(Pieter Fransz de Grebber, c.1600-1653). La famiglia dell'artista aveva stretti legami con il clero e tutti i bambini Grebber erano cresciuti secondo rigide tradizioni cattoliche. Pieter de Grebber è molto apprezzato come maestro della pittura storica e ritrattista. Questo pittore olandese è stato uno dei precursori della scuola del classicismo di Harlem, caratteristiche peculiari che sono l'uso di tonalità chiare e una composizione chiara e chiara. Il suo stile pittorico è stato influenzato da Rubens (il suo maestro) e Rembrandt.
Pittura " Erodiade sopra la testa mozzata di Giovanni Battista sostenuta da Salomè”È stato scritto nel 1640. Secondo il Vangelo, Giovanni Battista (Giovanni Battista) non è solo il più vicino predecessore di Gesù Cristo, che predisse la venuta del Messia, ma anche una vera figura storica. Trascorse la sua vita ascetica nel deserto, predicò il pentimento agli ebrei, battezzò Gesù Cristo nelle acque del Giordano. La vita retta di Giovanni Battista si concluse con l'arresto e l'esecuzione, e quelle due donne raffigurate nella foto erano direttamente collegate a questi eventi. Passiamo brevemente alla storia della vita e alle loro personalità prima che i destini di queste tre persone si intersechino.
Erodiade (ca. 15 a.C.-dopo il 39 d.C.) - Principessa ebrea, era nipote di Erode I il Grande e figlia di Aristobulo. Erodiade sposò suo zio Erode Filippo I, in matrimonio con lui diede alla luce una figlia, Salome. Sua madre Erodiade iniziò una relazione con il fratellastro di suo marito, Erode II Antipa, il tetrarca della Galilea. Questa connessione criminale era una presa in giro delle leggi ebraiche, e Giovanni Battista divenne proprio l'ebreo che parlò in loro difesa. Apparve a Erode II Antipa e gli fece notare con coraggio la peccaminosità del legame con Erodiade. Per questo, Giovanni Battista fu imprigionato nella fortezza di Macheron sugli altopiani moabiti. Questa donna non poteva perdonarlo per tali affermazioni e, oltre all'arresto, iniziò a chiedere l'esecuzione di Giovanni Battista. Ma Erode II Antipa non aveva fretta di giustiziarlo, poiché Giovanni ei suoi sermoni erano molto famosi tra gli ebrei e il suo omicidio poteva causare disordini tra il popolo. Ma non invano uomo moderno il nome di Salomè disegna un'immagine nella mente femme fatale. Alla celebrazione del compleanno di Erode II Antipa, Salomè incantò e affascinò così tanto il re con la sua danza che le promise di esaudire ogni suo desiderio. Salomè, istruita dalla madre, chiese che le fosse portata la testa mozzata di Giovanni Battista. Uno speculatore fu mandato da Giovanni Battista, tagliò la testa del predicatore e la portò su un piatto a Salomè, che la diede a Erodiade.
Nel dipinto vediamo Salomè che regge la testa mozzata di Giovanni Battista mentre Erodiade gli trafigge la lingua con un grosso ago. Salome non è molto contenta di questo spettacolo. Questa scena non corrisponde alla storia biblica, ma indica che Erodiade non riuscì a nascondere la verità: come risultò, aveva ragione Giovanni Battista quando disse che il matrimonio con Erodiade avrebbe portato la fine del regno di Erode II Antipa . Fu sconfitto in battaglia con il suo ex suocero Arete IV, re di Nabatea, a causa dell'onore oltraggiato di sua figlia, che Erode lasciò per Erodiade. Caligola esiliò Erode II Antipa con la sua famiglia nel 37 in Gallia, dove morì due anni dopo in povertà e oscurità. Molti vedono questo come punizione di Dio di Erode per l'esecuzione di Giovanni Battista.
Come si è sviluppato ulteriormente il destino di Salome? È noto che Salome sposò suo zio Erode Filippo II, e dopo la sua morte divenne moglie di suo cugino Aristobulo (figlio di Erode di Calcide) e gli diede tre figli. Così, Salome divenne la regina di Chalkis e della Piccola Armenia. Va detto che la danza di Salomè e la sua personalità sono state rappresentate e cantate da molti artisti; vedevano in lei e nella sua danza non solo la bellezza viziosa, ma anche l'onnipotenza della seduzione femminile.
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danza di Salomè, testa di Giovanni Battista, pittura, pittura, artisti, storiaSalomè - Principessa ebrea, figlia di Erodiade, figliastra di Erode Antipa. Giovanni Battista, secondo il racconto evangelico, "precursore" (precursore) di Cristo. Il resoconto più esteso della sua vita si trova nel Vangelo di Luca, che dice che egli nacque "nella regione montuosa, nella città di Giuda" (forse Hebron) circa sei mesi prima della nascita di Cristo, e che fu figlio di Zaccaria, sacerdote di stirpe abiana, ed Elisabetta, anch'essa di famiglia sacerdotale e imparentata con Maria, madre di Gesù.
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*** Erode Antipa governava in due province: in Galilea e in Perea. Era una persona viziosa e invidiosa. Erode aveva circa 50 anni quando si innamorò e decise di sposare la moglie di suo fratello Erodiade, che diseredò. L'ambiziosa Erodiade era stanca della sua posizione umiliante e sognava il potere.
Giovanni Battista si oppose apertamente a questo matrimonio. Il profeta di Dio rimproverò apertamente Erode di convivere con Erodiade, moglie di suo fratello Filippo.
Dopo il Battesimo del Signore, San Giovanni Battista fu imprigionato da Erode Antipa. Non smise di rimproverare Erode anche dopo che fu imprigionato nella fortezza. Pertanto, il prigioniero era pericoloso per Erodiade e stava cercando un motivo per trattare con lui. *** 
*** Il giorno della sua nascita, Erode organizzò una festa. C'erano molti ospiti d'onore, dai capi militari agli anziani della Galilea. Erode chiede alla figlia di Erodiade - Salome di danzare la danza rituale dei sette veli, con la quale la donna comunica all'uomo di essere in suo potere, Salome accetta per la ricompensa che annuncerà in seguito. Ha eseguito una danza siriana incendiaria davanti agli ospiti e ha soddisfatto l'uomo del compleanno.
Gli ospiti, come stregati, si prendevano cura di lei: era così bella, i suoi movimenti erano così leggeri e aggraziati. Le hanno chiesto di ballare ancora e ancora. E quando Salome finì, l'ubriaco Antipa esclamò: “Chiedimi quello che vuoi! Lo giuro: tutto ciò che vuoi sarà tuo, almeno metà del regno !!! Ha chiamato i presenti a testimoniare che avrebbe giurato di esaudire qualsiasi desiderio della principessa.
Salome ha deciso di consultare sua madre.
La madre, odiando il profeta per le sue parole che osava dire su di lei, suggerì: "La testa ... Chiedi la testa di Giovanni! E che la portino subito!"
Salome, tornando nella sala, disse: "Chiedo la testa ... .. la testa dello stesso Giovanni Battista"
E gli ospiti tacquero. Più recentemente, hanno ammirato la danza di Salomè. Ora sono intorpiditi dalla paura.
Molti di loro erano persone disoneste. Hanno fatto molte cose brutte nella loro vita. Sì, e John stesso, a molti non piaceva. Ma uccidi il profeta! Nessuno di loro avrebbe osato farlo.
Il volto di Antipa si oscurò. Il Profeta gli ispirava sempre rispetto. Tuttavia Erode, volendo mantenere la parola data davanti a ospiti illustri, ordinò alla fanciulla di esaudire la richiesta.
Giovanni Battista fu subito decapitato e portato a Salomè.
E poi apparvero i servi con un grande piatto lucido. Di recente, su quei piatti, gli stessi servitori portavano un rinfresco agli ospiti. Ora su uno di loro giaceva la testa mozzata di Giovanni. Salomè portato regalo terribile madre. ***
https://en.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%8F 
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*** Originale tratto da sergej_1956
a Salomè, Giovanni Battista... 
*** Immagine sui giorni passati ***
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Bacio amaro ***
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Nei testi del Nuovo Testamento Erodiade è la moglie del tetrarca di Giudea Erode Antipa, che tolse a suo fratello Agrippa. Anche a quel tempo era considerato un grande peccato. Giovanni Battista condannò pubblicamente e denunciò senza pietà la connessione blasfema, per la quale Erodiade odiava ferocemente il profeta. Il tetrarca lo imprigionò, ma non osò ucciderlo: Giovanni aveva troppi discepoli e seguaci, la sua autorità tra la gente era troppo alta.
Georgij Kurasov. Danza di Salomè Allora Erodiade convinse la giovane e bellissima figlia, che nei testi apocrifi portava il nome di Salomè, a danzare davanti al patrigno durante la celebrazione del suo giorno
nascita. A Erode Antipa piacque così tanto la danza che giurò di soddisfare qualsiasi desiderio della figlia adottiva. Quando lei, istruita dalla madre, chiese che le fosse portata su un piatto la testa di Giovanni Battista, il tetrarca fu costretto a mantenere il suo giuramento e il profeta fu decapitato.
Passiamo ai testi evangelici. Matteo capitolo 14 dice quanto segue:
“In quel tempo Erode il tetrarca udì la voce di Gesù. E disse ai suoi servi: Costui è Giovanni Battista; è risorto dai morti, e quindi i miracoli vengono compiuti da lui. Infatti Erode prese Giovanni, lo legò e lo mise in prigione per Erodiade, moglie di Filippo suo fratello; perché Giovanni gli disse: Non devi averlo. E voleva ucciderlo, ma aveva paura del popolo, perché era venerato come profeta.
Cappuccio. Gustavo Moreau.
Durante la celebrazione del compleanno di Erode, la figlia di Erodiade danzò davanti all'assemblea e fece piacere a Erode;
Pertanto, con un giuramento, ha promesso di darle tutto ciò che ha chiesto. Lei, su istigazione della madre, disse: dammi qui su un piatto la testa di Giovanni Battista. E il re era triste; ma, per amore del giuramento e di coloro che giacevano con lui, ordinò di darlo a lei e mandò a tagliare la testa a Giovanni in prigione. E portarono la sua testa su un vassoio e la diedero alla fanciulla, e lei la portò a sua madre.
Erodiade e Salomè
Tale è la storia di Erodiade e Giovanni Battista nei vangeli canonici. Ricordiamo ora brevemente le circostanze storiche che sono servite da base per queste leggende. Per questo ci rivolgiamo a Z.
Kosidovsky "Racconti degli evangelisti":
"John, chiamato dagli autori nuovo Testamento, così come Giuseppe Flavio il Battista, trascorse la maggior parte della sua vita cosciente come eremita nel deserto, mangiando locuste e miele di bosco. Nel quindicesimo anno
regno dell'imperatore Tiberio, cioè nell'anno 28 dC, uscì dal deserto e cominciò a profetizzare. In abiti di stoffa di cammello, cinto da una cintura di cuoio, camminava per il paese, profetizzando con voce fragorosa l'imminente inizio del regno di Dio sulla terra e chiamando il popolo al pentimento. A coloro che vengono battezzati lavandosi nelle acque del Giordano, ha promesso la remissione dei peccati e l'accesso al regno futuro
dio sulla terra.
... Non c'è bisogno di raccontare di nuovo la storia del suo destino futuro, terribile e cupo nella sua bellezza esotica, descritta dagli evangelisti Matteo e Marco. Il tetrarca Erode imprigionò Giovanni in una fortezza perché lo accusava di incesto: Erode portò via la moglie di suo fratello Erodiade e la sposò. Scoppiò una tragedia, che in seguito servì da trama a molte opere di musica, pittura e letteratura: la festa di Erode, la danza di Salomè, la vendetta di Erodiade, la testa del giustiziato Giovanni, portata su un piatto nella sala dove si è svolta la festa.
Per amor di verità, va notato che la figlia di Erodiade, che ha affascinato Erode con la sua danza, non è nominata in alcun modo nei vangeli. Solo fonti non evangeliche riferiscono che lei
chiamato Salomè. Inoltre, non avremmo saputo il luogo dell'esecuzione di Giovanni se Giuseppe Flavio non ci avesse detto che avvenne nella fortezza di confine di Macheron.
A proposito, questo storico ebreo, la cui veridicità abbiamo avuto modo di verificare più di una volta, spiega in modo diverso le cause della tragedia. A suo avviso, Erode era semplicemente spaventato dalla crescente popolarità dell'ex eremita, che, con i suoi sermoni appassionati e rabbiosi, si guadagnò la gloria di un nuovo profeta, quasi un messia. Questa sua popolarità è riportata, in particolare, anche da Luca: "...tutti pensavano in cuor loro a Giovanni se non fosse lui il Cristo..." (3,15).
Le folle isteriche della gente comune che assediarono Giovanni, portate a un estremo grado di esaltazione, provocarono allarme, non facevano ben sperare. In qualsiasi momento potevano scoppiare disordini che si concludevano, di regola, con un intervento armato di coorti romane e un sanguinoso massacro della popolazione ingannata. Il messianismo di Giovanni era tanto pericoloso per l'ordine esistente quanto il messianismo degli autoproclamatisi profeti e capi del popolo che lo avevano preceduto. E tra i segmenti oppressi e in attesa di salvatore della popolazione ebraica, regnavano tali stati d'animo che Erode aveva tutte le ragioni per temere Giovanni, e quindi decise di eliminarlo. Tuttavia, ciò non esclude affatto il sentimento di vendetta personale causato dalle aspre critiche dell'audace nuovo arrivato dal deserto.
Cosa ha attratto lo scrittore Flaubert in questo storia evangelica? Donna. Certo, una donna. Non un profeta, con il suo fanatismo - Flaubert non sopportava gli ecclesiastici; non un tetrarca, cioè non un problema di potere; e la posizione della donna orientale in quei tempi lontani, la sua psicologia, la sua vulnerabilità pur essendo in cima alla scala gerarchica. Possedendo tutto, è sola, infelice, vulnerabile e in qualsiasi momento può perdere tutto, compresa la sua vita. Erodiade è profondamente infelice. Flaubert è principalmente interessato a come Erodiade risolve il problema della sua sicurezza, con quali mezzi. Frans Herodias è una stronza. L'Erodiade di Flaubert è una donna single sfortunata, una moglie rifiutata, un'intrigante e allo stesso tempo una vittima. In realtà, tutti i personaggi femminili di Flaubert sono vittime.
La passione e la brama di potere, la vanità le fanno lasciare un fratello per un altro, ma presto fallisce. La famiglia non ha funzionato e lei ha una vita segreta da suo marito: allevare sua figlia Salome per manipolare Erode al momento giusto. Bella figlia - come mezzo di realizzazione
obiettivi. Inganno, vendetta, orgoglio... e paura. Paura di perdere tutto. Questa situazione è eccezionale? Affatto. Questa è una trama eterna nella storia sia dell'Oriente che dell'Occidente. Molto spesso, cugini incoronati o addirittura parenti di sangue contraggono matrimoni incestuosi per interessi dinastici o "statali". Molto spesso finisce con l'odio, lo spargimento di sangue, il tradimento, ed è positivo se allo stesso tempo non si scatena una guerra civile.
Tiziano (1490-1576) - Salome con la testa del Battista
L'unione di Erode ed Erodiade porta problemi e fa nascere in loro l'odio reciproco. Ma il tempo lavora principalmente contro la donna, che invecchia e perde finalmente interesse agli occhi del marito. Può una bellezza un po 'invecchiata venire a patti con la perdita della sua influenza sul marito-re, come il potere le sta sfuggendo di mano e presto è anche possibile la perdita della vita. Non ha niente da scegliere, ogni scelta è una sconfitta: prigionia ed esilio nel deserto, povertà, oblio, morte. Una persona debole si sottometterebbe al destino, ma Erodiade è una donna volitiva. Sta combattendo. Combatte con mezzi accessibili e da tempo immemorabile familiari in Oriente: inganno, umiltà esteriore.
Vince la battaglia con l'aiuto di Salome - la testa di Giovanni è su un piatto davanti a lei, e perde la guerra - Erode non le perdonerà mai la testa del profeta. La decapitazione della testa di John non risolverà i suoi problemi con suo marito, non c'è da stupirsi che in nessuna fonte ci sia
informazioni su come è finita la sua vita.
Molti hanno sentito parlare della danza di Salome o della "Danza dei sette veli". Anche quelli che non hanno letto la Bibbia. L'immagine di Salomè è stata per secoli fonte di ispirazione per artisti, poeti, drammaturghi ... Perché?
Victoria Teneta "Danza dei sette veli" "
Cominciamo con una breve descrizione della trama del Nuovo Testamento.
Erode Antipa regnò in Giudea, che nel 6-7 d.C. divenne provincia romana. Quando Erode aveva 50 anni, in realtà prese sua moglie Erodiade da suo fratello e la sposò. Giovanni Battista, quando la fama e la popolarità tra il popolo raggiunsero il culmine, criticò tale alleanza. Erodiade era una donna prepotente e vendicativa.
Quando Erode diede una festa in onore del suo compleanno, Erodiade mandò sua figlia Salome a eseguire una danza siriana incendiaria. Gli ospiti sono rimasti decisamente stregati dalla sua danza, hanno chiesto di ballare ancora e ancora, e quando ha finito, l'ubriaco Erode ha detto: "Chiedi quello che vuoi!" Salomè si consultò con sua madre e la spinse a chiedere la testa di Giovanni Battista. Antipa non poteva sottrarsi a questa promessa e la testa fu portata su un grande piatto lucente. Salome ha portato il terribile regalo a sua madre.
Scopriamo un meraviglioso ed emozionante il libro del famoso biblista polacco Zenon Kosidovsky "I racconti degli evangelisti". Gli studi biblici sono una disciplina scientifica che si occupa dello studio di vari aspetti della letteratura biblica, studiandola non dalla posizione di fede o religione, ma da una posizione puramente scientifica. Vengono utilizzati metodi: archeologia, filologia, logica, confronto di varie copie degli stessi testi, studio delle opere di storici - contemporanei degli eventi descritti nella Bibbia, ecc. Zenone scrive che la figlia di Erode non è nominata nei Vangeli, solo da fonti extraevangeliche apprendiamo che si chiamava Salomè. Kosidovsky analizza le opere degli storici vissuti in quel momento. Lo storico ebreo Josiah Flavius (nato nel 37 d.C.) spiega l'esecuzione di Erode in modo molto non biblico.
A suo avviso, Erode era spaventato dall'eccessiva popolarità dell'ex eremita, che vinse dalla lava un nuovo profeta, il messia. L'ansia era causata da folle di persone esaltate che assediavano Giovanni. Potrebbero scoppiare disordini che si concludono, di regola, con l'invasione delle truppe romane e il massacro della popolazione. Quindi Erode aveva tutte le ragioni per augurare la morte del nuovo profeta, il che non esclude l'ulteriore motivo della vendetta personale, in connessione con le aspre critiche dell'ex eremita. Giuseppe Flavio non riporta nulla sulla cupa storia romantica che accompagna la morte di Giovanni Battista nei vangeli. "Questo silenzio ci rende scettici e suggerisce la conclusione che l'intera leggenda è una finzione letteraria. E possiamo solo esprimere la nostra ammirazione per la ricca immaginazione dell'autore sconosciuto che l'ha composta". (Z. Kosidovsky "Racconti dei biblisti", M. 1981, pp. 180-181).
Se ricordiamo che, prima di essere scritta, la Bibbia è stata tramandata di generazione in generazione nella tradizione orale per decenni, e anche quando è stata trascritta, il risultato è stato, per così dire, troppo vario. La collezione di libri che abbiamo ora è il risultato di una selezione consapevole molto successiva da parte della chiesa secondo gli interessi di questa organizzazione nel XVI secolo. Il primo canone documentato fu istituito solo dal Concilio di Trento, convocato durante la Riforma nel 1545 e durato fino al 1563. E cosa succede alle storie, anche se su persone reali, come Giovanni Battista e il re Erode Antipa, dopo ripetute trasmissioni? I narratori, i narratori amano abbellire le storie, renderle più belle e drammatiche.
È dubbio che con tutte le usanze "domostroevskij" degli ebrei di quel tempo, per favore, la figlia nubile della regina, anche se era la figliastra del re, potesse ballare in pubblico, seducendo tutti gli ubriachi presenti . Allora non erano quelli gli ordini. Le donne erano praticamente dietro una recinzione di ferro. Mentre la logica elementare suggerisce che Erode avesse le sue ragioni per eliminare il capo di una nuova setta religiosa. Ora, nel nostro tempo abbastanza stabile, tra la popolazione, dove la percentuale di atei è enorme, i settari, scavando nel terreno in gruppo, portano guai solo al Ministero delle Emergenze. Ma in tempi difficili, le sette religiose, i nuovi movimenti religiosi con un leader carismatico, possono benissimo creare disordini in un paese con una "maggioranza credente".
Certo, nessuno può assolutamente dire che questa storia di danza sia finzione, ma nessuno può confermarlo. Se soppesiamo gli argomenti "a favore" e "contro" in modo distaccato, allora la ciotola con la conclusione "finzione" prevale chiaramente. Ma questa storia è così attraente per gli artisti che è improbabile che smettano di menzionarla e di sfruttare questa immagine. Sullo sfondo di magnifiche immagini positive e quindi, ahimè, poche immagini memorabili del Nuovo Testamento, Salome ed Erodiade attirano l'attenzione. Immagina: una donna balla in modo sexy, eccitando un uomo in modo che sia pronto a tutto. E il risultato: un'esplosione di sete di sangue e morte sono collegate alla sessualità da legami sanguinosi. Si può dire prima immagine di donne vampire, donne fatali, soprattutto perché c'è anche una madre più una figlia, cioè l'insidiosità successiva delle donne che attirano per uccidere tutto ciò che è sacro. Attrazione sessuale, privando un uomo della volontà, portando a spargimenti di sangue. Che campo ricco per la creatività! In un momento in cui la rappresentazione delle storie bibliche era la norma e incoraggiata dalla chiesa e dalla società, è comprensibile il motivo per cui questa storia è diventata popolare. Come dalla Bibbia, ma anche "fragola" in un certo senso.
Dipinti artistici sul tema di questa trama
È impossibile descrivere e persino elencare tutti i dipinti artistici sul tema di Salomè, ce ne sono troppi. Parte è incentrata sull'affascinante danza, parte è sul finale sanguinoso - ricevere la testa sul vassoio, e parte è sul momento decisivo, dove subito dopo il ballo Salomè attende il "premio", ed Erode pensa se può scappa. Saremo interessati a quelli in cui balla ancora.
Il più antico dei dipinti che stiamo considerando sarà opera di Benozio Gozzoli "Dance of Salome"(1472). Davanti a noi c'è un misto di parti della storia, si potrebbe dire il suo contorno: qui Salome sta ballando, e John è già stato picchiato, e sullo sfondo un'altra figura di Salome presenta un trofeo a sua madre. Il realismo non aveva ancora valore in quel momento, un'immagine del genere di vari frammenti di un evento era nell'ordine delle cose, soprattutto perché tutti erano a conoscenza delle trame. Nella posa della Salome danzante c'è una contraddizione sorprendentemente ponderata, che delinea chiaramente l'essenza della storia: grazia, grazia e armonia sono nella gamba graziosamente distesa e nelle pieghe volanti del vestito, mentre la minaccia viene dal mano e testa.
L'illustratore più popolare della Bibbia era Gustave Dorè. E questo artista ha un impressionante dipinto di Salome che tiene un baccello con la testa. Ma ci rivolgeremo a Gustavo Moreau, nei cui dipinti Salomè balla. Ecco tre illustrazioni di Salome: su una (1976) è vestita in modo costoso e bello, come una figlia reale, sull'altra (1874) è praticamente nuda, i suoi vestiti sono quasi come un modello di body art, sulla terza (1876 ) le gonne della gonna divergono in modo seducente, esponendo gambe snelle. Ovunque le pose sono piene di grazia, ma quasi statiche, anche se è implicito che si tratti di una danza. Il modo dell'artista di rappresentare le scene in modo aggraziato e premuroso, come se tutti i partecipanti all'azione ci pensassero e decidessero di posare per l'artista, ha un effetto. Ciò non toglie nulla al fascino speciale delle sue illustrazioni.
Gustave Moreau "Salome" - tre dipinti
Nel quadro Gottlieb "Danza di Salomè"(1879) davanti a noi c'è chiaramente una danza molto energica, anch'essa in topless.
La figura della ballerina irradia semplicemente la sessualità animale, il suo corpo risplende e in ogni movimento - una scintillante gioia di vivere.
Una vacanza è come una festa sfrenata. Forse questo è la Salomè più ballabile della nostra selezione dipinti.
Dipinto di Alphonse Mucha "Salomè"(1897) ci disegna una ragazza in abiti contemporanei all'artista.
La sua immagine è condizionata, nulla ci ricorda l'insidiosa femme fatale.
Come se Salomè fosse solo una scusa per disegnare una ballerina seminuda.
Altrettanto distaccato e persino malinconico (1907).
Ma nella foto Franz von Stuck "Salomè danzante"(1906) vediamo le eccitanti curve del corpo nella danza, il calore della passione che emana dal ballerino. Ecco l'intera immagine e il suo frammento.
Lavori interessanti su questo argomento si incontrano anche adesso. Ecco due esempi: Andrey Lidmits "Danza di Salomè"(2008) - un'immagine in bianco e nero in cui il ballerino è raffigurato in una posa tesa e un volto preso dalla passione.
Immagine dai colori brillanti Victoria Teneta "Danza dei sette veli"(l'immagine è proprio all'inizio dell'articolo) ricorda in parte i dipinti di Vrubel. La posa del ballerino è piena di beatitudine, grazia e grazia. A proposito, la "danza dei sette veli" come numero di danza è stata sviluppata dai ballerini del 19 ° secolo, quando la passione per l'Oriente divenne di moda. Durante la danza, sette copertine vengono separate a turno dai vestiti. Con ogni velo staccabile, la ballerina maneggia, mostrando la sua immaginazione. Alla fine, rimane in un costume minimo.
Frammento dal libro di Rozina Nezhinskaya “Salome. L'immagine della donna fatale che non era "
Uno dei miti gospel e culturali più popolari è quello di Salomè, che si guadagnò la testa di Giovanni Battista ballando. Lo era davvero? Si scopre che ci sono dei dubbi, e questo è il libro di Rozina Nezhinskaya, estratti da cui pubblichiamo *
Tre vangeli del Nuovo Testamento - da Matteo, Marco e Luca - menzionano la morte di Giovanni Battista, ma solo Matteo e Marco descrivono la partecipazione e il ruolo in essa di Salome e di sua madre Erodiade. La storia di Matteo è la più breve e istruttiva:
“In quel tempo Erode il tetrarca udì la voce su Gesù e disse ai servi con lui: questo è Giovanni Battista; è risorto dai morti, e quindi i miracoli vengono compiuti da lui. Infatti Erode prese Giovanni, lo legò e lo mise in prigione per Erodiade, moglie di Filippo suo fratello, perché Giovanni gli aveva detto: Non devi averla. E voleva ucciderlo, ma aveva paura del popolo, perché era venerato come profeta. Durante la celebrazione del compleanno di Erode, la figlia di Erodiade danzò davanti all'assemblea e piacque a Erode, quindi, con un giuramento, promise di darle tutto ciò che avesse chiesto. Lei, su istigazione della madre, disse: dammi qui su un piatto la testa di Giovanni Battista. E il re fu rattristato, ma per amore del giuramento e di coloro che erano sdraiati con lui, ordinò di darlo a lei e mandò a tagliare la testa a Giovanni in prigione. E portarono la sua testa su un vassoio e la diedero alla fanciulla, e lei la portò a sua madre. E i suoi discepoli vennero, presero il suo corpo e lo seppellirono; e andò a dirlo a Gesù".
Molti letterati, teologi e storici hanno cercato di stabilirlo vera ragione e le circostanze della morte di Giovanni Battista. Le uniche fonti affidabili che abbiamo sono gli scritti dello storico Giuseppe Flavio, principalmente dalla sua grande opera Antichità degli ebrei, scritta intorno al 93-94 d.C. Più lunga di qualsiasi storia biblica, Antichità è un resoconto dettagliato di storia ebraica, che include una descrizione della famiglia di Erode e la morte di Giovanni Battista. Da nessuna parte in questo racconto si fa menzione di una danza eseguita da Salome o da qualsiasi altra donna, né del coinvolgimento di Erodiade o di un'altra donna nell'esecuzione di Giovanni.
È dalle Antichità degli ebrei che apprendiamo che la figlia di Erodiade si chiamava Salome (il nome della ragazza non è menzionato nelle storie bibliche) e che visse una vita insignificante, sebbene prospera. Salomè è stata sposata due volte. Il suo primo matrimonio fu senza figli, ma dopo la morte del marito sposò felicemente Aristobulo, re d'Armenia, dal quale diede alla luce tre figli. Il ritratto della già anziana Salome era inciso sulle monete armene dell'epoca: questa è l'unica vera immagine di lei che ci è pervenuta. Un destino così prosaico, tuttavia, non ha impedito la formazione della mitica Salomè.
Giuseppe, favorito da Vespasiano e vissuto sotto tre imperatori, a quanto pare partecipò a molti eventi politici dell'epoca. Non esita a criticare personaggi storici e riconoscere la rettitudine di Giovanni - quindi perché omettere la menzione della tragica morte del profeta nel suo racconto, se era davvero come si dice nei Vangeli?
L'età conta
Lo studio delle storie evangeliche complica la definizione del ruolo di Salomè nella morte del Battista. Alcuni studiosi ritengono che questa storia sia un inserto successivo, aggiunto (prima dell'era cristiana) alla storia della morte del profeta. In un modo o nell'altro, non ha nulla a che fare con i fatti sparsi e dubbi che testimoniano la morte di Giovanni. Ad esempio, è sospetto che una ragazza senza nome sia semplicemente indicata come la figlia di Erodiade.
Una delle questioni connesse al testo è il problema della cronologia. Nelle Antichità, Giuseppe Flavio ci dice che Salomè era sposata con Filippo, suo zio paterno, morto nel 34 d.C. Dopo la sua morte, sposò il cugino più giovane Aristobulo. È noto che nel 49 d.C. Aristobulo era troppo giovane per ereditare il regno calcide da suo padre, e divenne re della Piccola Armenia solo nel 54. Nel 30 d.C Salome era una bambina di 12 anni, cioè troppo piccola, una ragazza che non aveva ancora raggiunto la pubertà. Purtroppo nulla di tutto ciò è chiarito dalla versione latina della Bibbia - la Vulgata - che contiene un significativo errore sorto nella traduzione dal testo greco antico, in cui Salome è descritta come una ragazza in età prepuberale. Nella traduzione latina è invece descritta come una fanciulla adulta o una giovane donna.
Sulla base del testo originale dei Vangeli, si può presumere che nel 30 d.C. figlia di Erodiade aveva circa 12 anni. Presumibilmente raggiunse la pubertà e sposò suo zio un anno dopo. Quando il suo primo marito morì nel 34, doveva avere 16 anni. La domanda è come avrebbe potuto sposare Aristobulo, se nel 34 d.C. era un bambino, forse molto giovane, il che significa che non poteva sposare la vedova Salomè subito dopo la morte del suo primo marito.
La seconda opzione - che Salome abbia aspettato fino all'età di 54 anni fino alla maturità di Aristobulo - sembra poco plausibile, poiché a quel punto aveva raggiunto i 36 anni, cioè era molto più vecchia di Aristobulo. Anche se fosse consentito un matrimonio tra una donna anziana e un giovane, lei non avrebbe avuto il tempo di dargli tre figli. Tutto ciò significa che se Erodiade avesse davvero una figlia di nome Salomè che sposò Aristobulo, non poteva essere lei che danzò per Erode durante il banchetto.
Nikos Kokkinos nell'articolo "Quale Salomè sposò Aristobulo?" afferma che Aristobulo sposò la figlia di Erode Antipa e la sua prima moglie, la figlia del re nabateo Areta, che lasciò la casa di Antipa dopo aver saputo di aver sposato Erodiade. Kokkinos crede che la loro figlia si chiamasse Erodiade II - Salome, e che nel 30 d.C. era una bambina. Secondo Kokkinos, nella storia è conosciuta come Salome - questa è la causa della confusione storica.
Kokkinos scrive che Erodiade si sposò non due, ma tre volte e che Erode Antipa era il suo terzo marito, mentre Filippo, fratellastro di Antipa, era il secondo e non avevano figli. Secondo Kokkinos, la figlia di Erodiade Salomè proveniva dal suo primo marito e nacque nell'1 d.C., quando Erodiade aveva 16 anni. Così, nel 30 d.C. la figlia di Erodiade è già troppo vecchia (circa 30 anni) per interpretare il ruolo di una giovane donna che balla a una festa. Ma se questa è la stessa persona che sposò Aristobulo, allora durante la festa menzionata era una bambina molto piccola, forse semplicemente intrattenendo e deliziando il padre con la sua danza, ricevendo in cambio da lui incoraggiamento e lode. Se seguiamo l'ipotesi che la ragazza avesse circa 12 anni, allora non poteva essere la figlia di Erode e la sua prima moglie, così come non poteva essere la figlia di Erodiade. Così, dal punto di vista storico, rimane irrisolta la questione della figlia danzante di Erodiade, dipinta da Marco e Matteo come la causa della morte di Giovanni Battista. Le fonti storiche sull'argomento sono troppo poche e forniscono informazioni apparentemente contrastanti.
Danza bianca
Un'altra domanda è se una tale danza fosse possibile in quel momento. Yiannis Psycharis nel suo articolo "Salomè e la decapitazione di Giovanni Battista" esamina le descrizioni della danza trovate in diversi luoghi dell'Antico Testamento e conclude che una tale esibizione è impossibile per una principessa ebrea, anche ellenizzata, in una festa davanti agli uomini . Scrive: “Danze di questo tipo ci sono completamente sconosciute.<...>Non vediamo assoli femminili da nessuna parte".
Kathleen E. Corley in Gesù era circondato da prostitute? Le donne nel contesto dei pasti greco-romani" mostra che nelle pratiche quotidiane dell'antica Roma, i banchetti erano divisi in due parti, la prima delle quali era il pasto vero e proprio, e la seconda era riservata alle libagioni, agli intrattenimenti, alle conversazioni, alle discussioni filosofiche o religiose rituali. Non era consuetudine che mogli e figli rimanessero per la seconda parte del pasto: dovevano andarsene dopo aver finito il pasto. Corley spiega: “Le donne non sposate, cioè le ragazze, non erano nemmeno ammesse alle feste comuni, sebbene potessero essere autorizzate a partecipare a una cena privata anche in presenza di uno sconosciuto. Presumibilmente, in caso di tale partecipazione, le figlie, come tutti i bambini, si sono sedute ai piedi dei genitori fino a quando non sono cresciute e sono state date in matrimonio.
Questa regola non si applicava alle etere e alle prostitute, che potevano partecipare alla parte finale del pasto.
Se una donna adulta è rimasta per la seconda parte della festa, dovrebbe essere descritta come una prostituta. Le leggi ebraiche riguardanti le donne erano estremamente severe.
A questo proposito, c'erano molte leggi che regolavano sia il comportamento delle donne che il comportamento degli uomini nei confronti delle donne. Poiché le donne erano considerate soggette al male, c'erano alcune regole su come gli uomini dovevano parlare alle donne e persino guardarle; inoltre, c'erano raccomandazioni per il trattamento delle donne in casa e regole per le donne su come non attirare l'attenzione degli uomini.
Nonostante il fatto che Erode Antipa, come tutta la sua famiglia, fosse piuttosto ellenizzato, rimase comunque ebreo e, come sovrano, era obbligato a onorare le leggi della sua fede e del suo paese, specialmente nello spazio pubblico. Dal punto di vista storico e culturale, è assolutamente impossibile che la figlia di Erodiade, moglie del tetrarca di Galilea, sia presente alla seconda parte della festa, per non parlare del fatto che ha eseguito qualsiasi tipo di danza Là.
Al limite del possibile
Sulla base del testo biblico, è chiaro che Erode ordinò la morte di Giovanni Battista. Forse questo era nell'interesse di Erode, dal momento che Giovanni agitò l'opinione pubblica ebraica contro di lui e il suo status di rappresentante romano ed ebreo ellenizzato - il sovrano della terra ebraica. È possibile che gli ebrei considerassero Erode un traditore. Tuttavia, i dati storici sui motivi dell'esecuzione e sul coinvolgimento di Erodiade e di sua figlia in essa sono dubbi, anche se accettiamo come fatti attendibili quanto detto nei Vangeli.
Erode è un politico che è al servizio dei romani e la cui reputazione presso di loro dipende da ciò che fa nel territorio a lui soggetto. Il suo atteggiamento nei confronti di John è ambivalente. Da un lato, riconosce l'inclinazione e la capacità di Giovanni di istigare una rivolta di ebrei scontenti e desidera evitare disordini pubblici nel suo protettorato. D'altra parte, è anche consapevole della popolarità di John tra gli ebrei ed è probabile che rispetti e tema il carisma, la leadership e la passione di John. La morte di John poteva essere politicamente vantaggiosa per lui, ma solo a condizione che ne fosse minimamente responsabile agli occhi di coloro che lo circondavano. Organizzare l'assassinio di John sotto forma di un drammatico incidente durante un evento pubblico e su richiesta di un'altra persona potrebbe essere il modo migliore per raggiungere tale obiettivo.
L'istigatore dell'esecuzione di Giovanni nelle storie bibliche è Erodiade, poiché, secondo gli evangelisti, Giovanni la rimproverò per aver sposato Antipa in vita. fratellastro Antipas Philippa, con cui si crede sia stata precedentemente sposata. Secondo la legge ebraica, tale matrimonio non era consentito, mentre in caso di vedovanza era incoraggiato e riconosciuto come legale. Una donna non poteva lasciare il marito e divorziare da lui, mentre tutto questo era permesso a suo marito. Ma secondo le antiche leggi romane era consentito il divorzio e il divieto di sposare un fratello ex-marito non esisteva. Inoltre, la legge romana permetteva a una donna di lasciare il marito e chiedere il divorzio, cosa impensabile nella tradizione ebraica. Tuttavia, data l'ellenizzazione della famiglia di Erode, né il divorzio né il nuovo matrimonio costituivano un problema legale o morale, anche se il matrimonio di Antipa ed Erodiade poteva essere politicamente rischioso.
Quindi Erode avrebbe potuto dare l'ordine di uccidere Giovanni. C'è una visione storica generalmente accettata del fatto che Erodiade aveva obiettivi ambiziosi per il suo nuovo marito, Erode Antipa. Il coinvolgimento della giovane figlia di Erodiade in questo piano per "spruzzare" la colpa della morte di Giovanni è possibile, anche se improbabile. L'assenza di una menzione di Salomè nella storia di Giuseppe, l'impossibilità di eseguire un ballo da parte di una ragazza, oltre che una principessa, davanti al pubblico e un lungo ricordo di tale storia antica, così come l'uso di questo fatto per "decorare" la narrazione evangelica - tutto ciò mette in dubbio le storie bibliche sul coinvolgimento di Salomè nell'esecuzione di Giovanni.
Sfumature di colpa
Poiché non ci sono prove storiche che la storia della decapitazione di Giovanni, come raccontata nei Vangeli, sia effettivamente avvenuta, dettagli come Salome e la sua danza sembrano essere nient'altro che un espediente drammatico. Sottolineano la serietà di Giovanni Battista e aumentano l'efficacia del suo destino. È del tutto naturale che gli autori, che non erano storici, ma evangelisti, abbiano cercato di utilizzare tutte le storie e le tradizioni conosciute che avrebbero giovato al tema principale della loro narrativa.
È noto che a quel tempo esisteva già una storia simile alla storia di Salome, che si concluse anche con la morte di uno dei personaggi, e gli evangelisti potrebbero benissimo usarla. Come scrivono Helen Zagona e John White, la storia usata dagli evangelisti per tramare la morte di Giovanni Battista era ben nota nell'era paleocristiana ed era vista con orrore dai primi cristiani. Si dice che questa storia originale abbia avuto luogo nel 184 a.C., quando il console Flaminino fu espulso dal Senato romano per aver ucciso un prigioniero. La prima storia su questa storia si trova nel dialogo di Cicerone "Sulla vecchiaia", e poi Plutarco (c. 46-120 d.C.) descrive varie forme che ha acquisito in esposizioni successive. Questa storia è stata conservata negli scritti di storici e retori, che a volte l'hanno modificata aggiungendo elementi diversi. Nella variante Seneca, Flaminina è sedotta da un ballo di un'amante. Come ricompensa riceve la testa dell'uomo che l'ha insultata, e questi dettagli sono più vicini a quelli usati nelle storie di Matteo e Marco sulla morte del Battista. Questo è il motivo per cui alcuni studiosi affermano che la storia di Flaminino sia stata riformulata da Matteo e Marco per i propri scopi.
Potremmo chiederci: cosa ha portato gli evangelici a ritrarre Erode Antipa non come una vera figura politica - leader, tetrarca, rappresentante romano in Galilea e vero assassino di Giovanni Battista - ma come un debole sovrano e vittima di sua moglie e della sua figlia senza nome ? La somiglianza con la rappresentazione evangelica dell'esecuzione di Gesù Cristo è sorprendente. In quest'ultimo caso, Pilato, il sovrano più crudele della Giudea, è raffigurato come la sfortunata e nobile vittima dei "terribili" ebrei. In questo senso, gli ebrei sono come le donne della storia dell'esecuzione di Giovanni Battista: nessuna delle due aveva potere o influenza reale, ma allo stesso tempo erano accusate di peccati che non avevano commesso.
Sembra che per ammorbidire la persecuzione romana, gli autori dei Vangeli abbiano cercato di sollevare i romani dalla responsabilità della morte degli eroi cristiani e dimostrare che i romani stessi erano sostenitori del cristianesimo. Nel caso della storia della decapitazione di Giovanni Battista, che è un parallelo con la storia della Passione di Cristo, gli evangelisti cercarono consapevolmente di liberare il rappresentante romano - in questo caso Erode Antipa - dalla responsabilità della morte del Battista, così come avevano assolto in precedenza Pilato. Nel caso di Cristo, hanno attribuito la responsabilità della crocifissione agli ebrei e, nel caso di Giovanni Battista, l'hanno posta sulle spalle di due donne.
