и владыко всех, достойны ны соделай часа сего недостойных, да очистившеся от всякаго коварства и всякаго лицемерия, соединимся друг другу мира и любве союзом, утверждены твоего боговедения священием, ради единородного твоего Сына Христа, с нимже благословен еси, со пресвятым, и благим, и животворящим твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

И по скончании символы веры, возглашает диакон зря к людем:

Станем добре. Миром Господу помолимся. [ 41//42]

Таже архиерей (или иерей) возглас:

Яко Бог милости, любве, щедрот и человеколюбия еси, ты, и единородный твой Сын, и Дух твой всесвятый, ныне и присно, и во веки веков.

Людие: Аминь.

И знаменует архиерей (или иерей) люди, глаголя:

Мир всем.

Людие: И духови твоему.

Диакон: Возлюбим друг друга лобзанием святым.

И поют певцы со сладкопением:

Возлюблю тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение, и прибежище и избавитель мой.

Архиерей же (или иерей) целует край дискоса, таже край чаши и святую трапезу. Подобне творят и сослужащии пресвитеры, [ 42//43] таже целуют архиерея в руку, друг же друга в уста, якоже мы во святый день пасхи обыкохом творити. Тожде творят и диаконы, стояще на солее. Скончавшуся пению, возглашает диакон:

Главы наша Господеви приклоним.

Людие вельми косно: Тебе, Господи.

Архиерей же (или иерей), приклонив главу, глаголет молитву сию тайно:

Едине Господи и милостиве Боже, преклоншым выи своя пред святым твоим жертвенником, и просящым у тебе духовные дары, ниспосли благодать твою благую, и благослови всех нас всяким благословением духовным и неотъемлемым, иже в вышних живый и на смиренныя призираяй. Яко хвально, и покланяемо, и прославлено есть всесвятое имя твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. [ 44//45]

Диакон, зря в святыя двери ко святей трапезе глаголет возгласно:

Господи, благослови.

Архиерей (или иерей) возглас:

Господь да благословит ны, и да поспешит нам, и достойны да сотворит ны предстояния святаго своего жертвенника и пришествия (+ зде знаменует дискос) святаго своего Духа (+ зде знаменует чашу) своею благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Людие, вельми косно: Аминь.

Певаему сему, покланяется архиерей (или иерей) с сослужащими, глаголя в себе:

Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (3-жды) . Господи, устне мои отверзеши. и уста моя возвестят хвалу Твою (3-жды). Да исполнятся уста моя хваления, Господи, яко [ 44//45] да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое (3-жды).

И поклоняся мало на обе страны сослужащым, поет вкупе с ними благолепно со сладкопением, во глас 5:

Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя его вкупе.

Людие же отвещают в той же глас:

Дух святый найдет на тя, и сила вышнего осенит тя.

Аще служит един токмо иерей со диаконом, исходит иерей святыми дверми из олтаря на солею, и зря к людем поет сия вкупе с диаконом, таже, отвещавшым людем, мало покланяется и возвращается ко святей трапезе.

Егда же поют люди, Аще литургисает архиерей, глаголют сослужащии тихим гласом : Помяни и нас, владико [!] святый. Архиерей же отвещает такожде : Да помянет вас Господь во царствии сво- [ 45//46] ем, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аще пресвитеры сослужат иерейски, глаголют ему: помяни и нас, владыко, тойже отвещает: Да помянет нас Господь во царствии небеснем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

И скончавшуся пению, абие глаголет диакон диаконства сия, зря к людем:

Миром Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

Диакон обращься мало в святыя двери:

Спаси, помилуй, ущедри и сохрани нас, Боже, твоею благодатию.

Людие: Господи, помилуй.

Диакон, паки зря к людем:

О свышнем мире и божии человеколюбии, и о спасении душ наших, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй. [ 46//47]

О мире всего мира и единении всех святых божиих церквей, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О святей вселенстей и апостольстей церкви, еже от конец земли даже до конец ея, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О спасении и заступлении святейшего нашего отца и архиепископа (имя рек), всего причта и христолюбивых людей, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О благочестивейших и боговенчанных православных царех, всей палате и воинстве их, и о еже с небесе помощи и победе, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О святем Христа Бога нашего граде, царствующем граде, всяком граде и стране, и иже в православной вере [ 47//48] и благочестии божии живущих в них, о мире и безмятежии их, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О плодоносящих и добродеющих во святых божиих церквах, и поминающих убогия, вдовицы и сироты, странные и в нужде сущыя, и о заповедавших нам, яко да поминаем их в молитвах, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О еже в старости и в немощи сущих, болящих, труждающихся, и от духов нечистых стужаемых, еже от Бога скором исцелении и спасении их, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О еже в девстве и чистом подвизе, и в честнем браце пребывающих, и о еже в горах, вертепах и пропастех земных подвизающихся [ 48//49] преподобных отцех и братиях, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О плавающих, путешествующих, странных христианех, и о еже в пленении и изгнании, и в темницах и в тяжких работах сущих братиях наших, мирном возвращении коегождого в дом свой с радостию, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О предстоящих и сомолящихся нам в час сей святый и во всякое время отцех же и братиях, тщании, труде и усердии их, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

И о всякой душе христианстей, скорбящей и озлобленней, милости Божия и помощи требующей, и о обращении заблудших, здравии болящих, освобождении плененных, упокоении преж- [ 49//50] депочивших отец и братий, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О оставлении грехов и прощении согрешений наших, и о еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, востания язык, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

Пространнее о благорастворении воздухов, дождех мирных, росах благих, плодов изобилии, совершенном плодородии и о венце лета, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

О еже услышану и благоприятну быти молению нашему пред Богом и ниспослатися нам богатым милостем и щедротам Его, Господу помолимся.

Людие: Господи, помилуй.

Пресвятую, пречистую, преславную благословенную Владычицу нашу Богоро- [ 50//51] дицу и приснодеву Марию, святых и блаженных Иоанна, славнаго пророка, предтечу и крестителя, Стефана перводиакона и первомученика, Моисеа, Аарона, Илию, Елисея, Самуила, Давида, Даниила пророки, и вся святыя и праведныя помянем, яко да молитвами и молении их вси помилованы будем.

Людие: Господи, помилуй.

О предлежащих честнех и пренебеснех, неизреченных, пречистых, славнеых страшных, ужасных божественных дарех и о спасении предстоящего и приносящего сия честнаго отца нашего и архиерея (имя рек, или иерея имя рек, аще литургисает иерей) Господа Бога молим.

Людие: Господи, помилуй. 3-жды:

Глаголющу диакону ектению сию, молится архиерей (или иерей) пред святою трапе- [ 51//52] зою, преклонив главу и мало простер пред собою руце ко святей трапезе, тайно сице:

(Ведомо буди, яко в Закинфе молитвы сия глаголются от иерея вне олтаря за солеей, среди народа, обаче во Иерусалиме сего не обретохом).

Молитва святаго Иакова:

Призревый на ны милостию и щедротами, владыко Господи, и даровавый дерзновение нам смиренным и грешным и недостойным рабом твоим предстояти святому твоему жертвеннику и приносити тебе страшную сию и безкровную жертву о наших гресех и людских неведениих, призри на мя, непотребного раба твоего, и изглади моя прегрешения благоутробия ради твоего, и очисти моя уста и сердце от всякия скверны плоти и духа, и остави от мене всякий промысел срамный же и неразумный, и удовли мя, силою всесвятаго [ 52//53] твоего Духа, в службу сию, и приими мя ради твоея благости, приближающагося святому жертвеннику, и благоволи, Господи, приятным быти приносимым Тебе даром сим руками нашими, снисходяще моим немощем, и не отвержи мене от лица твоего, ниже возгнушайся моего недостоинства, но помилуй мя, Боже, и по множеству щедрот твоих презри беззакония моя, яко да неосужденно пришед пред славу твою, сподоблюся покрова единородного твоего Сына и озарения всесвятаго твоего Духа, и не яко раб греха отвержен буду, но яко раб твой обрету благодать и милость и оставление грехов, в сем и будущем веце. Ей, Владыко вседержителю, всесильный Господи, услыши моление мое: ты бо еси вся действуяй во всех, и от тебе вси чаем во всех помощи же и заступления, и от единородного твоего Сына [ 53//54] и животворящего Духа, ныне и присно и во веки веков.

И молитву сию:

Боже, иже ради многаго твоего ради и неизреченного человеколюбия ниспославый единородного твоего Сына в мир, да заблудшее возвратит овча, не отвратися нас грешных, вручающих ти страшную сию и бескровную жертву: не бо на правды наша уповающи есьмы, но на милость твою благую, еюже наш род соблюдаеши. И ныне молимся и просим твою благостыню: да не будет во осуждение людем твоим устроенное нам сие ко спасению таинство, но во оставление грехов, во обновление душ и телес, во благоугождение тебе, Богу и Отцу.

И молитву сию святаго Василиа. Ведомо буди, яко во Иерусалиме сия молитва не глаголется, зане не святаго Иакова, но святаго Ва- [ 54//55] силия есть. Мы же написахом зде сию молитву, понеже в древних хартиах обретается на сем месте.

Господи Боже наш, создавый нас и введый в жизнь сию, показавый нам пути во спасение, даровавый нам небесных таин откровение, ты бо еси положивый ны в службу сию, силою Духа Твоего Святаго. Благоволи убо, Господи, быти нам служителем Новаго Твоего Завета, слугам святых твоих таинств, и приими нас, приближающихся святому твоему жертвеннику, по множеству милости твоея, да достойны будем приносити тебе дары же и жертвы о своих си и о людских неведениих. И даждь нам, Господи, со всяким страхом и совестию чистою приносити тебе духовную сию и бескровную жертву, юже приимше во святый и пренебесный и мысленный твой жертвенник, в воню благоухания, возниспосли [ 55//56] нам благодать всесвятаго Духа. Ей, Боже, призри на ны и воззри на словесную сию службу нашу, и приими ю, якоже приял еси Авелевы дары, Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия, Моисеова и Ааронова священства, Самуилова мирныя. Давидово покаяние, Захариино кадило, якоже приял еси от рук святых твоих апостол истинную сию службу: сице и от рук нас грешных предлежащия дары сия во благости твоей, и даждь быти приношению нашему благоприятну, освященну духом святым, во искупление наших прегрешений и людских неведений, и во упокоение преждепочивших душ, да и мы грешнии и недостойнии раби твои, сподобльшеся нелицемерно служити святому твоему жертвеннику, приимем мзду верных и мудрых строителей, и обрящем благодать [ 56//57] и милость в день страшный воздаяния твоего праведнаго и благаго.

Приглаголет же и сие:

Ведомо буди, яко в Закинфе иерей зде входит во святый олтарь святыми дверми, и чтет молитву сию пред святою трапезою, сего ради молитва сия молитвою завесы, сиречь, внутрь олтаря, именуется.

Молитва завесы:

Благодарим тя, Господи Боже наш, яко дал еси нам дерзновение во входе святых, егоже обновил еси нам путь новый и живый чрез завесу плоти Христа Твоего. Сподобившеся же внити на место селения славы твоея, внутрь же быти завесы, и святая святых зрети, припадаем благостыне твоей, Владыко, помилуй нас: понеже пристрашни и трепетни есьмы хотяще предстояти святому твоему жертвеннику, и приносити [ 57//58] тебе страшную сию и бескровную жертву о наших согрешениих и о людских неведениих. Ниспосли на ны Боже, благодать Твою благую, и освяти наши души и телеса и дуси, и премени помышления наша ко благочестию, яко да чистою совестию принесем ти милость, мир, жертву хваления

Скончавшымся диаконствам возглас:

Милостию и щедротами и человеколюбием единородного твоего Сына, с нимже благословен еси, со пресвятым и благим и животворящим твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Людие: Аминь.

И знаменует архиерей (или иерей) люди глаголя:

Мир всем.

Людие: И духови твоему. [ 58//59]

Диакон: Станем добре. Станем благочестне. Станем со страхом божиим и сокрушением. Вонмем: святое возношение в мире Богу.

И входят диаконы во святый олтарь малыми дверми, и вземше рипиды, веют святая.

Людие: [в оригинале опечатка: Дюдие] Милость мира, жертву хваления.

Архиерей же (или иерей) глаголет молитву сию тайно:

И знаменательно одевающая священнодействие сие покровы гаданий открыв, ясно покажи нам, и умные очи наша необыменного твоего света исполни, и очистив нищету нашу от всякия скверны плоти и духа, достойны соделай ны страшнаго сего и ужаснаго предстояния, яко преблагоутробен и милостив [ 59//60] Бог еси, и тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну, и святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Исшед же архиерей или иерей из святых дверей, станет на высшей степени солеи и возгласит зря к людем, воздвиг десную руку свою:

Любы Бога и Отца, и благодать Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и причастие и дар всесвятаго Духа, буди со всеми вами.

И знаменует люди.

Людие: И со духом твоим.

Архиерей (или иерей), воздев очи свои горе и воздвиг руце, такожде зря к людем, возглашает:

Горе имеим ум и сердца.

Людие: Имамы ко Господу.

Архиерей или иерей: Благодарим Господа. [ 60//61]

И сложив крестообразно руце свои на персех, мало покланяется людем, и возвращается ко святей трапезе.

Людие поют косно и со сладкопением:

Достойно и праведно.

(Зри, яко прочих слов, сиесть, Покланятися Отцу, и прочая на сей литургии не поем).

Архиерей же или иерей, зря к [в оригинале опечатка: "в"] востоку, преклонив главу, и мало простер пред собою руце ко святей трапезе, молится тайно сице, творя благодарение:

Яко воистину достойно есть и праведно, лепо [в оригинале опечатка: "депо"] же и потребно, тя хвалити, тя пети, тебе кланятися, тебе славословити, тебе благодарити всякия твари видимыя и невидимыя содетеля, сокровище вечных благ, источника жизни и бессмертия, всяческих Бога и Владыку, егоже поют небеса и небеса небес, и вся силы их, солнце и луна, [ 61//62] и весь звездный лик, земля, море и вся яже в них, Иерусалим пренебесный, собор избранных, церковь перворожденных, написанных на небесех, дуси праведных и пророк, души мученик и апостол, ангелы, архангелы, престолы, господствия, начала же и власти, и силы страшныя, херувими многоочитии, и шестокрилатии серафими, иже двема крилама покрывают лица своя, двема же ноги, и двема летающе взывают друг ко другу неусыпными усты, немолчными славословеньми:

Возгласно: Победную песнь великолепныя твоея славы, светлым гласом поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.

Людие: Свят, свят, свят Господь Саваоф. Исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних. Благосло- [ 62//63] вен грядый во имя Господне. Осанна в вышних.

Певаемей сей песни, молится архиерей или иерей тайно сице: Свят еси (+ знаменует дискос) царю веков и всякия святыни Господи и подателю (+ знаменует чашу). Свят и единородный твой Сын, Господь наш Иисус Христос, имже вся сотворил еси (знаменует обоя). Свят же и Дух твой всесвятый, проницаяй всяческая, и глубины твоя, Бога и Отца. Свят еси всесильне, страшне, блаже, благоутробне, наипаче состраждаяй созданию твоему. Сотворивый от земли человека по образу твоему и подобию, и даровавый ему наслаждение райское, преступивша же заповедь твою и отпадша, сего не презрел еси, ниже оставил еси, блаже, но наказал еси сего яко благоутробный [ 63//64] Отец, призвал еси его чрез закон, наздал еси его чрез пророки, последи же самаго единородного твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа ниспослал еси в мир, да сам пришед твой обновит и возставит образ. Иже снисшед с небесе и воплощься от Духа свята и Марии святыя приснодевы и Богородицы, споживе же человеком, вся устрои ко спасению рода нашего. Хотяще же вольную и животворящую крестом смерть прияти, в нощь, в нюже предаящеся, паче же сам себе предаяше за мира живот и спасение зде вземлет шуйцею с дискоса святый хлеб, и держит его мало подъем, и глаголет тайно (в закинфе же возгласно сие глаголется): прием хлеб во святыя и пречистыя и безсмертныя своя руки, воззрев на небеса, и показав тебе Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, (+зна- [ 64//65] менует святый хлеб, прелагает его в десную руку, и держити крайними персты десныя руки, мало возвышь) преломив, подаде святым и блаженным своим учеником и апостолом, рек:

Возгласно: Приимите, ядите, сие есть тело мое еже за вы ломимое и предаемое во оставление грехов. И полагает святый хлеб на дискос.

Людие: Аминь.

Архиерей же (или иерей) вземлет святую чашу и держит ю мало подъем, глаголя тайно (в закинфе сия возгласно глаголются):

Т акожде по еже вечеряти, прием чашу и растворив от вина и воды, зряща на небеса и показав тебе Богу и Отцу, и благодарив, освятив (+ знаменует чашу) исполнив Духа Свята, подаде святым и блаженным своим учеником и апостолом, рек: [ 65//66]

Возгласно: Пийте от нея вси: сия есть кровь моя новаго завета, яже за вы и за многи изливаемая и предаемая во оставление грехов. (Зде поставляет чашу на святую трапезу).

Людие: Аминь.

Архиерей же тайно:

С е творите в мое воспоминание: елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть сына человеческаго возвещаете и воскресение его исповедуете, дондеже не приидит.

Диакон, зря ко святей трапезе, возглашает светлейшым гласом:

Веруем и исповедуем.

Людие же поют во глас 8 со сладкопением и косно:

Смерть твою, Господи, возвещаем, и воскресение Твое исповедуем. [ 66//67]

Архиерей же знаменует святый дискос, таже святую чашу и молится тайно преклонив главу:

Поминающе убо и мы грешнии животворящия его страдания, спасительный крест, и смерть, и погребение, и тридневное из мертвых воскресение, и еже на небеса восхождение и одесную тебе Бога и Отца седение, и еже второе славное, страшное его пришествие, егда приидет со славою судити живыя и мертвыя, егда хощет коемуждо воздати по делом его: Пощади ны, Господи Боже: (трижды), наипаче же по благоутробию своему, приносим ти, Владыко, страшную сию и безкровную жертву, моляще да не по грехом нашым, ниже по беззаконием нашым воздаси нам, но по твоему снисхождению и неизреченному твоему человеколюбию презрев и изгладив еже о нас рукописание тебе мо- [ 67//68] лящихся, подаси нам небесная и вечная твоя дарования, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеческое не взыде, яже уготова Бог любящим тя, и не ради моих грехов отринеши люди твоя, человеколюбче Господи.

Таже поют со пресвитеры со сладкопением во глас 5, мало воздев руце:

Людие бо твои и церковь твоя молят тя.

Людие же отвещают такожде, со сладкопением, глас тойже:

Помилуй нас, Господи Боже, Отче вседержителю.

И паки поет архиерей или иерей с сослужащими тожде: Люди твои: и прочая, и паки отвещают люди: Помилуй нас: и прочая, тако да трищи поет архиерей со пресвитеры и трищи отвещают ему людие. Третие же людие поют вельми косно, еже имати время архиерееви или иерееви глаголати молитву. 68//69

Архиерей же, или иерей преклонь главу, молится сице (нецыи глаголют словеса сия возгласно, во Иерусалиме же глаголют тайно):

Помилуй нас, Боже вседержителю, помилуй нас Боже, спасителю наш, помилуй нас Боже по велицей милости твоей и ниспосли на ны и на предлежащыя святыя дары сия Духа твоего всесвятаго (от зде всяко глаголет тайно) Господа животворящего, сопрестольного Тебе, Богу и Отцу и единородному твоему Сыну, соцарственного, единосущнаго же и совечнаго, глаголавшего законом и пророки и новым твоим заветом, сошедшаго в виде голубине на Господа нашего Иисуса Христа во Иордане реце и пребывающаго на Нем, сошедшаго на святыя твоя апостолы в виде огненных язык в горнице святаго и славнаго Сиона в день святыя пятидесятницы, сего Духа [ 69//70] твоего всесвятаго ниспосли, Владыко, на ны и на предлежащия святыя дары сия (таже воздев руце глаголет тайно, в закинфе же, согласно древним хартиам, возгласно): да посетив святым и благим и славным своим наитием, освятит и сотворит хлеб убо сей тело святое Христово. (+ знаменует святый хлеб).

Диакон же, зря сия глаголет: Аминь.

Архиерей же (или иерей) глаголет (в закинфе возгласно, во Иерусалиме же тайно):

И чашу сию Кровь Честную Христову.

Диакон такожде: Аминь.

Архиерей же или иерей обоя не знаменует, но абие глаголет тайно:

Д а будет всем иже от них причащающимся во оставление грехов и жизнь вечную.

Диакон такожде: Аминь. [ 70//71]

Архиерей (или иерей) тайно:

Во освящение душ и телес, аминь. Во плодоношение дел благих, аминь. Во утверждение святыя твоя соборныя и апостольския церкве, юже основал еси на камени веры, да врата адова не одолеют ей, избавляя ю от всякия ереси и от соблазна делающих беззаконие, сохраняя ю даже до скончания веков.

Диакон: Аминь.

Таже молится архиерей (или иерей) мало воздев руце преклонь главу, мерным гласом, во еже слышану быти стоящым вне святаго олтаря, людие же припевают многажды во глас 6:

Помяни, Господи Боже наш:

Молитва:

Приносим ти, Владыко, и о святех твоих местех, ихже прославил еси [ 71//72] богоявлением Христа твоего и наитием всесвятаго твоего Духа, наипаче же о святем и славнем Сионе, матери всех церквей, и о еже по всей вселенней святей твоей соборней и апостольстей Церкви, богатыя дары всесвятаго твоего Духа и ныне подаждь ей, владыко.

Помяни, Господи, и иже в ней святыя отцы наши и епископы, иже во всей вселенней православно правящыя слово Твоея истины.

В первых помяни, Господи Боже наш, преподобнаго отца нашего, святейшаго нашего архиепископа (имя рек), старость ему честную подаждь, многолетна его сохрани, пасуща люди Твоя во всяком благочестии и досточестии.

Помяни, Господи, еже зде честное пресвитерство и повсюду, еже во Христе диаконство, прочее всякое служение, весь цер [ 72//73] ковный чин и еже во Христе братство наше и вся христолюбивыя люди.

Помяни, Господи, сопредстоящия нам иереи, служащия во святый час сей пред святым твоим жертвенником во еже приносити святую и безкровную твою жертву и даждь им и нам слово во отверзение уст наших, во славу и похваление всесвятаго имени Твоего.

Помяни, Господи, по множеству милости твоея, и мене смиренного, и грешнаго, и недостойнаго раба Твоего, и призри на мя милостию и щедротами, и избави и свободи от гонящих мя, Господи, Господи сил, и не вниди в суд с рабом твоим, и понеже умножися во мне грех, да преизбыточествует Твоя благодать.

Помяни, Господи, и святый Твой жертвенник окружающия диаконы, подаждь им жительство непорочно, чисто служе- [ 73//74] ние их сохрани, и на степени лучшия возведи.

Помяни, Господи, святый Бога нашего град и царствующий град, и всякий град и страну, и в православной вере и благочестии живущия в них, мир и безмятежие их.

Помяни, Господи, благочестивейшыя и христолюбивыя цари, всю палату и воинство их, и еже с небесе помощь и победу их. Коснися оружия, и защити, и восстани в помощь их, покори им вся враждебныя и варварския языки. Устрой их советы, яко да мирное и тихое житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

Помяни, Господи, плавающыя, путешествующыя, странныя христианы, во узах и темницах, в пленении и изгнании, в рудах и мучениях, и в горьких рабо- [ 74//75] тах сущыя отцы и братию нашу, мирное возвращение коегождо в дом.

Помяни, Господи, в старости и немощи сущия, болящия, дряхлыя и от духов нечистых стужаемыя, от тебе, Бога скорое исцеление и спасение их.

Помяни, Господи, всякую душу христианскую, скорбящую и умученную, милости и помощи от Тебе, Бога, требующую, и обращение заблудших.

Помяни, Господи, иже в девстве и соблюдении и подвизе пребывающия, и иже в горах и вертепах и пропастех земных подвизающыеся отцы и братию наша, и иже зде во Христе собор наш.

Помяни, Господи, труждающиеся и служащыя нам отцы же и братия наша, ради имене твоего святаго.

Помяни, Господи, всех во благое, всех помилуй, Владыко, всех нас примири, [ 75//76] умири множество людей Твоих, истреби соблазны, упраздни брани, умири разделение церквей, ересей восстания скоро утоли, ниспровержи гордыню язык, вознеси рог христиан православных, Твой мир и Твою любовь подаждь нам, Боже, спасителю наш, упование всех концев земли.

Помяни, Господи, благорастворение воздухов, дожди мирныя, росы благия, плодов изобилие, совершенное плодородие, и венец лета благости твоея, очи бо всех на тя уповают и ты даеши пищу во благовремении, отверзаеши ты руку твою, и исполняеши всяко животно благоволения.

Помяни, Господи, плодоносившыя и плодоносящыя во святых Божиих церквах и помилуй убогия, и заповедавшыя нам еже поминати их в молитвах. [ 76//77]

Еще сподоби помянути, Господи, и приношения сия принесшыя в днешний день на святый твой жертвенник, и о нихже кийждо принесе, или в помышлении имать, и вмале тебе прочтенныя.

Помяни, Господи, и родители наша, сродники и други (имя рек, зде поминают кийждо от предстоящих ихже хощет помянути). Сих всех помяни, Господи, ихже помянухом, православныя. Воздаждь им вместо земных небесныя, вместо тленных нетленная, вместо временных вечная, по обетованию Христа Твоего, понеже живота и смерти облаcть имаши.

Еще помянути сподоби, Владыко, и иже от века Тебе благоугодившыя по родам, святыя отцы, патриархи, пророки, апостолы, мученики, учители, преподобныя, и всякий дух праведный в вере скончавшийся. [ 77//78]

Помяни, Господи, архангельский глас глаголющ: радуйся, благодатная, Господь с тобою, благословенна ты в женах и благословен плод чрева твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Возгласно: Изрядно о пресвятей и преблагословенней, пречистей Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

И паки глаголют людие, якоже первее:

Помяни, Господи Боже наш.

Архиерей же (илои иерей) молитву тайно:

Святаго Иоанна славнаго пророка, предтечу и крестителя, святыя апостолы, святыя пророки и патриархи и праведныя, святыя мученики и исповедники.

Помяни, Господи Боже, святыя отцы наша и архиепископы и всякую плоть, юже помянухом и юже не помянухом. Тамо их упокой, во стране живых, во царствии твоем, в наслаждении рая, [ 78//79] в недрех Авраама, и Исаака, и Иакова святых отец наших, отнюдуже отбежит болезнь, печаль и воздыхание, идеже присещает свет лица Твоего.

Скончание же живота нашего христианское и благоугодное, и безгрешное в мире устрой, Господи, собирая ны под ноги избранных Твоих, егда хощеши и како хощеши, едине токмо без стыда и прегрешений, ради единородного твоего Сына, Господа же и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, той бо един безгрешен явивыйся на земли.

Аще архиерей литургисает, глаголют сослужащии вси вкупе, аще же несть архиереа, глаголет сия служай иерей:

В первых помяни, Господи, отца и патриарха нашего (или епископа, имя рек), егоже даруй святей Твоей церкви в [ 79//80] мире цела, честна, здрава и долгоденствующа, права правяща слово Твоея истины.

Диакон глаголет зря к людем, аще и един иерей служит:

О мире и благостоянии всего мира и святых божиих церквей, и о них и за нихже кийждо принесе, или в помышлении имат, и о предстоящих людех, и о всех и за вся.

Абие архиерей, или иерей возглас:

Даждь и нам, и им, яко благий и человеколюбец, Владыко.

Людие же вси вкупе глаголют во глас 6:

Ослаби, остави, Боже, прегрешения наша, вольныя же и невольныя, яже в ведении и неведении.

Архиерей возглас:

Благодатию и щедротами и человеколюбием Христа твоего, с Нимже благосло- [ 80//81] вен еси и препрославлен со всесвятым и благим и животворящим твоим духом, ныне и присно, и во веки веков.

Людие: Аминь.

Архиерей (или иерей) знаменует люди, глаголя:

Мир всем.

Людие: И духови твоему.

Абие диакон, исшед северными дверьми и став на обычнем месте глаголет диаконства сия зря к людем, ничтоже людем отвещающым:

Паки и паки, и непрестанно миром Господу помолимся.

О принесенных и освященых честных пренебесных, неизреченных, пречистых, славных, страшных, ужасных божественных дарех, Господу Богу нашему помолимся. [ 81//82]

Яко да Господь Бог наш, приемь я во святый и пренебесный и духовный свой жертвенник, в воню благоухания, возниспослет нам божественную благодать и дар всесвятого Духа, помолимся.

Соединения веры и причастие всесвятого его и поклоняемого Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу нашему предадим.

Зде людие отвещают:

Тебе, Господи.

Глаголемым диаконствам сим, молится архиерей (или иерей) тайно:

Боже и Отче Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, великоимените Господи, блаженное естество, независтная благостыне, всяческих Боже и владыко, сый благословенный во веки веков, седяй на [ 82//83] херувемех и прославляемый от серафим, емуже предстоят тысящы тысящ и тьмы тем ангел и архангел воинства, принесенные убо Тебе дары, даяния, приношения в воню благоухания приими, ихже освятити и совершити сподобил еси, блаже, благодатию Христа твоего и всесвятаго твоего Духа, освяти, Вдадыко, и наши души и телеса и духи, и прикоснися помышлений, и испытай совести, и отвержи от нас всякое помышление лукавое, всякий помысл срамный, всякую страсть и похоть постыдную, всякое слово неподобное, всякую зависть, и суемудрие, и лицемерие, всяку лжу, всякое лукавство, всякое искушение житейское, всякое любостяжание, всякое тщеславие, всякое зло, всяку ярость, всякий гнев, всякое злопомнение, всякое оклеветание, всякое сребролюбие и нераде- [ 83//84] ние, всякое движение злое плоти же и духа, чуждое святыни Твоея.

Возглас: И сподоби нас, Владыко человеколюбче Господи, со дерзновением неосужденно чистым сердцем, душею просвещенною, непостыдным лицем, освященными усты смети призывати Тебе, иже на небесех святаго Бога Отца, и глаголати:

И глаголют людие вси вкупе:

Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя твое, да приидет царствие твое, да будет воля твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь: и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашым: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Глаголему сему, молится архиерей (или иерей) тайно:

И не введи нас во искушение, Владыко Господи, но избави нас от лукаваго и от дел его и от всякаго оскорбления и козни того, ради имени твоего святаго, нареченного на нашем смирении.

Возглас: Яко Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Людие: Аминь.

Архиерей (или иерей) благословляет люди, глаголя:

Мир всем.

Людие: И духови твоему.

Диакон: Главы наши Господеви приклоним.

Людие: Тебе, Господи.

Архиерей или иерей тайно молитву:

Тебе приклонихом, раби твои, Господи, своя выи, пред святым твоим жер- [ 85//86] твенником, чающие от тебе богатыя милости, богатую и ныне благодать твою и благословение твое ниспосли нам, Владыко, и освяти наши души и телеса и духи, яко да достойны будем причастницы и участницы святых Твоих Таин во оставление грехов и жизнь вечную.

Возглас: Ты бо еси поклоняемый и препрославленный Бог наш, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Всесвятый, ныне, и присно, и во веки веков.

И знаменует архиерей + дискос и + чашу. Людие же отвещают: Аминь.

И исшед архиерей (или иерей) святыми дверьми на солею, глаголет к людем благословение сие, воздвиг руце свои:

И да будет благодать и милость святыя и единосущныя, несозданныя, и [ 86//87] нераздельныя и покланяемыя Троицы со всеми вами.

Людие: И со духом твоим.

И знаменует десною рукою люди, таже возвращается ко святей трапезе.

Диакон, зря к людем и воздвиг десную руку свою глаголет:

Со страхом божиим вонмем.

Архиерей же или иерей, возносит святый хлеб крайними персты своею руку, держит его мало подъем и глаголет молитву сию тайно, бывает же дондеже молится архиерей или иерей, молчание велие во храме, людем приклонившым главы своя.

Святе, во святых почиваяй, Господи, освяти нас словом твоея благодати и наитием всесвятаго твоего Духа. ты бо еси рекий, Владыко: святи будите якоже аз свят есмь. Господи Боже наш, непостижиме Боже, Слове, Отцу и Духу единосущне, совечне, нераздельне, [ 87//88] приими чистую песнь во святых Твоих безкровных жертвах с херувимы и серафимы и от меня грешнаго, вопиюща и глаголюща:

Возгласно: Святая святым.

Людие: Един Свят, Един Господь, во славу Бога Отца со Святым Духом, емуже слава во веки веков. Аминь.

Диакон зря к людем:

О спасении и заступлении святейшего отца нашего и архиепископа нашего (имя рек) и о всякой души скорбящей и озлобленней, милости и помощи Божия требующей, и о обращении заблудших, исцелении болящих, освобождении плененных, упокоении преждепочивших отец же и братий, вси усердно рцем: Господи, помилуй.

Людие: Господи, помилуй 12, во глас 6. [ 88//89]

Егда же глаголет диакон диаконства сия, архиерей или иерей преломляет святый хлеб, егоже держит обема рукама, на две части, первее знаменав его:

Часть, юже держит в шуйце, полагает паки на дискос. Часть же, юже держит в десней руце, паки преломляет на две части, якоже зде изобразихом, держа часть с печатию ХС в десней руце, часть же с печатию КА в шуей, и знаменав паки десною рукою часть ХС, еяже прелагает в шуйцу, полагает десницею во святый потир, глаголя тайно.

Соединение пресвятого тела и честныя крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Соединися и освятися и со- [ 89//90] вершися во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сию часть во святый потир

ХС

КА

Сию паки на дискос

Часть КА полагает на дискосе. Таже преломляет часть, еже бысть первее в шуйце, на нейже печати ИС и НИ суть, глаголя:

Се агнец Божий, Сын отеч, вземляй грех мира, закланный за мира живот и спасение.

Таже раздробляет рукою части ИС, НИ и КА за еже довольно быти всем хотящим причаститися, глаголя: [ 90//91]

Часть святая Христова, исполнена благодати и истины, Отца и Святаго Духа, емуже слава и держава во веки веков.

Егда же скончают людие Господи помилуй, глаголет диакон зря к востоку:

Господи, благослови.

Архиерей (или иерей) воздев руце возглашает:

Господь благословит ны и неосужденны соблюдет ны в причащении пречистых его даров, ныне и присно, и во веки веков.

Людие: Аминь.

Диакон, такожде: Господи, благослови.

Архиерей (или иерей) обычно:

Господь благословит и сподобит ны непорочными персты прияти разженный угль, и вложити во уста верных, во очищение и обновление душ их и телес, ныне и присно, и во веки веков.

Людие: Аминь. [ 91//92]

Архиерей (или иерей), зря к людем, чрез святыя двери возглашает:

Вкусите и видите, яко Христос Господь, разделяемый и неразделимый, и верным раздаваемый, и неиждиваемый, во оставление грехов, и в жизнь вечную, ныне и присно и во веки веков.

Людие: Аминь.

Таже диакон к людем:

В мире Христовом поим.

И входят диаконы во святый олтарь малыми дверьми, людие же поют причастен:

Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуия.

Затворяются же зде царския двери и завеса, дондеже причастятся священнослужитилие.

Егда же раздроблен будет святый хлеб и диаконы внидут во святый олтарь, станут вси благоговейно окрест свя- тыя трапезы, архиерей же, (или иерей), преклонь главу молится пред святою трапезою сице, во еже слышану быти сослужащими:

Молитва прежде святаго причащения:

Владыко Христе Боже наш, небесный хлеб, пище всего мира, согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин причаститися святых и пречистых твоих таин, но ради благости твоея и неизреченного долготерпения, достойна мя сотвори и неосужденна, и непостыдна, причаститися всесвятаго тела и честныя крове во оставление грехов и жизнь вечную.

(Зде в закинфе вливается теплота во святый потир, мы же во иерусалиме сего не прияхом).

И причащается архиерей или иерей святаго тела, глаголя в себе: Тело Христово.

И егда причастится, архиерей преподает всем иереям и диаконам святое тело, глаголя при коемждо даяни: Тело Христово. [ 93//94]

И отвещает приемляй часть по обычаю на длани своя, глаголя: Аминь.

И абие снедает святый хлеб. И егда причастит архиерей сослужащыя, приемлет святый потир с платом, якоже обычай есть и причащается по обычаю, глаголя: Кровь Христова, чаша жизни.

И приходят иереи и диаконы, и причащает их по обычаю глаголя: Кровь Христова, чаша жизни.

Зри: да части, яже суть на святем дискосе никакоже по причащении в потир вложиши.

Сице бывает причащение, и приемлет архиерей (или иерей), и диаконы теплоту и помывают устне свои, по обычаю: един диакон, хотяй потребляти святая, не приемлет теплоты.

Егда же совершится во святем олтаре причащение, и приспеет время причащения мирян, отверзается завеса, и царския двери, и глаголет диакон, став у десныя страны святыя трапезы:

Господи, благослови. [ 94//95]

Архиерей (или иерей) подает чашу диакону глаголя:

Слава Богу, освятившему и освящающему всех нас.

Диакон, приемля от архиерея или иерея святую чашу:

Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава твоя, и царство твое пребывает во веки веков.

Архиерей (или иерей):

Благословено имя Господа Бога нашего, во веки веков.

Таже вземлет архиерей (или иерей) дискос со святым хлебом. И исходит диакон с чашею во святыя двери, и показуя чашу людем возглашает:

Со страхом Божиим, и верою и любовию приступите.

Людие поют: Благословен грядый во имя Господне. Исполни уста моя хвале- [ 95//96] ния, Господи, и радости исполни устне мои, яко да воспою славу твою.

И станет диакон зря к людем у иконы пресвятыя богородицы, архиерей же (или иерей) с дискосом станет во святых дверех.

И аще суть причащающыяся миряне, приходят со смирением ко архиерею (или иерею), и той, держа в шуйце дискос со святым хлебом, глаголет: Тело Христово. И отвещает приходяй: Аминь. И влагает архиерей (или иерей) часть святаго хлеба во уста ему, и той снедает ю и приходит к диакону, и глаголет диакон: Кровь Христова, чаша жизни. И отвещает приходяй: Аминь. И дает ему диакон пити [в оригинале опечатка "нити"] из чаши мало. И сице причащаются людие.

Аще и православно сие и лепо есть, обаче не обычен есть в дни наши сицевый чин: подобает, глаголет архиепископ закинфский Дионисий, да потребныя части святаго хлеба положит архиерей (или иерей) во святый потир по еже причаститися служащым, и причащает зде люди приходя- [ 96//97]

щыя, аще будут, тела и крови христовы вкупе лжицею, якоже ныне обычай православным христианом есть.

Егда же скончают причащение, благословляет архиерей (или иерей) дискосом люди глаголя:

Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое.

Людие: [В оригинале "дюдие"] Благодарим тя Христе Боже наш, яко сподобил еси нас причаститися тела и крове твоея во оставление грехов и в жизнь вечную, неосужденны ны сохрани, молимся, яко благ и человеколюбец.

И входят архиерей и диакон во святый олтарь и поставляют святая на святей трапезе: архиерей, (или иерей) убо дискос, диакон же святый потир, и влагает архиерей (или иерей) части святаго хлеба во святую чашу и опрятает по обычаю святый дискос, и прием кадильницу кадит святая, глаголя молитву сию тайно: [ 97//98]

Возвеселил еси ны, Боже, в единении твоем, и тебе приносим песнь благодарственную, плод уст, исповедающе благодать твою, с кадилом сим да взыдет к Тебе, Боже, да не возвратится тщи, но подаждь нам его ради благоухание всесвятаго твоего Духа, миро пречистое и неотъемлемое, исполни уста наша хваления, и устне радования, и сердце радости и веселия, во Христе Иисусе Господе нашем, с нимже благословен еси, со всесвятым твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

И относит святая един от иереев от святыя трапезы на жертвенник ничтоже глаголя, диакон такожде относит дискос, без каждения, антиминс же подобает свити, изшед же северными дверьми станет диакон на своем месте, зря к людем, и глаголет диаконства:

Паки и паки, непрестанно Господу помолимся. Яко да будет нам при- [ 98//99] чащение святынь Его во отвращение всякаго лукаваго деяния, в напутие живота вечного, в причащение и дар святаго Духа помолимся. Пресвятую, пречистую, преславную, благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию со всеми святыми и праведными помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Людие: Тебе Господи.

Глаголемым же диаконствам сим, молится архиерей (или иерей) пред святою трапезою тайно сице:

Боже, великаго ради и неизреченного благоутробия снисшедый немощи рабов твоих исцелити [слова "исцелити" нет в печатном издании, оно добавлено из электронного варианта службы, в остальном весьма неисправного - прим. Я.К.] , и сподобивый нас причаститися сея пренебесныя трапезы, не осуди нас, Владыко, грешных о причащении пречистых твоих таин, но сохрани ны, блаже, во освящении, яко да достойны [ 99//100]

бывше всесвятаго твоего Духа, обрящем часть и наследие со всеми святыми, еже от века тебе благоугодившими, во свете лица твоего, щедротами единородного твоего Сына, Господа же и Спаса нашего Иисуса Христа, с нимже благословен еси, со всесвятым и благим, и животворящим твоим Духом, ныне, и присно, и во веки веков.

Возглас: Яко благословися и святися и препрославися всечестное и великолепое святое имя твое, Отца и Сына и святаго Духа, ныне, и присно, и во веки веков.

Людие: Аминь.

Архиерей (или иерей) благословляет люди глаголя:

Мир всем.

Диакон же абие глаголет:

Главы наша Господеви преклоним. [ 100//101]

Людие: Тебе Господи.

Архиерей же (или иерей) молитву сию тайно:

Боже великий и дивный, призри на рабы твоя, яко тебе приклонихом выи, и простри руку твою державную, исполнену блогословений , и благослови люди твоя, и сохрани достояние твое, яко да всегда и непрестанно прославляем тя, единаго живаго и истиннаго Бога нашего, святую и единосущную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа.

Возглас: Тебе бо подобает и долженствует от всех нас всякое славословие, честь, поклонение и благодарение, Отцу и Сыну, и святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков.

Людие: Аминь.

Диакон: С миром Христовым изыдем.

Архиерей же (или иерей) исшед святыми [ 101//102] дверьми из олтаря, и став среди народа, глаголет молитву сию, зря к востоку:

От силы в силу восходяще, и всю еже в храме твоем исполнив божественную службу, и ныне молимся тебе, Господи Боже наш: совершеннаго человеколюбия сподоби нас, исправи путь наш, укорени нас в страсе твоем, всех помилуй и пренебесного царствия твоего достойны покажи, во Христе Иисусе Господе нашем, с нимже подобает тебе слава, честь, держава, вкупе со всесвятым Духом, ныне, и присно, и во веки веков.

Диакон к людем: Отпущаетесь в мире.

Архиерей или иерей: Благословися Бог, благословляяй и освящаяй нас причащением святых и пречистых его таин, ныне, и присно, и во веки веков.

Людие: Аминь.

102//103

И отходят людие с миром в домы своя, священницы же совлачаются святых одежд, тожде творит и диакон потребив святая, и идут в домы своя благодаряще Бога.

Сице совершися божественная литургия святаго апостола Иакова.

Конец и Богу слава.

103//104

ИЗВЕСТИЕ

о божественней литургии святаго славнаго апостола Иакова брата божия и перваго иерарха иерусалимскаго.

Сию божественную литургию святаго славнаго апостола Иакова брата божия и перваго архиереа иерусалимскаго от святыя православныя церкве иерусалимския прияхом. В сей бо церкви единожды в лето, в день памяи святаго апостола Иакова, октовриа в 23 день, сия божественная литургиа совершается. В сей же день совершается такожде и в АЛександрии, и на острове Закинфе: от древейших бо лет сию литургию тамо совершати обыкоша. Глаголют, яко от дний святых апостол предание сие соблюдается. Древле убо даже до девятаго века от рождества Христова литургиа сия бысть обычнейша в Палестине, в Закинфе, на Кипре, в Александрии, на святей синайстей горе и в южной Италии, сиречь Велицей Греции, обаче златоустовой и василиевой, яко царствующаго града Константинополя обычными литургиами по малу заменися, и тако угашашеся предание сея божественныя службы, яко да токмо единожды в лето ныне совершают ю.

Святый Иоанн златоустый егда бе пресвитер во Антиохии, всяко совершаше сию литургию, таже пришед в царствующий град, изрече своими словесы молитвы, иже суть в чине его литургии. Прежде Златоуста, Василий Великий, Кесарии Каппадокийския архиепископ, своими боговдохновенными словесы службу божию изрече, юже сократи немощи человеческия ради святый Иоанн златоустый. Темже златоустовы, наипаче же василиевы литургии основание едино, еже есть литургиа святаго Иакова брата божия.

Ведомо буди, яко изменися мало чин сей от дней апостольских. Святыя отцы наша установиша, да поются песни некия, ихже не бысть во дни святых апостол, Сиречь: Единородныйы сыне, Трисвятое, таже символ православныя веры, и иныя. Сие богоносныя отцы наша учиниша научения христиан вере ради.

Сице достиже предание службы сея даже до сего дне, и мы прияхом его во святем граде Иерусалиме, и преложихом службу сию с греческаго языка на словенской. Не знаше бо сея службы церковь российская, ниже прочыя церкви народов словенских: от царскаго бо града Константинополя прияша богослу

жебный чин. В царском же граде сию службу не обыкоша тогда совершати: точию златоустову, василиеву и преждеосвященных даров литургии. Сего ради отцы нашя прияша точию три сии литургии, ихже и преложиша на словенский язык.

Ревнуя преданием апостольским, предстоятель русския церкве в разсеянии сущей, высокопреосвященнейший Анастасий, митрополит кишиневский и хотинский даде благословение да совершится сия божественная литургиа святаго апостола Иакова на словенском языце в царственном граде королевства Югославии Белграде, в русском православном храме святыя живоначальныя Троицы, еже и бысть ианнуария в 18 день, в память иже во святых отец наших Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских, в лето Господне 1938, присутствующым

преосвященным: Анастасию митрополиту кишиневскому и хотинскому, Нестору архиепископу камчатскому и петропавловскому, Алексию епископу алеутскому и аляскинскому, и Иоанну епископу шанхайскому, литургисающу священноигумену Филиппу (Гарднеру), имже и преложися литургиа сия с греческаго языка на словенский, при протодиаконе Алексие Годяеве.

Мним, яко в скорбныя дние наши, егда церковь русская в гонении и разсеянии обретается, литургия сия зело приличествует: многажды бо молимся в ней о еже в гонении, в заточении, в тяжких работах и в многоразличных скорбех сущих, вельми умилительны и пространны суть молитвы сии, ихже изрекоша древние христианы, егда за веру гонения и скорби терпеша.

Божественная Литургия св. апостола Иакова брата Господня сохранила много древних элементов в своем чине. В настоящее время она обычно совершается только один раз год — в день памяти апостола Иакова брата Господня 23 октября/5 ноября в Иерусалиме, Александрии и на острове Закинфе. До IX в. она была обычной в Палестине, на Кипре, в Александрии, в Южной Италии, на Синае и в некоторых других местах, а потом постепенно была вытеснена литургиями св. Иоанна и св. Василия. При крещении славянских народов она не была переведена на славянский язык, т. к. просветители славян приняли константинопольский богослужебный чин. Переводы ее на русский язык были сделаны еще в 19 веке, но они не носили богослужебного характера, и в Русской Церкви употребления литургия ап. Иакова не имела. Первые богослужебные переводы ее на церковно-славянский язык были сделаны после 17 года в русской эмиграции, и в некоторых ее церквах она неоднократно совершалась. В настоящее время в некоторых поместных Православных Церквах совершение литургии апостола Иакова иногда практикуется; в России ее совершали в Ленинграде при митрополите Никодиме (Ротове) один раз в год (в день памяти апостола) в крестовой церкви митрополита или в соборе Александро-Невской Лавры.

Предстоятель, начиная литургию апостола Иакова, перед закрытой завесой царских врат произносит тихим голосом покаянную молитву, в которой он испрашивает у Бога благодать на совершение служение и проповедь Слова Божия:

„Оскверненна грехми многими, да не презриши мене Владыко Господи Боже наш. Се бо приступих к божественному сему пренебесному таинству, не яко един сый достоин, но взирая на твою благостыню, глас Ти пущаю: Боже, милостив буди мне грешному; согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин воззрети на святую Твою сию и духовную трапезу, на нейже Единородный Твой Сын и Господь наш Иисус Христос мною грешным и всякою скверною окалянным, тайно приносится в жертву. Сего ради Тебе моление и благодарение приношу, еже ниспослати ми Духа Твоего Утешителя, укрепляющего мя к службе сей, и от Тебя возвещенный ми глас неосужденно проповедати людем сподоби, во Иисусе Христе Господе нашем, с Ним же благословен еси со всесвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков”.

После этой молитвы завеса отверзается, и предстоятель возглашает:

„Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, троичному и единичному свету Божества, сущего во Троице единичне и разделяемого нераздельне. Его же славу небеса поведают, земля же его владычество и море Его державу, и всякая чувственная и умная тварь Его величество вы ну проповедает. Яко Тому подобает всякая слава, честь, держава и великолепие, ныне и присно и во веки веков”.

На литургии ап. Иакова вступительные молитвы произносятся предстоятелем или сослужащим ему без чередования молитв с песнопениями. Первая вступительная молитва была приведена выше, так как она одновременно заменяет начальный возглас. Вторая молитва такова:

„Благодетелю и Царю Веков, и всея твари Содетелю, приими приходящую чрез Христа Твоего Церковь Твою. Коемуждо полезное исполни, приведи всех в совершение и достойны ны со делай благодати освящения Твоего, совокупляя ны во святую Твою соборную и апостольскую Церковь, юже стяжал еси честною кровию Единородного Сына Твоего, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, с Ним же благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

На литургии ап. Иакова вход совершается следующим образом. После начальных молитвословий предстоятель кадит Св. Трапезу, громко („в слух народа”) произнося молитву:

„Боже, приемый Авелевы дары, Ноеву и Авррамову жертву, Аароново и Захариино кадило, приими и от рук нас грешных кадило сие в воню благоухания и во оставление грехов наших и всех людей Твоих. Яко благословен еси, и подобает Тебе слава, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Это каждение перед совершением входа имеет корни еще в ветхозаветном богослужении: воскурение на жертвеннике кадильном (помимо предписанного ежедневного воскурения — см. Исх.30:7), совершалось перед вхождением первосвященника в Святое Святых в День Очищения (см. Лев.16:12-13), и без этого воскурения вхождение в Святое Святых было невозможно. Само действие входа совершается так: после того, как предстоятель закончит каждение и отдаст кадило диакону, хор начинает петь „Единородный Сыне” (это, безусловно, относительно поздняя вставка в чин). Предстоятель совершает вход, неся Святое Евангелие, а сослужащие — Апостол и книгу Писаний Пророков. Процессия, перед которой следуют свещеносцы и диаконы с кадильницами, выходит из алтаря, проходит до западной стены храма, исходит (если возможно) в притвор, а затем снова возвращается в храм через главные двери, доходя до центра храма, где перед началом службы поставляется аналой. Священные книги возлагаются на аналой, а священнослужители идут далее и становятся на солее. После завершения пения входного тропаря „Единородный Сыне” предстоятель произносит молитву входа:

„Боже вседержителю, великоимените Господи, давый нам вход во Святое Святых пришествием Единородного Твоего Сына, Господа и Бога нашего Иисуса Христа, молим и просим Твою благостыню: понеже престрастны и трепетны есмы, хотяще предстати святому Твоему жертвеннику: ниспосли на ны, Боже, благодать Твою благую, и освяти наши души и телеса и дуси, и обрати помыслы наши ко благочестию, да в чистой со вести принесем Тебе дары, даяния, плоды во потребление согрешений наших и во умилостивление за все люди Твоя. Благодатию и щедротами и человеколюбием Единородного Сына Твоего, с нимже благословен еси во веки веков. Аминь”.

После этого священнослужители входят в алтарь, диаконы же остаются на солее. Один из них, стоя на солее лицем к народу, произносит великую ектению. Ее прошения (как и прошения всех ектеней на литургии ап. Иакова) имеют иную редакцию по сравнению с прошениями ектеней византийских литургий, в связи с чем и приводятся ниже:

1. Миром Господу помолимся.

2. О свышнем мире и Божием человеколюбии Господу помолимся.

3. О мире всего мира и единении всех святых Божиих церквей Господу помолимся.

4. О спасении и заступлении святейшего отца и архиепископа нашего (имярек), о всем причте и о христолюбибых людех, Господу помолимся.

5. Пресвятую, пречистую, преславную благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, святаго Иоанна, славнаго пророка, предтечу и крестителя, божественныя и всехвальныя апостолы, славныя пророки, и добропобедныя мученики и вся святыя и праведныя помянем, яко да молит вами их и предстательствами вси помилованы будем.

Просле ектении поется Трисвятое. Молитва трисвятого пения литургии ап. Иакова такова:

„Щедре и милостиве, долготерпеливе и многомилостиве и истинне Господи! Призри от Святаго жилища Твоего и услыши ны молящиеся Тебе, и избави ны от всякого искушения диавольского же и человеческого, и не остави от нас помощь Твою, ниже тягчайшеего силы нашея наказания не наведи на ны. Не до вольны бо есмы побеждати противныя, Ты же силен еси, Господи, во еже спасати нас от всех противлений. Спаси ны, Боже, от бедствий мира сего по благости Твоей, яко да вошедше в чистой совести ко святому Твоему жертвеннику, блаженную и трисвятую песнь с пренебесными силами неосужденно возслем Ти, и благоприятную и божественную совершив службу, сподобимся вечные жизни. Яко свят еси, Господи Боже наш, и во святых обитаеши и почиваеши, и Тебе славу и трисвятую песнь воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Далее следует чтение Священного Писания. Священнослужители исходят Царскими Вратами из алтаря и идут к кафедре в центре храма, на которой находятся их седалища, установленные между солеей и амвоном, лицем к народу. После того, как предстоятель и сослужащие ему воссядут на своих местах, начинается чтение Священного Писания. На литургии ап. Иакова восседает не только священнослужители, но и народ. Читается 3 чтения: 1-е из Ветхого Завета, 2-е — Евангелие и 3-е — Апостол (порядок, несколько непривычный: Апостол после Евангелия). Перед первым чтением поется „Алилуия” трижды, чтец произносит наименование чтения, диакон возглашает „Вонмем”, и за диаконским возглашением следует чтение. После чтения снова трижды поется „Алилуия”. Предстоятель произносит молитву перед чтением Евангелия „Воссияй в сердцах наших” (ту же, что и на византийских литургиях). Диакон: „Прости, услышим Святаго Евангелия”. Все встают. Пресвитер или диакон, читающий Евангелие, произносит название чтения. Диакон: „Вонмем святому чтению”. По прочтении Евангелия снова трижды поется „Алилуия”. Чтец произносит наименование апостольского чтения. Диакон: „Вонмем”. Священнослужители снова садятся на свои седалища. Читается апостольское чтение, по прочтении снова поется троекратно „Алилуия”. При чтении чтец (пресвитер или диакон при чтении Евангелия) стоит за аналоем, на который положена во время входа книга, лицем к народу. После чтения Евангелия в чине литургии ап. Иакова написано, что предстоятель, или иной пресвитер по его благословению поучает народ, т. е. проповедь является обязательной частью чина. После проповеди предстоятель и сослужащее ему духовенство встают со своих седалищ, берут священные книги и уходят в алтарь. Святое Евангелие полагается на престоле, Апостол же и книга Писаний Пророческих отлагаются. Диаконы становятся на солее лицом к народу. Один из них произносит ектению с прошениями:

2. Господи вседержителю, пренебесне, Боже отец наших, молим ти ся, услыши.

3. О мире всего мира и единении святых церквей, помолимся.

4. О спасении и заступлении святейшего отца и архиепископа нашего (имярек), о всем причте и о христолюбибых людех, помолимся.

5. О еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, пленения, горькия смерти и беззаконий наших помолимся.

6. О предстоящих людех, ожидающих от Тебя богатыя и великия милости, молим Тя, буди благоутробен и помилуй.

Здесь предстоятель обращается лицом к народу, знаменует крестом и поизносит: „Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое”, И только после этого народ отвечает на это прошение ектении однократным „Господи, помилуй”. Диакон продолжает:

7. Призри на мир Твой милостию и щедротами.

8. Вознеси рог христианский, силою честнаго и животворящего креста, молитвою пресвятыя, благословенныя Владычицы нашея Богородицы, предтечи и апостолов Твоих, и всех святых Твоих, молим Тя, многомилостиве Господи, услыши нас, молящихся Тебе, и помилуй.

На все прошения ектении народ отвечает однократным, а на последнее — трехкратным „Господи, помилуй”. Предстоятель произносит молитву:

„Боже, огласивший ны божественными и спасительными Твоими словесы, просвети души нас, грешных к восприятию преждечтенного, яко да не токмо слышатели явим себе духовных речений, но и творцы деяний благих, содержащия веру нелицемерну, живот незазорен, жительство неукорно, во Христе Иисусе Господе нашем, с Нимже благословен еси, со Всесвятым и Благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Ты бо еси благовестие и просвещение, Спас и Страж душ наших, Боже, и единородный Твой Сын, и дух Твой всесвятый, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

По окончании этой молитвы диакон произносит просительную ектению:

1. Рцем вси: Господи, помилуй.

2. Господи вседержителю, принебесне, Боже отец наших, молим ти ся, услыши.

3. О мире всего мира и единении святых церквей, Господу по молимся.

4. О спасении и заступлении святейшего отца и архиепископа нашего (имярек), о всем причте и о христолюбивых людех, Господу помолимся.

5. О оставлении грехов, и прощении прегрешений наших и о избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, и восстания врагов, Господу помолимся.

6. День весь совершен, свят, мирен и безгрешен прейти вси у Господа просим. (на это и следующие прошения народ отвечает: „Подай, Господи”, тогда как на предыдущие — „Господи, помилуй”).

7. Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.

8. Прощения оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

9. Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови, у Господа просим.

10. Прочее время жизни нашея в мире и здравии скончати нам, у Господа просим.

11. Христианския кончины живота нашего, неболезненны, не постыдны и добраго ответа на страшном и трепетнем судищи Христовом просим.

12. Пресвятую, пречистую, преславную благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, святаго Иоанна, славнаго пророка, предтечу и крестителя, божественныя и всехвальныя апостолы, славныя пророки, и добропобедныя мученики и вся святыя и праведныя помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

Народ на последнее прошение отвечает: „Тебе, Господи”. Предстоятель произносит молитву:

„Владыко животворче и благих подателю, давый человекам блаженную надежду жизни вечныя, Господа нашего Иисуса Христа, сподоби ны Блаже, во освящении и сию Ти божественную совершати службу, в наслаждении хотящего быти блаженства. Яко под державою Твоею всегда храними, и во свет истины путеводими, Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ны не и присно и во веки веков. Аминь”.

В это время разворачивается антиминс. Диакон возглашает:

„Миром воспоем Христу: да никто от оглашенных, да никто от непосвященных, да никто от немогущих молитися с нами. Познайте друг друга. Двери. Прости вси”.

После произнесения этого возгласа диаконы уходят в алтарь малыми дверьми для участия в Великом Входе, который совершается сразу после возгласа диакона „Миром воспоем Христу..”.. Входным тропарем является песнь „Да молчит всяка плоть” (херувимская Великой Субботы). С началом пения совершается каждения св. Трапезы. При архиерейском служении архиерей совершает умовение рук, стоя в царских вратах лицом к народу, а по умовении рук — кропит народ. Затем умывают руки и сослужащие пресвитеры, только не кропят. После этого священнослужители целуют св. Трапезу и уходят в жертвенник. При иерейском чине в жертвеннике совершается и умовение рук. При архиерейском служении архиерей дает одному их пресвитеров потир, другому — дискос, сам же возвращается в алтарь, а пресвитеры в предшествии диаконов и свещеносцев исходят северными вратами, неся дары. При иерейском чине предстоятель подает диакону дискос, а сам берет потир. Диакон несет дискос не на главе, как в византийских чинах, а против груди (по иерейски). Другое отличие от византийского чина — священные сосуды покровцами не покрываются. Движение процессии после выхода из алтаря подобно тому, как совершается вход с Писанием на 1-й части литургии. Дойдя до стоящего на середине храма амвона, иерей с диаконом становятся на нижней его ступени и поминают поименно живых и умерших (остатком этого поминовения всех на Великом Входе в византийских чинах является поминовение Патриарха и правящего архиерея). Следует принять во внимание то, что литургия апостола Иакова не имеет чина проскомидии, поэтому то поминовение, которое в литургиях свт. Иоанна Златоуста и свт. Василия Великого совершается на проскомидии при изымании частиц из просфор, на литургии апостола Иакова совершается во время Великого Входа. После всех поминовений диакон возглашает, заканчивая поминовение: „Всех вас да помянет Господь Бог, всегда, ныне и присно и во веки веков”. Народ: „Аминь”.

После этого священник с диаконом идут дальше и становятся на солее. При архиерейском служении епископ выходит навстречу им из алтаря через Царские Врата. Священник приветствует его: „Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков”. Архиерей отвечает: „Священство и диаконство ваше да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ны не и присно и во веки веков. Аминь”., и после этого, по-прежнему стоя лицом к народу, произносит молитву предложения (при служении иерейским чином ее произносит иерей, который несет потир, обратившись лицом к престолу). Молитва предложения литургии ап. Иакова вошла в чины литургий св. Иоана Златоуста и св. Василия Великого, где она произносится в конце проскомидии:

„Боже, Боже наш, небесный Хлеб, пищу всему миру, Господа нашего Иисуса Христа пославый, Спаса, и Избавителя, и благодетеля, благословяща и освящающа нас. Сам благослови предложение сие и приими е в пренебесный Твой Жертвенник”.

После этих слов потир и дискос поставляются на престол. При архиерейской службе архиерей принимает у пресвитеров священные сосуды и поставляет их на престол, а при иерейском чине поставление сосудов на престол совершает сам литургисающий иерей. Затем предстоятель продолжает молитву:

„Помяни, яко благ, и Человеколюбец, пренесших и ихже ради принесоща; и нас неосужденны сохрани во священодействии Божественных Твоих Таин. Яко святися и прославися пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Эта часть молитвы произносится предстоятелем уже у престола. Затем совершается каждение поставленных на престол даров с молитвой:

„Владыко вседержителю, Царю Славы, ведый вся прежде бытия их, прииди к нам во святый час сей призывающим Тя, и избави нас от срама греховного, очисти наш ум и помышления от нечистых похотей и мирския прелести и всякаго диавольскаго действа, и приими из рук нас грешных фимиам сей, якоже приял еси приношение и Авелево, и Ноево, и Аароново, и всех святых Твоих, избавляя нас от всякаго деяния лукаваго, и спасая во еже всегда благоугождати, и поклонятися, и славити Тебе, Отца и Единородного Твоего Сына, и Духа Твоего Всесвятаго, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

После этого поется или читается Символ Веры.

Особенностью литургии ап. Иакова является большое количество молитвословий между поставлением даров на престол и началом анафоры. Первая из них, как было сказано выше, читается во время каждения даров. Вторая такова:

„Боже и Владыко всех, достойны ны соделай часа сего недостойных, да очистившася от всякаго коварства и лицемерия, соединимся друг другу любве и мира союзом, утверждены Твоего боговедения священием, ради Единородного Твоего Сына Иисуса Христа, с нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

После этой молитвы предстоятель преподает молящимся мир, а диакон возглашает: „Возлюбим друг друга лобзанием святым”. Поется стих псалма: „Возлюблю Тя Господи, крепосте моя, Господь прибежище мое и избавитель мой”. После этого совершается „лобзание мира”. Следующая молитва произносится после возгласа диакона: „Главы наши Господеви приклоним”. Молящиеся преклоняют головы:

„Едине Господи и милостиве Боже, преклоньшим выи своя пред святым Твоим жертвенником и просящим у Тебя духовные дары, ниспошли благодать Твою благую, и благослови всех нас всяким благословением духовным и неотъемлемым, Иже в вышних живый и на смиренные призираяй. Яко хвально и поклоняемо, и прославлено есть имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Сам предстоятель произносит эту молитву с преклоненной главой. Она служит вступлением к обряду благословения.

Диакон: „Господи, благослови” Предстоятель: „Господь да благословит ны, и да поспешит нам, и достойны сотворит ны предстояния святаго Своего Жертвенника и пришествия (знаменует крестом дискос) Святаго Своего Духа (знаменует крестом потир) своею благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков”. Народ: „Аминь”. Предстоятель (тихо): „Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (трижды). Господи, уста мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (трижды). Да исполнятся уста моя хваления Твоего, Господи, яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое (трижды)”.

Сотворив поклон сослужащим, предстоятель поет вместе с ними: „Возлюбите Господа со мною и воспоем имя Его вкупе”. Народ отвечает: „Дух Святый найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя (Лк. 1:35)”. При иерейском служении для пения „Возлюбите Господа со мною” предстоятель с диаконом выходят на солею Царскими Врата ми и обращаются лицом к народу, а при архиерейском — архиерей с сослужащими поет это песнопение в алтаре, предстоя престолу. Здесь примечательно очень активно проявляющееся общее служение народа: именно народ благословляет священнослужителей (а не священнослужители народ, как это бывает обычно) архангельским приветствием: „Дух Святый найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя”.

По окончании пения произносится ектения из 19 прошений:

1. Миром Господу помолимся.

2. Спаси, сохрани и ущедри нас, Боже, Твоею благодатию (это прошение дикон произносит, обратившись к Царским вратам; первое же и все последующие — обратившись лицом к наро да, как это принято при произнесении диконом вообще всех прешений ектеней на литургии ап. Иакова).

3. О свышнем мире и Божием человеколюбии и о спасении душ наших Господу помолимся.

4. О мире всего мира и единении всех святых Божиих церквей, Господу помолимся.

5. О святей вселенстей и апостольстей Церкви еже от конец земли даже до конец ея, Господу помолимся.

6. О спасении и заступлении святейшего отца и архиепископа нашего (имярек), о всем причте и о христолюбивых людех, Господу помолимся.

7. О благочестивейших и боговенчанных православных царех, всей палате и воинстве их, и о еже с небесе помощи и по беде, Господу помолимся.

8. О Святем Христа Бога нашего граде, царствующем граде, всяком граде и стране и о иже в православной вере и благочестии Божии живущих в них, о мире и безмятежии их, Господу помолимся.

9. О плодоносящих и добродеющих во святых Божиих церквах, и поминающих убогих, вдовицы и сироты, странные и в нужде сущыя и о заповедавших нам, яко да помянем их в молитвах, Господу помолимся.

10. О еже в старости и в немощи сущих, болящих, труждающихся, и от духов нечистых стужаемых, еже от Бога скором исцелении и спасении их, Господу помолимся.

11. О еже в девстве и чистом подвизе, и в честнем браце пре бывающих, и о еже в горах, вертепах и пропастех земных подвизающихся преподобных отцех и братиях, Господу помо лимся.

12. О плавающих, путешествующих, странных христианех, и о еже в пленении и изгнании, и в темницах и в тяжких рабо тах сущих братиях наших, мирном возвращении коегождого в дом его с радостию Господу помолимся.

13. О предстоящих и сомолящихся нам в час сей святый и во всякое время отцех же и братиях, тщании, труде и усердии их, Господу помолимся.

14. И о всякой душе христианстей, скорбящей и озлобленней, милости Божия и помощи требующей, и о обращении заблудших, здравии болящих, освобождении плененных, упокоении преждепочивших отец и братий, Господу помолимся.

15. О оставлении грехов и прощении согрешений наших, и о еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, и возстания язык, Господу помолимся.

16. Пространнее о благорастворении воздухов о дождех мирных, росах благих, плодов изобилии, совершенном плодородии и о венце лета, Господу помолимся.

17. О еже услышану быти молению нашему пред Богом и ниспослатися нам богатым милостем и щедротам Его, Господу помолимся.

18. Пресвятую, пречистую, преславную благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, святых и блаженных Иоанна, славнаго пророка, предтечу и крестителя, Стефана перводиакона и первомученика, Моисеа, Аарона, Илию, Елисея, Самуила, Даниила, Давида пророки, и вся святыя и праведныя помянем, яко да молитвами и молениями их и предстательствами вси помилованы будем.

19. О Предлежащих честны?х и преребесных, неизреченных, пречистых, славных страшных, ужасных божественных Дарех и о спасении предстоящего и приносящего сия честнаго отца нашего и архиерея (или иерея, если литургисает иерей) [имя рек], Господа Бога молим.

На последнее прошение ектении народ отвечает троекратным, а на остальные — однократным „Господи, помилуй”. В то время, когда диакон произносит эту ектению, предстоятель произносит молитву, надписанную в чине литургии как „молитва святого Иакова”. Эта молитва имеет то же значение, как и „молитва предстоятеля от самом себе” в чинах литургий св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого:

„Призревый на ны милостию и щедротами, Владыко Господи, и даровавый дерзновение нам смиренным и грешным и недостойным рабом Твоим предстояти святому Твоему жертвеннику и приносити Тебе страшную сию и безкровную жертву о наших гресех и людских неведениих, призри на мя, непотребного раба Твоего, и изглади моя прегрешения благоутробия ради Твоего, и очисти моя уста и сердце от всякия скверны плоти и духа, и остави от мене всякий промысел срамный же и неразумный, и удовли мя силою всесвятаго Твоего Духа, в службу сию, и приими мя ради Твоея благости, приближающагося святому жертвеннику, и благоволи, Господи, приятным быти приносимым Тебе даром сим руками нашими, снисходяще моим немощем, и не отвержи мене от лица Твоего, ниже возгнушайся моего недостоинства, но помилуй мя, Боже, и по множеству щедрот Твоих презри беззакония моя, яко да неосужденно пришед пред славу Твою, сподоблюся покрова единородного Твоего Сына и озарения Вссвятаго Твоего Духа, и не яко раб греха отвержен буду, но яко раб Твой обрету благодать и милость и оставление грехов, в сем и будущем веце. Ей, Владыко Вседержителю, всесильный Господи, услыши моление мое: ты бо еси вся действуяй во всех, и от Тебе вси чаем во всех помощи же и заступления, и от Единородного Твоего Сына, и животворящего Духа, ныне и присно и во веки веков”.

Следующая молитва в чине названия не имеет:

„Боже, иже ради многаго Твоего ради и неизреченного человеколюбия ниспославый Единородного Сына Твоего в мир, да заблудшее возвратит овча, не отвратися нас грешных, вручающим Ти страшную сию и бескровную жертву: не бо на правды наша уповаемы есмы, но на милость Твою благую, еюже наш род соблюдаеши. И ныне молимся и просим Твою благостыню: да не будет во осуждение людем Твоим устроенное нам сие ко спасению таинство, но во оставление грехов, во обновление душ и телес, во благоугождение Тебе, Богу и Отцу”.

Следующая молитва является общей для литургии ап. Иакова и литургии св. Василия Великого:

„Господи Боже наш, создавый нас и введый в эту жизнь, показавый нам пути во спасение, даровавый нам небесных таин откровение! Ты бо еси положивый нас в службу сию, силою Духа Твоего Святаго. Благоволи убо, Господи, быти нам служителем Новаго Твоего Завета, слугам Святых Твоих Таинств; приими нас, приближающихся Святому Твоему Жертвеннику, по множеству милости Твоея, да будем достойны приносити Тебе словесную сию и безкровную жертву о наших согрешениих и людских невежествиих; юже приемь во святый, и пренебесный и мысленный Твой жертвенник в воню благоухания, возниспосли нам благодать Святаго Твоего Духа. Призри на ны, Боже, и виждь на службу сию нашу, и приими ю, якоже приял еси Авелевы дары, Ноевы жертвы, Авраамова всеплодия, Моисеова и Ааронова священства, Самуилова мирныя. Якоже приял еси от Святых Твоих Апостол истинную сию службу, сице и от рук нас, грешных, приими Дары сия во благости Твоей, Господи; яко да, сподобльшеся служити без порока Святому Твоему Жертвеннику, обрящем мзду верных и мудрых строителей в день страшный воздаяния Твоего праведнаго”.

Следующая молитва озаглавлена в чине как „молитва завесы”. Это — последняя молитва, предшествующая возгласам и благословениям, предваряющим анафору:

„Благодарим Тя, Господи Боже наш, яко дал еси нам дерзновение во входе святых, егоже обновил еси нам путь новый и живый чрез завесу плоти Христа Твоего. Сподобившеся же внити на место селения славы Твоея, внутрь же быти завесы, и святая святых зрети, припадаем благостыне Твоей, Влады ко, помилуй нас: понеже пристрашни и трепетни есмы хотяще предстояти святому Твоему жертвеннику, и приносити Тебе страшную сию и бескровную жертву о наших гресех и людских неведениих. Ниспосли на ны Боже, благодать Твою благую, и освяти души и те леса и дуси, и премени помышления наша ко благочестию, яко да чистой совестию принесем Тебе милость, мир, жертву хваления. Милостию и щедротами Единородного Сына Твоего, с нимже благословен еси, со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Предстоятель: „Мир всем!” Народ: „И духови твоему”. Диакон: „Станем добре. Станем благочестне. Станем со страхом Божиим и сокрушением. Вонмем: святое возношение в мире Богу”. Народ: „Милость мира, жертву хваления”. Предстоятель произносит молитву: „И знаменательно одевающая священнодействие покровы гаданий открыв, ясно покажи нам, и умные очи наша необыменного Твоего света исполни, и очистив нищету нашу от всякия скверны плоти и духа, достойны соделай ны страшнаго сего и ужаснаго предстояния, яко преблагоутробен и милостив Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков”. Произнеся эту молитву, предстоятель благословляет народ: „Любы Бога и Отца, и благодать Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и причастие и дар всесвятаго Твоего Духа буди со всеми вами”. Народ: „И со духом твоим”. Предстоятель: „Горе имеем ум и сердца”. Народ: „Имамы ко Господу”. Предстоятель: „Благодарим Господа”. Народ: „Достойно и праведно”. Предстоятель начинает евхаристическую молитву:

„Яко воистину достойно есть и праведно, лепо же и потребно, Тя хвалити, Тя пети, Тебе кланятися, Тебе славословити, Тебе благодарити всякия твари видимыя и невидимыя содетеля, сокровище вечных благ, источника жизни и бессмертия, всяческих Бога и Владыку, Егоже поют небеса и небеса небес, и вся силы их, солнце и луна и весь звездный лик, земля, море и вся яже в них, Иерусалим пренебесный, собор избранных, Церковь перворожденных, написанных на небесех, дуси праведных и пророк, души мученик и апостол, ангелы, архангелы, престолы, господьствия же и власти, и силы страшныя, херувими многоочитии, и шестокрилатии серафими, иже двема крилама покрывают лица своя, двема же ноги и двема летающе взывают друг ко другу неусыпными усты, немолчными славословеньми: (Возглас) Победную песнь великолепныя Твоея славы, светлым гласом поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”.

Народ: „Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея! Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних!” После ангельского славословия анафора продолжается так:

Предстоятель: „Свят еси Царю Веков и всякия святыни Господи и подателю. Свят и единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, Имже вся сотворил еси. Свят же и Дух Твой всесвятый, проницаяй всяческая, и глубины Твоя, Бога и Отца. Свят еси всесильне, страшне, блаже, благоутробне, наипаче состраждаяй созданию Твоему. Сотворивый от земли человека по образу Твоему и подобию, и даровавый ему наслаждение райское, преступивша же заповедь Твою и отпадша, сего не презрел еси, ниже оставил еси, блаже, но наказал еси его яко благоутробный Отец, призвал еси его чрез закон, наздал еси его чрез пророки, последи же единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа ниспослал еси в мир, да сам пришед Твой обновит и возставит образ. Иже сошед с небесе и воплощься от Духа Свята и Марии Приснодевы и Богородицы, споживе же человеком, вся устрои ко спасению рода нашего. Хотяще же вольную и животворящую смерть крестом прияти, в нощь, в ню же предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мир живот, и спасение, прием хлеб во святыя и безсмертныя Своя руки, воззрев на небеса, и показав Тебе Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, преломив, подаде святым и блаженным Своим учеником и апостолом, рек:

Приимите, ядите, сие есть Тело Мое еже за вы ломимое во оставление грехов”. Народ: „Аминь”. Предстоятель: „Такожде по еже вечеряти, прием чашу и растворив от вина и воды, зряща на небеса показав Тебе Богу и Отцу, и благодарив, освятив, исполнив Духа Свята, подаде святым и блаженным Своим учеником и Апостолом, рек:

Пейти от нея вси: сия есть Кровь Моя Новаго завета, яже за вы и за многи изливаемая и предаваемая во оставление грехов”. Народ: „Аминь”. Предстоятель: „Сие творите в Мое воспоминание: елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Сына Человеческаго возвещаете и воскресение Его исповедуете, дондеже не приидит”. Диакон, обратившись лицом к Святой Трапезе: „Веруем и исповедуем”. Народ: „Смерть Твою, Господи, возвещаем и воскресение Твое исповедуем”. Предстоятель: „Поминающе убо и мы грешнии животворящия Его страдания, спасительный крест, и смерть, и погребение, и тридневное воскресение, и еже на небеса восхождение и одесную Тебе Бога и Отца седение, и еже второе славное и страшное Его пришествие, егда приидет со славою судити живыя и мертвыя, егда хощет коемуждо воздати по делом его: пощади ны, Господи Боже, наипаче по благоутробию Своему, приносим Ти, Владыко, страшную сию и безкровную жертву, моляще да не по грехом нашим, ниже по беззаконием нашим воздаси нам, но по Твоему снисхождению и неизреченному Твоему человеколюбию презрев и изгладив еже о нас рукописание Тебе молящихся, подаси нам небесныя и вечныя Твоя дарования, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеческое не взыде, яже уготова Бог любящим Тя, и не ради грехов моих отринеши люди Твоя, человеколюбче Господи”.

Предстоятель с сослужащими поет во глас 5: „Людие бо Твои и Церковь Твоя молят Тя”. Народ отвечает в тот же глас: „Помилуй нас, Господи Боже, Отче Вседержителю”. Предстоятель с сослужащими: „Людие бо Твои и Церковь Твоя молят Тя”. Народ: „Помилуй нас, Господи Боже, Отче Вседержителю”. Предстоятель с сослужащими: „Людие бо Твои и Церковь Твоя молят Тя”. Народ: „Помилуй нас, Господи Боже, Отче Вседержителю”. Предстоятель продолжает молитву: „Помилуй нас, Боже вседержителю, помилуй нас Боже, спасителю наш, помилуй нас Боже по великой милости Твоей и ниспосли на ны и на предлежащия Святыя Дары сия Духа Твоего всесвятаго, Господа Животворящего, сопрестольного Тебе, Богу и Отцу и единородному Твоему Сыну, соцарственного, единосущнаго же и совечнаго, глаголавшего законом и пророки и новым Твоим заветом, сошедшаго в виде голубине на Господа нашего Иисуса Христа во Иордане реце и пребывающаго на Нем, сошедшаго на святыя Твоя апостолы в виде огненных язык в горнице святаго и славнаго Сиона в день святыя Пятидесятницы, сего Духа Твоего Всесвятаго ниспосли, Владыко, на ны и на предлежащия Святыя Дары сия: да посетив святым и благим и славным Своим наитием, освятит и сотворит хлеб убо сей Тело святое Христово”. Диакон: „Аминь”. Предстоятель: „И чашу сию Кровь Честную Христову”. Диакон: „Аминь”. Предстоятель: „Да будет всем иже от них причащающимся во оставление грехов и жизнь вечную”. Диакон: „Аминь”. Предстоятель: „Во освящение душ и телес, аминь. Во плодоношение дел благих, аминь. Во утверждение святыя Твоя соборныя и апостольския Церкве, юже основал еси на камени веры, да врата адовы не одолеют ей, избавляя ю от всякия ереси и от соблазна делающих беззакония, сохраняя ю даже до скончания веков”. Диакон: „Аминь”.

Предстоятель: „Приносим Ти, Владыко, и о святех Твоих местех, ихже благословил еси богоявлением Христа Твоего и наитием всесвятаго Твоего Духа, наипаче же о святем и славнем Сионе, матери всех церквей, и о еже по всей вселенней святей Твоей соборней и апостольстей Церкви, богатыя дары всесвятаго Твоего Духа и ныне подаждь ей, владыко”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, и иже в ней святыя отцы наши и епископы, иже во всей вселенней православно правящия слово Твоея истины”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „В первых помяни, Господи Боже наш, преподобнаго отца нашего святейшаго архиепископа (имя рек), старость ему честную подаждь, многолетна его сохрани, пасуща люди Твоя во всяком благочестии и досточестии”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, еже зде честное пресвитерство и повсюду, еже во Христе диаконство, прочее всякое служение, весь церковный чин и еже во Христе братство наше и вся христолюбивыя люди”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, сопредстоящия нам иереи, служащия во святый час сей пред святым Твоим жертвенником во еже приносити святую и безкровную Твою жертву и даждь им и нам слово во отверзение уст наших, во славу и похваление всесвятаго имени Твоего”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, по множеству милости Твоея, и мене смиренного, и грешнаго, и недостойнаго раба Твоего, и призри на мя милостию и щедротами, и избави и свободи от гонящих мя, Господи, Господи сил, и не вниди в суд с рабом Твоим, и понеже умножися во мне грех, да преизбыточествует Твоя благодать”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, и святый Твой жертвенник окружающия диаконы, подаждь им жительство непорочно, чисто служение их сохрани, и на степени лучшия возведи”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, святый Бога нашего град и царствующий град, и всякий град и страну, и в православной вере и благочестии живущия в них, мир и безмятежие их”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, благочестивейшия и христолюбивыя цари, всю палату и воинство их, и еже с небесе помощь и победу их. Коснися оружия, и защити, и возстани в помощь их, покори им вся враждебныя и варварския языки. Устрой их советы, яко да мирное и тихое житие поживем во всяком благочестии и чистоте”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, в старости и немощи сущия, болящия, дряхлыя и от духов нечистых стужаемыя, от Тебе, Бога скорое исцеление и спасение их”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, всякую душу христианскую, скорбящую и умученную, милости и помощи от Тебе, Бога, требующую, и обращение заблудших”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, иже в девстве и соблюдении и подвизе пребывающия, и иже в горах и вертепах и пропастех земных подвизающиеся отцы и братию наша, и иже зде во Христе собор наш”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, труждающиеся и служащия нам отцы же и братия наша, ради имене Твоего святаго”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, всех во благое, всех помилуй, Владыко, всех нас примири, умири множество людей Твоих, истреби соблазны, упраздни брани, умири разделение церквей, ересей восстания скоро утоли, ниспровержи гордыню язык, вознеси рог христиан православных, Твой мир и Твою любовь подаждь нам, Боже, спасителю наш, упование всех концев земли”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, благорастворение воздухов, дожди мирныя, росы благия, плодов изобилие, совершенное плодородие, и венец лета благости Твоея, очи бо всех на Тя уповают и ты даеши пищу во благовремении, отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всяко животно благоволение”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, плодоносившия и плодоносящия во святых Божиих церквах и помилуй убогия, и заповедавшия нас еже поминати их в молитвах”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Еще сподоби, помянути, Господи, и приношения сия принесшия в днешний день на святый Твой жертвенник, и нихже кийждо принесе, или в помышлении имать, и вмале Тебе прочтенныя”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”.

Предстоятель: „Помяни, Господи, и родители наша, сродники и други. Сих всех помяни, Господи, ихже помянухом, православныя. Воздаждь им вместо земных небесныя, вместо тленных нетленная, вместо временных вечная, по обетованию Христа Твоего, понеже живота и смерти область имаши”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Еще сподоби помянути, Владыко, и иже от века Тебе благоугодившия по родам, святыя отцы, патриархи, пророки, апостолы, мученики, учители, преподобныя, и всякий дух праведный в вере скончавшийся”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи, архангельский глас глаголющь: радуйся, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Изрядно о пресвятей и преблагословенней, пречистей Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Святаго Иоанна славнаго пророка, предтечу и крестителя, святыя апостолы, святыя пророки и патриархи и праведныя, святыя мученики и исповедники”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Помяни, Господи Боже, святыя отцы наша и архиепископы и всякую плоть, юже помянухом и юже не помянухом. Тамо их упокой, во стране живых, во Царствии Твоем, в наслаждении рая, в недрех Авраама и Исаака и Иакова, святых отец наших, отнюдуже отбежит болезнь, печаль и воздыхание, идеже присещает свет лица Твоего”. Народ: „Помяни, Господи Боже наш”. Предстоятель: „Скончание же живота нашего христианское и благоугодное, и безгрешное в мире устрой, Господи, собирая???нв под ноги избранных Твоих, егда хощеши и како хощеши, едине токмо без стыда и прегрешений, ради Единородного Твоего Сына, Господа же и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Той бо един безгрешен явися на земли.

В первых помяни, Господи, отца и патриарха нашего (или епископа), егоже даруй святей Твоей церкви в мире цела, честна здрава и долгоденствующа, права правяща слово Твоея истины”. Диакон, обратившись лицом к народу: „О мире и благостоянии всего мира и святых Божиих церквей, и о них и за нихже кийждо принесе, или в помышлении имать, и о предстоящих людех, и о всех и за вся”. Предстоятель: „Даждь им и нам, яко благий и человеколюбец, Владыко”. Народ: „Ослаби, остави, Боже, прегрешения наша, вольныя же и невольныя, яже в ведении и неведении”. Предстоятель: „Благодатию и человеколюбием Христа Твоего, с Нимже благословен еси, и препрославлен еси, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков”. Народ: „Аминь”. На литургии ап. Иакова приуготовление к причащению начинается с того, что один из диаконов исходит из алтаря северными дверями, становится лицом к народу (как и всегда при произнесении ектении на этой литургии) и произносит прошения ектении. Особенность здесь та, что народ на них не отвечает это призыв к молитве, обращенный не к народу, а к предстоятелю! Диакон произносит:

1. Паки и паки, и непрестанно миром Господу помолимся. 2. О принесенных и освященных честных пренебесных, неизреченнных, пречистых, славных, страшных, ужасных Божественных Дарех Господу Богу нашему помолимся. 3. Яко да человеколюбец Бог наш, приемь я во святый и пре небесный и мысленный Свой Жертвенник, возниспослет нам Божественную благодать и дар всесвятаго Духа, помолимся. 4. Соединения веры и причастие всесвятого и поклоняемого Его Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу нашему предадим.

Только на последнее прошение народ отвечает „Тебе, Господи”. А во время произнесения диаконом прошений предстоятель тайно молится:

„Боже и Отче Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, великоимените Господи, блаженное Естество, независтная Благостыне, всяческих Боже и Владыко, Сый благословенный во веки веков, седяй на Херувимех и прославляемый от Серафим, емуже предстоят тысящи тысящ и тьмы тем ангел и архангел воинства, принесенные убо Тебе дары, даяния, приношения в воню благоухания приими, ихже освятити и совершити сподобил еси, Блаже! Благодатию Христа Твоего и Всесвятаго Твоего Духа, освяти, Владыко, и наши души и телеса и дуси, и прикоснися помышлений, и испытай совести, и отвержи от нас всякое помышление лукавое, всякий помысл срамный, всякую страсть и похоть постыдную, всякое слово неподобное, всякую зависть, и суемудрие, и лицемерие, и всякую лжу, всякое лукавство, всякое искушение житейское, всякое любостяжание, всякое зло, всяку ярость, всякий гнев, всякое злопомнение, всякое оклеветание, всякое сребролюбие и нерадение, всякое движение злое плоти же и духа, чуждое святыни Твоея”. Возглас: „И сподоби нас, Владыко человеколюбче Господи, со дерзновением неосужденно чистым сердцем, душею просвещенною, непостыдным лицем, освященными усты смети призывати Тебе, иже на небесех святаго Бога Отца, и глаголати”:

Народ поет молитву Господню, а предстоятель в это время продолжает тайно молиться:

„И не введи нас во искушение, Владыко Господи, но избави нас от лукавого и от дел его и от всякаго оскорбления и козни того, ради имени Твоего святаго, нареченного на нашем смирении”. Возглас: „Яко Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

После произнесения славословия после „Отче наш” предстоятель подает молящимся мир, диакон говорит: „Главы наши Господеви приклоним”. Предстоятель произносит молитву главопреклонения:

„Тебе приклонихом рабы Твои, Господи, своя выи пред святым Твоим жертвенником, чающие от Тебя богатыя милости. Богатую и ныне благодать Твою и благословение Твое ниспосли нам, Владыко, и освяти наши души и телеса и дуси, яко да достойны будем причастницы и участницы святых Твоих Таин во оставление грехов и жизнь вечную”. Возглас: „Ты бо еси поклоняемый и препрославленный Бог наш, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Всесвятый, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

После произнесения молитвы главопреклонения предстоятель знаменует крестообразно дискос и потир, а затем выходит на солею и благословляет народ, воздев руки:

„И да будет благодать и милость святыя и единосущныя и несозданныя и нераздельныя и поклоняемыя Троицы со всеми вами”. Народ: „И со духом твоим”.

Ознаменовав десницей народ, предстоятель возвращается в алтарь. Диакон произносит:

„Со страхом Божиим вонмем”,

и предстоятель совершает возношение Св. Агнца, произнося при этом следующую молитву:

„Святе и во святых почиваяй, Господи, освяти нас словом Твоея благодати и наитием всесвятаго Твоего Духа. Ты бо рекий, Владыко: святи будете якоже аз свят есмь. Господи Боже наш, непостижиме Боже, Слове, Отцу и Духу единосущне, совечне, нераздельне, приими чистую песнь во святых Твоих безкровных жертвах с херувимы и серафимы и от меня грешнаго, вопиюща и глаголюща”:

Возглас: „Святая святым”.

Народ: „Един Свят, Един Господь, во славу Бога Отца со Святым Духом, Емуже слава во веки веков. Аминь”.

Диакон произносит краткую ектению:

„О спасении и заступлении святейшего отца нашего и архиепископа нашего [имя рек], и всякой души скорбящей и озлобленной, милости и помощи Божия требующей, и о обращении заблудших, исцелении болящих, освобождении плененных, упокоении преждепочивших отец же и братий, вси усердно рцем: Господи, помилуй”. Народ: „Господи, помилуй” (12 раз).

Предстоятель преломляет Св. Агнец на четыре части и одну из них омокает в Честной Крови и снова полагает на дискос со словами:

„Соединение Пресвятого Тела и Честныя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Соединися и освятися и совершися во имя Отца и Сына и Святаго Духа”.

Затем он раздробляет Агнец по числу причастников, говоря:

„Часть святая Христова, исполнена благодати и истины, Отца и Святаго Духа, емуже слава и держава во веки веков”.

Следует обратить внимание на то, что раздробление Св. Агнца для причащения мирян совершается до причащения священнослужителей, а не после, в отличие от того, как это принято у нас. Затем диакон, обратившись лицом к востоку, произносит:

„Господи, благослови”,

и после этого предстоятель, встав в Царских Вратах лицем к народу, возглашает:

„Вкусите и видите, яко Христос Господь, разделяемый и неразделимый, и верным раз даваемый, и неиждиваемый, ныне и присно и во веки веков”.

Народ: „Аминь”.

Диакон: „В мире Христовом поим”.

Народ поет причастный стих: „Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуия”.

После этого диаконы входят в алтарь малыми дверями и становятся вокруг престола. Царские врата и завеса затворяются. Предстоятель произносит молитву, так чтобы слова ее были слышны находящимся в алтаре диаконам и пресвитерам: „Владыко Христе Боже наш, небесный хлеб, пище всего мира, согреших на небо и пред Тобою, и несть достоин причаститися святых и пречистых Твоих Таин, но ради благости Твоея и неизреченного долготерпения достойна мя сотвори и неосужденна непостыдна, причаститися Всесвятаго Тела и Честныя Крове во оставление грехов и жизнь вечную”.

Предстоятель причащается Святого Тела Христова, затем причащает сослужащее духовенство. После причащения Святого Тела всеми сослужащими предстоятель причащается Святой Крови сам, а затем причащает сослужащих. По причащении духовенства, алтарная завеса и Царские врата отверзаются. Один из диаконов, встав справа от престола, возглашает:

„Господи, благослови”,

и предстоятель подает ему потир, говоря:

„Слава Богу, освятившему и освящающему нас”.

Диакон, приняв от предстоятеля святой потир, отвечает:

„Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя, и царство Твое пребывает во веки веков”.

Предстоятель или один из сослужащих пресвитеров берет дискос со святым Хлебом. Диакон исходит Царскими вратами из алтаря и, показуя народу потир, возглашает:

„Со страхом Божиим и верою и любовию приступите”.

Народ отвечает:

„Благословен грядый во имя Господне! Исполни уста моя хваления, Господи, и радости исполни устне мои, яко да воспою славу Твою”.

Предстоятель или иной из сослужащих пресвитеров становится в Царских Вратах с дискосом, диакон же с потиром становится слева от них против иконы Богородицы. Причастники подходят сначала причаститься Святого Тела Христова к предстоятелю, который произносит:

„Тело Христово”.

Причастник отвечает „Аминь”, и предстоятель влагает ему в уста частицу Святого Тела Христова. Причастившись Его, причастник подходит к диакону, который говорит:

„Кровь Христова, Чаша жизни”.

Причастник отвечает „Аминь”, и диакон дает ему отпить Святой Крови из потира. После того, как все миряне причастятся, предстоятель благословляет народ дискосом со словами:

„Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое”.

Народ отвечает:

„Благодарим Тя Христе Боже наш, яко сподобил еси нас причаститися Тела и Крове Твоея во оставление грехов и жизнь вечную, неосужденны ны сохрани, молимся, яко благ и человеколюбец”.

Священнослужители входят в алтарь и поставляют священные сосуды на престоле. Предстоятель влагает частицы Святого Хлеба в потир. Необходимо отметить, что это действие не тождественно тому, которое совершается на византийских литургиях. Там в потир, в котором Святое Тело Христово уже соединено с Честной Кровию, вкладываются частицы, вынутые из просфор в память о святых, за здравие или за упокой. На литургии же ап. Иакова нет проскомидии с изъятием частиц из просфор, поэтому никаких частиц просфор в Святую Кровь не опускается. Предстоятель принимает от диакона кадило и кадит Святые Дары, произнося при этом следующую молитву:

„Возвеселил еси ны, Боже, в единении Твоем, и Тебе приносим песнь благодарственную, плод уст, исповедающе благодать Твою, с кадилом сим да взыдет к Тебе, Боже, да не возвратится тщи, но подаждь нам его ради благоухание всесвятаго Твоего Духа, миро пречистое и неотъемлемое, исполни уста наши хваления, и устне радования, и сердце радости и веселия, во Христе Иисусе Господе нашем, с Нимже благословен еси, со Всесвятым Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

После этого Святые Дары переносятся на жертвенник одним из священников без всяких молитвословий. По поставлении на жертвенник священник Дары не кадит, в отличии от византийских литургий. Один из диаконов становится на солее и произносит ектению:

1. Паки и паки, и непрестанно Господу помолимся. 2. Яко да будет нам причащение святынь Его во отвращение всякаго лукаваго деяния, в напутие живота вечного, в причащение и дар Святаго Духа помолимся. 3. Пресвятую, пречистую, преславную, благословенную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми и праведными помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Предстоятель произносит молитву:

„Боже, великаго ради и неизреченного благоутробия снисшедый немощи рабов Твоих исцелити, и сподобивый нас причаститися сея пренебесныя трапезы, не осуди нас, Владыко, грешных о причащении пречистых Твоих Таин, но сохрани ны, Блаже, во освящении, яко да достойны бывше всесвятаго Твоего Духа, обрящем часть и наследие со всеми святыми, еже от века Тебе благоугодившими, во свете лица Твоего, щедротами единородного Твоего Сына, с Нимже благословен еси, со всесвятым и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Предстоятель подает молящимся мир, диакон произносит:

„Главы ваша Господеви преклоним”,

и предстоятель произносит главопреклоненную молитву — вторую в чине литургии ап. Иакова:

„Боже великий и дивный, призри на рабы Твоя, яко Тебе преклонихом выи, и простри руку Твою державную, исполнену благословений, и благослови люди Твоя, и сохрани достояние Твое, яко да всегда и непрестанно прославляем Тя, единаго живаго и истиннаго Бога нашего, Святую и Единосущную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа. Тебе бо подобает и долженствует от всех нас всякое славословие, честь, поклонение и благодарение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Диакон:

„С миром Христовым изыдем”.

Предстоятель исходит из алтаря, становится среди народа и произносит заамвонную молитву:

„От силы в силу восходяще, и всю еже в храме Твоем исполнив божественную службу, и ныне молимся Тебе, Господи Боже наш: совершенного человеколюбия сподоби нас, исправи путь наш, укорени нас в страсе Твоем, всех помилуй и пренебесного Твоего Царствия достойны покажи, во Христе Иисусе Господе нашем, с нимже подобает Тебе слава, честь, держава, вкупе со всесвятым Духом, ныне и присно, и во веки веков”.

Диакон:

„Отпущаетесь в мире”.

Предстоятель произносит отпуст:

„Благословися Бог, благословляяй и освящаяй нас причащением Святых и Пречистых Его Таин, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

_________________________________________________________________

Список использованной литературы
1. Протопресвитер А. Шмеман „Евхаристия. Таинство Царства” М., 1992.
2. Архимандрит Киприан (Керн) „Евхаристия” Париж, YMKA-Press, 1947.
3. М. Скабалланович. „Толковый Типикон” тт. 1,2,3. М., 1993-1994. репринт с издания 1910-1915 гг.
4. „Божественная Литургия святаго апостола Иакова” Рукопись.
5. „Служебник” в 2-х частях. Издательский отдел Московского Патриархата, 1991.
6. „Чин мессы по римскому миссалу Папы Павла VI” Рим, „Oekumenica”, 1971.
7. Архиепископ Георгий (Вагнер) „Происхождение литургии Иоанна Златоуста”. Париж, 1995.
8. Н. Д. Успенский „Анафора”. „Богословские труды” вып. 13, стр.40-147.
9. Сидур „Врата молитвы”. ред. П. Полонского изд „Маханаим”, Иерусалим-Москва, 1993.
11. Протоиерей И. Мейендорф „Введение в святоотеческое богословие”. Вильнюс-Москва, 1992.

Страница сгенерирована за 0.11 секунд!

5 ноября 2012 года, в день памяти святого апостола Иакова, брата Господня, первого епископа Иерусалима, в ряде храмов Русской Православной Церкви совершалась Литургия апостола Иакова.

Богослужение в домовом храме возглавил ректор СПбДА .

В Москве Литургия апостола Иакова была совершена в домовом храме в бывшем Епархиальном доме в Лиховом переулке. Богослужение возглавил ректор вуза .

В Томске Литургию апостола Иакова совершил в Богоявленском кафедральном соборе , в Саратове на Архиерейском подворье в храме в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» — .

В этом году впервые Литургия апостола Иакова была отслужена в . Богослужение в храме св. ап. Иакова г. Губкина (Белгородская область) совершил .

Чинопоследование Литургии апостола Иакова берет свое начало в иерусалимской христианской первообщине, первым епископом которой был апостол Иаков. До IX века Литургия апостола Иакова служилась повсеместно: в Палестине, в Антиохии, на Кипре, в Южной Италии и на Святой Горе Синай, но впоследствии сохранилась только в Иерусалимской Церкви и на острове Закинф в Греции.

Это богослужение несколько отличается от чинопоследований более поздних византийских Литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста. Например, при произнесении ектений диакон обращается не к алтарю, а к молящимся; чтение Священного Писания совершается в центре храма. Особенностью данной Литургии является также причащение молящихся отдельно Телом и отдельно Кровью Христовыми (такой порядок был характерен и для Литургий святых Василия Великого и Иоанна Златоустого вплоть до VIII века).

В России до XX века Литургию апостола Иакова почти не знали. В 1970 году служение этой Литургии в день памяти апостола Иакова было возобновлено в Ленинградских духовных школах по благословению приснопамятного митрополита Никодима (Ротова) и сейчас совершается в нескольких епархиях Русской Православной Церкви. В Петербургских духовных школах эта практика прервалась в 1990-е годы и была возобновлена в 2010 году.

По материалам пресс-службы СПбДА , пресс-службы ПСТГУ , сайтов Губкинской , Саратовской и Томской епархий

Патриархия.ru

Материалы по теме

В рамках выставки-форума «Радость Слова» в Якутске прошла презентация трудов Святейшего Патриарха Кирилла

В Учебном комитете прошло совещание проректоров по научной работе духовных учебных заведений Московского региона

Высшие духовные учебные заведения Русской Православной Церкви переходят на дистанционное обучение в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции

Об организации учебного процесса в подведомственных Учебному комитету образовательных организациях в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции на территории Российской Федерации [Документы]

По сообщению сайта Санкт-Петербургской Духовной академии () 4 ноября 2016 года, в канун памяти святого апостола Иакова, брата Господня, в академическом храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова ректор Санкт-Петербургской православной духовной академии архиепископ Петергофский Амвросий (Ермаков) вновь совершил «литургию по чину апостола Иакова, брата Господня».
В последние несколько лет наблюдается неожиданный всплеск интереса к литургии апостола Иакова. Неуставной чин, никогда со времён Крещения Руси не служившийся в храмах нашей Церкви, вдруг стал проводиться на некоторых приходах, в некоторых монастырях и даже в некоторых учебных духовных заведениях. Это явление невозможно назвать ни каноничным, ни традиционным. Налицо своеобразная реформаторская эпидемия, и этот «обновленческий ренессанс» на глазах у всех набирает обороты в Русской Церкви. Умеренные поборники модернистской практики проводят иерусалимский чин в день памяти святого апостола Иакова 23 октября. Более деятельные реформаторы-неообновленцы добавляют к нему неделю по Рождестве Христовом (когда память Иакова, брата Господня празднуется вкупе с памятью царя Давида и праведного Иосифа Обручника) и Собор 70 апостолов (среди которых чествуется Иаков, первый епископ Иерусалимский). Самые безудержные последователи Гарднера (о нем будет сказано ниже) служат литургию апостола Иакова едва ли не в каждую седмицу. Информация об этом находится в открытом доступе в интернете.
Побуждение к литургическому «творчеству» является следствием внутреннего кризиса, который заставляет искать источник нестроения не «в себе», а во внешних условиях, то есть «исправлять Церковь». Причины дерзкого отвержения канонических уставных требований могут быть различны. Иногда к обновленческому зуду приводит пресыщение служением по привычному чинопоследованию или неудовлетворённость мирной и благостной церковной молитвой. Другой причиной может стать горделивое невежество, выраженное в недостаточном знании и понимании Устава. Нередко модернистами и богослужебными реформаторами движет стремление к оригинальничанию, поиск новых ощущений. Наиболее опасной для Православия следует признать склонность некоторых людей к сознательному расшатыванию церковной традиции, «обогащению» её сторонними привнесениями. Этот грех чужебесия провоцируется реформаторским (по сути – мятежным протестантским) духом, прикрывающимся псевдо благочестивым мотивом служить «как в древней Церкви».
В тех храмах, где литургия апостола Иакова «узаконена» и практикуется регулярно (как в санкт-петербуржском храме Феодоровской иконы Божией Матери), заметно модернистское стремление к упразднению иконостаса и уменьшению до лилипутских размеров Царских врат – так что они практически отсутствуют и вовсе не закрывают алтаря. Эту тенденцию прежде демонстрировали обновленцы 20-х и 90-х годов (епископ Антонин Грановский, священник Кочетков), не раз заявлявшие, что воспринимают иконостас и Царские врата как «помеху». В этом следует видеть проявление умеренного иконоборчества протестантствующих реформаторов (из церковной истории известно, что если при активном иконоборчестве иконы уничтожались, то при умеренном – они отодвигались либо упразднялись).

Приверженцы служения литургии апостола Иакова представляют её как «возрождение 2000-летней традиции» и «возвращение» к евхаристическим истокам. При этом они закрывают глаза на то, что эти лозунги весьма далеки от истины. Про эту литургию говорится слишком много неправды, которую повторяют слово в слово разные интернет-сайты: будто литургия апостола Иакова вполне «уставная», исконно «апостольская» (но это не так, поскольку она одного века с литургиями Василия Великого и Иоанна Златоуста), что её служение «не прерывалось в течение двух тысяч лет» (не так, поскольку оно имело тысячелетний перерыв), будто служение этой литургии вполне «традиционно» (не так, поскольку её современное распространение представляет собой плод искусственной деятельности греческих и российских реформаторов). Отмечают, что чин литургии апостола Иакова изобилует множеством непривычных «странностей». При этом «стесняются» дать принципиальную духовную оценку откровенным проявлениям нечестия, о чем ниже.
На этой «литургии» кроме Апостола и Евангелия читается Ветхий Завет, не обязательно совершать Проскомидию. Священники совершают литургию апостола Иакова без наперсных крестов.


В чинопоследовании литургии апостола Иакова архиерею предлагается не только отказаться от Креста и Панагии, но также запрещается пользоваться такими священными предметами, как Дикирий, Трикирий, Рипиды и Орлец: «Дикирий со Трикирием не потребны суть на сей литургии, ниже Орлецы». Как отмечается в чинопоследовании литургии апостола Иакова, на священные сосуды – Дискос и Потир – покровцы не возлагаются: «не покрыв сосуды, отходит». Традиционный служебник указывает на необходимость и следующего символического действа. После раздробления частиц Агнца для причастия мирян и погружения их в Потир священник «покрывает святый Потир покровцем». Таким образом, причастники после открытия Завесы и Царских врат «со страхом Божиим и верою» взирают на Христа Воскресшего, облечённого в одежду славы Божьей (которую и символизирует покровец). В том же образе Божественной Славы Иисус Плотоносец совершает Своё Вознесение, когда украшенный покровцом Потир (содержащий частицу «ИС»!) переносится с Престола на Жертвенник, расположенный в непроницаемой для взоров молящихся глубине алтаря. В церковной традиции покровцы и воздух применялись в течение многих веков, и не понятно, чем они могут помешать совершению литургии по новому чину.
В чине литургии апостола Иакова не предусмотрено использование Лжицы и Копия. Лжица символизирует трость с губой (Ин. 19, 29), напитанной уксусом и желчью. В этом образе она полагается рядом с напрестольным Крестом – образом Распятого Спасителя. Лжица служит средством причащения мирян. Тогда она ассоциируется с клещами, которыми влагается в уста человеческие пылающий угль евхаристической Святыни («огневи причащаюся, трава сый»). Наконец, она представляет образ Самой Пресвятой Богородицы, «Клещи таинственной» (служба Сретения), посредством Которой грешники сподобляются прощения грехов и освящения. Копие – тонкий нож особой формы, символизирующий то Копьё, которым был пронзён бок распятого Спасителя. Без Копия невозможно вырезать Агнец из просфоры. На проскомидии оно используется также при надрезании священного хлеба со словами: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мiра». Помимо этого Копие применяется при символическом действии пронзения ребра Спасителя с произнесением евангельских слов: Един от воин копием ребро Его прободе… (Ин. 19, 34). Копие при соборном служении торжественно износится из алтаря, чем подчёркивается символическое значение Великого входа – шествия Господа Иисуса на добровольное смертное Страдание. В конце Входа Копие возлагается на Престол. Вкупе со Лжицей оно составляет каноническую пару атрибутов «Копие и Трость» возле напрестольного Креста. Этот зрительный образ Страстей Христовых сохраняется на престоле до завершения анафоры.
В чинопоследовании литургии апостола Иакова не предусмотрено вливания теплоты в Потир перед причастием. Согласно общепринятому в Церкви порядку, положено добавлять в Потир кипящую воду – теплоту. Вода эта благословляется и вливается в Чашу со словами: «Теплота веры, исполнь Духа Святаго». Между прочим, в гарднеровском (см. о Гарднере ниже) чине отмечается, что на острове Закинфе «вливается теплота во святый Потир». Это свидетельствует о том, что повсеместно распространённый православный обычай при желании всё-таки можно было бы (и следует!) соблюдать, а не отвергать.
Не должен облачаться епископ ни в Саккос, ни в Митру. Все элементы архиерейского священнодействия проводятся «по упрощённой схеме». Это явным образом лишает службу того глубокого символического наполнения, которое бывает на традиционном архиерейском богослужении. В чинопоследовании предписано сидение епископа и священников посреди храма спиной к Престолу при открытых Царских вратах: седалище епископу и «седалище пресвитером» устанавливают «зряще к западу». Во время чтения паремий и Апостола: «И сядет святитель на место свое, и повелит сести пресвитером, диаконы же позади стоят, сиречь с восточныя страны амвона, по обою страну его, два два, зряще к западу». Этот обычай все, даже участники литургии, называют «странным» и «непривычным». Мы бы дерзнули назвать его противным общепринятым нормам православного благочестия. Обратим внимание на то, что выражения «спиной к Престолу» или «спиной к алтарю» более точны при описании сидения духовенства на литургии апостола Иакова, чем выражение «лицом к народу» или «зряще к западу». В православной (и, между прочим, также в католической) традиции во время чтения Апостола и паремий архиерей с пресвитерами сидят на Горнем месте алтаря – «лицом к народу», но при этом не «спиной к Престолу»!


В чине литургии апостола Иакова сразу после начального возгласа и двух кратких священнических молитв совершается Малый вход. Не предусмотрено пение ни антифонов, ни тропарей, ни кондаков, диакон на литургии апостола Иакова возглашает все молитвенные призывы, стоя спиной к Престолу и лицом к народу («к людем»). («И глаголет диакон пред Святыми дверьми, зря к людем, ектенью».)Не представляется возможным проверить, так ли было в древней Церкви. Но в православной традиции издавна принято приглашать к молитве в форме совместного действия: не «помолитесь!», а «помолимся!» (за исключением «Помолитеся оглашеннии Господеви!», «Оглашеннии, изыдите!»). Традиционно роль диакона сводится к тому, что он даёт благочестивый пример молитвы, вовлекая всех верных в духовное устремление ко Всевышнему.


В 70-80-е годы XX века в Санкт-Петербургской духовной академии подобная практика служения «литургии апостола Иакова» возникла по инициативе митрополита-модерниста Никодима (Ротова), однако с его смертью совершение этой литургии прекратилось. Впервые после многолетнего перерыва, 5 ноября 2010 года, в академическом храме в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, «литургию по чину апостола Иакова, брата Господня», совершил епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). С тех пор служение этой «литургии» в стенах СПбПДА проводится ежегодно. Книга, регламентирующая православное богослужение, называется Типикон или Устав. В нём предусмотрено служение одной из трёх литургий – Василия Великого, Иоанна Златоуста и Преждеосвященных Даров. Типиконом определено, какую из них следует служить в каждый из дней церковного года. Типикон не допускает возможность влияния на выбор литургии местных традиций или престольных праздников. Типикон не ставит выбор литургии в зависимость от местных традиций. Особенности богослужения в дни престольных праздников указаны в специальных «храмовых главах», предусматривающих служение по торжественному чину «с бдением». Все эти случаи регламентированы Типиконом, и потому никакими «исключениями» они не являются. Так, если престольный праздник Великим постом прилучается на понедельник, вторник или четверг, следует служить литургию Преждеосвященных Даров.
Это означает, что во всех православных храмах каждый определённый праздник полагается служить непременно одинаковую литургию. И в этом проявляется литургическое единство Церкви.
Типикон не дозволяет замену одной литургии на другую по принципу «аще изволит настоятель». Это правило к выбору типа литургии не относится. Назначение литургии не определяется человеческим произволом. Никакой замены одного чина литургии на другой по усмотрению настоятеля Устав не допускает. В случае вынужденной невозможности служения литургия может быть отменена – но не заменена на другую! Так указано в Типиконе в разделе: «Аще ли коея великия ради нужды в память Святых великих имущих полиелей, не случится быти Преждеосвященней литургии» (24 февраля, 11-я Маркова глава, 5-е Зри). Так же отмечено и в разделе «Во Святую и Великую неделю Пасхи» главы 50-ой: «Аще ли когда по нужде не будет литургии» (1-е Зри). В некоторых других вопросах Устав допускает разночтения и альтернативы. Но тип литургии чётко регламентируется действующим Типиконом, не оставляя свободы выбора ни для кого: ни настоятель храма, ни отец благочинный, ни епархиальный архиерей не имеют власти самовольно изменять это требование церковного Устава. Указания Типикона о выборе литургии являются обязательными для всех приходов, монастырей и соборов, так что им должны подчиняться все – от Патриарха до мирянина.
Служение литургии по ошибочно выбранному чину является каноническим нарушением. Неправильный выбор чина при служении Божественной литургии считается серьёзным грехом. Он сопоставим с такими подобными ему каноническими нарушениями, как если совершителем литургии оказался бы человек, не имеющий священного сана либо находящийся под запретом; или если вместо красного виноградного вина в Потир вливалась бы другая жидкость (к примеру, ягодный сок или медовый сироп); или если вместо пшеничной просфоры использовался бы иной хлебопродукт (к примеру, пресный или ячменный хлеб); или если служилась бы «правильная» литургия в день, когда её проведение запрещено Уставом (к примеру, в среду Сырной седмицы или в первый понедельник Великого поста). Пресуществление Святых Даров происходит, по вере Христовой Церкви, лишь на правильно совершённой евхаристической службе. Благодать Святого Духа не действует там, где сознательно идут на каноническое преступление. Таинство совершается в Церкви только при условии благоговейного соблюдения её канонических правил, а не там, где попирается богослужебный Устав. Никто не заставит православных людей веровать, будто на антиуставной литургии хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Конечно, Предание Церкви содержит примеры чудесных исключений, когда никакие человеческие грехи и канонические нарушения не смогли помешать совершению таинства. Господь в силах преподать благодать верным Своим всегда и везде – и во время гонений, и в местах заключения. Дух, Который дышит, где хочет (Ин. 3, 8), может по вере праведника дать ему причаститься «не в суд и не в осуждение» истинных Святых Даров – даже от руки самого неграмотного и недостойного священника, который служит «не так», «не тогда» и «не то». Однако не следует забывать евангельскую заповедь: Не искусиши Господа Бога твоего (Мф. 7, 4, см. также Втор. 6, 16)! Прогневляет Бога тот, кто намеренно ниспровергает Устав Святой Православной Церкви. Он должен понести личную ответственность перед Церковным судом. Когда архимандрит Зинон (Теодор) 15 августа 1996 года допустил по собственному усмотрению в Мирожском монастыре вместо служения литургии Иоанна Златоуста совершение мессы по католическому обряду и сам участвовал в ней, он за это каноническое преступление был запрещён в служении правящим архиереем Евсевием, архиепископом Псковским.
Какую литургию, согласно Типикону, следует служить в день памяти святого апостола Иакова? Литургию Иоанна Златоуста. В какой день в круге церковного года, согласно действующему Уставу Русской Православной Церкви, следует служить литургию апостола Иакова? Такого дня в Месяцеслове нет. В Типиконе никакой «литургии апостола Иакова» не предусмотрено. Соответствующего чинопоследования не содержится ни в одном официально изданном священническом Служебнике и ни в одном архиерейском Чиновнике. Указаний на служение подобной «литургии» мы не находим ни в Минее, ни в Октоихе, ни в Триоди.В многовековой богослужебной традиции Русской Церкви такой литургии вообще не было до самого последнего времени. Поэтому служение литургии апостола Иакова является безусловным каноническим нарушением.
Текст так называемой «литургии апостола Иакова» безусловно не является историческим памятником I (апостольского) века. Текст евхаристии, известный под этим названием и существующий в нескольких различных дошедших до нас сирийских и греческих версиях, был сформирован, вероятно, в том же IV веке на основании не дошедших до нас более древних евхаристических чинопоследований. редание относит его авторство к первому епископу Матери Церквей, Иакову брату Господню, о котором упоминал апостол Павел (Гал. 1, 19). Однако не следует забывать, что всё время от разрушения Иерусалима в I веке войсками императора Тита до его восстановления в IV веке при святом равноапостольном императоре Константине Великом не существовало ни самого города, ни даже его названия: в начале II века он был переименован в «Елий-Адриан» и превращён в языческое капище. До IV века не существовало никакой поместной «Иерусалимской Церкви» с её особой «апостольской» традицией – иначе в диптихе Церквей она не оказалась бы после Римской, Константинопольcкой, Александрийской и Антиохийской на пятом месте. Имя святого Иакова Иерусалимского, скорее, является не указанием на историческое авторство, но символом апостольского происхождения Евхаристии.
До IV века достоверных сведений о литургии апостола Иакова нет. После V века она, наряду с литургиями Василия Великого и Иоанна Златоуста, сохранялась как местное иерусалимское чинопоследование. В других провинциях Римской империи она никогда не имела широкого распространения. Но и на Святой Земле она служилась лишь один раз в году, и потому не считалась уставной и нормативной, равной по значимости литургиям византийским. К X веку даже в Иерусалиме её служение практически прекратилось.

Литургия апостола Иакова распространена в еретических сообществах за пределами кафолической Церкви. Становление собственной литургической традиции параллельно с Византией происходило в тех поместных церквах, которые в эпоху Вселенских Соборов отделились от кафолического Православия. В частности, эта литургия укоренилась в среде коптов, сиро-яковитов и других монофизитов. Известны десятки различных её сирийских редакций, датируемых после Халкидонского Собора. У еретиков – несториан и монофизитов – процесс формирования их богослужебного канона шёл самостоятельно и независимо. При этом они всегда настаивали на апостольской древности своего литургического предания. Примечательно, что и те, и другие относят собственную евхаристическую традицию именно к литургии апостола Иакова (быть может, под влиянием этих претензий и возникла версия о её «апостольском» происхождении?..). Не удивительно, что литургия апостола Иакова нашла пристанище в инославных сообществах.
Литургия апостола Иакова никогда не применялась на Руси. Ко времени правления святого равноапостольного великого князя Владимира византийский канон уже вполне сформировался. Литургия апостола Иакова в этот канон не вошла. Вплоть до XX века (!) она даже не была переведена на церковнославянский язык, и поэтому её не служили славяне ни на Балканском полуострове, ни на Руси. Упоминаний о ней не содержится ни в одном Типиконе. Напротив, литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста утвердились и в Русской Церкви, и во всём православном мiре. Они включены как неотъемлемая часть во все Типиконы и, в собственном смысле этого слова, стали выражением церковной литургической традиции.
К началу II тысячелетия литургию апостола Иакова в православном мiре (в отличие от нехалкидонских церквей) служить перестали. Как отмечено в её чинопоследовании, «тако угашашеся предание сея божественныя службы». До середины XIX века её служение не возобновлялось. Сами греки вспомнили об этом чине лишь спустя тысячелетие, когда началось реформаторское оживление их церковной жизни, пришедшей в упадок за время владычества турецкого султана на Балканах и в Малой Азии.
Поводом для воспоминания о давно забытом литургическом чине послужила обновленческая реформация в Константинопольской Церкви. Она началась в 1838 году, когда был составлен новый Типикон. Аналогичная «традиция» появилась в это же время на греческом острове Закинфе по инициативе архиепископа-модерниста Дионисия II Латаса († 1894), который вдохновился реформаторской идеей служения давно исчезнувшей литургии и самочинно реанимировал в своей островной епархии забытое древнее богослужение. Подобные попытки предпринимались и в некоторых других местах, но, в целом, они оставались редким и достаточно маргинальным явлением. Концу XIX века вполне соответствует зарисовка, сделанная переводчиком Гарднером, бывшим тогда в сане иеромонаха: «В Иерусалиме однажды в год, 23 октября, в день памяти святого апостола Иакова, брата Господня, совершается Божественная литургия святого апостола Иакова». Однако в XX веке положение изменилось. В 1937 году, когда писались эти слова, они были уже весьма далеки от исторической правды. Поддерживать новую инициативу вскоре оказалось некому. В XX веке литургия апостола Иакова в течение многих лет в Иерусалиме не совершалась.
Представим свидетельство из журнала Русской Зарубежной Церкви за 1936 год, где описывается первое проведение этой литургии Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Тимофеем: «В последний раз эта литургия совершалась в Иерусалиме 35 лет тому назад, и если бы Блаженнейший Патриарх не восстановил её совершение, то была бы опасность, что предание как совершать её, забудется и прекратится». Эта экзотическая литургия была больше похожа не на молитвенный чин, а на зрелище для любопытных или на музейное действо в стиле церковного ретро-представления. В священнодействии участвовали два пресвитера и четыре диакона. Патриарх служил без Креста, Панагии и Митры. Посмотреть на диковинный чин собралось множество зрителей. Среди присутствующих находился и иеромонах Филипп (Гарднер). Единожды побывав на необычном богослужении, он загорелся идеей перевести его на церковнославянский язык.
Ни Святитель Тихон, ни его преемники – Святейшие Патриархи не благословляли в нашей Церкви официального издания богослужебного перевода литургии апостола Иакова. Иначе сложилась ситуация в русских эмигрантских кругах.

Текст литургии апостола Иакова был переведён с греческого клириком РПЦЗ иеромонахом Филиппом (Гарднером) и в дореволюционной русской орфографии был опубликован 10 февраля 1937 года в Иерусалиме. Через год, 27 июля 1938 года, им же, но уже в игуменском сане, было осуществлено второе издание этой литургии, напечатанное церковнославянским шрифтом «во Владимировой на Пряшевской Руси» (Карпатороссия). Как отметил переводчик, он был первым составителем этой службы на церковнославянском языке: «Не знаше бо сея службы Церковь Российская, ниже прочыя Церкви народов словенских». Таким образом, ни в Сербской, ни в Болгарской поместных Церквах, ни на Афоне эту литургию никогда прежде по-церковнославянски не служили. Впервые эта литургия была проведена на церковнославянском языке в русском храме Живоначальной Троицы в Сербии, в Белграде 18 января 1938 года – то есть за полгода до публикации её славянского текста. Несколько странно то, что выбранный день никак не связан с воспоминанием о святом Иакове Иерусалимском, но почему-то совпал с днём памяти святителей Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских. Совершителем литургии был всё тот же инициатор: «Литургисающу священноигумену Филиппу (Гарднеру), имже и преложися литургиа сия с греческого языка на словенский». В сослужении участвовал один протодиакон. На эту литургию были приглашены четыре архиерея РПЦЗ во главе с митрополитом Анастасием (Грибановским), однако они никакого участия в богослужении не принимали, но упоминаются лишь в качестве «присутствующых». Популярностью среди русских людей, «в рассеянии сущих», эта новодельная литургия явно не пользовалась, поскольку ни малейшим образом не связывала эмигрантов ни с Отечеством, ни с родной православной церковной традицией.
Показательно сложилась дальнейшая церковная карьера переводчика литургии апостола Иакова на церковнославянский язык и первого её служителя. 14 июня 1942 года в Берлине, во время разгара Великой Отечественной войны, состоялась хиротония игумена Филиппа (Гарднера) во епископа Потсдамского, викария Берлинской и Германской епархии РПЦЗ. Дальнейший зигзаг судьбы оказался таким. Через два года Гарднер снял с себя монашеский и епископский сан… и женился. В 1944 году он был уволен с должности Берлинского викария и настоятеля кафедрального Воскресенского собора в столице Германии. Спустя 6 лет он официально был лишён епископского сана Синодом РПЦЗ.
Не наше дело осуждать чужих рабов (Рим. 14, 4). Но как не вспомнить в связи с этой бесславной историей, что незадолго перед тем, как отречься от монашеских обетов и окончательно снять с себя Панагию и Крест, «священноигумен Филипп» впервые снял с себя Крест ради служения неуставной литургии? Ведь условие «не возлагать» на себя Крест его рукой вписано как обязательное требование для всех священников, приступающих к служению литургии апостола Иакова: «Такожде и Крест на ся не возлагает». Духовный блуд и отвержение Креста Христова привели Гарднера через считанные годы к блуду плотскому и измене церковному пастырскому служению.
Отметим в этой связи одно несомненное превосходство славянского текста византийских литургий над славянской версией литургии апостола Иакова. Перевод литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста был сделан для нас богодухновенными мужами – равноапостольными Кириллом и Мефодием. Важно то, что литургическое наследие древних учителей Церкви мы, славяне, приняли как Священное Предание из рук Святых. В противоположность этому, «литургию апостола Иакова» перевёл на славянский язык расстрига Гарднер, движимый сомнительными мотивами и не сохранивший верности пастырского служения в Церкви. Нынешним инициаторам введения этого чина в обиход Русской Церкви следует крепко подумать: стоит ли так доверчиво принимать духовную пищу из рук подобного «наставника» (сравни: Евр. 13, 7)?
Каждое из названных отличий представляет собой не просто отказ от технических новшеств типа использования электричества или газовой зажигалки. Всё перечисленное выше и отвергнутое Гарднером является органичной частью единого священнодействия, сформированного многовековой традицией православного богослужения. Все литургические элементы осмыслены символически, отличаются изяществом и совершенством формы. Отказ от Предания делает христиан беззащитными перед внешним духовным воздействием, поскольку многие обряды утверждены ради исповедания православных принципов, в противовес еретическим лжеучениям (докетизму, монофизитству, иконоборчеству и др.). Отвержение Крестов, икон, символических действий не имеет оправдания после того, как Церковь, в ответ на очередное догматическое искажение, утвердила их. Похвальным делом является подготовка к академическому изданию древних письменных памятников, сопровождаемая тщательной работой над их переводом. Однако гарднеровский чин предлагает нечто совершенно иное: «Настоящее издание не представляет собою издания научно-археологического, а является изданием литургически-живого чина». При этом происходит не углублённое раскрытие православной традиции, но обеднение символического значения многих обрядов, обкрадывание великого литургического богатства, накопленного Церковью. Главный движущий мотив у сторонников служения литургии апостола Иакова заключается в стремлении приобщиться к древнему апостольскому богослужению. Желание похвальное. При этом выглядит странным то обстоятельство, что при сохранении отдельных архаических форм существенную часть чинопоследования составляют фрагменты заведомо более позднего сочинения.
Известны иные издания чина литургии апостола Иакова на церковнославянском языке в XX веке. Третье издание чина литургии апостола Иакова на церковнославянском языке, идентичное второму, было опубликовано в 1970 году в Риме. Начало служения этой литургии в России связано напрямую с упомянутым римским изданием, и это весьма примечательная история. В этом городе, точнее в Ватикане, по своим должностным обязанностям часто бывал председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов). Вскоре после римского издания литургии апостола Иакова он инициировал её ежегодное служение в Ленинградской Духовной Семинарии и Академии. Это нововведение продолжалось до кончины владыки, последовавшей в 1978 году в Риме, и прекратилось сразу после его смерти. Так, через оторвавшееся от родной почвы эмигрантское Зарубежье и католический Запад чин литургии апостола Иакова впервые в истории проник в лоно нашей Церкви. В результате несколько раз эта странная литургия была проведена на русской земле. При Святейших Патриархах Пимене и Алексии II служение этой экстравагантной литургии ни в одной епархии Русской Православной Церкви не возобновлялось.
Как следует православным людям относиться к совершению литургии по неправильно выбранному чину (если такое, вдруг, случится)? Имеющим страх Божий клирикам и мирянам следует благоразумно уклоняться от участия в заведомо антиуставных богослужебных действиях, особенно, если они преподносятся под видом «правильных». Иначе велика вероятность стать невольно виновными в кощунстве или иных грехах против Святого Духа. Служение «неправильной» литургии сопоставимо с такими недопустимыми действиями, как совершение таинства венчания над монахами, или проведение вседневного богослужения с закрытыми Царскими вратами на Светлой Пасхальной седмице, или служение обычного водосвятного молебна вместо чина Великого водоосвящения в Крещенский сочельник. Благодать при совершении подобных бесчинств от Бога не даётся. Участие в них – грех.


Чтобы не потакать распространению порочной обновленческой литургической практике под видом антиканонической «литургии апостола Иакова», можно порекомендовать православным верующим воздерживаться от посещения храмов, где проводятся подобные богослужебные модернистские эксперименты.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ АПОСТОЛА ИАКОВА

Данный чин Литургии отсутствует в Типиконе. Переводы литургии апостола Иакова на русский язык были сделаны в XIX веке, но не носили богослужебного характера, и в Русской Православной Церкви употребления литургия апостола Иакова не имела. Богослужебный перевод ее и первые песнопения на церковно-славянском языке были сделаны по благословению скандально известного первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Анастасия (Грибановского) (смотри например«Благодарственный адрес митрополита Анастасия Адольфу Гитлеру. 12 июня 1938 г.» или«Пасхальное Послание 1942 года» ) игуменом Филиппом (Гарднером) в 1938 году. С этого времени литургия святого апостола Иакова начинает периодически служиться в русских приходах за рубежом. В 1960–80-х годах по инициативе митрополита Никодима (Ротова) в день памяти апостола Иакова, эта литургия ежегодно служилась в Ленинградской духовной академии. В 90-е годы совершение этой Литургии прекратилось. Постепенно она получила распространение и в других поместных Православных Церквах.

Главной отличительной особенностью этой Литургии является способ причащения мирян. Миряне, как и священнослужители, причащаются Тела и Крови Христовой раздельно: сначала предстоятель (епископ или священник) влагает в уста причастнику частицу Тела Христова с Дискоса, потом другой священник (а иногда и диакон) даёт причастнику испить из Потира (Чаши) Кровь Христову.

«И аще суть причащающияся миряне, приходят со смирением ко Архиерею (или иерею), и той, держа в шуйце (левой руке - Авт.) дискос со Святым Хлебом, глаголет: Тело Христово. И отвещает приходяй: Аминь. И влагает Архиерей (или иерей) часть Святаго Хлеба во уста ему, и той снедает ю и приходит к диакону, и глаголет диакон: Кровь Христова, Чаша Жизни. И отвещает приходяй: Аминь. И дает ему диакон пити из чаши мало. И сице причащаются люди… И отходят людие с миром в домы своя, священницы же совлачаются святых одежд, тожде творит и диакон, потребив святая, и идут в домы своя благодаряще Бога ».

Митрополит Никодим (Ротов) возглавляет литургию св. ап. Иакова в храме Ленинградской духовной академии. 1969 г.

Литургия ап. Иакова в храме ЛДА. Службу возглавляет архиеп. Кирилл (Гундяев). 5 ноября 1982 г.

Отличие этой Литургии ещё и в том, что большинство тайных молитв читается вслух, а не шёпотом или про себя, как в Литургиях Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных Даров. Ектеньи и Священное Писание читаются диаконами лицом к народу, а не к алтарю. Кроме Апостола и Евангелия читается Ветхий Завет. На этой Литургии не обязательно совершать Проскомидию, так как это более поздний обычай, и если Проскомидия не совершается, то не читаются и 3-й и 6-й часы.

5 ноября 2010 года Литургия апостола Иакова впервые в истории г. Москвы была совершена в храме Святых Отцов Поместного Собора 1917-1918 гг. в здании ПСТГУ в Лиховом переулке под предстоятельством ректора и известного экумениста протоиерея Владимира Воробьева в сослужении клириков Николо-Кузнецкого храма

В тот же день в академическом храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова Санкт-Петербургской Духовной академии также впервые после многолетнего перерыва была совершена Божественная литургия апостола Иакова. Литургию возглавил не менее известный экуменист и ректор академии епископ Амвросий (Ермаков).

В тот же день в храме в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» Епископ Саратовский и Вольский Лонгин также совершил Божественную литургию по чину святого апостола Иакова и т.д.

С этого времени регулярно данная Литургия служится в следующих храмах или епархиях:

1. Санкт-Петербургская и Ладожская (СПбДА, храм Феодоровской иконы Божией Матери)

2. Томская и Асиновская (Богоявленский кафедральный собор)

3. Саратовская и Вольская (архиерейское подворье - храм во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали», г. Саратов)

4. Белгородская и Старооскольская (Свято-Владимирский храм посёлка Разумное, Белгородского района)

5. Нижегородская и Арзамасская (храм при Нижегородской Духовной Семинарии)

6. Самарская и Сызранская (храм прпп. Кирилла и Марии при Самарской Духовной Семинарии)

7. Москва (Храм при Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете, храм прпп. Зосимы и Савватия Соловецких Троице-Сергиевой Лавры)

8. Екатеринбургская и Верхотурская

9. Минская и Заславская (Свято-Петро-Павловский собор)

10. Северодонецкая (Свято-Христорождественский кафедральный собор)

11. Губкинская и Грайворонская (храм апостола Иакова, брата Господня, г. Губкин)

12. Восточно-Американская и Нью-Йоркская

13. Волгоградская и Камышинская (храм Святой Троицы Свято-Духов Монастырь (Волгоград))

14. Житомирская (Свято-Преображенский кафедральный собор в Житомире)

15. Львовская (Свято-Георгиевская церковь во Львове)

16. Белоцерковская (Преображенский кафедральный собор)

17. Абаканская и Хакасская (Храм святителей Московских или Храм в честь Двенадцати Апостол г. Абакан)