Vladimirova 1938 - Roma 1970

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Con la benedizione del Sinodo dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa fuori dalla Russia

Tutti i diritti riservati alla Confraternita di San Giobbe.

La 2a edizione è stata stampata con il permesso del Monastero della Santissima Trinità a Jordanville in una fotolitografia del monastero di Cryptoferrati nell'estate del 1970 [ 4//5]

A gloria della santa trinità consustanziale e inseparabile, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, con la benedizione del Sinodo dei vescovi della Chiesa ortodossa russa all'estero e le fatiche della confraternita del monaco Giobbe di Pochaev, e il interprete dello Ieroabate Filippo, questo libro della DIVINA LITURGIA del santo Apostolo JAMES, fratello di Dio e primo gerarca russo Vladimirova in Pryashevskaya Rus, nell'estate dalla creazione del mondo 7446, dalla Natività secondo la carne di Dio il parola 1938, dal battesimo della Russia 908, incriminazione 6. del mese di Giulia il 27° giorno, con la prima goffratura. [5//6//7]

Ordine della Divina Liturgia del Santo Glorioso Apostolo GIACOMO FRATELLO DI DIO e il primo gerarca di Gerusalemme, operato nella città santa di Gerusalemme.

Un ambone, simile a un ambone, viene consegnato in mezzo al tempio, sul quale sta il vescovo all'inizio della Divina Liturgia di San Giovanni Crisostomo o Basilio Magno, e su questo ambone vengono consegnate una o due analogie, guardando ad ovest. Non appena il vescovo celebra le liturgie, i seggi vengono forniti su questo pulpito, uno in mezzo al grado più alto dei vescovi, anche di entrambi i paesi, un gradino sotto, i seggi del presbitero, a est dell'analogia, vedendo ad ovest. [ 7//8 ]

Arrivati ​​in tempo per il servizio divino, almeno gli assistenti liturgici vengono con i presbiteri e i diaconi che vogliono servire, ed entrando nel tempio baciano le sante icone, senza dire nulla, ed entrano nel santo altare. Fatta la venerazione della santa mensa, tutti indosseranno tutte le vesti sacre, sempre senza dire nulla, i diaconi si cingeranno delle loro corna e staranno così durante tutto il servizio.

Zr e: Sakkos il santo non veste, ma il phelonion presbiteriano, e su di esso un grande omophorion, che non posticipa nemmeno il servizio divino fino alla fine. Quindi, non pone una croce su se stesso, sotto c'è un colpoon e una mitra. Dikirii con trikirii non servono a questa liturgia, sotto gli orlets, come il bastone pastorale dei vescovi, e quella gratuita, cioè la sulka.

E fanno affidamento sul santo pasto con il santo vangelo in entrambi i paesi del suo libro di scritture divine: un libro di scritture apostoliche, un altro libro di scritture profetiche.

Quando tutto è pronto, uno si allontana dai preti per un'offerta preparata [ 9//10 ] si versano il santo discos e il santo calice, anche l'agnello toglie la prosfora dalla prosfora senza una parola e scioglie il vino con l'acqua nel santo calice, come se ci fosse un'usanza nella liturgia del Crisostomo o di San Basilio di creare, semplicemente non dire nulla. E finito di preparare i tacos, senza coprire i vasi, parte per il santo pasto.

(Svegliarsi consapevolmente, come se fosse comandato di essere un proskomedia, dove conviene eseguirlo. Secondo l'usanza della Liturgia di Zlataust o Basilio, solo la nona parte del terreno è eseguita da un sacerdote in onore del santo glorioso apostolo Giacomo fratello di Dio e primo gerarca di Gerusalemme. Preghiera del proskomedia: Dio, nostro Dio: e il proskomedia non lascia andare, ma copre i vasi secondo l'usanza. Sia questo è qualcosa di nuovo, e non lo è che si trova negli antichi statuti, per questo motivo non l'abbiamo ricevuto a Gerusalemme).

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I diaconi escono (o servono un diacono, se non ci sono altri diaconi in servizio) dal santo altare e stanno ai due lati delle porte sante, due o due guardando verso il popolo, cioè ad occidente.

E il vescovo (o sacerdote, se serve un solo sacerdote) starà davanti al santo pasto, mentre i preti che servono la circonderanno. E il vescovo (o sacerdote) parla a bassa voce, in un riccio sento questa preghiera co-servire, in piedi davanti al pasto santo e invano verso oriente:

Contaminato da tanti peccati, non disprezzarmi, Signore Signore nostro Dio. Ecco, venite a questo divino e celeste vostro sacramento, non come se fosse degno, ma guardando la vostra bontà. Lasciami dire: Dio, abbi pietà del peccatore: ho peccato contro il cielo e davanti a te, e sono degno di 11//12 ]

guarda il tuo santo pasto spirituale, su di esso il tuo unigenito Figlio e nostro Signore Gesù Cristo, da me peccatore e tutto sudicio bruciato, è segretamente offerto in sacrificio. Questa preghiera infernale e questo ringraziamento vi porto, se mandi lo Spirito del tuo consolatore, rafforzandomi, affermandomi per questo servizio, e su di te proclamato da me la voce di predicare senza giudicare alle persone, in Cristo Gesù nostro Signore, con il quale sei benedetto dal tutto santo e buono e dal tuo Spirito vivificante, ora e per sempre, e per sempre.

E mediante la preghiera si aprono il velo e le porte sante, mentre il vescovo (o sacerdote), in piedi davanti al pasto santo e invano verso oriente, proclama a tutti quelli che sono risorti:

Gloria al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo, triplice e singolare luce della divinità, [12//13 ] ciò che esiste nella Trinità è singolare e ciò che è diviso è inseparabile. Perché la Trinità è un Dio onnipotente, la cui gloria racconteranno i cieli, la terra è il suo dominio, e il mare è la sua potenza, e ogni creatura sensuale e intelligente predica sua maestà. Perché questo è dovuto a ogni gloria, onore, potenza, grandezza e splendore, ora e per sempre, e nei secoli dei secoli.

La gente risponde: Amen.

E dai co-servi (se lo sono) si parla a tutti ascoltando questa preghiera:

Benefattore e re dei secoli, e collaboratore di tutte le creature, accogli la tua Chiesa che viene per mezzo del tuo Cristo. Compi ciò che è utile a tutti, porta tutti alla perfezione e rendici degni della grazia della tua santificazione, unendoci al tuo santo cattolico e apostolico [ 13//14]

chiesa, hai acquistato con il sangue onesto del tuo unigenito figlio, nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, con lui sei benedetto e glorificato con il tuo spirito santissimo, buono e vivificante, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Persone: Amen.

Il diacono, ritto in mezzo al sale, e invano al popolo, proclama:

Preghiamo il Signore.

E il vescovo (o sacerdote) accetta l'incensiere al popolo che non ha risposto e incensa il santo pasto tre volte dal paese anteriore (cioè orientale), pronunciando questa preghiera ad alta voce:

Dio, accettando i doni aveliani, il sacrificio di Noè e Abramo, l'incensiere di Aaronne e Zaccaria, accetta questo incensiere dalle mani di noi peccatori per il fetore del profumo e per la remissione dei nostri peccati e di tutti [ 14//15]

la tua gente. Poiché tu sei benedetto e la gloria ti si addice, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

La gente risponde: Amen.

E i diaconi entrano nell'altare santo per porte piccole. Il vescovo (o sacerdote) dà l'incensiere. E tutti i cantanti iniziano a cantare con un dolce canto, un vero tropario:

L'unigenito Figlio e Verbo di Dio, che è immortale, e degna la nostra salvezza per il bene di essere incarnato dalla Santa Madre di Dio e sempre Vergine Maria, immutabilmente incarnata; crocifisso, o Cristo Dio, raddrizzando la morte mediante la morte, uno Santa Trinità glorificato dal Padre e dallo Spirito Santo, salvaci.

A questo tropario cantato, il vescovo consegna a un presbitero un libro di scritti apostolici, a un altro un libro di scritti profetici, avendo egli stesso preso un bastone nella mano destra, accetta il santo vangelo, e così fa un ingresso, aggirando la santa mensa dal paese meridionale.

Se c'è un solo sacerdote, servi, il sacerdote dà al diacono nella mano destra il santo vangelo, nello shuitz il libro degli scritti apostolici, lui stesso solleva gli scritti profetici e tengo Perseo dai paesi di sinistra. E così fa un ingresso, alle lampade precedenti e il diacono, viene il prete.

L'ingresso è fatto al sitse: escono dalle porte settentrionali e vanno fino al muro occidentale del tempio, e se è possibile mangiare, escono nel nartece attraverso la sua porta settentrionale. Vengono due diaconi con le candele, li seguono altri due diaconi con incensieri, segue un presbitero con un libro profetico, un altro con un libro apostolico, e poi un vescovo. Ed entrano nel tempio per la grande porta, che è a occidente del tempio. Giunti all'analogia, che è sull'ambone al centro del tempio, vi sale il vescovo (o sacerdote) e pone il libro sulle analogie, lo stesso premio del diacono (o presbitero) il vangelo e l'apostolato libro, quindi l'ho messo su analogie. E [ 16//17 ] tutti vanno oltre, fino ai gradi del sale, e là staranno, finché non siano morti i cantori del tropario: Figlio unigenito. Dietro stanno i presbiteri e i diaconi. Quando i cantori hanno finito di cantare, il vescovo (o sacerdote) dice questa preghiera, esclamando, invano verso oriente:

Dio onnipotente, grande nome Signore, dandoci l'ingresso nel santo dei santi mediante la venuta del tuo unigenito Figlio, il Signore e Dio, e nostro Salvatore Gesù Cristo, preghiamo e chiediamo la tua bontà, per il timore e il tremore di Esma , volendo apparire al tuo santo altare: manda su di noi, Dio, la tua grazia, e santifica le nostre anime, i nostri corpi e le nostre anime, e volgi i nostri pensieri alla pietà, e con la coscienza pulita ti porteremo doni, doni , frutti, per il consumo dei nostri peccati e per l'espiazione per tutto il tuo popolo. Bene-[ 17//18 ] dono e generosità, e l'amore dell'umanità del tuo unigenito Figlio, con il quale sei benedetto nei secoli dei secoli.

Persone: Amen.

E tutti entrano nell'altare santo per le porte sante e stanno al loro posto, mentre i diaconi stanno sul sale, guardando a occidente. Il vescovo mette da parte la sua verga. E diventato uno dal diacono in mezzo al sale, parla invano al popolo di questo diaconato:

Preghiamo il Signore in pace.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per la pace celeste e la salvezza delle nostre anime, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per la pace del mondo intero e per l'unità di tutte le sante Chiese di Dio, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà. [18//19 ]

Persone: Signore, abbi pietà.

Per il perdono dei peccati e il perdono dei nostri peccati, per liberarci da ogni dolore, rabbia, sventura e bisogno, e dalla rivolta dei nemici, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Persone: Signore, abbi pietà. [19//20 ]

Con una diaconia verbale, il vescovo (o sacerdote) prega in segreto prima del santo pasto:

Signore generoso e misericordioso, longanime e misericordioso e vero. Distogli lo sguardo dalla tua santa dimora e ascolta la nostra preghiera, e liberaci da ogni tentazione del diavolo e dell'uomo, e non lasciare da noi il tuo aiuto, non portare il castigo al di sotto della più grave potenza del nostro castigo. Non siamo soddisfatti, perché vinciamo il contrario, ma tu sei forte, o Signore, in un riccio per salvare da ogni opposizione. Salvaci, o Dio, dalle calamità di questo mondo secondo la tua bontà, come se entrando con pura coscienza al tuo santo altare, un canto benedetto e tre volte santo con poteri celesti ascende a te senza condanna, e ti renda favorevole e divine. 20//21 ] dopo aver servito, siamo onorati della vita eterna. Amen.

E ai diaconi defunti, il vescovo (o sacerdote) esclamava:

Tu sei santo, o Signore nostro Dio, e abiti e riposi nei santi, e noi mandiamo gloria a te e il canto tre volte santo, al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e per sempre.

Persone: Amen.

E i cantanti di solito cantano il trisagio: inizia il paese giusto Santo Dio, la stessa faccia sinistra: Santo Dio, ancora il paese giusto: Santo Dio, Stesso, Gloria, e ora, Santo Immortale, dalla faccia sinistra. E il diacono disse: Dinamica, e cantano a gran voce i cantori della terra giusta: Santo Dio.

Il trisagio è cantato a Sitse, e se il vescovo celebra le liturgie.

Morto al canto del Trisagio, diventerà vescovo (o sacerdote) alle porte santeinvano alle persone, e segna i prossimi, dicendo:

Pace a tutti.

La gente risponde: E il tuo spirito.

E tutti i cantanti cominciano a cantare rigidamente e con canti dolci Hallelujah, 3 volte. Il vescovo (o sacerdote) esce con le porte sante che servono dal santo altare, si reca nell'ambiente del tempio e sale al pulpito. Il vescovo, invece, ha una bacchetta nel mantello. E il santo si siederà al suo posto, e gli comanderà di sedere come presbitero, mentre i diaconi stanno dietro, cioè dal paese orientale dell'ambone, in entrambi i suoi paesi, a due a due, a provvedere alla ovest. E il lettore riceve una benedizione dal vescovo, e sta sull'ambone davanti all'analogia, invano a occidente. E il defunto Alleluia, il lettore proclama:

Lettura dalla profezia di Isaia (o altri libri).

Il diacono dice: Andiamo. [22//23 ]

E il lettore legge le scritture profetiche. Il vescovo ei presbiteri ascoltano la lettura, così come il popolo. Sono morto leggendo, si cantano i pacchi Alleluia.

Risplendi nei nostri cuori, o Signore dell'umanità, una luce imperitura della ragione, e apri i nostri occhi mentali nella tua comprensione della predicazione del vangelo: metti in noi il timore dei tuoi benedetti comandamenti, affinché tutte le concupiscenze carnali siano migliori, passeremo attraverso vita spirituale, tutto, anche a te gradito, saggio e attivo.

E secondo Alleluia, il diacono proclama:

Perdonami, ascoltiamo il santo vangelo.

E tutti si alzano, e il vescovo si alza con i sacerdoti.

(Guarda, come un vescovo siede tenendo la sua verga. Packy vede: Come a Zante, fai la pace con un vescovo (o sacerdote), ma la gente: e spiriti il tuo la risposta è indicata, entrambi a Gerusalemme non ho trovato questo).

Benché onorevole, il presbitero evangelico proclama:

Lettura da Giovanni (o altrimenti evangelista) santo vangelo.

Diacono: Ascoltiamo la lettura santa.

E il presbitero onora il santo vangelo, invano a occidente, a tutti coloro che stanno in piedi:

(Attenzione, come a Zante prima dell'esclamazione: Ascoltiamo la sacra lettura, i cantori cantano: Gloria a te, Signore, gloria a te e il vangelo viene letto sul pulpito dal diacono. A Gerusalemme non l'ho accettato).

Pieno di letture, il branco è cantato dai cantanti: Alleluia. Secondo questo, sebbene l'onore della Scrittura apostolica proclami:

Lettura dall'epistola efesiana del santo apostolo Paolo (o altri libri apostolici).

Diacono: Andiamo. [24//25]

E dallo stesso luogo legge gli scritti degli apostoli. Al suo posto siederà il vescovo, con i presbiteri. Dopo la lettura, si canta il branco Alleluia , secondo questa profezia, il vescovo insegna al popolo, seduto al suo posto e tenendo il suo bastone. Se il vescovo comanda, un altro che predica.

Ogni volta che il vescovo (o sacerdote) finisce il suo insegnamento, si alza dal suo posto insieme ai presbiteri, e solleva il santo vangelo dall'analogia, avendo una verga nello shuitz, ordina anche al presbitero di prendere gli altri libri ed entra nel santo altare attraverso le porte sante, il successivo presbitero. La gente canta rigidamente:

Gloria a te, Signore, gloria a te.

E tutti staranno al loro posto, mentre i diaconi stanno sul sale, guardando a occidente, come se fossero all'inizio del servizio divino. E il santo vangelo è deposto alla santa mensa, nel suo paese montuoso, mentre il resto dei libri è messo da parte. Il vescovo mette da parte il suo bastone. E il diacono parla davanti alle porte sante, invano al popolo, questa litania:

Rcem all: Signore, abbi pietà.

Persone: Signore, abbi pietà.

Signore onnipotente, celeste, Dio dei nostri padri, ti preghiamo, ascolta.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per la pace del mondo intero e l'unità delle sante Chiese, preghiamo.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per la salvezza e l'intercessione del Santo Padre e del nostro Arcivescovo (il nome dei fiumi), per tutta la parrocchia e per le persone amanti di Cristo, preghiamo.

Persone: Signore, abbi pietà.

Preghiamo per essere liberati da ogni dolore, rabbia, sventura e bisogno, dalla prigionia, dalla morte amara e dalle nostre iniquità.

Persone: Signore, abbi pietà. [26//27]

A proposito delle persone in arrivo, che si aspettano da Te una misericordia ricca e grande, Ti preghiamo, sii compassionevole e abbi pietà.

Qui il vescovo (o sacerdote), rivolgendosi al popolo, proclamerà, a significare l'imminente uscita dalle porte sante:

Salva, o Dio, il tuo popolo e benedici la tua eredità.

Persone: Signore, abbi pietà.

Guarda il tuo mondo con misericordia e generosità.

Persone: Signore, abbi pietà.

Alza il corno cristiano, con il potere dell'onore e croce vivificante, attraverso la preghiera della santissima e benedetta Signora della nostra Theotokos, precursori e tuoi apostoli, e tutti i tuoi santi, ti preghiamo, Signore misericordioso, ascoltaci mentre ti preghiamo e abbi pietà.

Persone: Signore, abbi pietà. 3 volte.

Il vescovo (o sacerdote) dice questa preghiera in segreto, invano verso oriente:

Dio, dopo averci annunciato con le tue parole divine e salvifiche, illumina le anime di noi peccatori alla percezione del pre-letto, come se non fossimo solo ascoltatori di detti spirituali, ma anche creatori di buone azioni, contenendo la fede senza ipocrisia , lo stomaco non è vergognoso, vivendo senza rimprovero, in Cristo Gesù nostro Signore, sia tu benedetto con Lui, con il tuo Spirito santissimo e buono e vivificante, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

La stessa esclamazione ai diaconi defunti:

Tu sei il vangelo e l'illuminazione, hai salvato il custode delle nostre anime, o Dio, e il tuo unigenito Figlio e Spirito [28//29] il tuo tutto santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Persone: Amen.

Stesso diacono:

Ascoltiamo diligentemente: preghiamo il Signore in pace.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per la pace celeste, la filantropia di Dio e la salvezza delle nostre anime, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per la pace del mondo intero e per l'unità di tutte le sante Chiese di Dio, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per la salvezza e l'intercessione del santissimo padre e nostro arcivescovo (il nome dei fiumi), per tutto il popolo parrocchiale e amante di Cristo, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà. [29//30]

Per il perdono dei peccati e il perdono dei nostri peccati, e perché il riccio ci sia liberato da ogni dolore, rabbia, sventura e bisogno e dalla rivolta dei nemici, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Santissimo, Purissimo, Glorioso, Beata Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, San Giovanni, glorioso profeta, precursore e battista, apostoli divini e lodati, profeti gloriosi e martiri vittoriosi e tutti i santi e giusti, ricordiamolo, come se per le loro preghiere e per l'intercessione di tutti avremo misericordia.

Persone: Signore, abbi pietà.

L'intera giornata è perfetta, santa, pacifica e senza peccato, tutti chiediamo al Signore di passare.

Persone: Dona, Signore.

L'angelo è pacifico, fedele mentore, custode delle nostre anime e dei nostri corpi, chiediamo al Signore.

Persone: Dona, Signore.

Chiediamo al Signore il perdono dei nostri peccati e delle nostre trasgressioni.

Persone: Dona, Signore.

Buono e utile alle nostre anime, e pace del mondo, chiediamo al Signore.

Persone: Dona, Signore. [30//31]

Concludiamo il resto della nostra vita in pace e salute, chiediamo al Signore.

Persone: Dona, Signore.

La morte cristiana del nostro ventre è indolore, spudorata e chiediamo una buona risposta al terribile e tremante Giudizio di Cristo.

Persone: Dona, Signore.

Santissimo, Purissimo, Glorioso Beata Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, San Giovanni, glorioso profeta, precursore e battista, apostoli divini e lodati, profeti gloriosi e martiri vittoriosi e tutti i santi e i giusti che hanno ricordato, se stessi e gli altri e tutta la nostra vita Affidiamoci a Cristo Dio.

Persone: Tu, Signore. [31//32]

Per frequentare i diaconi, il vescovo (o sacerdote) prega, prima del santo pasto, segretamente, invano verso oriente:

Signore, vivificatore e donatore buono, donando all'uomo la beata speranza della vita eterna, nostro Signore Gesù Cristo, facci, Beati, nella santificazione e svolgi questo servizio divino, nel piacere di coloro che vogliono essere beatitudine.

E dai presbiteri estende un'antimensione, e ai diaconi defunti proclama:

Come se sotto la tua potenza ci manteniamo sempre, e nella luce della verità guidiamo, inviamo gloria a te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Persone: Amen.

Diacono:

Cantiamo in pace a Cristo: Sì, nessuno dei catecumeni, sì, nessuno dei non iniziati- [32//33] nyh, ma nessuno degli incapaci prega con noi. Conoscersi: Porte. Perdona tutti.

E i diaconi entrano nell'altare santo per porte piccole. E i cantori iniziano inerte e con dolce canto:

Taci tutta la carne umana, e resti con timore e tremore, e nulla di terreno in sé pensi: il Re dei re e il Signore dei signori viene per essere scannato e dato in cibo ai fedeli.

Cantando a questo, il vescovo (o sacerdote) accetta l'incensiere e incensa il santo pasto intorno, l'intero altare, le stesse sante icone, volti e persone, secondo l'usanza. Il vescovo incensa, tenendo la bacchetta nel mantello.

Se il vescovo liturgie: Dopo l'censimento, il vescovo mette da parte l'incensiere e la verga. E i diaconi escono per le porte reali, tenendo un lavabo e un lavabo, e il vescovo stringe le mani davanti al popolo davanti alle porte sante e vi asperge il popolo. Dopo che i vescovi si sono lavati le mani davanti al popolo, i preti concelebranti non spruzzano i tochi. I diaconi entrano con la conca nell'altare dalle porte sante. Il vescovo bacia anche i celebranti durante il pasto santo e si inchina poco al popolo, e parte con i celebranti per offrire. E il vescovo dà la patena col pane santo al primo presbitero, senza dire nulla, ma il calice al secondo presbitero. Il primo presbitero porta i diskos davanti ai suoi persekh. Ed escono dalle porte settentrionali del precedente diacono con candele e incensieri, come se prescritto per l'ingresso con libri di scritture divine. Il vescovo, però, non va all'ingresso, ma attende nel santo altare.

Non appena le liturgie del presbitero: Dopo aver censurato [nell'originale cartaceo, un errore di battitura: cadenze] il sacerdote bacia il santo pasto e, inchinandosi al popolo, parte con il diacono per offrire, e qui si lavano le mani. Il santo diskos dà anche al diacono, senza parlare. Il diacono, però, non accetta il diskos in testa, ma lo tiene contro il Perseo. Il sacerdote solleverà il santo calice, e così faranno un ingresso, come prescritto per l'ingresso con i libri delle scritture divine, il paramonario con una lampada e un incensiere, con il quale il paramonaco incensa portando doni. E giunti all'ambone, che è in mezzo al tempio, diventeranno sacerdote con diacono al suo grado più basso, avvistato ad occidente, e qui si ricorderanno, perché per loro è offerto un santo sacrificio, vivo e morto . E ancora il diacono proclama:

Possa il Signore Dio ricordarsi di tutti voi, sempre, ora e per sempre, e sempre e in eterno.

Gente rigida: Amen.

E il sacerdote e il diacono vanno all'altare e stanno davanti ai gradi di sale, guardando a oriente. E il sacerdote esclama la preghiera della proposta (guarda qui):

Non appena il vescovo celebra le liturgie: I presbiteri e i diaconi percorrono tutta la chiesa [ 35//36] fino ai gradi di sale, un diacono incensa incessantemente sui doni che porta. E tutti staranno davanti al sale, guardando verso oriente: il presbitero che porta il diskos a destra, portando il calice a sinistra, i diaconi con candele e incensieri lungo entrambi i paesi delle porte sante. Il vescovo esce dall'altare per le porte reali senza bastone e turibolo, e il primo presbitero parla sottovoce:

Possa il Signore Dio ricordare il tuo vescovato nel suo regno, sempre, ora e per sempre, e per sempre.

Il vescovo risponde:

Possa il Signore Dio ricordare il tuo sacerdozio e la tua diaconia nel suo regno, sempre, ora e per sempre, e per sempre. Amen.

Dice anche la preghiera della proposta ad alta voce, invano dalle porte reali a ovest.

Suggerimenti per la preghiera:

Dio, nostro Dio, pane celeste, cibo per il mondo intero, nostro Signore Gesù Cristo [36//37] mandandoci un salvatore e un liberatore e un benefattore, benedicendoci e santificandoci, benedici tu stesso questa offerta (Anche se il vescovo celebra le liturgie, il vescovo riceve qui il discos dal presbitero e lo depone al pasto santo, anche quando torna, prega invano a occidente:) e ricevilo sul tuo celeste altare. (Qui riceve il santo calice dal secondo presbitero e lo depone al santo pasto. E i preti e i diaconi entrano nel santo altare con le porte sante e stanno ai loro posti. pasto, come se alla Liturgia del Crisostomo noi creare. Se i vasi sono coperti, tutti i coperchi sono depositati qui. E il vescovo (o sacerdote) prega prima del santo pasto, invano a oriente, esclamazione:)

Ricorda, come buono e amante degli uomini, che ha portato, e per se stesso ha portato: e salvaci non condannati nel sacro [37//38] azione dei tuoi misteri divini. Come se santo e glorificato, il tuo onorabile e magnifico nome, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.

Persone: Amen.

E i cantori cantano ancora e ancora il canto dei cherubini:

Prima di questo, i volti degli angeli con ogni principio e potenza, i Cherubini dai molti occhi e i Serafini dalle sei ali, che chiudono i volti e gridano cantando: alleluia, alleluia, alleluia.

Il vescovo (o sacerdote) accetta questo canto con un incensiere e l'incensiere offerto, dicendo segretamente questa preghiera:

Vladiko l'Onnipotente, il re della gloria, sapendo tutto prima della loro esistenza, vieni da noi tu stesso in quest'ora santa invocandoti e liberaci dalla vergogna del peccato, purifica la nostra mente e pensa- [ 38//39] dalle concupiscenze impure, dagli incantesimi mondani e da ogni atto diabolico, e accetta questo dalle mani dell'incenso peccaminoso, come se accettassi l'offerta di Abele, e Noè, di Aaronne, e di Samuele e di tutti i tuoi santi, liberandoci da ogni atto di il maligno, e salva sempre in un riccio, per favore, e inchinati e glorifica te, il Padre e il tuo Figlio unigenito, e il tuo Spirito tutto generato, ora e sempre, e nei secoli dei secoli, amen.

I diaconi, ricevuta la benedizione, escono dalle porticine e stanno in terra di fronte al popolo. Morto cantando, il diacono proclama:

Ascoltiamo la saggezza di Dio.

E tutto il popolo dice insieme con voce misurata:

Credo in un solo Dio Padre, Onnipotente, Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile. E in un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, unigenito, che è nato dal Padre prima di tutti i secoli; Luce da Luce, vero Dio da vero Dio, generato, increato, consustanziale al Padre, che tutto era. Per noi, per amore dell'uomo e per la nostra salvezza, è disceso dal cielo e si è incarnato nello Spirito Santo e in Maria Vergine, e si è fatto uomo. Crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, soffrì e fu sepolto. E risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture. E salì al cielo, e siede alla destra del Padre. E i branchi del futuro con gloria per giudicare i vivi ei morti, il Suo Regno non avrà fine. E nello Spirito Santo, il Signore, il vivificante, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, che ha parlato i profeti. In una Chiesa Santa, Cattolica e Apostolica. Confesso un battesimo per la remissione dei peccati. Attendo con impazienza la risurrezione dei morti e la vita dell'era a venire. Amen.

Al credo, il vescovo (o sacerdote) prega segretamente:

Dio e padrone di tutto, siamo degni di rendere indegna quest'ora, ma purificati da ogni inganno e da ogni ipocrisia, uniamoci gli uni agli altri nella pace e nell'amore per unione, approvati dalla tua teologia della sacralità, per amore del tuo unigenito Figlio Cristo, benedetto sia con lui, con il santissimo e buono e per il tuo Spirito vivificante, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

E alla fine del credo, il diacono proclama invano al popolo:

Miglioriamo. Preghiamo il Signore in pace. [41//42]

Lo stesso vescovo (o sacerdote) esclama:

Come un Dio di misericordia, amore, generosità e filantropia, tu, e il tuo Figlio unigenito, e il tuo Spirito Santo tutto, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Persone: Amen.

E il vescovo (o sacerdote) segna il popolo, dicendo:

Pace a tutti.

Persone: E il tuo spirito.

Diacono: Amiamoci con un santo bacio.

E i cantanti cantano dolcemente:

Ti amerò, o Signore, mia forza, il Signore mia forza, mio ​​rifugio e mio liberatore.

Il vescovo (o sacerdote) bacia il bordo del diskos, lo stesso bordo della ciotola e del pasto sacro. I presbiteri che servono insieme fanno lo stesso, 42//43] baciano anche il vescovo sulla mano, e si baciano sulle labbra, come se lo facessimo noi nel santo giorno di Pasqua. Lo stesso fanno anche i diaconi, in piedi sul sale. Finito di cantare, il diacono proclama:

Chiniamo il capo al Signore.

Le persone sono molto inerti: Tu, Signore.

Il vescovo (o sacerdote), chinando il capo, recita segretamente questa preghiera:

Un solo Signore e Dio misericordioso, prostrandosi davanti al tuo santo altare e chiedendoti doni spirituali, manda la tua buona grazia e benedici tutti noi con ogni benedizione spirituale e inalienabile, che è vivo nel più alto e guarda dall'alto in basso gli umili. Come lodevole, adorato e glorificato è il tuo santissimo nome, Padre, Figlio e Spirito Santo. Amen. [ 44//45]

Il diacono, invano alla porta santa della santa mensa, dice esclamando:

Che Dio vi benedica.

Esclamazione del Vescovo (o sacerdote):

Il Signore ci benedica, si affretti verso di noi e ci renda degni della presenza del suo santo altare e dell'avvento (+ significa discoteche qui) il tuo spirito santo (+qui segna la coppa) per sua grazia e filantropia, sempre, ora e sempre, e sempre e sempre.

Persone, molto inerte: Amen.

Al canto di ciò, il vescovo (o sacerdote) si inchina con i suoi coservi, dicendo in sé stesso:

Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace in terra, buona volontà verso gli uomini (3 volte). Signore, apri la mia bocca. e la mia bocca proclamerà la tua lode (3 volte). Sia piena la mia bocca di lode, o Signore, come44//45] fammi cantare la tua gloria, tutto il giorno il tuo splendore (3 volte).

E inchinandosi poco ad ambedue le nazioni ai co-servi, canta con loro magnificamente con dolce canto, a voce 5:

Lodate con me il Signore ed esaltiamo insieme il suo nome.

Le persone rispondono con la stessa voce:

Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti adombrerà.

Se un solo sacerdote serve con un diacono, il sacerdote esce con porte sante dall'altare sul sale, e invano questo canta al popolo insieme al diacono, anzi, che ha risposto al popolo, si inchina un poco e torna al pasto santo.

Quando il popolo canta, Ogni volta che le liturgie gerarchiche, i concelebranti dicono a bassa voce: Ricordati di noi, Vladiko [!] santo. Il vescovo risponde allo stesso modo: Il Signore ti ricordi nel suo regno45//46] mangia, sempre, ora e per sempre, e sempre e in eterno. Se i presbiteri servono come sacerdoti, gli dicono: ricordati anche di noi, maestro, alla stessa risposta: Il Signore si ricordi di noi nel regno dei cieli, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

E finito di cantare, il diacono di questo diaconato dice invano ad Abie al popolo:

Preghiamo il Signore in pace.

Persone: Signore, abbi pietà.

Diacono voltandosi un poco alle porte sante:

Salva, abbi pietà, abbi pietà e salvaci, o Dio, per la tua grazia.

Persone: Signore, abbi pietà.

Diacono, impacchetta invano alla gente:

Per la pace celeste e la filantropia di Dio, e per la salvezza delle nostre anime, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà. [46//47]

Per la pace del mondo intero e l'unità di tutte le chiese sante di Dio, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per la santa universalità e apostolicità della Chiesa, dall'estremità della terra fino alla fine di essa, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per la salvezza e l'intercessione del nostro santissimo padre e dell'arcivescovo (il nome dei fiumi), tutto il clero e il popolo amante di Cristo, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per gli zar ortodossi più devoti e divinamente incoronati, per la loro intera camera e esercito, e per l'aiuto e la vittoria dal cielo, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Circa la città santa di Cristo nostro Dio, la città regnante, ogni città e paese, e simili Fede ortodossa [ 47//48] e per la pietà di Dio che vive in loro, per la loro pace e serenità, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per coloro che portano frutto e fanno il bene nelle chiese sante di Dio, e per coloro che ricordano i poveri, le vedove e gli orfani, gli estranei e bisognosi, e per coloro che ci hanno comandato di ricordarli nella preghiera, lasciamo preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Preghiamo il Signore per un riccio nella vecchiaia e nella debolezza, per i malati, i travagliati e gli spiriti immondi che soffrono il raffreddore, per una pronta guarigione e salvezza da Dio.

Persone: Signore, abbi pietà.

Sul riccio nella verginità e nel puro lavoro ascetico, e in un'onesta fratellanza, e sul riccio nelle montagne, tane e abissi di lavoratori terreni [ 48//49] Venerabili padri e fratelli, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per i galleggianti, i viaggiatori, gli strani cristiani e per un riccio in cattività ed esilio, nelle segrete e nel duro lavoro, i nostri fratelli esistenti, il pacifico ritorno di ciascuno a casa sua con gioia, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per coloro che vengono a pregarci in quest'ora santa e in ogni tempo, padre e fratelli, la loro diligenza, la loro fatica e il loro zelo, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

E di ogni anima cristiana, addolorata e amareggiata, della misericordia di Dio e bisognosa di aiuto, e della conversione dei perduti, della salute dei malati, della liberazione dei prigionieri, del riposo dei primi 49//50] deputato padre e fratelli, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per il perdono dei peccati e il perdono dei nostri peccati, e perché il riccio ci sia liberato da ogni dolore, rabbia, sventura e bisogno, alzata della lingua, preghiamo il Signore.

Persone: Signore, abbi pietà.

Preghiamo il Signore più ampiamente per la bontà dell'aria, le piogge pacifiche, la buona rugiada, l'abbondanza dei frutti, la perfetta fertilità e il coronamento dell'estate.

Persone: Signore, abbi pietà.

Preghiamo il Signore perché un riccio sia ascoltato e favorevole alla nostra preghiera davanti a Dio e sia inviato a noi con la sua ricca misericordia e generosità.

Persone: Signore, abbi pietà.

Santissima, purissima, gloriosissima Beata Signora di Nostro Bogoro- [50//51] Maria e Maria sempre vergine, il santo e benedetto Giovanni, il profeta glorioso, il precursore e il battista, Stefano il primo diacono e il primo martire, Mosè, Aronne, Elia, Eliseo, Samuele, Davide, Daniele i profeti e tutti ricorderemo i santi e i giusti, come se per le loro preghiere e preghiere tutti avessimo pietà.

Persone: Signore, abbi pietà.

Per i prossimi doni divini onesti e celesti, ineffabili, puri, gloriosi, terribili, terribili e per la salvezza del nostro prossimo e portare questo onorevole padre e vescovo (il nome dei fiumi, o il nome del sacerdote dei fiumi, se il sacerdote liturgie) preghiamo il Signore Dio.

Persone: Signore, abbi pietà. 3 volte:

Mentre il diacono pronuncia questa litania, il vescovo (o sacerdote) prega davanti al santo trapezio- [ 51//52] Zoya, chinando il capo e stendendo un poco la mano davanti a lui al santo pasto, di nascosto:

(Sappi che a Zante queste preghiere sono dette dal sacerdote fuori dall'altare per il sale, tra la gente, entrambi a Gerusalemme non hanno trovato questo).

Preghiera di San Giacomo:

Guardandoci dall'alto in basso con misericordia e munificenza, Signore Dio, e concedendo a noi, tuo servo umile, peccaminoso e indegno, l'audacia di stare davanti al tuo santo altare e offrirti questo sacrificio terribile e incruento per i nostri peccati e la nostra ignoranza umana, guardami , tuo servitore indecente, e cancella per te i miei peccati di bontà, e purifica la mia bocca e il mio cuore da ogni sozzura della carne e dello spirito, e lasciami ogni mestiere vergognoso e irragionevole, e soddisfami, con la potenza del tutto santo [ 52//53] il tuo Spirito, in questo servizio, e accettami per amore della tua bontà, avvicinandomi al santo altare, e ti prego, Signore, sii lieto di esserti offerto in dono da queste nostre mani, condiscendenti alla mia debolezza, e non respingemi dalla tua faccia, disdegna la mia indegnità, ma abbi pietà di me, o Dio, e, secondo la moltitudine delle tue munificenze, disprezza le mie iniquità, come se fossi venuto senza condanna davanti alla tua gloria, sarei degno del protezione del tuo unigenito Figlio e illuminazione del tuo tutto santo Spirito, e non sarò rifiutato come schiavo del peccato, ma come tuo servo troverò grazia e misericordia e la remissione dei peccati, in questo e nel prossimo età. Ehi, Signore onnipotente, Signore onnipotente, ascolta la mia preghiera: agite tutti in tutti, e da voi tutti prendiamo il tè in ogni aiuto e intercessione, e dal vostro unigenito Figlio [ 53//54] e lo Spirito vivificante, ora e per sempre e per sempre e in eterno.

E questa preghiera:

Dio, anche per le tue tante cose e per la tua indescrivibile filantropia, dopo aver mandato nel mondo il tuo Figlio unigenito, gli erranti restituiscano le pecore, non voltare le spalle a noi peccatori, consegnandoti questo terribile e incruento sacrificio : non confidiamo nella nostra giustizia, ma nella tua buona misericordia, mantieni la nostra specie. E ora preghiamo e chiediamo la tua bontà: fa' che questo sacramento predisposto per noi non sia condannato dal tuo popolo per la salvezza, ma per la remissione dei peccati, per il rinnovamento delle anime e dei corpi, per il tuo piacere, Dio e Padre.

E questa preghiera di san Basilio. Sappi che a Gerusalemme questa preghiera non viene pronunciata, perché non san Giacomo, ma san Va- [ 54//55] c'è potere. Scriveremo questa preghiera qui, perché negli antichi statuti si trova in questo luogo.

Signore nostro Dio, che ci ha creati e ci ha portato in questa vita, mostrandoci le vie della salvezza, concedendoci la rivelazione dei misteri celesti, tu ci hai posto a questo servizio, per la potenza del tuo Spirito Santo. Delizia dunque, o Signore, di essere nostri servi del tuo Nuovo Testamento, i servi dei tuoi santi sacramenti, e accettaci, avvicinandoci al tuo santo altare, secondo la moltitudine della tua misericordia, affinché siamo degni di portarti doni e sacrifici per la nostra e per l'ignoranza umana. E dacci, Signore, con ogni timore e coscienza pura, porta a te questo sacrificio spirituale e incruento, anche se lo accetti sul tuo santo altare celeste e mentale, nel fetore della fragranza, ascendi [ 55//56] noi la grazia dello Spirito Santo. Ehi, Dio, guardaci e guarda questo nostro servizio verbale, e accettalo, come se accettassi i doni di Abele, i sacrifici di Noè, la fertilità di Abramo, il sacerdozio di Mosè e di Aaronne, la pace di Samuele. Il pentimento di Davide, incensiere di Zaccaria, come se tu ricevessi dalle mani dei tuoi santi l'apostolo questo vero servizio: dalle mani di noi peccatori si presentano questi doni nella tua bontà, e sia favorevole la nostra offerta, santificata dallo Spirito Santo, a espiare i nostri peccati e l'ignoranza umana, e il riposo delle anime che si sono ritirate, e noi siamo peccatori e indegni dei tuoi servi, essendo stati onorati di servire il tuo santo altare senza ipocrisia, riceveremo la bustarella di costruttori fedeli e saggi , e troveremo la grazia [ 56//57] e misericordia nel terribile giorno della retribuzione dei tuoi giusti e buoni.

Lo stesso e questo si dirà anche:

Sappi che a Zante il sacerdote qui entra nell'altare santo con le porte sante e legge questa preghiera prima del santo pasto, per questo motivo questa preghiera è la preghiera del velo, cioè all'interno dell'altare, è chiamata.

Preghiera del velo:

Ti ringraziamo, o Signore nostro Dio, perché ci hai dato l'audacia nell'ingresso dei santi, che hai rinnovato per noi un cammino nuovo e vivo attraverso il velo della carne del tuo Cristo. Avendo avuto l'onore di entrare nel luogo dell'insediamento della tua gloria, dentro l'essere del velo, e il santo dei santi a vedere, ci inchiniamo alla tua bontà, Maestro, abbi pietà di noi: abbiamo più paura e tremiamo volendo stare davanti al tuo santo altare e offrire [ 57//58] a te questo sacrificio terribile e incruento sui nostri peccati e sull'ignoranza umana. Manda su di noi, Dio, la tua grazia buona, e santifica le nostre anime e corpi e anime, e cambia i nostri pensieri in pietà, come se con coscienza pura ti offrissimo misericordia, pace, sacrificio di lode

Ai diaconi defunti un'esclamazione:

Per la misericordia, la generosità e l'amore dell'umanità del tuo unigenito Figlio, sia tu benedetto con lui, con il tuo Spirito santissimo e buono e vivificante, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Persone: Amen.

E il vescovo (o sacerdote) segna il popolo con il verbo:

Pace a tutti.

Persone: E il tuo spirito. [58//59]

Diacono: Diventiamo buoni. Siamo più gentili. Sosteniamoci con il timore di Dio e la contrizione. Ascoltiamo: una santa offerta nel mondo a Dio.

E i diaconi entrano nell'altare santo con porticine, e le ripide si alzano, respira il santo.

Ludie: [nell'errore di battitura originale: Dudie] Grazia del mondo, sacrificio di lode.

Il vescovo (o sacerdote) recita segretamente questa preghiera:

E dopo aver aperto in modo significativo questo velo di predizione del futuro, mostrandoci chiaramente e riempiendo i nostri occhi intelligenti con la tua luce non comune, e dopo aver purificato la nostra povertà da ogni sporcizia della carne e dello spirito, siamo degni di fare questo terribile e terribile futuro, come se misericordioso e misericordioso [ 59//60] Tu sei Dio e noi mandiamo gloria a te, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Uscite dalle porte sante, il vescovo o sacerdote starà sul più alto grado di sale e annunzierà invano al popolo, alzò la mano destra:

L'amore di Dio e del Padre, e la grazia del Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, e la comunione e il dono dello Spirito Santo tutto, siate con tutti voi.

E segna le persone.

Persone: E con il tuo spirito.

Il vescovo (o sacerdote), alzando gli occhi al dolore e alzando le mani, così invano al popolo, proclama:

Guai alle nostre menti e ai nostri cuori.

Persone: Imam al Signore.

Vescovo o sacerdote: Grazie al Signore. [60//61]

E dopo aver incrociato le mani sul suo persekh, adora un po' il popolo e torna al pasto santo.

La gente canta inerte e con dolce canto:

Degno e giusto.

(Guarda, come altre parole, siediti, inchinati al Padre, e il resto non cantiamo in questa liturgia).

Il vescovo o sacerdote, invano [nell'errore di battitura originale: "in"] l'oriente, chinando il capo e teso poco la mano verso il santo pasto, prega segretamente la madre, ringraziando:

È veramente degno di mangiare e giusto, è sciocco [nell'errore di battitura originale: “deposito”] ma è necessario, lodarti, cantare a te, inchinarti, lodarti, grazie per tutte le creature, collaboratori visibili e invisibili , il tesoro delle benedizioni eterne, la fonte della vita e dell'immortalità Dio e Signore di tutto, che cantano i cieli e i cieli dei cieli, e tutte le loro potenze, il sole e la luna, [ 61//62] e tutto il volto stellato, la terra, il mare e tutto ciò che è in essi, la Gerusalemme celeste, la cattedrale degli eletti, la chiesa del primogenito, scritta nel cielo, le anime dei giusti e del profeta, le anime del martire e dell'apostolo, angeli, arcangeli, troni, domini e principi di potere e poteri terribili, cherubini dai molti occhi e serafini a sei ali, anche due alati si coprono il viso, due gambe e due gridano volando l'un l'altro con labbra vigili, inni incessanti:

Esclamazione: Il canto vittorioso della tua magnifica gloria, cantando con voce luminosa, piangendo, piangendo e parlando.

Persone: Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti. Riempi il cielo e la terra della tua gloria. Osanna nel più alto. Benedetto-[62//63] venuta nel nome del Signore. Osanna nel più alto.

Cantando questa canzone, il vescovo o il sacerdote prega in segreto: santo sei tu (+ significa discoteche) il re dei secoli e di tutte le cose sante, o Signore, e datore (+ segna la coppa). Santo e unigenito è tuo Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, che tu hai creato tutto (segna entrambi). Santo è il tuo tutto santo Spirito, che tutto penetra, e le tue profondità, Dio e Padre. Santo sei tu onnipotente, terribile, benedetto, misericordioso, compassionevole verso la tua creazione. Avendo creato un uomo dalla terra a tua immagine e somiglianza, e concedendogli il piacere del paradiso, avendo trasgredito il tuo comandamento ed essendo caduto, non l'hai disprezzato, l'hai lasciato in basso, benedetto, ma l'hai punito come un misericordioso [63//64] Padre, tu l'hai chiamato per mezzo della legge, tu l'hai chiamato per mezzo dei profeti, ma dopo il tuo stesso Figlio unigenito, nostro Signore Gesù Cristo, l'hai mandato nel mondo, ma alla tua venuta, egli si rinnoverà e ripristinare l'immagine. Pur essendo disceso dal cielo e incarnato dallo Spirito Santo e da Maria, la Santa semprevergine e Madre di Dio, vivi come uomo, prepara tutto per la salvezza della nostra specie. Anche se accetti una morte di croce libera e vivificante, di notte, tradendo te stesso, inoltre, tradendo te stesso per la vita e la salvezza del mondo qui prende il pane santo dal discos, e lo tiene un po' alzato, e parla di nascosto (a Zante, questo si esclama): ricevendo il pane nelle sue mani sante, pure e immortali, alzando gli occhi al cielo e mostrandoti a Dio e Padre, rendendo grazie, benedicendo, santificando, (+ sapendo64//65] cambia il pane santo, lo mette nella mano destra, e tieni le dita estreme della mano destra, alzalo un poco) rompendo, dando al suo santo e benedetto discepolo e apostolo, fiumi:

Esclamazione: Prendi, mangia, questo è il mio corpo, che è spezzato per te e consegnato per la remissione dei peccati. E mette il pane santo sui dischi.

Persone: Amen.

Il vescovo (o sacerdote) prende il santo calice e lo solleva un po', dicendo di nascosto (a Zante si dice questa esclamazione):

Ogni sera dopo cena, prendendo il calice e dissolvendo dal vino e dall'acqua, alzando gli occhi al cielo e mostrandoti a Dio e Padre, e rendendo grazie, santificando (+ segna la coppa) dopo aver riempito lo Spirito Santo, dando al tuo santo e benedetto discepolo e apostolo, fiumi:65//66]

Esclamazione: Bevi da lei tutto: questo è il mio sangue della nuova alleanza, anche per te e per molti, versato e tradito per il perdono dei peccati. (Qui fornisce la coppa per il pasto santo).

Persone: Amen.

Il vescovo in segreto:

Fate questo in memoria di me: se mangiate questo pane e bevete questo calice, annunziate la morte del figlio dell'uomo e ne confessi la risurrezione, finché egli venga.

Il diacono, invano alla mensa santa, proclama con voce chiara:

Crediamo e confessiamo.

Le persone cantano con voce 8 con canti dolci e inerti:

Proclamiamo la tua morte, o Signore, e confessiamo la tua risurrezione. [66//67]

Il vescovo, invece, segna la santa patena, anche il santo calice, e segretamente prega, chinando il capo:

Ricordando, quindi, anche noi pecchiamo la sua sofferenza vivificante, la croce salvifica, la morte e la sepoltura, e la risurrezione dai morti di tre giorni, e l'ascensione al cielo del riccio e sedendo alla tua destra di Dio e del Padre, e riccio la sua seconda gloriosa, terribile venuta, quando viene con gloria giudica i vivi e i morti, ogni volta che vuole ricompensare qualcuno secondo le sue opere: Risparmiaci, Signore Dio: (tre volte), e soprattutto, secondo per la tua bontà, ti offriamo, Maestro, questo sacrificio terribile e incruento, pregando non per i nostri peccati, inferiore per iniquità ci ricompensi con il nostro, ma secondo la tua condiscendenza e il tuo inesprimibile amore per gli uomini, avendo disprezzato e cancellato la calligrafia su noi, posso [67//68] coloro che vivono, donaci i tuoi doni celesti ed eterni, il loro occhio non vede, e l'orecchio non sente, e il cuore umano non si alza, anche Dio ha preparato per coloro che ti amano, e non respingere il tuo popolo per per amore dei miei peccati, Signore filantropico.

I presbiteri cantano anche con dolce canto a voce 5, alzando un po' le mani:

Il tuo popolo e la tua chiesa ti pregano.

Le persone rispondono allo stesso modo, con un dolce canto, la stessa voce:

Abbi pietà di noi, Signore Dio, Padre Onnipotente.

E anche il vescovo o il prete canta i branchi con i coservi: La tua gente: e altri, e i pacchetti rispondono alle persone: Abbi pietà di noi: e così via, quindi sì tre volte il vescovo canta dai presbiteri e tre volte il popolo gli risponde. Le terze persone cantano in modo molto inerte, il riccio ha il tempo dei vescovi o dei sacerdoti per dire una preghiera. 68//69

Il vescovo, o il prete, china il capo, prega il sitz (i netsy dicono queste parole ad alta voce, ma a Gerusalemme lo dicono di nascosto):

Abbi pietà di noi, o Dio onnipotente, abbi pietà di noi, o Dio, nostro Salvatore, abbi pietà di noi, Dio, secondo la tua grande misericordia e scendi su di noi e sui santi doni di questo tuo Spirito Santo (da qui tutti parlano di nascosto) Il Signore vivificante, che è sul trono di te, Dio e Padre, e sul tuo Figlio unigenito, correle, consustanziale e coeterno, che ha parlato la legge e i profeti e il tuo nuovo testamento, è disceso sotto forma di colomba su nostro Signore Gesù Cristo nel fiume Giordano e dimora in Lui, discese sui santi tuoi apostoli sotto forma di lingue di fuoco nel cenacolo della santa e gloriosa Sion nel giorno della santa Pentecoste, questo Spirito [69//70] hai fatto scendere, o Signore, su di noi e sugli attuali santi doni, il tuo santissimo (lo stesso, alzando la mano, parla di nascosto, a Zante, secondo le antiche carte, esclamazioni): sì, avendo visitato con la sua santa e buona e gloriosa infusione, santificherà e farà il pane, questo santo corpo di Cristo. (+ significa pane santo).

Il diacono, invano dice questo: Amen.

Il vescovo (o sacerdote) dice (con voce feroce a Zante, segretamente a Gerusalemme):

E questo calice del Sangue di Cristo.

Diacono anche: Amen.

Il vescovo o il prete non firmano entrambi, ma l'abie dice di nascosto:

Possa essere per tutti coloro che ne prendono parte per la remissione dei peccati e la vita eterna.

Diacono anche: Amen. [70//71]

Vescovo (o sacerdote) segretamente:

Alla santificazione delle anime e dei corpi, amen. Al frutto delle buone azioni, amen. Nell'affermazione della tua santa Chiesa cattolica e apostolica, l'hai già fondata sulla roccia della fede, affinché le porte dell'inferno non la superino, liberandomi da ogni eresia e dalla tentazione di coloro che commettono l'illegalità, preservandola anche fino alla fine dei tempi.

Diacono: Amen.

Anche il vescovo (o sacerdote) prega, alzando leggermente le mani, chinando il capo, con voce misurata, in un riccio sento stare in piedi fuori del santo altare, ma il popolo canta molte volte a voce 6:

Ricorda, Signore nostro Dio:

Preghiera:

Ti portiamo, Signore, e intorno ai tuoi luoghi santi li hai glorificati [71//72] l'epifania del tuo Cristo e l'afflusso del tuo tutto santo Spirito, specialmente sulla santa e gloriosa Sion, la madre di tutte le chiese, e sul riccio in tutto l'universo delle tue sante cattedrali e apostoli della Chiesa, i ricchi doni di il tuo tutto santo Spirito e ora dona a lei, signore.

Ricorda, Signore, e anche in lei sono i nostri santi padri e vescovi, che in tutto l'universo sono ortodossi che governano la parola della Tua verità.

Prima di tutto ricorda, Signore nostro Dio, nostro reverendo padre, nostro santissimo arcivescovo (nome dei fiumi), dagli una vecchiaia onesta, salvalo per molti anni, guidando il tuo popolo in tutta pietà e dignità.

Ricorda, Signore, che c'è un presbiterio onesto qui e dappertutto, che c'è un diaconato in Cristo, tutti gli altri servizi, tutta la chiesa. 72//73] rango forgiato e riccio in Cristo, la nostra fratellanza e tutte le persone che amano Cristo.

Ricorda, Signore, i sacerdoti che vengono con noi, servendo in quest'ora santa davanti al tuo santo altare per offrire il tuo sacrificio santo e incruento e dare a loro e a noi una parola per aprire la nostra bocca, a gloria e lode del tuo santissimo nome .

Ricorda, Signore, secondo la moltitudine della tua misericordia, e io sono umile, peccatore e indegno del tuo servo, e guardami con misericordia e munificenza, e liberami e liberami dal perseguitarmi, Signore, Signore delle forze , e non entrare in giudizio con il tuo servo, e più peccato si moltiplicò in me, abbondi la tua grazia.

Ricorda, o Signore, e il tuo santo altare dei diaconi circostanti, dona loro una residenza senza macchia, puramente servendo 73//74] conservarli e allevarli in misura migliore.

Ricorda, Signore, la città santa del nostro Dio e la città regnante, e ogni città e paese, e nella fede e nella pietà ortodossa che vivono in esse, la loro pace e serenità.

Ricorda, Signore, i re più devoti e amanti di Cristo, la loro intera camera e il loro esercito, e il loro aiuto e vittoria dal cielo. Tocca l'arma, proteggila e alzati per aiutarli, sottomettili tutti i linguaggi ostili e barbarici. Disponi i loro consigli, come se dovessimo vivere una vita pacifica e tranquilla in tutta pietà e purezza.

Ricorda, Signore, che galleggiano, viaggiano, strani cristiani, in vincoli e sotterranei, in cattività e in esilio, in minerali e tormenti, e in amare fatiche. 74//75] tach i padri esistenti e nostri fratelli, il pacifico ritorno di ciascuno alla casa.

Ricorda, Signore, nella vecchiaia e nell'infermità di essere, ammalato, decrepito e dagli spiriti delle persone impure, fredde, da te, Dio, una pronta guarigione e la loro salvezza.

Ricorda, Signore, ogni anima cristiana, addolorata e tormentata, misericordia e aiuto da Te, Dio, esigente, e la conversione dei perduti.

Ricordati, Signore, che sei nella verginità e nell'osservanza e nel lavoro ascetico, e che sei sui monti, nelle tane e negli abissi della terra, nostri padri e fratelli asceti, e che è la nostra cattedrale in Cristo.

Ricordati, Signore, dei nostri padri e fratelli, che ci lavorano e ci servono, per amore del tuo santo nome.

Ricorda, Signore, tutto per sempre, abbi pietà di tutti, Signore, riconciliaci tutti, [ 75//76] uccidi molti del tuo popolo, distruggi le tentazioni, abolisci le battaglie, muori la divisione delle chiese, placa presto le eresie della ribellione, rovescia l'orgoglio della lingua, alza il corno dei cristiani ortodossi, dacci la tua pace e il tuo amore, o Dio , nostro Salvatore, speranza di tutti i confini della terra.

Ricorda, Signore, la bontà dell'aria, le piogge pacifiche, la buona rugiada, l'abbondanza di frutti, la perfetta fertilità e la corona dell'estate della tua bontà, perché gli occhi di tutti confidano in te e tu dai cibo a tempo, tu apri la tua mano e adempia ogni benevolenza animale.

Ricorda, Signore, coloro che portano frutto e portano frutto nelle sante chiese di Dio e abbi pietà dei poveri, e che ci ha comandato di ricordarli nelle preghiere. [ 76//77]

Degnati anche di ricordare, o Signore, queste offerte che sono state portate oggi sul tuo santo altare, e di esse ciascuno offrirà, o nel pensiero di averti, e poco ti leggerà.

Ricorda, Signore, e i nostri genitori, parenti e amici (il nome dei fiumi, qui commemorano tutti da quelli imminenti, vogliono ricordare anche loro). Ricordali tutti, Signore, ricordali tutti, ortodossi. Ricompensali invece di terreni celesti, invece di corruttibili, incorruttibili, invece di temporanei, eterni, secondo la promessa del tuo Cristo, oltre il ventre e la morte, la regione di imashi.

Ricorda anche, Vladyka, e coloro che dai secoli ti hanno soddisfatto per nascita, santi padri, patriarchi, profeti, apostoli, martiri, insegnanti, reverendi e ogni spirito giusto nella fede che è morto. [ 77//78]

Ricorda, Signore, la voce angelica che dice: Rallegrati, piena di grazia, il Signore è con te, benedetta sei tu nelle donne e benedetto è il frutto del tuo grembo, come se il Salvatore avesse partorito le nostre anime.

Esclamazione: Abbastanza sulla Santissima e Beata, Purissima Madonna Theotokos e sempre Vergine Maria.

E la gente dice ancora, come la prima:

Ricorda, Signore nostro Dio.

Il vescovo (il sacerdote Iloi) prega in segreto:

San Giovanni il glorioso profeta, precursore e battista, santi apostoli, santi profeti e patriarchi e giusti, santi martiri e confessori.

Ricorda, Signore Dio, i nostri santi padri e arcivescovi e ogni carne, sia con ricordo che senza ricordo. Riposali là, nella terra dei vivi, nel tuo regno, nella gioia del paradiso, [ 78//79] nelle viscere di Abramo, e Isacco e Giacobbe, nostri santi padri, la malattia, il dolore e il sospiro fuggiranno dal nulla, dove dimora la luce del tuo volto.

L'estremità del nostro ventre è cristiana e gradita, e senza peccato nel mondo, disponi, Signore, raccogliendoci sotto i piedi dei tuoi eletti, quando vuoi e qualunque cosa tu voglia, solo senza vergogna e peccati, per amore del tuo unico Figlio generato, il Signore e Dio e il nostro Salvatore Gesù Cristo, colui che appare sulla terra è senza peccato.

Se il vescovo fa la liturgia, i concelebranti tutti insieme dicono, se non c'è il vescovo, questo sacerdote servitore dice:

Prima di tutto, Signore, ricorda nostro padre e patriarca (o vescovo, il nome dei fiumi), donalo alla tua santa chiesa in [79//80] il mondo è intero, onesto, sano e longevo, governa giustamente la parola della tua verità.

Il diacono parla invano al popolo, se serve un solo sacerdote:

Della pace e del benessere del mondo intero e delle sante chiese di Dio, e di loro e per loro ognuno porterà, o nel pensiero di imat, e del popolo in arrivo, e di tutti e di tutto.

Abie il vescovo, o il sacerdote esclama:

Dona sia a noi che a loro, da buono e filantropo, Signore.

Le persone tutte insieme dicono alla voce 6:

Indebolisci, lascia, o Dio, le nostre trasgressioni, libere e involontarie, anche nella conoscenza e nell'ignoranza.

Esclamazione del Vescovo:

Grazia e generosità e filantropia del tuo Cristo, con Lui benedici- [80//81] Sei benedetto e glorificato con il tuo spirito santissimo, buono e vivificante, ora e per sempre, e per sempre.

Persone: Amen.

Il vescovo (o sacerdote) contrassegna le persone dicendo:

Pace a tutti.

Persone: E il tuo spirito.

Il diacono Abie, uscite dalle porte settentrionali e stando al solito posto, dice invano questo diaconato a gente, che a nulla risponde:

Confezioni e confezioni, e prega incessantemente il Signore in pace.

Preghiamo il Signore nostro Dio per i doni divini portati e consacrati onesti, celestissimi, ineffabili, purissimi, gloriosi, terribili, terribili. [ 81//82]

Come se il Signore nostro Dio, mi accogliesse sul mio altare santo e celeste e spirituale, nel fetore della fragranza, ci desse la grazia divina e il dono dello Spirito Santo tutto, preghiamo.

Impegniamo l'unione della fede e la comunione del suo Spirito santissimo e adorato, a noi stessi e gli uni agli altri, e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio.

Qui le persone rispondono:

Tu, Signore.

A questo diaconato, il vescovo (o sacerdote) prega in segreto:

Dio e Padre del Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, grande nome Signore, natura benedetta, bontà non invidiabile, Dio e padrone di tutto, benedetto nei secoli dei secoli, siedi su [ 82//83] cherubemeh e glorificato dai serafini, migliaia di migliaia e le tenebre di quegli angeli e arcangeli dell'esercito stanno arrivando, i doni ti sono stati portati, doni, offerte nel fetore della fragranza, accettali, santificali e portali a compimento, benedetto, la grazia del tuo Cristo e del tuo Spirito tutto santo, santifica, Vdadyko, e le nostre anime, corpi e spiriti, e tocca i nostri pensieri, e metti alla prova la nostra coscienza, e respingi da noi ogni pensiero malvagio, ogni pensiero vergognoso, ogni passione e lussuria vergognose, ogni parola dissimile, ogni invidia, superstizione e ipocrisia, ogni menzogna, ogni inganno, ogni tentazione mondana, ogni cupidigia, ogni vanità, ogni male, ogni rabbia, ogni rabbia, ogni malizia, ogni calunnia, ogni amore per il denaro e negligenza. 83//84] ogni movimento malvagio della carne e dello spirito, estraneo alla tua santità.

Esclamazione: E concedimi, o Maestro, amando Dio, con franchezza, senza condanna, con cuore puro, anima illuminata, volto spudorato, con labbra santificate, osa invocare te, anche in cielo, il santo Dio Padre , e dire:

E le persone tutte insieme dicono:

Padre nostro, che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano: e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori: e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno.

Per questo, il vescovo (o sacerdote) prega in segreto:

E non indurci in tentazione, Signore Iddio, ma liberaci dal maligno e dalle sue opere e da ogni insulto e intrigo di ciò, per amore del tuo santo nome, che prende nome dalla nostra umiltà.

Esclamazione: Perché tuo è il regno e la potenza e la gloria, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Persone: Amen.

Il vescovo (o sacerdote) benedice il popolo dicendo:

Pace a tutti.

Persone: E il tuo spirito.

Diacono: Chiniamo il capo al Signore.

Persone: Tu, Signore.

Vescovo o sacerdote pregano in segreto:

Mi prostro davanti a te, tuoi servi, o Signore, al tuo stesso collo, davanti al tuo santo sacrificio - [85//86] Tweed, che da te aspetta una ricca misericordia, inviaci la tua ricca grazia e benedizione, o Signore, e santifica le nostre anime, i nostri corpi e i nostri spiriti, come se fossimo degni di essere partecipi e partecipi dei Tuoi santi Misteri per la remissione dei peccati e la vita eterna.

Esclamazione: Tu sei il nostro Dio adorato e glorificato, e il tuo Figlio Unigenito, e il tuo Spirito Santo, ora e per sempre, e per sempre.

E il vescovo significa + patena e + coppa. Le persone rispondono: Amen.

E il vescovo (o sacerdote) uscì per le porte sante al sale, dice questa benedizione al popolo, alzò le mani:

E la grazia e la misericordia siano sante e consustanziali, increate e [86//87] Trinità inseparabile e adorata con tutti voi.

Persone: E con il tuo spirito.

E segna il popolo con la mano destra, e anche lui torna al pasto santo.

Il diacono, invano al popolo e alzata la destra, dice:

Con il timore di Dio, andiamo.

Il vescovo o sacerdote, invece, alza con la mano il pane santo con le dita esterne, lo solleva un po' e dice questa preghiera in segreto, a volte il vescovo o il sacerdote prega fino ad allora, nel tempio è grande il silenzio, le persone si inchinano teste.

Santo, riposa nei santi, Signore, santificaci con la parola della tua grazia e l'afflusso del tuo tutto santo Spirito. tu sei un fiume, Maestro: sii santo, come io sono santo. Signore nostro Dio, Dio incomprensibile, il Verbo, il Padre e lo Spirito sono consustanziali, coeterni, inseparabili, [ 87//88] ricevi un canto puro nei tuoi santi sacrifici incruenti da cherubini e serafini e da me peccatore, che grida e dice:

Esclamazione: Santo al santo.

Persone: Uno è Santo, Uno è il Signore, a gloria di Dio Padre con lo Spirito Santo, a lui sia gloria nei secoli dei secoli. Amen.

Diacono invano al popolo:

Della salvezza e dell'intercessione del nostro santissimo padre e del nostro arcivescovo (il nome dei fiumi) e di ogni anima afflitta e amareggiata, che richiede la misericordia e l'aiuto di Dio, e della conversione dei perduti, della guarigione dei malati, la liberazione dei prigionieri, il riposo del padre e dei fratelli morti, tutti pregano assiduamente: Signore, abbi pietà.

Persone: Signore, abbi pietà 12, in voce 6. [88//89]

Ogni volta che parla il diacono di questo diaconato, il vescovo o il sacerdote spezza in due parti il ​​pane santo, che entrambe le mani tengono, segnandolo prima:

Parte, il sud si tiene nello shuitz, mette i pacchi sui dischi. La parte, che è trattenuta nella gengiva della mano, spezza il paki in due parti, come se raffigurato qui, tenendo la parte con il sigillo XC nella mano gengivale, la parte con la stampa KA nella shui e segnando il XC parte con la gomma con la gomma, si converte anche in shuytsu, crede la mano destra nel sacro calice, parlando di nascosto.

L'unione del santo corpo e del prezioso sangue del Signore e Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo. Siate uniti e santificati e con- [89//90] nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo.

Questa parte nel santo calice

XC

KA

Sou pack sui dischi

Parte del KA crede nella patena. Si rifrange anche una parte, hedgehog è stato il primo nello shuitz, su di esso i sigilli di IP e NI sono, il verbo:

Ecco l'agnello di Dio, Figlio del Padre, togli il peccato del mondo, il ventre e la salvezza immolata per il mondo.

Schiaccia anche con la mano parti di IS, NI e KA perché un riccio sia sufficiente per tutti coloro che vogliono fare la comunione, dicendo: 90//91]

Parte del Cristo santo, pieno di grazia e di verità, Padre e Spirito Santo, a lui sia gloria e potenza nei secoli dei secoli.

Quando il popolo muore, Signore, abbi pietà, il diacono dice invano a oriente:

Che Dio vi benedica.

Il vescovo (o sacerdote), alzando la mano, proclama:

Il Signore ci benedirà e ci manterrà non condannati nel prendere parte ai Suoi doni più puri, ora e per sempre, e per sempre.

Persone: Amen.

Diacono, inoltre: Signore, benedici.

Il vescovo (o sacerdote) di solito:

Il Signore ci benedirà e ci garantirà con dita immacolate di accettare carbone acceso e metterlo nella bocca dei fedeli, nella purificazione e nel rinnovamento delle loro anime e dei loro corpi, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Persone: Amen. [91//92]

Il vescovo (o sacerdote), invano al popolo, attraverso le porte sante proclama:

Gustate e vedete che Cristo è il Signore, diviso e indivisibile, e dato ai fedeli, e non ceduto, per la remissione dei peccati e per la vita eterna, ora e nei secoli dei secoli.

Persone: Amen.

Lo stesso diacono al popolo:

Nel mondo di Cristo

E i diaconi entrano nell'altare santo per porte piccole, mentre il popolo canta il comunicante:

Assaggiate e vedete quanto è buono il Signore. Alleluia.

Le porte reali e il velo sono qui chiusi fino a quando il clero non prende la comunione.

Quando il pane santo è spezzato e i diaconi entrano nel santo altare, stanno tutti riverenti intorno al santo pasto, il vescovo, (o sacerdote), china il capo pregando prima del santo pasto alla sorella, in cui sento di essere co -servendo:

Preghiera prima della Santa Comunione:

Signore Cristo nostro Dio, pane celeste, cibo del mondo intero, ho peccato contro il cielo e davanti a te, e non sono degno di prendere parte ai tuoi santi e purissimi misteri, ma per amore della tua bontà e della tua indescrivibile a lungo. sofferenza, creami degno, non condannato e svergognato, prendi parte del corpo santissimo e del sangue onesto per la remissione dei peccati e la vita eterna.

(Qui, a Zante, il calore scorre nel santo calice, ma noi a Gerusalemme non lo accettiamo).

E il vescovo o sacerdote del santo corpo comunica, dicendo in se stesso: Corpo di Cristo.

E quando fa la comunione, il vescovo consegna a tutti i sacerdoti e ai diaconi il santo corpo, dicendo ad ogni donazione: Corpo di Cristo. [93//94]

E lui risponde, accetta la parte, secondo consuetudine, di propria mano, dicendo: Amen.

E l'abie mangia il pane santo. E quando il gerarca dei conservi fa la comunione, accetta il santo calice con un vassoio, come se ci fosse un'usanza, e fa la comunione secondo l'usanza, dicendo: Il sangue di Cristo, il calice della vita.

E vengono i sacerdoti e i diaconi e li comunicano secondo l'uso del verbo: Il sangue di Cristo, il calice della vita.

Ecco: sì, le parti, anche l'essenza del santo diskos, dopo la comunione, le metti nel calice.

C'è la comunione, e il vescovo (o sacerdote) la riceve, ei diaconi caldamente e si lavano la bocca, secondo l'usanza: c'è un solo diacono, anche se il santo vuole consumare, non accetta calore.

Quando si fa la comunione nel santo altare, ed giunge l'ora della comunione dei laici, si apre il sipario e si aprono le porte reali, e parla il diacono, ritto alla destra del paese della santa mensa:

Che Dio vi benedica. [94//95]

Il vescovo (o sacerdote) consegna la coppa al diacono del verbo:

Gloria a Dio che santifica e santifica tutti noi.

Diacono, accettando un santo calice da un vescovo o sacerdote:

Sali al cielo, o Dio, e la tua gloria è su tutta la terra e il tuo regno dura nei secoli dei secoli.

Vescovo (o sacerdote):

Sia benedetto il nome del Signore nostro Dio, nei secoli dei secoli.

Il vescovo (o sacerdote) prenderà anche la patena con il pane santo. E il diacono esce col calice alle porte sante, e mostrando il calice al popolo, proclama:

Vieni con il timore di Dio, e con fede e amore.

La gente canta: Benedetto colui che viene nel nome del Signore. Riempi la mia bocca di lodi- [95//96] O Signore, e riempi la mia bocca di gioia, affinché io possa cantare la tua gloria.

E il diacono starà invano davanti al popolo presso l'icona della Santissima Theotokos, mentre il vescovo (o sacerdote) con la patena starà alle porte sante.

E se sono laici che fanno la comunione, vengono con umiltà dal vescovo (o sacerdote), e quello, tenendo un diskos con pane santo in uno shuitz, dice: Corpo di Cristo. E lui risponde: Amen. E il vescovo (o sacerdote) si mette in bocca una parte del pane santo, e lo mangia e si presenta al diacono, e il diacono dice: Il sangue di Cristo, il calice della vita. E lui risponde: Amen. E il diacono gli dà un piti [nell'errore di battitura originale "filo"] dalla tazza è piccolo. E le persone prendono la comunione.

Anche se è ortodosso ed è assurdo da mangiare, non è consuetudine consumare ai nostri giorni il rito cinese: è opportuno, dice l'arcivescovo Dionisio di Zante, che il vescovo (o sacerdote) metta le parti necessarie del pane santo nel santo calice per prendere i servi, e comunicare qui la gente che viene - [ 96//97]

shya, se ci sarà, il corpo e il sangue di Cristo insieme a un bugiardo, come ora c'è un'usanza per i cristiani ortodossi.

Terminata la comunione, il vescovo (o sacerdote) benedice il popolo con una patena, dicendo:

Salva, o Dio, il tuo popolo e benedici la tua eredità.

Persone: [Nell'originale "uomo"] Ti ringraziamo, Cristo nostro Dio, perché ci hai reso degni di prendere parte al tuo corpo e al tuo sangue per la remissione dei peccati e la vita eterna, salvaci senza condanna, ti preghiamo, come buoni e filantropo.

E il vescovo e il diacono entrano nel santo altare e depongono il santo alla santa mensa: il vescovo (o sacerdote) ubo diskos, il diacono è il santo calice, e il vescovo (o sacerdote) mette parti del pane santo nel calice sacro e riordina il santo discos secondo l'usanza, e il santo incensa l'incensiere, dicendo questa preghiera in segreto: 97//98]

Ci hai rallegrato, o Dio, nella tua unità, e noi portiamo a te un canto di ringraziamento, il frutto della bocca, confessando la tua grazia, fa' che salga a te con questo incensiere, o Dio, non torni il vanitoso, ma dacci per esso il profumo del tuo tutto santo Spirito, mondo purissimo e inalienabile, riempi la nostra bocca di lode, e la nostra bocca di gioia, e il nostro cuore di gioia e letizia, in Cristo Gesù nostro Signore, con il quale sei benedetto, con il tuo Spirito tutto santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

E il santo porta dai sacerdoti dalla santa mensa all'altare, senza dire nulla, il diacono prende anche la patena, senza incenso, l'antimensione si addice al seguito, ma quando il diacono lascia le porte settentrionali, starà in il suo posto, invano al popolo, e dice il diaconato:

Confezioni e confezioni, preghiamo il Signore incessantemente. Come lascia che sia per noi- [98//99] la frequentazione delle sue cose sante per l'avversione di ogni atto malvagio, per la guida del ventre eterno, per la comunione e il dono dello Spirito Santo, preghiamo. Impegniamo la santissima, la più pura, la più gloriosa, beata Madonna Theotokos e la sempre vergine Maria con tutti i santi e i giusti, a noi stessi e gli uni agli altri, e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio.

Persone: Tu Signore.

A questi diaconi, il vescovo (o sacerdote) prega segretamente i diaconi prima del santo pasto:

Dio, per amore di grande e inesprimibile benevolenza, condiscendendo alle infermità dei tuoi servi, guarisci [la parola "guarigione" non è nell'edizione cartacea, è stata aggiunta dalla versione elettronica del servizio, che altrimenti è molto difettosa - ca. Ya.K.] e dopo averci resi degni di prendere questo pasto celeste, non condannarci, Vladyka, peccatori per la comunione dei tuoi misteri più puri, ma mantienici, benedetti, nella santificazione, come se fossimo degni [99//100]

prima del tuo tutto santo Spirito, otterremo una parte ed eredità con tutti i santi, ricci che ti hanno compiaciuto da tempo immemorabile, alla luce del tuo volto, con le munificenze del tuo unigenito Figlio, nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, con il quale sei benedetto, con il tutto santo e buono, e il tuo Spirito vivificante, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Esclamazione: Come se benedetto, santo e glorificato, il tuo onorabile e magnifico santo nome, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e sempre e sempre.

Persone: Amen.

Il vescovo (o sacerdote) benedice il popolo del verbo:

Pace a tutti.

Il diacono Abie dice:

Chiniamo il capo al Signore. [100//101]

Persone: Tu Signore.

Il vescovo (o sacerdote) questa preghiera segretamente:

Dio grande e meraviglioso, guarda i tuoi servi, come se si inchinassero a te, e stendi la tua mano sovrana, piena di benedizioni, e benedici il tuo popolo, e custodisci i tuoi beni, come se sempre e incessantemente glorificassimo te, unico vivente e nostro vero Dio, santa e consustanziale Trinità, Padre e Figlio e Spirito Santo.

Esclamazione: Ogni lode, onore, adorazione e rendimento di grazie, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli, ti si addice e ti deve da tutti noi.

Persone: Amen.

Diacono: Partiremo in pace con Cristo.

Il vescovo (o sacerdote) usciva con i santi [ 101//102] porte dall'altare, e stando in mezzo al popolo, dice questa preghiera, invano verso oriente:

Salendo di forza in forza, e tutti i ricci nel tuo tempio, dopo aver svolto il servizio divino, e ora ti preghiamo, Signore nostro Dio: donaci il perfetto amore per l'umanità, correggi il nostro cammino, radicaci nella tua paura, abbi pietà di tutti e mostra degno il tuo regno celeste, in Cristo Gesù nostro Signore, con lui si addice a te gloria, onore, potenza, insieme allo Spirito Santo tutto, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Diacono al popolo: Tu sei rilasciato in pace.

Vescovo o sacerdote: Benedici Dio, benedici e santificaci con la comunione dei suoi santi e purissimi misteri, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Persone: Amen.

102//103

E il popolo se ne va in pace alle sue case, mentre i sacerdoti indossano le vesti sacre, e lo stesso fa il diacono, dopo aver consumato il santo, e se ne vanno alle loro case ringraziando Dio.

Si celebra la Divina Liturgia del Santo Apostolo Giacomo.

Fine e gloria a Dio.

103//104

NOTIZIA

sulla divina liturgia del santo glorioso apostolo Giacomo, fratello di Dio e primo gerarca di Gerusalemme.

Questa Divina Liturgia del Santo Glorioso Apostolo Giacomo, Fratello di Dio e Primo Vescovo di Gerusalemme, ha ricevuto dalla Santa Chiesa Ortodossa di Gerusalemme. In questa chiesa, una volta all'estate, nella festa del santo apostolo Giacomo, il 23 ottobre, si celebra questa Divina Liturgia. Lo stesso giorno si celebra lo stesso sia ad Alessandria che nell'isola di Zante: fin dagli anni più antichi, questa liturgia vi viene celebrata come consuetudine. Dicono che dai giorni dei santi l'apostolo si osservi questa tradizione. Anticamente, anche fino al IX secolo dalla nascita di Cristo, questa liturgia era la più diffusa in Palestina, a Zante, a Cipro, ad Alessandria, sul monte Sinai e nell'Italia meridionale, cioè la Magna Grecia, sia Crisostomo che Basilio, come la città regnante di Costantinopoli, con le ordinarie liturgie cambia un po', e la tradizione di questo servizio divino si estingue in tal modo, come se solo una volta nell'estate lo compissero ora.

San Giovanni Crisostomo, sempre presbitero ad Antiochia, chiunque celebrasse questa liturgia, anche quando giunse nella città regnante, pronunciò le sue parole di preghiera, che sono nell'ordine della sua liturgia. Prima di Crisostomo, Basilio Magno, arcivescovo di Cesarea di Cappadocia, parlò al servizio di Dio con le sue parole divinamente ispirate, poi ridusse le infermità dell'uomo per amore di san Giovanni Crisostomo. Lo stesso Crisostomo, e specialmente le liturgie di Basilio, il fondamento è uno, anche se c'è una liturgia di san Giacomo fratello di Dio.

Siate consapevoli, come se questo piccolo ordine fosse cambiato dai giorni degli apostoli. I nostri santi padri hanno stabilito, ma alcuni canti sono cantati, non sarebbero ai giorni dei santi, dell'apostolo, cioè: l'unigenito figlio, il Trisagion, lo stesso simbolo della fede ortodossa, e un altro. Questi sono i nostri padri portatori di Dio che insegnano ai cristiani la fede per il bene di essa.

Sitsa ha raggiunto la tradizione del servizio di semina ancora oggi, e lo riceveremo nella città santa di Gerusalemme, e trasferiremo questo servizio dal greco allo sloveno. La Chiesa russa non conosce questo servizio, al di sotto delle altre chiese dei popoli sloveni: dalla città reale di Costantinopoli giunsero al teologo

cattivo rango. Nella città reale non era quindi consuetudine svolgere questo servizio: basta il Crisostomo, i doni della liturgia di Basilio e presentificati. Per questo i nostri padri hanno appena adottato queste tre liturgie e le tradurranno in lingua slovena.

Geloso della tradizione apostolica, il Primate della Chiesa Russa nella dispersione dell'essere, Sua Eminenza Anastassy, ​​Metropolita di Kishinev e Khotyn ha dato una benedizione, possa questa Divina Liturgia del Santo Apostolo Giacomo essere eseguita in lingua slovena nella città reale del Regno di Jugoslavia, Belgrado, nella Chiesa Ortodossa Russa della Santa Trinità vivificante, Riccio e Byst il 18° giorno, in memoria dei nostri santi padri Atanasio e Cirillo, Patriarchi di Alessandria, nell'anno del Signore 1938, ai presenti

Sua Grazia: Anastassy, ​​metropolita di Kishinev e Khotyn, Nestor, arcivescovo di Kamchatka e Petropavlovsk, Alessio, vescovo di Aleutian e dell'Alaska, e Giovanni, vescovo di Shanghai, ieroabate liturgico Filippo (Gardner), che ha recepito anche questa liturgia dal greco in sloveno, sotto il protodiacono Alexy Godyaev.

Immaginiamo che nei nostri giorni luttuosi, quando la Chiesa russa si trova nella persecuzione e nella dispersione, questa liturgia sia molto appropriata: molte volte in essa preghiamo per un riccio nella persecuzione, nella prigionia, nel duro lavoro e in tanti diversi dolori, il l'essenza della preghiera è molto commovente e lunga questa, la stessa pronunciata dagli antichi cristiani, sempre sopportando persecuzioni e dolori per la fede.

Divina Liturgia di S. l'apostolo Giacomo, fratello del Signore, conservò nel suo rango molti elementi antichi. Attualmente, di solito viene eseguito solo una volta all'anno - nel giorno della memoria dell'apostolo Giacomo, fratello del Signore, il 23 ottobre / 5 novembre a Gerusalemme, Alessandria e sull'isola di Zante. Fino al IX secolo era comune in Palestina, a Cipro, ad Alessandria, nell'Italia meridionale, nel Sinai e in altri luoghi, per poi essere gradualmente soppiantato dalle liturgie di S. Giovanni e S. Vasily. Quando i popoli slavi furono battezzati, non fu tradotto in slavo, perché gli illuministi degli slavi accettarono il rito liturgico di Costantinopoli. Le sue traduzioni in russo furono fatte già nel XIX secolo, ma non erano di natura liturgica, e nella Chiesa russa la liturgia di S. Non avevo Jacob. Le prime traduzioni liturgiche in lingua slava ecclesiastica furono fatte dopo l'anno 17 nell'emigrazione russa, e in alcune sue chiese fu più volte eseguita. Attualmente, in alcune Chiese ortodosse locali, viene talvolta praticata la celebrazione della liturgia dell'apostolo Giacomo; in Russia, veniva eseguito a Leningrado sotto il metropolita Nikodim (Rotov) una volta all'anno (nel giorno della memoria dell'apostolo) nella chiesa della croce del metropolita o nella cattedrale di Alexander Nevsky Lavra.

Il primate, iniziando la liturgia dell'apostolo Giacomo, davanti alla cortina chiusa delle porte reali, pronuncia a bassa voce una preghiera di pentimento, nella quale chiede a Dio la grazia di compiere il servizio e predicare la Parola di Dio:

“Profumato da molti peccati, non disprezzarmi, o Maestro, Signore, nostro Dio. Ecco, vieni a questo sacramento divino, celeste, non come l'unico degno, ma guardando la tua bontà, ho fatto uscire la tua voce: Dio, abbi pietà di me peccatore; Ho peccato contro il cielo e davanti a te, e non sono degno di guardare la tua santa mensa spirituale, sulla quale il tuo Figlio Unigenito e nostro Signore Gesù Cristo è segretamente sacrificato da me, peccatore e tutto sudicio bruciato. Per questo ti offro preghiera e ringraziamento, per far scendere su di me lo Spirito del tuo Consolatore, rafforzandomi per questo servizio, e da te proclamato da me la voce predicare senza giudizio alle persone, in Gesù Cristo nostro Signore, sia benedetto Tu con Lui con il tutto santo e buono, e con il Tuo Spirito vivificante, ora e sempre e sempre e sempre”.

Dopo questa preghiera, il velo si apre e il primate proclama:

“Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, trinità e luce singolare della divinità, che esiste singolarmente nella Trinità ed è inseparabilmente divisa. I cieli racconteranno la sua gloria, la terra è il suo dominio e il mare la sua potenza, e ogni creatura sensuale e intelligente, sua maestà bene predichi. Perché a ciò si addice ogni gloria, onore, potenza e splendore, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Alla Liturgia di S. Giacomo, le preghiere introduttive sono pronunciate dal primate o da chi lo serve senza alternare preghiere con inni. La prima preghiera di apertura è stata data sopra, poiché sostituisce contemporaneamente l'esclamazione di apertura. La seconda preghiera è:

“Benefattore e Re dei secoli, e Collaboratore di tutte le creature, accogli la tua Chiesa che viene per mezzo del tuo Cristo. Soddisfa chi è utile, porta tutti alla perfezione e sei degno di fare la grazia della tua santificazione, unendoci alla tua santa Chiesa cattolica e apostolica, che hai acquisito con il sangue onesto del tuo Figlio Unigenito, il Signore e Salvatore del nostro Gesù Cristo, sia tu benedetto con Lui, con il tuo Spirito santissimo e buono e vivificante, ora e sempre e sempre e sempre. Amen".

Alla Liturgia di S. La voce di Jacob è fatta come segue. Dopo le preghiere iniziali, il primate incensa il Santo Pasto, ad alta voce ("nelle orecchie del popolo") dicendo la preghiera:

“Dio, accettando i doni di Abele, il sacrificio di Noè e di Abramo, l'incensiere di Aaronne e di Zaccaria, accetta questo incensiere dalle mani di noi peccatori per il fetore del profumo e per la remissione dei nostri peccati e di tutto il tuo popolo. Poiché benedetto sei tu, e la gloria ti si addice, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Questa incensazione prima di fare ingresso ha radici anche nel culto dell'Antico Testamento: l'incenso sull'altare degli incensieri (oltre all'incenso quotidiano prescritto - cfr Es 30,7), veniva eseguito prima dell'ingresso del sommo sacerdote nel Santo dei Santi nel giorno dell'Espiazione (vedi Lev. 16, 12-13), e senza questo incenso l'ingresso nel Santo dei Santi era impossibile. L'atto stesso dell'ingresso viene eseguito come segue: dopo che il celebrante ha terminato l'incenso e ha consegnato l'incensiere al diacono, il coro inizia a cantare "Unigenito figlio" (questo, ovviamente, è un inserimento relativamente tardivo nel rito). Il primate fa l'ingresso, portando il Santo Vangelo, e i co-servi - l'Apostolo e il libro delle Scritture dei Profeti. Il corteo, davanti al quale seguono i sacerdoti-portatori e i diaconi con incensiere, esce dall'altare, passa alla parete occidentale del tempio, procede (se possibile) fino al vestibolo, quindi ritorna al tempio attraverso le porte principali, raggiungendo il centro del tempio, dove prima dell'inizio del servizio viene fornito un leggio. I libri sacri sono posti sul leggio e il clero va oltre e sta sul sale. Dopo il canto del tropario d'ingresso “Unigenito Figlio”, il primate recita la preghiera d'ingresso:

“Dio onnipotente, grande nome del Signore, dandoci l'ingresso nel Santo dei Santi per la venuta del tuo Figlio Unigenito, il Signore e nostro Dio Gesù Cristo, noi preghiamo e chiediamo la tua bontà: siamo più appassionati e tremanti, volendo di stare davanti al tuo santo altare: manda su di noi, o Dio, la grazia del tuo bene, e santifica le nostre anime e corpi e anime, e volgi i nostri pensieri alla pietà, affinché con la coscienza pulita ti portiamo doni, doni, frutti per la consumazione dei nostri peccati e per l'espiazione per tutto il tuo popolo. Per la grazia, la generosità e la filantropia del tuo Figlio Unigenito, con lui sii benedetto nei secoli dei secoli. Amen".

Dopo questo, il clero entra nell'altare, mentre i diaconi rimangono sul sale. Uno di loro, in piedi sul sale di fronte al popolo, pronuncia la grande litania. Le sue petizioni (così come le petizioni di tutta la liturgia di San Giacomo) hanno una formulazione diversa rispetto alle petizioni delle liturgie bizantine, in relazione alle quali sono riportate di seguito:

1. Preghiamo il Signore in pace.

2. Preghiamo il Signore per la pace celeste e l'amore di Dio per l'umanità.

3. Sulla pace del mondo intero e sull'unità di tutti i santi chiese di Dio Preghiamo il Signore.

4. Per la salvezza e l'intercessione del nostro santo padre e del nostro arcivescovo (nome), per tutto l'onore e per le persone amanti di Cristo, preghiamo il Signore.

5. Santissimo, Purissimo, Glorioso Beata Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, San Giovanni, glorioso profeta, precursore e battista, apostoli divini e lodati, profeti gloriosi e martiri vittoriosi e tutti i santi e giusti, ricordiamocelo, come se ti preghiamo e le intercessioni avremo tutti pietà.

Dopo la litania si canta il Trisagio. La preghiera del Trisagio della Liturgia di S. Giacobbe è questo:

“Generoso e misericordioso, longanime e misericordioso e veramente Signore! Distogli lo sguardo dalla tua santa dimora e ascolta coloro che ti pregano, e liberaci da ogni tentazione del diavolo e dell'uomo, e non lasciare da noi il tuo aiuto, non portarci la punizione al di sotto della più grave potenza della nostra punizione. Non siamo liberi di vincere gli avversari, Tu sei forte, o Signore, nel riccio per salvarci da ogni opposizione. Salvaci, o Dio, dalle calamità di questo mondo secondo la tua bontà, come se fossimo entrati con pura coscienza al tuo santo altare, lodiamo senza giudizio il beato e tre volte santo canto con potenze celesti, e dopo aver eseguito un buon auspicio e servizio divino, saremo onorati vite eterne. Poiché tu sei santo, o Signore nostro Dio, e dimori e riposa nei santi, e noi mandiamo gloria a te e il canto trisanto, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Segue la lettura delle Sacre Scritture. Il clero procede attraverso le Porte Reali dall'altare e si dirige verso il pulpito al centro del tempio, sul quale si trovano i loro sedili, installati tra il sale e il pulpito, di fronte al popolo. Dopo che il primate ei coservi si siedono al loro posto, inizia la lettura della Sacra Scrittura. Alla Liturgia di S. James siede non solo il clero, ma anche il popolo. Si leggono 3 letture: la 1a dell'Antico Testamento, la 2a - il Vangelo e la 3a - l'Apostolo (l'ordine è alquanto insolito: l'Apostolo dopo il Vangelo). Prima della prima lettura si canta tre volte “Alleluia”, il lettore pronuncia il nome della lettura, il diacono proclama “Andiamo”, e all'annuncio del diacono segue la lettura. Dopo la lettura, "Alleluia" viene cantato di nuovo tre volte. Il primate pronuncia una preghiera prima di leggere il Vangelo “Alzatevi nei nostri cuori” (lo stesso delle liturgie bizantine). Diacono: "Perdonami, ascoltiamo il Santo Vangelo". Tutti si alzano. Il presbitero o il diacono leggendo il Vangelo pronuncia il nome della lettura. Diacono: "Ascoltiamo la lettura santa". Dopo aver letto il Vangelo, si canta ancora tre volte “Alleluia”. Il lettore pronuncia il nome della lettura apostolica. Diacono: "Ascoltiamo". I sacerdoti si siedono di nuovo sulle loro sedie. Si legge la lettura apostolica, dopo la lettura si canta ancora tre volte “Alleluia”. Durante la lettura, il lettore (presbitero o diacono durante la lettura del Vangelo) sta dietro il leggio, su cui è posto il libro durante l'ingresso, di fronte al popolo. Dopo aver letto il Vangelo nella liturgia di S. Giacomo, è scritto che il primate, o un altro presbitero, con la sua benedizione, insegna al popolo, cioè la predicazione è una parte obbligatoria del rito. Dopo la predica, il primate e il clero che lo serve si alzano dai loro seggi, prendono i libri sacri e si recano all'altare. Il Santo Vangelo riposa sul trono, mentre l'Apostolo e il libro delle Scritture profetiche sono messi da parte. I diaconi stanno sul sale di fronte al popolo. Uno di loro pronuncia una litania con petizioni:

2. Signore onnipotente, celeste, Dio dei nostri padri, ti preghiamo, ascolta.

3. Per la pace del mondo intero e l'unità delle sante Chiese, preghiamo.

4. Per la salvezza e l'intercessione del nostro santo padre e del nostro arcivescovo (nome), per tutta la resa dei conti e per le persone che amano Cristo, preghiamo.

5. Per la nostra liberazione da ogni dolore, ira, sventura e bisogno, dalla prigionia, dalla morte amara e dalle nostre iniquità, preghiamo.

6. Per le persone in arrivo, che si aspettano da Te una misericordia ricca e grande, Ti preghiamo, sii compassionevole e abbi pietà.

Qui il primate si volta verso il popolo, fa segno con una croce e canta: "Salva, o Dio, il tuo popolo e benedici la tua eredità", E solo dopo che il popolo risponde a questa petizione delle litanie con un solo "Signore, abbi misericordia". Il diacono prosegue:

7. Guarda il tuo mondo con misericordia e generosità.

8. Alza il corno cristiano, per la potenza della croce onesta e vivificante, per la preghiera della santissima e benedetta Signora della nostra Theotokos, tua precursore e dei tuoi apostoli, e di tutti i tuoi santi, ti preghiamo, Signore misericordioso, ascolta la nostra preghiera e abbi pietà.

A tutte le istanze delle litanie, il popolo risponde con una sola, e all'ultima con un triplice «Signore, abbi pietà». Il leader dice una preghiera:

“Dio, dopo averci annunciato con le tue parole divine e salvifiche, illumini le anime di noi peccatori alla percezione della pre-lettura, come se non fossimo solo ascoltatori di detti spirituali, ma anche creatori di buone azioni, contenendo la fede senza ipocrisia, lo stomaco non è vergognoso, vivere senza rimprovero, in Cristo Gesù Signore nostro, benedetto tu sia con Lui, con il tuo Spirito Santo e Buonissimo e vivificante, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Tu sei il vangelo e l'illuminazione, il Salvatore e il Guardiano delle nostre anime, Dio e il tuo unigenito Figlio e il tuo spirito tutto santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Al termine di questa preghiera, il diacono pronuncia la litania supplicante:

1. Rtsem tutto: Signore, abbi pietà.

2. Signore onnipotente, nel cielo, Dio dei nostri padri, ti preghiamo, ascolta.

3. Per la pace del mondo intero e per l'unità delle sante Chiese, preghiamo il Signore.

4. Per la salvezza e l'intercessione del santissimo padre e del nostro arcivescovo (nome), per tutto l'onore e per le persone amanti di Cristo, preghiamo il Signore.

5. Per il perdono dei peccati, e il perdono dei nostri peccati, e per la nostra liberazione da ogni dolore, ira, afflizione e bisogno, e dall'insorgere dei nemici, preghiamo il Signore.

6. L'intera giornata è perfetta, santa, pacifica e senza peccato, tutti chiediamo al Signore di passare. (a questa e alle seguenti petizioni il popolo risponde: "Dammi, Signore", mentre alle precedenti - "Signore, abbi pietà").

7. L'angelo è pacifico, fedele mentore, custode delle nostre anime e dei nostri corpi, chiediamo al Signore.

8. Chiediamo al Signore il perdono dei nostri peccati e delle nostre trasgressioni.

9. Buoni e utili alle nostre anime, e pace al mondo, chiediamo al Signore.

10. Concludiamo il resto della nostra vita in pace e salute, chiediamo al Signore.

11. La morte cristiana del nostro ventre non è dolorosa, non vergognosa, e chiediamo una buona risposta al terribile e tremante Giudizio di Cristo.

12. Santissimo, Purissimo, Glorioso Beata Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, San Giovanni, glorioso profeta, precursore e battista, apostoli divini e lodati, profeti gloriosi e martiri vittoriosi e tutti i santi e giusti che ricordano, se stessi e gli altri e tutti affidiamo la nostra vita a Cristo nostro Dio.

Il popolo risponde all'ultima domanda: "A te, Signore". Il leader dice una preghiera:

“O Signore, vivificatore e donatore buono, dona agli uomini la beata speranza della vita eterna, nostro Signore Gesù Cristo, degno del Beato, nella santificazione e in questo servizio divino, nel piacere di coloro che vogliono essere beatitudine. Come se sotto la tua potenza ci manteniamo sempre, e nella luce della verità guidiamo, mandiamo gloria a te, Padre e Figlio e Spirito Santo, non siamo e nei secoli dei secoli. Amen".

In questo momento, l'antimension si svolge. Il diacono dice:

“Cantiamo in pace a Cristo: Sì, nessuno dei catecumeni, sì, nessuno dei non iniziati, e nessuno degli incapaci, prega con noi. Conoscersi. Porte. Perdonate tutti".

Dopo aver pronunciato questa esclamazione, i diaconi entrano nell'altare attraverso le porticine per partecipare all'Ingresso Grande, che avviene subito dopo l'esclamazione del diacono "Cantiamo a Cristo in pace...". Il tropario d'ingresso è il canto " Taci ogni carne» (Cherubico Grande Sabato). Con l'inizio del canto, incensimento di S. I pasti. Durante il servizio del vescovo, il vescovo esegue il lavaggio delle mani, stando in piedi davanti alle porte reali di fronte al popolo, e dopo essersi lavato le mani, asperge il popolo. Quindi anche i presbiteri si lavano le mani, ma non spruzzano. Dopo di che, il clero bacia S. Il pasto e vai all'altare. Durante il grado sacerdotale si effettua anche la lavanda delle mani sull'altare. Durante il servizio gerarchico, il vescovo consegna a uno dei presbiteri un calice, a un altro un diskos, lui stesso ritorna all'altare, ei preti, preceduti da diaconi e sacerdoti, escono per la porta settentrionale, portando doni. Al grado sacerdotale, il primate dà al diacono un diskos, e lui stesso prende il calice. Il diacono porta la patena non sul capo, come nei riti bizantini, ma sul petto (alla maniera sacerdotale). Un'altra differenza rispetto al rito bizantino è che i vasi sacri non sono coperti da coperchi. Il movimento della processione dopo l'uscita dall'altare è simile a come si fa l'ingresso con la Scrittura nella prima parte della liturgia. Raggiunto l'ambone in piedi al centro del tempio, il sacerdote con il diacono sta sul suo gradino più basso e commemora i nomi dei vivi e dei morti (il residuo di questa commemorazione di tutti all'ingresso grande nelle file bizantine è il commemorazione del Patriarca e del Vescovo regnante). Va tenuto presente che la liturgia dell'apostolo Giacomo non ha il rango di proskomedia, quindi la commemorazione che è nelle liturgie di S. Giovanni Crisostomo e S. Basilio Magno viene eseguito alla proskomedia durante la rimozione delle particelle dalla prosfora; alla liturgia dell'apostolo Giacomo, viene eseguita durante il Grande Ingresso. Dopo tutte le commemorazioni, il diacono proclama, concludendo la commemorazione: "Il Signore Dio si ricordi di voi tutti, sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli". Persone: Amen.

Dopodiché, il sacerdote e il diacono vanno avanti e stanno sul sale. Durante il servizio gerarchico, il vescovo esce loro incontro dall'altare attraverso le Porte Reali. Il sacerdote lo saluta: «Possa il Signore Dio ricordare il tuo vescovato nel suo Regno, sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli». Il vescovo risponde: “Il Signore Dio ricordi il tuo sacerdozio e la tua diaconia nel suo Regno, sempre, non e mai e nei secoli dei secoli. Amen. ”, e poi, sempre rivolto al popolo, recita la preghiera dell'offerta (quando prestava servizio come grado sacerdotale, è detta dal sacerdote che porta il calice, volgendo il viso al trono). Preghiera dell'offerta della Liturgia di S. Giacomo entrò nelle liturgie di S. Giovanni Crisostomo e S. Basilio Magno, dove si pronuncia alla fine della proskomedia:

“Dio, nostro Dio, Pane celeste, cibo per il mondo intero, mandando nostro Signore Gesù Cristo, Salvatore e Liberatore, e benefattore, benedicendoci e santificandoci. Benedici tu stesso questa offerta e accettala sul Tuo celeste Altare”.

Dopo queste parole, il calice e la patena vengono consegnati al trono. Durante il servizio gerarchico, il vescovo riceve i vasi sacri dai presbiteri e li depone sul trono, e durante il grado sacerdotale lo stesso sacerdote liturgico esegue la deposizione dei vasi sul trono. Poi il primate continua la preghiera:

“Ricorda, come buoni e amante degli uomini, coloro che hanno portato e per il gusto di portarli; e preservaci non condannati nel sacramento dei tuoi divini misteri. Come se santo e glorificato, il tuo nome più onorevole e magnifico, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Questa parte della preghiera viene recitata dal primate già al trono. Quindi viene eseguita la censura dei doni posti sul trono con una preghiera:

“Signore Onnipotente, Re della Gloria, conoscendo tutto prima della loro esistenza, vieni a noi in quest'ora santa invocando Te, e liberaci dalla vergogna del peccato, purifica la nostra mente e i nostri pensieri dalle concupiscenze impure, dagli incantesimi mondani e da ogni azione diabolica, e prendi dalle mani noi peccatori questo incenso, come se accettassi l'offerta di Abele, e Noè, e Aronne e tutti i tuoi santi, liberandoci da ogni azione del maligno e salvandoci in un riccio, ti prego sempre, e adora, e glorifica Te, il Padre e il tuo Figlio Unigenito, e il Tuo Spirito Santo tutto, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Dopodiché, il Credo viene cantato o letto.

Una caratteristica della liturgia Giacobbe lo è un gran numero di preghiere tra la deposizione dei doni sul trono e l'inizio dell'anafora. Il primo di essi, come accennato in precedenza, viene letto durante la censura dei doni. Il secondo è:

“Dio e Maestro di tutto, siamo degni di rendere indegna quest'ora, ma purificati da ogni inganno e ipocrisia, uniamoci gli uni agli altri nell'amore e nella pace mediante l'unione, approvati dalla tua teologia del sacro, per amore del tuo Figlio Unigenito Gesù Cristo, benedetto tu sia con lui, con il Santissimo e il Bene e per il tuo Spirito vivificante, ora e nei secoli dei secoli e nei secoli dei secoli. Amen".

Dopo questa preghiera, il primate insegna la pace a coloro che pregano, e il diacono proclama: «Amiamoci gli uni gli altri con un santo bacio». Si canta il versetto del salmo: «Ti amerò, o Signore, mia forza, il Signore è il mio rifugio e il mio liberatore». Dopodiché, avviene il “bacio del mondo”. La preghiera successiva viene pronunciata dopo l'esclamazione del diacono: "Chiniamo il capo al Signore". Le preghiere chinano il capo:

“Un solo Signore e Dio misericordioso, a coloro che si prostrano davanti al tuo santo altare e ti chiedono doni spirituali, manda la tua buona grazia e benedici tutti noi con ogni benedizione spirituale e inalienabile, che vive nell'alto dei cieli e guarda dall'alto in basso umile. Yako ha lodato e adorato, e glorificato è il tuo nome, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Lo stesso primate pronuncia questa preghiera a capo chino. Serve come introduzione al rito della benedizione.

Diacono: “Signore, benedici” Primate: “Il Signore ci benedica, e si affretti a noi, e ci renda degni della presenza del suo santo Altare e della venuta (segna il diskos con la croce) del suo Spirito Santo (segna il calice con la croce) per la sua grazia e amore per gli uomini sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli”. Persone: Amen. Primate (sottovoce): «Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace in terra, buona volontà verso gli uomini (tre volte). Signore, apri la mia bocca e la mia bocca proclamerà la tua lode (tre volte). Possa la mia bocca essere piena della tua lode, o Signore, affinché io possa cantare la tua gloria, tutto il giorno il tuo splendore (tre volte).

Dopo essersi inchinato ai co-servi, il primate canta con loro: "Amate il Signore con me e cantiamo insieme il suo nome". Il popolo risponde: "Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti adombrerà (Lc 1,35)." Durante un servizio sacerdotale, per cantare “Ama con me il Signore”, il primate con il diacono esce sulla solea attraverso le Porte Reali e si gira verso il popolo, e durante il servizio episcopale, il vescovo con i concelebranti canta questo inno in l'altare, in piedi davanti al trono. È degno di nota qui che il ministero generale del popolo si manifesta molto attivamente: è il popolo che benedice il clero (e non il popolo clero, come è usuale) con il saluto arcangelo: «Lo Spirito Santo scenderà su di voi e la potenza dell'Altissimo ti adombrerà».

Al termine del canto si pronuncia una litania di 19 petizioni:

1. Preghiamo il Signore in pace.

2. Salva, custodisci e abbi pietà di noi, o Dio, per la tua grazia (il diacono pronuncia questa richiesta, rivolgendosi alle Porte Reali; la prima e tutte le successive, di fronte al popolo, come è consuetudine quando il diacono pronuncia in generale tutta la liturgia della liturgia di S. Giacomo).

3. Per la pace celeste e l'amore di Dio per gli uomini, e per la salvezza delle nostre anime, preghiamo il Signore.

4. Per la pace del mondo intero e l'unità di tutte le sante Chiese di Dio, preghiamo il Signore.

5. Per i santi universali e apostoli della Chiesa, dall'estremità della terra fino alla fine di essa, preghiamo il Signore.

6. Per la salvezza e l'intercessione del nostro santo padre e del nostro arcivescovo (nome), per tutto l'onore e per le persone amanti di Cristo, preghiamo il Signore.

7. Per gli zar ortodossi più devoti e divinamente incoronati, la loro intera camera e il loro esercito, e per l'aiuto dal cielo e nei guai, preghiamo il Signore.

8. Per la città santa di Cristo nostro Dio, la città regnante, ogni città e paese, e per coloro che vivono in esse nella fede ortodossa e nella pietà di Dio, per la loro pace e serenità, preghiamo il Signore.

9. Per coloro che portano frutto e fanno il bene nelle chiese sante di Dio, e commemorano i poveri, le vedove e gli orfani, gli estranei e bisognosi, e per coloro che ci hanno comandato di ricordarli nella preghiera, preghiamo il Signore.

10. Per un riccio nella vecchiaia e nella debolezza, per coloro che sono malati, affaticati e afflitti da spiriti immondi, un riccio di Dio per una pronta guarigione e salvezza per loro, preghiamo il Signore.

11. Per un riccio nella verginità e nel puro lavoro ascetico, e in un'onesta fratellanza, e per un riccio nelle montagne, nelle tane e negli abissi della terra, che lavora, reverendi padri e fratelli, preghiamo il Signore.

12. Per i cristiani galleggianti, in viaggio, estranei, e per un riccio in cattività ed esilio, e nelle carceri e nel duro lavoro, i nostri fratelli esistenti, il pacifico ritorno di ciascuno alla sua casa con gioia, preghiamo il Signore.

13. Per coloro che vengono a pregarci in quest'ora santa e in ogni tempo, padre e fratelli, diligenza, fatica e zelo, preghiamo il Signore.

14. E per ogni anima cristiana, addolorata e amareggiata, misericordia di Dio e bisognosa di aiuto, e per la conversione dei perduti, la salute degli infermi, la liberazione dei prigionieri, il riposo del padre e dei fratelli defunti, prega il Signore.

15. Per il perdono dei peccati e il perdono dei nostri peccati, e perché il riccio ci sia liberato da ogni dolore, ira, sventura e bisogno e ribellione della lingua, preghiamo il Signore.

16. Preghiamo più ampiamente il Signore per la bontà dell'aria, per le piogge pacifiche, per le buone rugiade, per i frutti abbondanti, per la perfetta fertilità e per la corona dell'estate.

17. Affinché un riccio sia la nostra preghiera davanti a Dio e venga inviato a noi con la sua ricca misericordia e munificenza, preghiamo il Signore.

18. Santissimo, Purissimo, Glorioso Beata Madonna Theotokos e sempre Vergine Maria, Santi e Beato Giovanni, Profeta Glorioso, Precursore e Battista, Stefano Primo Diacono e Primo Martire, Mosè, Aronne, Elia, Eliseo, Samuele, Daniele, Davide, i profeti e tutti i santi e ricordiamo i giusti, come se con le loro preghiere, preghiere e intercessioni tutti noi avessimo pietà.

19. A proposito dei Darech divini onesti e preziosi, inesprimibili, puri, gloriosi, terribili, terribili che presiedono e sulla salvezza del nostro prossimo e portare questo padre onesto e il nostro vescovo (o sacerdote, se il sacerdote sta liturgiando) [nome dei fiumi ], preghiamo il Signore Dio.

All'ultima petizione delle litanie, il popolo risponde con tre volte, e al resto con un solo "Signore, abbi pietà". Nel momento in cui il diacono pronuncia questa litania, il celebrante pronuncia una preghiera, iscritta nell'ordine della liturgia come "la preghiera di San Giacomo". Questa preghiera ha lo stesso significato della "preghiera del primate da se stesso" nelle liturgie di S. Giovanni Crisostomo e S. Basilio Magno:

“Guardandoci dall'alto in basso con misericordia e munificenza, Signore Dio, e concedendoci franchezza, tuo servo umile, peccaminoso e indegno, stai davanti al tuo santo altare e offri a te questo sacrificio terribile e incruento per i nostri peccati e la nostra ignoranza umana, guardami , tuo servo indecente, e cancella le mie trasgressioni di bontà per amor tuo, e purifica la mia bocca e il mio cuore da ogni sozzura della carne e dello spirito, e lasciami ogni mestiere vergognoso e irragionevole, e soddisfami con la potenza di tutto Tuo- Spirito Santo, in questo servizio, e accettami per la tua bontà, avvicinandomi al santo altare, e rallegrati, o Signore, di esserti gentilmente offerto in dono da questa nostra mano, condiscendente alla mia infermità, e non respingermi dalla tua presenza, non disdegnare la mia indegnità, ma abbi pietà di me, o Dio, e, secondo la moltitudine delle tue misericordie, disprezza la mia iniquità, come se fossi venuto senza condanna davanti alla tua gloria, io sarei onorato della protezione del tuo unigenito Figlio e dell'illuminazione del tuo santissimo Spirito, e non come schiavo del peccato sarò rigettato, ma come b Troverò la tua grazia e misericordia e la remissione dei peccati, in questa e nella prossima epoca. Ehi, Signore Onnipotente, Signore onnipotente, ascolta la mia preghiera: agite tutti in tutti, e da voi tutti prendiamo il tè in ogni aiuto e intercessione, e dal vostro Figlio Unigenito e dallo Spirito vivificante, ora e sempre e per sempre e mai”.

La prossima preghiera nel rango non ha nome:

“Dio, anche per amore delle tue molte cose e per amore di inesprimibile filantropia, dopo aver mandato nel mondo il tuo Figlio Unigenito, che gli erranti tornino le pecore, non distogliere le spalle da noi peccatori, consegnandoti questo sacrificio terribile e incruento: non confidiamo nella nostra giustizia, ma nella tua buona misericordia, con la quale mantieni la nostra specie. E ora preghiamo e chiediamo la tua bontà: non sia condannato dal tuo popolo questo sacramento predisposto per noi alla salvezza, ma per la remissione dei peccati, per il rinnovamento delle anime e dei corpi, per il tuo piacere, Dio e Padre.

La seguente preghiera è comune alla Liturgia di S. Giacomo e la Liturgia di S. Basilio Magno:

“O Signore nostro Dio, che ci hai creati e ci hai fatto entrare in questa vita, ci hai mostrato la via della salvezza, ci hai concesso la rivelazione dei misteri celesti! Ci hai posto in questo servizio, per la potenza del tuo Spirito Santo. Delizia, o Signore, di essere servo del tuo Nuovo Testamento, servitori dei tuoi santi sacramenti; accettaci, avvicinandoci al tuo santo altare, secondo la moltitudine della tua misericordia, affinché siamo degni di offrirti questo sacrificio verbale e incruento per i nostri peccati e la nostra ignoranza umana; portalo al santo, e celeste e mentale altare nel fetore della fragranza, mandaci la grazia del tuo Santo Spirito. Guardaci, o Dio, e guardaci a questo nostro servizio, e accettalo, come se avessi ricevuto i doni di Abele, i sacrifici di Noè, la fertilità di Abramo, il sacerdozio di Mosè e di Aaronne, la pace di Samuele. Come se ricevessi questo vero servizio dai tuoi Santi, Apostolo, e dalle mani di noi peccatori, accetta questi doni nella tua bontà, Signore; come se sì, essendo stato degnato di servire senza macchia al tuo santo altare, il quale troverà la bustarella di fedeli e sapienti costruttori nel terribile giorno della ricompensa dei tuoi giusti”.

La preghiera successiva è intitolata nel rito come "preghiera del velo". Questa è l'ultima preghiera, che precede le esclamazioni e le benedizioni che precedono l'anafora:

“Ti ringraziamo, o Signore nostro Dio, perché ci hai dato l'audacia nell'ingresso dei santi, che hai rinnovato per noi il nuovo e vivo cammino attraverso il velo della carne del tuo Cristo. Essendo stati onorati di entrare nel luogo dell'insediamento della Tua gloria, dentro l'essere del velo, e il santo dei santi da vedere, ci inchiniamo alla tua bontà, Vlady, abbi pietà di noi: nella paura e nel tremore di Esma , vogliamo stare davanti al tuo santo altare e offrirti questo sacrificio terribile e incruento per i nostri peccati e la nostra ignoranza umana. Manda su di noi, Dio, la tua grazia buona, e santifica le anime e quelle foreste e anime, e cambia i nostri pensieri in pietà, come se con la coscienza pulita ti offriremo misericordia, pace, sacrificio di lode. Per la grazia e la munificenza del tuo Figlio Unigenito, sii benedetto con lui, con il tuo Spirito santissimo e buono e vivificante, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Primate: "Pace a tutti!" Persone: "E il tuo spirito". Diacono: Diventiamo buoni. Siamo più gentili. Sosteniamoci con il timore di Dio e la contrizione. Ascoltiamo: una santa offerta nel mondo a Dio». Persone: "La grazia del mondo, il sacrificio di lode". Il primate pronuncia una preghiera: “E aprendo i veli della predizione, vestendo in modo significativo il sacro servizio, mostraci chiaramente e riempi i nostri occhi intelligenti con la tua luce non comune, e dopo aver purificato la nostra povertà da ogni sporcizia della carne e dello spirito, siamo degni di fare questo terribile e terribile futuro, come se misericordiosissimo e misericordioso Tu fossi Dio, e a Te mandiamo gloria, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Dopo aver detto questa preghiera, il primate benedice il popolo: «L'amore di Dio e Padre, e la grazia del Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, e la comunione e il dono del tuo tutto santo Spirito, siano con tutti voi .” Persone: "E con il tuo spirito". Primate: "Guai alla nostra mente e al nostro cuore". Persone: "Imam al Signore". Primate: "Ringraziamo il Signore". Persone: "Degno e giusto". Il Primate inizia la Preghiera eucaristica:

“È veramente degno di mangiare e giusto, è sciocco e necessario, lodarti, cantare a Te, inchinarsi a Te, glorificarti, ringraziarti per tutte le creature, collaboratore visibile e invisibile, tesoro dell'eterno benedizioni, fonte di vita e immortalità, ogni sorta di Dio e Signore, è cantato cieli e cieli di cieli, e tutte le loro potenze, il sole e la luna e tutta la faccia delle stelle, la terra, il mare e tutto il resto in esse la Gerusalemme celeste, il consiglio degli eletti, la Chiesa dei primogeniti, scritta nei cieli, le anime dei giusti e del profeta, le anime del martire e dell'apostolo, angeli, arcangeli, troni, domini e autorità , e terribili potenze, cherubini dai molti occhi e serafini a sei ali, anche due ali si coprono il viso, due gambe e due volanti si gridano l'un l'altro con labbra vigili, inni incessanti: (Esclamazione) Canto di vittoria La tua gloria gloriosa, cantando con una voce brillante, che piange, piange e parla.

Popolo: “Santo, Santo, Santo è il Signore degli eserciti, cielo e terra sono pieni della tua gloria! Osanna nel più alto, beato colui che viene nel nome del Signore, osanna nel più alto!” Dopo la dossologia angelica, l'anafora prosegue così:

Primate: “Santo sei tu al Re dei secoli e di tutte le cose sante, Signore, e al donatore. Santo e unigenito è tuo Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, dal quale hai creato ogni cosa. Santo è anche il tuo tutto santo Spirito, che tutto penetra, e le tue profondità, Dio e Padre. Santo sei tu onnipotente, terribile, benedetto, misericordioso, compassionevole verso la tua creazione. Avendo creato un uomo dalla terra a tua immagine e somiglianza, e dandogli il piacere celeste, avendo trasgredito il tuo comandamento ed essendo caduto, non hai disprezzato questo, l'hai lasciato in basso, meglio, ma lo hai punito come un Padre compassionevole, tu lo hai chiamato per mezzo della legge, l'hai richiamato per mezzo dei profeti, ma dopo il tuo unigenito Figlio, nostro Signore Gesù Cristo, l'hai mandato nel mondo, affinché la tua stessa venuta rinnovi e restituisca l'immagine. Pur essendo disceso dal cielo e incarnato dallo Spirito Santo e da Maria sempre Vergine e Madre di Dio, vivi come un uomo, prepara tutto per la salvezza della nostra specie. Ma se accetti una morte libera e vivificante con la croce, di notte, nella notte, ti arrendi, inoltre, ti tradisci per il mondo della vita e della salvezza, accettando il pane nelle sue mani sante e immortali, guardando in alto al cielo, e mostrandoti a Dio e Padre, rendendo grazie, benedicendo, santificando, spezzando, dando al suo santo e benedetto discepolo e apostolo, fiumi:

Prendete, mangiate, questo è il mio Corpo, che per voi è spezzato per la remissione dei peccati». Persone: Amen. Il primate: «Così, dopo aver cenato, prendendo il calice e dissolvendo dal vino e dall'acqua, guardando al cielo, mostrandoti a Dio e Padre, e rendendo grazie, santificando, riempiendo lo Spirito Santo, dando al tuo santo e benedetto discepolo e Apostolo, fiumi:

Bevetene tutto: questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per voi e per molti ed è dato in remissione dei peccati. Persone: Amen. Primate: "Fate questo in ricordo di me: se mangiate questo pane e bevete questo calice, annunziate la morte del Figlio dell'uomo e confessate la sua risurrezione, finché egli venga". Il diacono, volgendo il viso al Santo Pasto: "Noi crediamo e confessiamo". Popolo: Proclamiamo la tua morte, o Signore, e confessiamo la tua risurrezione. Primate: “Ricordando, dunque, anche noi pecchiamo nella Sua sofferenza vivificante, nella croce salvifica, nella morte, nella sepoltura, nella risurrezione di tre giorni e nell'ascensione al cielo del riccio e sedendo alla destra del tuo Dio e Padre, e riccio la sua seconda venuta gloriosa e terribile, quando viene a giudicare con gloria i vivi e i morti, ogni volta che vuole ricompensare qualcuno secondo le sue opere: abbi pietà di noi, Signore Dio, specialmente secondo la sua bontà, noi portiamo Te, Maestro, questo sacrificio terribile e incruento, pregando che non secondo i nostri peccati, in basso secondo la nostra iniquità, ci ricompensi, ma secondo la tua condiscendenza e il tuo inesprimibile amore per gli uomini, avendo disprezzato e cancellato la calligrafia di coloro che pregano per noi donaci i tuoi doni celesti ed eterni, il loro occhio non vede, e l'orecchio non sente, e il cuore umano non si alza, anche se Dio ha preparato per coloro che ti amano, e non per il mio i peccati rigetta il tuo popolo, o Signore, filantropo».

Il primate con i suoi concelebranti canta alla voce 5: “Per il tuo popolo e la tua Chiesa prega Te”. Il popolo risponde con la stessa voce: "Abbi pietà di noi, Signore Dio, Padre Onnipotente". Primate con i coservi: “Per il tuo popolo e per la tua Chiesa prega Te”. Persone: "Abbi pietà di noi, Signore Dio, Padre Onnipotente". Primate con i coservi: “Per il tuo popolo e per la tua Chiesa prega Te”. Persone: "Abbi pietà di noi, Signore Dio, Padre Onnipotente". Il primate prosegue la preghiera: «Abbi pietà di noi, Dio onnipotente, abbi pietà di noi, Dio, nostro Salvatore, abbi pietà di noi, Dio, secondo la tua grande misericordia e scendi su di noi e sui presenti santi doni dei tuoi Spirito tuttosanto, Signore vivificante, trono di te, Dio e Padre e unigenito tuo Figlio, co-regale, consustanziale e coeterno, che pronunziò la legge, i profeti e il tuo nuovo testamento, discese sotto forma di colomba su nostro Signore Gesù Cristo nel fiume Giordano e dimora su di Lui, discese sui tuoi santi apostoli sotto forma di lingue di fuoco nel cenacolo della santa e gloriosa Sion nel giorno della santa Pentecoste, manda giù questo Spirito del tuo santissimo, o Signore, su di noi e sugli attuali santi doni: sì, avendo visitato con la sua santa e buona e gloriosa infusione, santificherà e farà il pane, questo Santo Corpo di Cristo. Diacono: Amen. Primate: "E questo calice di questo Preziosissimo Sangue di Cristo". Diacono: Amen. Primate: "Sia tutti coloro che partecipano alla remissione dei peccati e alla vita eterna". Diacono: Amen. Primate: “Per la santificazione delle anime e dei corpi, amen. Al frutto delle buone azioni, amen. Nell'affermazione della tua santa Chiesa cattolica e apostolica, l'hai già fondata sulla roccia della fede, affinché le porte dell'inferno non la superino, liberandomi da ogni eresia e dalla tentazione di coloro che fanno l'iniquità, preservandomi anche fino alla fine dei tempi. Diacono: Amen.

Primate: "Ti offriamo, Vladyka, e dei tuoi luoghi santi, che hai benedetto con la teofania del tuo Cristo e l'afflusso del tuo tutto santo Spirito, specialmente per la santa e gloriosa Sion, la madre di tutte le chiese, e per il riccio in tutto l'universo delle tue sante cattedrali e apostoli della Chiesa, ricco di doni del tuo tutto santo Spirito, e ora dona a lei, Signore. Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: "Ricorda, Signore, e coloro che sono in lei sono i nostri santi padri e vescovi, che in tutto l'universo sono ortodossi che governano la parola della tua verità". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: “Prima di tutto ricorda, Signore nostro Dio, il reverendo padre del nostro santissimo arcivescovo (nome dei fiumi), donagli una vecchiaia onesta, preservalo per molti anni, guidando il tuo popolo in tutta pietà e dignità. " Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: "Ricorda, Signore, che c'è un presbiterio onesto qui e ovunque, che in Cristo la diaconia, tutti gli altri ministeri, l'intero ordine ecclesiastico, e che la nostra fraternità e tutte le persone che amano Cristo sono in Cristo". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: «Ricordati, Signore, dei sacerdoti che vengono con noi, servendo in quest'ora santa davanti al tuo santo altare per offrire il tuo sacrificio santo e incruento e dare a loro e a noi una parola per aprire la nostra bocca, a gloria e lode di tutto tuo -santo nome”. Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: “Ricordati, Signore, secondo la moltitudine della tua misericordia, e io sono umile, peccatore e indegno del tuo servo, e guardami con misericordia e munificenza, e liberami e liberami dal perseguitarmi, Signore, Signore delle forze, e non entrare in tribunale con il tuo servo, e perciò il peccato abbonda in me, affinché abbondi la tua grazia». Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: "Ricorda, Signore, e il tuo santo altare dei diaconi circostanti, dona loro una residenza immacolata, mantieni puro il loro servizio ed elevali a un grado migliore". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: "Ricorda, o Signore, la nostra città santa e la città regnante, e ogni città e paese, e nella fede e nella pietà ortodossa che vivono in esse, la loro pace e serenità". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: “Ricordati, Signore, dei re pii e amanti di Cristo, della loro intera camera e del loro esercito, e del loro aiuto e vittoria dal cielo. Tocca l'arma, proteggila e alzati per aiutarli, sottomettili tutti i linguaggi ostili e barbarici. Disponi i loro consigli, come se dovessimo vivere una vita pacifica e tranquilla in tutta pietà e purezza. Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: "Ricordati, Signore, nella vecchiaia e nell'infermità di essere, malato, decrepito e afflitto da spiriti immondi, da Te, Dio, pronta guarigione e salvezza". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: “Ricorda, Signore, ogni anima cristiana, addolorata e tormentata, misericordia e aiuto da Te, Dio, esigente, e la conversione dei perduti”. Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: "Ricordati, Signore, di coloro che rimangono nella verginità e nell'osservanza e nel lavoro ascetico, e coloro che lavorano sui monti, nelle tane e negli abissi della terra, nostri padri e fratelli, e che sono la nostra cattedrale in Cristo". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: "Ricordati, Signore, dei nostri padri e fratelli, che ci lavorano e ci servono, per amore del tuo santo nome". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: “Ricorda, Signore, tutto per sempre, abbi pietà di tutti, Vladyka, riconciliaci tutti, muori molti del Tuo popolo, distruggi le tentazioni, abolisci le battaglie, muori la divisione delle chiese, spegni presto le eresie della ribellione, rovescia l'orgoglio di la lingua, alza il corno dei cristiani ortodossi, dacci la pace e il tuo amore, o Dio, nostro Salvatore, speranza di tutti i confini della terra”. Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: “Ricorda, Signore, la bontà dell'aria, le piogge pacifiche, la buona rugiada, l'abbondanza di frutti, la perfetta fertilità e la corona dell'estate della tua bontà, gli occhi di tutti confidano in te e tu dai cibo a tempo debito , tu apri la tua mano e compi ogni favore animale". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: “Ricordati, Signore, di coloro che portano frutto e portano frutto nelle sante chiese di Dio, e abbi pietà dei poveri, e che ci ha comandato di ricordarli nella preghiera”. Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Il Primate: "Vale ancora la pena, ricorda, Signore, e queste offerte sono state portate oggi sul tuo santo altare, e ciascuno le porta, o nel pensiero di averle, e in piccolo ti leggono". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio".

Primate: “Ricordati, Signore, dei nostri genitori, parenti e amici. Ricordali tutti, Signore, ricordali tutti, ortodossi. Premiali invece del paradiso terrestre, invece del deperibile incorruttibile, invece del temporaneo eterno, secondo la promessa del tuo Cristo, al di là del ventre e della morte, la regione dell'imashi. Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: "Inoltre, permettimi di ricordare, Vladyka, e coloro che ti hanno soddisfatto di generazione in generazione, santi padri, patriarchi, profeti, apostoli, martiri, insegnanti, reverendi e ogni spirito giusto che è morto nella fede". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: “Ricorda, Signore, la voce angelica che dice: Rallegrati, piena di grazia, il Signore è con te, benedetta sei tu nelle donne e benedetto è il frutto del tuo grembo, come se il Salvatore avesse partorito le nostre anime.

Tutto sulla Santissima e Beata, Purissima Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria. Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: "San Giovanni, il glorioso profeta, precursore e battista, santi apostoli, santi profeti e patriarchi e giusti, santi martiri e confessori". Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: “Ricordati, Signore Dio, dei nostri santi padri e arcivescovi e di ogni carne, sia in ricordo che in ricordo. Riposali là, nella terra dei vivi, nel Tuo Regno, nella gioia del paradiso, nelle viscere di Abramo e Isacco e Giacobbe, nostri santi padri, la malattia, il dolore e il sospiro fuggiranno dal nulla, dove la luce del Tuo la faccia abita. Persone: "Ricordati, o Signore nostro Dio". Primate: "Ordina l'estremità del nostro ventre, cristiana e gradita, e senza peccato nel mondo, Signore, raccogliendo ??? sotto i piedi dei tuoi eletti, quando vuoi e come vuoi, solo senza vergogna e peccati, per il amore del tuo Figlio Unigenito, il Signore e Dio e Salvatore del nostro Gesù Cristo, Egli solo senza peccato che appare sulla terra.

Ricorda anzitutto, Signore, nostro padre e patriarca (o vescovo), che concedi ai santi della Tua Chiesa nel mondo integri, sani e longevi, governando giustamente la parola della Tua verità. Il diacono, volgendo il volto al popolo: «Per la pace e il benessere del mondo intero e delle sante Chiese di Dio, e per loro e per loro ciascuno, o nel pensiero di avere, e per il popolo che viene , e per tutti e per tutti”. Primate: "Date a loro ea noi, da bravo e filantropo, Vladyka". Persone: "Indeboliti, lascia, o Dio, i nostri peccati, liberi e involontari, anche nella conoscenza e nell'ignoranza". Primate: "Per la grazia e la filantropia del tuo Cristo, sia tu benedetto con Lui, e tu sei glorificato, con il tuo Spirito santissimo, buono e vivificante, ora e sempre e nei secoli dei secoli". Persone: Amen. Alla Liturgia di S. La preparazione di Giacomo alla comunione inizia con il fatto che uno dei diaconi esce dall'altare attraverso le porte settentrionali, sta di fronte al popolo (come sempre quando pronuncia le litanie in questa liturgia) e pronuncia le petizioni delle litanie. La particolarità qui è che il popolo non risponde: questa è una chiamata alla preghiera rivolta non al popolo, ma al primate! Il diacono dice:

1. Confezioni e confezioni, e prega incessantemente il Signore in pace. 2. Per i Doni Divini portati e consacrati onesti, celestissimi, inesprimibili, purissimi, gloriosi, terribili, terribili al Signore nostro Dio, preghiamo. 3. Come se il nostro Dio, che ama gli uomini, mi accogliesse nel mio santo e celeste e mentale Altare, ci concedesse la grazia divina e il dono dello Spirito santissimo, preghiamo. 4. Affidiamo a noi stessi e agli altri l'unione della fede e la comunione dello Spirito santissimo e adorato, e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio.

Solo all'ultima domanda il popolo risponde: "Tu, o Signore". E durante la pronuncia delle petizioni da parte del diacono, il primate prega segretamente:

“Dio e Padre del Signore e Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo, grande nome del Signore, natura benedetta, non invidiabile Beata, tutto Dio e Maestro, che è benedetto nei secoli dei secoli, seduto sui cherubini e glorificato dai serafini, migliaia di migliaia e tenebre di quegli angeli e dell'arcangelo dell'esercito, i doni portati a te, doni, offerte nel fetore della fragranza, accettali, santificali e rendili degni, beato! Per la grazia del tuo Cristo e del tuo Spirito Santo tutto, santifica, o Maestro, le nostre anime e corpi e anime, e tocca i nostri pensieri, e metti alla prova le nostre coscienze, e respingi da noi ogni pensiero malvagio, ogni pensiero vergognoso, ogni vergognoso passione e lussuria, ogni parola dissimile, ogni invidia, superstizione, ipocrisia, e ogni menzogna, ogni inganno, ogni tentazione mondana, ogni cupidigia, ogni male, ogni rabbia, ogni rabbia, estranea alla tua santità." Esclamazione: “E degni di noi, o Maestro, amando Dio, con franchezza, senza condanna, con cuore puro, con anima illuminata, con volto svergognato, con labbra santificate, osare invocarti, anche in cielo, il santo Dio Padre, e parla”:

Le persone cantano il Padre Nostro e il primate in questo momento continua a pregare segretamente:

"E non indurci in tentazione, Signore Dio, ma liberaci dal maligno e dalle sue opere e da ogni insulto e intrigo di ciò, a causa del tuo santo nome, chiamato per la nostra umiltà". Esclamazione: “Poiché tuo è il regno e la potenza e la gloria, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Dopo aver pronunciato la dossologia dopo il “Padre nostro”, il primate dona pace a chi prega, il diacono dice: “Chiniamo il capo al Signore”. Il primate pronuncia la preghiera di chinare il capo:

“Ci prostriamo davanti a te, o Signore, tuoi servi e davanti al tuo santo altare, che da te aspetta una ricca misericordia. Mandaci ora la Tua grazia e la Tua benedizione, o Signore, e santifica le nostre anime, i nostri corpi e le nostre anime, come se fossimo degni di essere partecipi e partecipi dei Tuoi santi Misteri per la remissione dei peccati e la vita eterna. Esclamazione: “Tu sei il nostro Dio adorato e glorificato, tu e il tuo Figlio Unigenito, e il tuo Spirito Santo tutto, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Dopo aver pronunciato la preghiera di chinare il capo, il primate segna la patena e il calice a forma di croce, quindi esce verso la solea e benedice il popolo, alzando le mani:

“E la grazia e la misericordia della santa e consustanziale e increata e inseparabile e adorata Trinità sia con tutti voi”. Persone: "E con il tuo spirito".

Dopo aver segnato il popolo con la mano destra, il primate torna all'altare. Il diacono dice:

"Con il timore di Dio, prestiamo attenzione"

e il primate fa l'offerta del Santo Agnello, mentre dice la seguente preghiera:

“Santo e riposa nei santi, Signore, santificaci con la parola della tua grazia e l'afflusso del tuo tutto santo Spirito. Tu sei un fiume, Maestro: sarai santo come io sono santo. Signore nostro Dio, Dio insondabile, Verbo, Padre e Spirito consustanziale, coeterno, inseparabile, ricevi un canto puro nei tuoi santi sacrifici incruenti da cherubini e serafini e da me peccatore, gridando e dicendo:

Esclamazione: "Santo al santo".

Persone: “Un solo Santo, un solo Signore, a gloria di Dio Padre con lo Spirito Santo, a Lui sia gloria nei secoli dei secoli. Amen".

Il diacono pronuncia una breve litania:

“Sulla salvezza e intercessione del nostro santissimo padre e del nostro arcivescovo [il nome dei fiumi], e di ogni anima che è addolorata e amareggiata, chiedendo la misericordia e l'aiuto di Dio, e sulla conversione dei perduti, la guarigione dei gli ammalati, la liberazione dei prigionieri, il riposo del padre e dei fratelli defunti, tutti pregano diligentemente: Signore, abbi pietà». Persone: "Signore, abbi pietà" (12 volte).

Il primate spezza l'Agnello Santo in quattro parti e ne inzuppa una nel Santo Sangue e la depone nuovamente sui dischi con le parole:

“L'unione del Santissimo Corpo e Preziosissimo Sangue del Signore e Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo. Siate uniti, santificati e perfezionati nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”.

Poi divide l'Agnello secondo il numero dei partecipanti, dicendo:

“La parte santa di Cristo, piena di grazia e di verità, Padre e Spirito Santo, a lui sia gloria e dominio nei secoli dei secoli”.

Si noti che la spezzatura dell'Agnello Santo per la comunione dei laici avviene prima della comunione del clero, e non dopo, contrariamente a come è consuetudine da noi. Allora il diacono, volgendo la faccia a oriente, dice:

"Che Dio vi benedica"

e dopo di ciò, il primate, in piedi sulle Porte Reali di fronte al popolo, proclama:

“Gustate e vedete che Cristo è il Signore, diviso e inseparabile, e una volta dato ai fedeli, e non ceduto, ora e sempre e nei secoli dei secoli”.

Persone: Amen.

Diacono: "Nella pace di Cristo beviamo".

La gente canta il versetto sacramentale: «Gustate e vedete che il Signore è buono. Alleluia."

Dopo di che, i diaconi entrano nell'altare attraverso le porticine e stanno intorno all'altare. Le porte reali e il velo sono chiusi. Il primate pronuncia una preghiera perché le sue parole possano essere ascoltate dai diaconi e dai presbiteri che sono sull'altare: «Signore Cristo nostro Dio, pane celeste, cibo di tutto il mondo, ho peccato contro il cielo e davanti a te, e io non sono degno di prendere parte ai Tuoi santi e purissimi Misteri, ma per amor di bontà la Tua e inesprimibile pazienza è degna di crearmi e senza vergogna senza condanna, partecipi del Santissimo Corpo e del Sangue Onesto per la remissione dei peccati e la vita eterna .

Il primate partecipa del Santo Corpo di Cristo, poi comunica con il clero concelebrante. Dopo la comunione del Santo Corpo da parte di tutti i conservi, il primate prende egli stesso il Santo Sangue, e poi comunica con i conservi. Dopo la comunione del clero si aprono il sipario d'altare e le Porte Reali. Uno dei diaconi, in piedi alla destra del trono, proclama:

"Che Dio vi benedica"

e il primate gli dà un calice, dicendo:

"Gloria a Dio che ci santifica e ci santifica".

Il diacono, ricevuto dal primate il santo calice, risponde:

“Sali al cielo, o Dio, e la tua gloria è su tutta la terra e il tuo regno dura nei secoli dei secoli”.

Il primate o uno dei presbiteri co-servitori prende la patena con il pane santo. Il diacono procede per le Porte Reali dall'altare e, mostrando al popolo il calice, proclama:

“Vieni con il timore di Dio e con fede e amore”.

Le persone rispondono:

“Benedetto colui che viene nel nome del Signore! Riempi la mia bocca di lode, o Signore, e riempi la mia bocca di gioia, perché io possa cantare la tua gloria».

Il primate o un altro dei presbiteri co-servitori sta nelle Porte Reali con un diskos, mentre il diacono con un calice sta alla loro sinistra di fronte all'icona della Madre di Dio. I comunicanti vengono per primi a prendere parte al Santo Corpo di Cristo al primate, il quale dice:

"Corpo di Cristo".

Il comunicante risponde “Amen”, e il celebrante gli mette in bocca una particella del Santo Corpo di Cristo. Dopo averlo comunicato, il comunicante si avvicina al diacono, il quale dice:

"Sangue di Cristo, calice di vita"

Il comunicante risponde “Amen”, e il diacono gli fa bere il Santo Sangue dal calice. Dopo che tutti i laici prendono la comunione, il primate benedice il popolo con una patena con le parole:

“Salva, o Dio, il tuo popolo e benedici la tua eredità”.

Le persone rispondono:

“Ti ringraziamo, Cristo nostro Dio, perché ci hai reso degni di prendere parte al tuo corpo e al tuo sangue per la remissione dei peccati e la vita eterna;

Il clero entra nell'altare e vi depone i vasi sacri. Il primate mette nel calice le particelle del Pane Santo. Si noti che tale azione non è identica a quella compiuta nelle liturgie bizantine. Là, nel calice, in cui il Santo Corpo di Cristo è già unito al Santo Sangue, vengono poste delle particelle prelevate dalla prosfora in memoria dei santi, per la salute o per la pace. Alla liturgia, S. James, non c'è proskomedia con la rimozione di particelle dalla prosfora, quindi nessuna particella di prosfora viene abbassata nel Sacro Sangue. Il primate accetta l'incensiere dal diacono e incensa i santi doni, mentre recita la seguente preghiera:

Ci hai rallegrato, o Dio, nella tua unità, e a te portiamo un canto di ringraziamento, il frutto della bocca, confessando la tua grazia, con questo turibolo salga a te, o Dio, che i vanitosi non tornino, ma concedici per questo il profumo del tuo tutto santo Spirito, pace pura e inalienabile, riempi le nostre labbra di lode, e le nostre bocche di gioia, e i nostri cuori di gioia e letizia, in Cristo Gesù, nostro Signore, sii benedetto con Lui, con il Tuo Santo Spirito, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Dopodiché, i Santi Doni vengono trasferiti all'altare da uno dei sacerdoti senza alcuna preghiera. Collocato sull'altare, il sacerdote di Dara non incensa, a differenza delle liturgie bizantine. Uno dei diaconi sta sulla solea e pronuncia le litanie:

1. Confezioni e confezioni, e preghiamo il Signore incessantemente. 2. Come se la comunione delle sue cose sante fosse per noi nell'avversione di ogni atto malvagio, nella direzione del ventre eterno, nella comunione e nel dono dello Spirito Santo, preghiamo. 3. La nostra santissima, purissima, gloriosa, beata Madonna Theotokos e sempre Vergine Maria con tutti i santi e i giusti, ricordando noi stessi e gli uni con gli altri, e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio.

Il leader dice una preghiera:

"Dio, per amore della grande e inesprimibile misericordia, condiscendendo alle infermità dei Tuoi servi per guarire, e ci ha concesso di prendere parte a questo pasto più celeste, non condannarci, Vladyka, peccatori per la comunione dei Tuoi più puri Misteri, ma salvaci, Beati, nella santificazione, come se fossimo degni del tuo tutto santo Spirito, otterremo una parte e un'eredità con tutti i santi, ricci che da tempo immemorabile ti sono piaciuti, alla luce del tuo volto, con le munificenze del tuo unigenito Figlio, sii benedetto con Lui, con il tutto santo e buono, e vivificante il tuo Spirito, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Il primate dà pace a chi prega, dice il diacono:

"Chiniamo il capo al Signore"

e il primate pronuncia la preghiera di piegamento del capo, la seconda nell'ordine della Liturgia di S. Giacobbe:

“Dio grande e meraviglioso, guarda i tuoi servi, come se noi ci prostriamo davanti a te, e stendiamo la tua mano sovrana, piena di benedizioni, e benediciamo il tuo popolo e salviamo i tuoi beni, come se sempre e incessantemente ti glorificassimo, nostro unico Dio vivo e vero, Trinità Santa e Consustanziale, Padre e Figlio e Spirito Santo. Bo si addice e ti deve tutta la lode, l'onore, l'adorazione e il ringraziamento da parte di tutti noi, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

Diacono:

"Usciamo in pace con Cristo".

Il primate esce dall'altare, sta in mezzo al popolo e pronuncia la preghiera dietro l'ambone:

"Ascendere di forza in forza, e tutti i ricci nel tuo tempio, dopo aver svolto il servizio divino, e ora ti preghiamo, Signore nostro Dio: concedici una perfetta filantropia, correggi il nostro cammino, radicaci nel tuo timore, abbi pietà di tutti e mostra il tuo Regno celeste degno, in Cristo Gesù nostro Signore, con lui si addice a te gloria, onore, potenza, insieme allo Spirito Santo tutto, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Diacono:

"Lascia andare nel mondo."

Il primate pronuncia il licenziamento:

“Benedici Dio, benedici e santificaci con la comunione dei Suoi santi e purissimi misteri, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen".

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Elenco della letteratura usata
1. Protopresbitero A. Schmemann “L'Eucaristia. Sacramento del Regno” M., 1992.
2. Archimandrita Cyprian (Kern) "Eucaristia" Parigi, YMKA-Press, 1947.
3. M. Skaballanovic. "Tipico esplicativo" voll. 1,2,3. M., 1993-1994. ristampa dall'edizione 1910-1915.
4. Manoscritto “La Divina Liturgia del Santo Apostolo Giacomo”.
5. "Misal" in 2 parti. Dipartimento editoriale del Patriarcato di Mosca, 1991.
6. "Ordine della Messa secondo il Messale Romano di Papa Paolo VI" Roma, "Oekumenica", 1971.
7. Monsignor George (Wagner) "L'origine della liturgia di San Giovanni Crisostomo". Parigi, 1995.
8. ND Uspensky "Anafora". "Lavori teologici" vol. 13, pp. 40-147.
9. Siddur "Porta della preghiera". ed. Casa editrice P. Polonsky “Mahanaim”, Gerusalemme-Mosca, 1993.
11. Arciprete I. Meyendorff "Introduzione alla teologia patristica". Vilnius-Mosca, 1992.

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Il 5 novembre 2012, nel giorno della festa del santo apostolo Giacomo, fratello del Signore, primo vescovo di Gerusalemme, in alcune chiese della Chiesa ortodossa russa è stata celebrata la liturgia dell'apostolo Giacomo.

Il servizio nella chiesa domestica è stato condotto dal rettore della SPbDA.

A Mosca, la liturgia dell'apostolo Giacomo è stata celebrata nella chiesa domestica dell'ex casa diocesana in Likhovy Lane. Il servizio è stato guidato dal rettore dell'università.

A Tomsk, la liturgia dell'apostolo Giacomo è stata celebrata nella cattedrale dell'Epifania, a Saratov presso il Vescovo Metochion nella chiesa in onore dell'icona della Madre di Dio "Soddisfa i miei dolori" -.

Quest'anno, per la prima volta, è stata celebrata la Liturgia dell'apostolo Giacomo. Servizio divino nella chiesa di S. app. Jacob Gubkin (regione di Belgorod) impegnato.

Il servizio della liturgia dell'apostolo Giacomo ha origine nella comunità cristiana di Gerusalemme, il cui primo vescovo fu l'apostolo Giacomo. Fino al IX secolo la Liturgia dell'Apostolo Giacomo era servita ovunque: in Palestina, ad Antiochia, a Cipro, nell'Italia meridionale e sul monte Sinai, ma successivamente fu conservata solo nella Chiesa di Gerusalemme e nell'isola di Zante a Grecia.

Questo servizio è in qualche modo diverso dai riti delle successive liturgie bizantine di Basilio Magno e Giovanni Crisostomo. Ad esempio, quando pronuncia le litanie, il diacono non si rivolge all'altare, ma ai fedeli; la lettura delle Sacre Scritture avviene al centro del tempio. Caratteristica di questa Liturgia è anche la comunione di coloro che pregano separatamente con il Corpo e separatamente con il Sangue di Cristo (questo ordine fu caratteristico anche delle Liturgie dei Santi Basilio Magno e Giovanni Crisostomo fino all'VIII secolo).

In Russia fino al XX secolo la liturgia dell'apostolo Giacomo era quasi sconosciuta. Nel 1970, il servizio di questa liturgia nel giorno della memoria dell'apostolo Giacomo è stato ripreso nelle scuole teologiche di Leningrado con la benedizione del sempre memorabile metropolita Nikodim (Rotov) ed è ora celebrato in diverse diocesi della Chiesa ortodossa russa . Nelle scuole teologiche di San Pietroburgo, questa pratica è stata interrotta negli anni '90 ed è stata ripresa nel 2010.

Secondo i materiali del servizio stampa dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo, il servizio stampa del PSTGU, i siti web delle diocesi di Gubkin, Saratov e Tomsk

Patriarchy.ru

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Secondo il sito web dell'Accademia teologica di San Pietroburgo () il 4 novembre 2016, alla vigilia della memoria del santo apostolo Giacomo, fratello del Signore, nella chiesa accademica dell'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo, il rettore del S. secondo l'ordine dell'apostolo Giacomo, fratello del Signore.
Negli ultimi anni c'è stato un inaspettato aumento di interesse per la liturgia dell'apostolo Giacomo. Il servizio di nonnismo, che non era mai stato servito nelle chiese della nostra Chiesa dal tempo del Battesimo della Russia, iniziò improvvisamente a svolgersi in alcune parrocchie, in alcuni monasteri e persino in alcune istituzioni teologiche educative. Questo fenomeno non può essere definito né canonico né tradizionale. C'è una specie di epidemia riformista, e questa "rinascita rinnovazionista" sta guadagnando slancio nella Chiesa russa davanti agli occhi di tutti. I campioni moderati della pratica modernista celebrano il rito di Gerusalemme nella festa del santo apostolo Giacomo il 23 ottobre. I neoriformisti più attivi vi si aggiungono la settimana dopo la Natività di Cristo (quando si celebra la memoria di Giacomo, fratello del Signore insieme alla memoria del re Davide e del giusto Giuseppe Promessi Sposi) e il Concilio dei 70 Apostoli (tra cui è onorato Giacomo, primo vescovo di Gerusalemme). I seguaci più sfrenati di Gardner (ne parleremo di seguito) servono la liturgia dell'apostolo Giacomo quasi ogni settimana. Le informazioni al riguardo sono pubblicamente disponibili su Internet.
L'impulso alla “creatività” liturgica è il risultato di una crisi interna, che costringe a cercare la fonte del disordine non “in sé”, ma nelle condizioni esterne, cioè “correggere la Chiesa”. I motivi dell'impudente rigetto dei requisiti statutari canonici possono essere diversi. A volte la sazietà di servire secondo i soliti riti o l'insoddisfazione per la preghiera pacifica e benedetta della chiesa porta al prurito del rinnovamento. Un'altra ragione può essere l'orgogliosa ignoranza, espressa nell'insufficiente conoscenza e comprensione della Carta. Spesso modernisti e riformatori liturgici sono spinti dal desiderio di originalità, dalla ricerca di nuove sensazioni. La cosa più pericolosa per l'Ortodossia dovrebbe essere riconosciuta come la tendenza di alcune persone ad allentarsi consapevolmente tradizione ecclesiastica, "arricchimento" delle sue introduzioni di terze parti. Questo peccato di estraneità è provocato da uno spirito riformista (essenzialmente un protestante ribelle), che si nasconde dietro un motivo pseudo pio per servire “come in antica chiesa».
In quelle chiese in cui la liturgia dell'apostolo Giacomo è "legalizzato" e praticata regolarmente (come nella chiesa di San Pietroburgo dell'icona della Madre di Dio Feodorovskaya), c'è un notevole desiderio modernista di abolire l'iconostasi e ridurre il reale Porte di dimensioni lillipuziane - in modo che siano praticamente assenti e non chiudano affatto l'altare. Questa tendenza è stata precedentemente dimostrata dai rinnovatori degli anni '20 e '90 (il vescovo Antonin Granovsky, sacerdote Kochetkov), che hanno ripetutamente affermato di percepire l'iconostasi e le porte reali come un "ostacolo". Questo dovrebbe essere visto come una manifestazione dell'iconoclastia moderata dei riformatori protestanti (è noto dalla storia della chiesa che se le icone venivano distrutte durante l'iconoclastia attiva, allora durante l'iconoclastia moderata venivano allontanate o abolite).

Gli aderenti al servizio della liturgia dell'apostolo Giacomo la presentano come una "rinascita di una tradizione bimillenaria" e un "ritorno" alle origini eucaristiche. Allo stesso tempo, chiudono un occhio sul fatto che questi slogan sono molto lontani dalla verità. Si dice troppa falsità su questa liturgia, che viene ripetuta parola per parola da vari siti Internet: come se la liturgia dell'apostolo Giacomo fosse tutta “statutaria”, primordialmente “apostolica” (ma non è così, poiché è del stesso secolo delle liturgie di Basilio Magno e Giovanni Crisostomo), che il suo servizio “non si fermò per duemila anni” (non così, poiché aveva una pausa di mille anni), che il servizio di questa liturgia è del tutto “tradizionale ” (non così, poiché la sua moderna distribuzione è il frutto dell'attività artificiale dei riformatori greci e russi). Si noti che il rito della liturgia dell'apostolo Giacomo è ricco di molte "stranezze" insolite. Allo stesso tempo, sono "imbarazzati" nel dare una valutazione spirituale fondamentale delle manifestazioni vere e proprie dell'empietà, come discusso di seguito.
In questa "liturgia", oltre all'Apostolo e al Vangelo, si legge l'Antico Testamento, non è necessario eseguire Proskomedia. I sacerdoti celebrano la liturgia dell'apostolo Giacomo senza croci pettorali.


Nell'ordine della liturgia dell'apostolo Giacomo, il vescovo è invitato non solo a rinunciare alla Croce e alla Panagia, ma è anche vietato l'uso di oggetti sacri come Dikyriy, Trikiriy, Ripides e Orlets: “Dikiriy e Trikiriy non sono necessaria a questa liturgia, sotto Orlets”. Come si nota nei riti della liturgia dell'apostolo Giacomo, i vasi sacri - Diskos e Calice - non sono coperti da coperture: "senza coprire i vasi, si parte". Il libro di servizio tradizionale indica la necessità della prossima azione simbolica. Dopo aver frantumato le particelle dell'Agnello per la comunione dei laici e averle immerse nel Calice, il sacerdote "copre il santo Calice con un coperchio". Così, dopo l'apertura del Velo e delle Porte Reali, i comunicanti “con timor di Dio e fede” guardano Cristo risorto, vestito della veste della gloria di Dio (che simboleggia la copertura). Nella stessa immagine della Gloria Divina, Gesù il Portatore della Flotta compie la sua Ascensione, quando il calice decorato con un sudario (contenente la particella "IS"!) viene trasferito dal Trono all'Altare, situato nelle profondità dell'altare, impenetrabile agli occhi dei fedeli. Nella tradizione ecclesiastica si usano da secoli coperte e aria, e non è chiaro come possano interferire con la celebrazione della liturgia secondo il nuovo rito.
La Liturgia dell'Apostolo Giacomo non prevede l'uso di Bugiardi e Copia. Il cucchiaio simboleggia una canna con un labbro (Giovanni 19:29) saturo di aceto e fiele. In questa immagine, si affida accanto all'altare Croce, l'immagine del Salvatore crocifisso. Il bugiardo serve come mezzo di comunione per i laici. Poi viene associato alle zecche che mettono in bocca all'uomo il carbone ardente del Santuario eucaristico (“Io prendo il fuoco, quest'erba”). Infine, presenta l'immagine di Se stessa Santa madre di Dio, "Lena mistica" (il servizio dell'Incontro), attraverso le quali i peccatori sono degni del perdono dei peccati e della santificazione. Lancia - un coltello sottile di forma speciale, che simboleggia la Lancia con cui fu trafitto il fianco del Salvatore crocifisso. Senza una copia, è impossibile scolpire l'Agnello dalla prosfora. Sul proskomedia, è usato anche quando si taglia il pane sacro con le parole: "Si mangia l'agnello di Dio, togli il peccato del mondo". Inoltre, la Lancia è usata nell'azione simbolica di trafiggere la costola del Salvatore con la pronuncia delle parole evangeliche: Una del guerriero con lancia è la Sua costola trafitta... (Gv 19, 34). La copia durante il servizio conciliare viene solennemente consumata dall'altare, il che sottolinea il significato simbolico del Grande Ingresso: la processione del Signore Gesù alla volontaria Sofferenza mortale. Alla fine dell'Ingresso, la Lancia è posta sul Trono. Insieme al Bugiardo, costituisce la canonica coppia di attributi "Lancia e Bastone" presso la Croce dell'Altare. Questa immagine visiva della Passione di Cristo rimane sul trono fino alla fine dell'anafora.
I riti della liturgia dell'apostolo Giacomo non prevedono un'infusione di calore nel Calice prima della comunione. Secondo l'ordine generalmente accettato nella Chiesa, dovrebbe aggiungere acqua bollente al Calice - calore. Quest'acqua viene benedetta e versata nel Calice con le parole: "Il calore della fede, pieno di Spirito Santo". A proposito, nel rito di Gardner (vedi Gardner sotto) si nota che sull'isola di Zante "il calore viene versato nel santo Calice". Ciò indica che l'onnipresente usanza ortodossa, se lo si desidera, potrebbe ancora (e dovrebbe!) essere osservata e non respinta.
Un vescovo non deve indossare né Sakkos né Mithra. Tutti gli elementi dei riti gerarchici sono eseguiti "secondo uno schema semplificato". Questo ovviamente priva il servizio di quel profondo contenuto simbolico che avviene al servizio gerarchico tradizionale. Nei riti, il vescovo e i sacerdoti sono prescritti di sedere in mezzo alla chiesa con le spalle al Trono con le Porte Reali aperte: il seggio del vescovo e il "seggio del presbitero" sono posti "in vista del ovest." Durante la lettura delle paremie e dell'Apostolo: «E il santo siederà al suo posto, e gli comanderà di sedere come presbitero, mentre i diaconi stanno dietro, cioè dal paese orientale del pulpito, in entrambi i paesi di il suo, a due a due, badando a occidente». Tutti, anche i partecipanti alla liturgia, chiamano questa usanza “strana” e “non abituata”. Oserei chiamarlo contrario alle norme generalmente accettate della pietà ortodossa. Prestiamo attenzione al fatto che le espressioni "con le spalle al trono" o "con le spalle all'altare" sono più accurate nel descrivere la seduta del clero alla liturgia dell'apostolo Giacomo rispetto alle espressioni "di fronte al persone” o “guardando a occidente”. Nella tradizione ortodossa (e, tra l'altro, anche cattolica), durante la lettura dell'Apostolo e le paremie, i vescovi con i presbiteri siedono sull'Alto Luogo dell'altare – “di fronte al popolo”, ma non “con le spalle al Trono”!


Nell'ordine della Liturgia dell'Apostolo Giacomo, subito dopo l'esclamazione iniziale e due brevi preghiere sacerdotali, si esegue l'Entrata Piccola. Non è previsto il canto né delle antifone, né dei tropari, né della kontakia; il diacono alla liturgia dell'apostolo Giacomo proclama tutte le chiamate di preghiera, stando con le spalle al trono e di fronte al popolo (“al popolo”). (“E il diacono parla davanti alle porte sante, invano al popolo, litanie.”) Non è possibile verificare se così fosse nella Chiesa antica. Ma nella tradizione ortodossa è consuetudine da tempo invitare le persone alla preghiera sotto forma di un'azione comune: non "preghiamo!", ma "preghiamo!" (ad eccezione di “Prega per l'annuncio del Signore!”, “Annuncio, vieni fuori!”). Tradizionalmente, il ruolo del diacono si riduce al fatto di dare un pio esempio di preghiera, coinvolgendo tutti i fedeli nell'aspirazione spirituale all'Onnipotente.


Negli anni 70-80 del 20 ° secolo, presso l'Accademia teologica di San Pietroburgo, una pratica simile di servire la "liturgia dell'apostolo Giacomo" sorse su iniziativa del metropolita modernista Nikodim (Rotov), ​​​​ma con la sua morte , la celebrazione di questa liturgia è cessata. Per la prima volta dopo una lunga pausa, il 5 novembre 2010, nella chiesa accademica in onore del santo apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo, è stata celebrata "la liturgia secondo l'ordine dell'apostolo Giacomo, fratello del Signore" dal vescovo Amvrosy (Yermakov) di Gatchina. Da allora, il servizio di questa "liturgia" all'interno delle mura di SPbPDA si svolge annualmente. Il libro che regola il culto ortodosso si chiama Typicon, o Regola. Prevede il servizio di una delle tre liturgie: Basilio Magno, Giovanni Crisostomo e i Doni Presantificati. Il typikon determina quale di loro dovrebbe essere servito ogni giorno anno liturgico. Il Typicon non ammette la possibilità di influenzare la scelta della liturgia da tradizioni locali o feste patronali. Il Typicon non fa dipendere la scelta della liturgia dalle tradizioni locali. Le particolarità del culto nei giorni delle feste patronali sono indicate in appositi “capitoli del tempio”, che prevedono il servizio secondo il rito solenne “con veglia”. Tutti questi casi sono regolati dal Typikon, e quindi non costituiscono "eccezioni". Pertanto, se la festa patronale della Grande Quaresima cade di lunedì, martedì o giovedì, si dovrebbe celebrare la Liturgia dei Doni Presantificati.
Ciò significa che in tutte le chiese ortodosse, ogni festività specifica dovrebbe servire la stessa liturgia. E in questo si manifesta l'unità liturgica della Chiesa.
Il Typicon non consente la sostituzione di una liturgia con un'altra sul principio del "se il rettore vuole". Questa regola non si applica alla scelta del tipo di liturgia. La nomina della liturgia non è determinata dall'arbitrio umano. La Carta non consente alcuna sostituzione di un grado della liturgia con un altro a discrezione del rettore. In caso di impossibilità forzata di servire, la liturgia può essere annullata - ma non sostituita da un'altra! Così è indicato nel Typicon nella sezione: “Se c'è qualcosa di grande per il bisogno in memoria dei Santi Grandi Poli, non ci sarà una liturgia presantificata” (24 febbraio, 11° Capitolo Markov, 5° Vista ). Si nota anche nella sezione “Sulla Santa e Grande Settimana di Pasqua” del capitolo 50: “E se non ci fosse liturgia per bisogno” (1a Vista). In alcune altre questioni, la Carta prevede discrepanze e alternative. Ma il tipo di liturgia è chiaramente regolato dall'attuale Typikon, senza lasciare libertà di scelta a nessuno: né il rettore del tempio, né il padre del decano, né il vescovo diocesano hanno il potere di modificare arbitrariamente questa esigenza della Carta della Chiesa. Le indicazioni del Typicon sulla scelta della liturgia sono obbligatorie per tutte le parrocchie, i monasteri e le cattedrali, affinché tutti, dal Patriarca ai laici, le debbano obbedire.
Servire la liturgia secondo un rito scelto erroneamente è una violazione canonica. La scelta sbagliata del grado quando si serve la Divina Liturgia è considerata un peccato grave. È paragonabile a tali violazioni canoniche simili ad essa, come se l'esecutore della liturgia fosse una persona che non ha un ordine sacro o è bandito; oppure se, al posto del vino d'uva rossa, si versava nel Calice un altro liquido (ad esempio succo di frutti di bosco o sciroppo di miele); oppure se al posto della prosfora di frumento si utilizzasse un altro prodotto del pane (ad esempio pane azzimo o d'orzo); oppure se la liturgia “giusta” fosse celebrata in un giorno in cui la sua celebrazione è vietata dalla Carta (ad esempio, il mercoledì della Settimana del formaggio o il primo lunedì di Grande Quaresima). La transustanziazione dei Santi Doni avviene, secondo la fede della Chiesa di Cristo, solo in occasione di un servizio eucaristico correttamente svolto. La grazia dello Spirito Santo non opera là dove commettono deliberatamente un delitto canonico. Il Sacramento si compie nella Chiesa solo a condizione della riverente osservanza delle sue regole canoniche, e non laddove sia violata la Regola liturgica. Nessuno costringerà gli ortodossi a credere che pane e vino sono transustanziati nel Corpo e Sangue di Cristo nella liturgia anti-statutaria... Naturalmente, la Tradizione della Chiesa contiene esempi di eccezioni miracolose, quando nessun peccato umano e canonico le violazioni potrebbero impedire la celebrazione del sacramento. Il Signore è in grado di dare grazia ai suoi fedeli sempre e ovunque, sia durante la persecuzione che nei luoghi di prigionia. Lo Spirito che spira dove vuole (Gv 3,8) può, mediante la fede del giusto, dargli la comunione «non per giudizio o condanna» dei veri Santi Doni – anche dalla mano del sacerdote più analfabeta e indegno che serve “non così”, “non allora” e “non allora”. Tuttavia, non bisogna dimenticare il comandamento del Vangelo: Non tentare il Signore Dio tuo (Matteo 7:4; vedi anche Dt 6:16)! Fa arrabbiare Dio che deliberatamente rovescia la Regola della Santa Chiesa Ortodossa. Deve assumersi la responsabilità personale dinanzi al Tribunale della Chiesa. Quando l'archimandrita Zinon (Teodoro) il 15 agosto 1996, a sua discrezione nel Monastero di Mirozhsky, invece di servire la liturgia di Giovanni Crisostomo, celebrò la Messa secondo il rito cattolico e vi partecipò lui stesso, per questo delitto canonico fu bandito dal servizio dal vescovo al potere Eusebio, arcivescovo di Pskov.
Quale liturgia, secondo il Tipico, dovrebbe essere celebrata nel giorno della festa del santo apostolo Giacomo? Liturgia di Giovanni Crisostomo. In quale giorno nel cerchio dell'anno religioso, secondo l'attuale Carta della Chiesa ortodossa russa, dovrebbe essere servita la liturgia dell'apostolo Giacomo? Non esiste un giorno del genere nel mese. Il Typicon non prevede alcuna "liturgia dell'apostolo Giacomo". I riti corrispondenti non sono contenuti in nessun Messale sacerdotale pubblicato ufficialmente e in nessuno degli Ufficiali dei Vescovi. Non troviamo indicazioni del servizio di una tale "liturgia" né nel Menaion, né nell'Octoechos, né nel Triodion. Nella secolare tradizione liturgica della Chiesa russa, non esisteva affatto tale liturgia fino a quando molto recentemente. Pertanto, servire la liturgia dell'apostolo Giacomo è una violazione canonica incondizionata.
Il testo della cosiddetta "liturgia dell'apostolo Giacomo" non è certo un monumento storico del I secolo (apostolico). Il testo dell'Eucaristia, noto con questo nome ed esistente in diverse versioni siriache e greche che ci sono pervenute, è stato probabilmente formato nello stesso IV secolo sulla base di riti eucaristici più antichi che non sono pervenuti a noi. La leggenda ne fa risalire la paternità al primo vescovo delle Chiese Madri, Giacomo il Fratello del Signore, menzionato dall'apostolo Paolo (Gal. 1, 19). Tuttavia, non va dimenticato che tutto il tempo dalla distruzione di Gerusalemme nel I secolo da parte delle truppe dell'imperatore Tito fino alla sua restaurazione nel IV secolo sotto il santo imperatore Costantino il Grande, uguale agli apostoli, né il città stessa né esisteva nemmeno il suo nome: all'inizio del II secolo fu ribattezzata "Elio -Adriano" e trasformata in tempio pagano. Fino al IV secolo non esisteva una "Chiesa di Gerusalemme" locale con la sua speciale tradizione "apostolica" - altrimenti non sarebbe apparsa nel dittico delle Chiese dopo quella di Roma, Costantinopoli, Alessandria e Antiochia al quinto posto. Il nome di San Giacomo di Gerusalemme non è piuttosto un'indicazione della paternità storica, ma un simbolo dell'origine apostolica dell'Eucaristia.
Fino al IV secolo non ci sono informazioni affidabili sulla liturgia dell'apostolo Giacomo. Dopo il V secolo, insieme alle liturgie di Basilio Magno e Giovanni Crisostomo, fu conservata come servizio locale di Gerusalemme. Non è mai stato diffuso in altre province dell'Impero Romano. Ma anche in Terra Santa veniva servito solo una volta all'anno, e quindi non era considerato statutario e normativo, pari per importanza alle liturgie bizantine. Nel X secolo, anche a Gerusalemme, il suo ministero era praticamente cessato.

La liturgia dell'apostolo Giacomo è comune nelle comunità eretiche al di fuori della Chiesa cattolica. La formazione della propria tradizione liturgica, parallelamente a Bisanzio, avvenne in quelle Chiese locali che, nell'epoca dei Concili ecumenici, si separarono dall'Ortodossia cattolica. In particolare, questa liturgia si è radicata tra i Copti, i Siro-Giacobiti e altri Monofisiti. Se ne conoscono dozzine di diverse versioni siriache, risalenti a dopo il Concilio di Calcedonia. Tra gli eretici - Nestoriani e Monofisiti - il processo di formazione del loro canone liturgico procedeva in modo indipendente e indipendente. Allo stesso tempo, hanno sempre insistito sull'antichità apostolica della loro tradizione liturgica. È interessante notare che entrambi attribuiscono la propria tradizione eucaristica alla liturgia dell'apostolo Giacomo (forse, sotto l'influenza di queste affermazioni, è sorta una versione della sua origine "apostolica"? ..). Non sorprende che la liturgia dell'apostolo Giacomo abbia trovato casa nelle comunità non ortodosse.
La liturgia dell'apostolo Giacomo non è mai stata usata in Russia. Al tempo del regno del santo granduca Vladimir, uguale agli apostoli, il canone bizantino era già completamente formato. La liturgia dell'apostolo Giacomo non era inclusa in questo canone. Fino al 20 ° secolo (!) Non era nemmeno tradotto in slavo ecclesiastico, e quindi gli slavi non lo servivano né nella penisola balcanica né in Russia. Non si fa menzione di lei in nessun Typicon. Al contrario, le liturgie di Basilio Magno e Giovanni Crisostomo furono stabilite sia nella Chiesa russa che in tutto il mondo ortodosso. Essi sono inseriti come parte integrante di tutti i Tipici e, nel senso proprio della parola, sono diventati espressione della tradizione liturgica della Chiesa.
All'inizio del II millennio, la liturgia dell'apostolo Giacomo nel mondo ortodosso (a differenza delle chiese non calcedoniane) aveva cessato di essere servita. Come notato nel suo ordine dei riti, "la tradizione di seminare servizi divini si è così estinta". Fino alla metà del 19° secolo, il suo ministero non fu ripreso. Gli stessi greci ricordarono questo grado solo un millennio dopo, quando iniziò la rinascita riformista della loro vita ecclesiastica, caduta in rovina durante il regno del sultano turco nei Balcani e in Asia Minore.
La ragione per ricordare il rito liturgico a lungo dimenticato è stata la Riforma della Ristrutturazione nella Chiesa di Costantinopoli. Cominciò nel 1838, quando fu compilato un nuovo Typicon. Una simile "tradizione" apparve contemporaneamente nell'isola greca di Zante su iniziativa dell'arcivescovo modernista Dionysius II Latas († 1894), che si ispirò all'idea riformista di servire una liturgia da tempo svanita e arbitrariamente riproposta l'antico culto dimenticato nella sua diocesi isolana. Tentativi simili sono stati fatti in altri luoghi, ma, in generale, sono rimasti un fenomeno raro e piuttosto marginale. La fine dell'Ottocento è pienamente coerente con uno schizzo del traduttore Gardner, allora ieromonaco: «A Gerusalemme, una volta all'anno, il 23 ottobre, giorno della festa del santo apostolo Giacomo, fratello del Signore, si celebra la Divina Liturgia del santo Apostolo Giacomo”. Tuttavia, nel XX secolo la situazione è cambiata. Nel 1937, quando queste parole furono scritte, erano già molto lontane dalla verità storica. Presto non ci fu nessuno a sostenere la nuova iniziativa. Nel XX secolo la liturgia dell'apostolo Giacomo non è stata celebrata a Gerusalemme per molti anni.
Presentiamo testimonianze dal diario della Chiesa russa all'estero per il 1936, che descrive la prima celebrazione di questa liturgia da parte di Sua Beatitudine il Patriarca Timoteo di Gerusalemme: “L'ultima volta che questa liturgia è stata celebrata a Gerusalemme è stato 35 anni fa, e se Sua Beatitudine il Patriarca non avesse ripristinato la sua celebrazione, ci sarebbe stato il pericolo che la tradizione di come eseguirla venisse dimenticata e cessasse”. Questa liturgia esotica era più simile a uno spettacolo per i curiosi o a un'esibizione in un museo nello stile di un'esibizione in chiesa retrò, piuttosto che a un servizio di preghiera. Alla cerimonia hanno preso parte due preti e quattro diaconi. Il patriarca prestò servizio senza Croce, Panagia e Mitra. Molti spettatori si sono riuniti per guardare la classifica stravagante. Lo ieromonaco Filippo (Gardner) era tra i presenti. Dopo aver visitato un servizio insolito, si mise a cercare di tradurlo in slavo ecclesiastico.
Né san Tikhon né i suoi successori, Sua Santità Patriarchi, hanno benedetto nella nostra Chiesa la pubblicazione ufficiale della traduzione liturgica della liturgia dell'apostolo Giacomo. La situazione era diversa nei circoli di emigrati russi.

Il testo della liturgia dell'apostolo Giacomo fu tradotto dal greco dal chierico ieromonaco della ROCOR Filippo (Gardner) e pubblicato nell'ortografia russa prerivoluzionaria il 10 febbraio 1937 a Gerusalemme. Un anno dopo, il 27 luglio 1938, egli stesso, ma già nel grado di abate, realizzò la seconda edizione di questa liturgia, stampata in caratteri slavi ecclesiastici "in Vladimirova in Pryashevskaya Rus" (Carpato-Russia). Come ha notato il traduttore, è stato il primo compilatore di questo servizio in lingua slava ecclesiastica: "La Chiesa russa non conosce questo servizio, al di sotto delle altre Chiese dei popoli della Slovenia". Quindi, né in serbo né in bulgaro chiese locali, né sul Monte Athos questa liturgia era mai stata servita prima in slavo ecclesiastico. Per la prima volta questa liturgia si è svolta in slavo ecclesiastico in una chiesa russa Trinità vivificante in Serbia, a Belgrado il 18 gennaio 1938, cioè sei mesi prima della pubblicazione del suo testo slavo. È alquanto strano che il giorno prescelto non sia in alcun modo connesso con la memoria di san Giacomo di Gerusalemme, ma per qualche ragione coincidesse con il giorno della memoria dei santi Atanasio e Cirillo, patriarchi di Alessandria. Lo stesso iniziatore è stato il celebrante della Liturgia: «Al celebrante della liturgia Filippo (Gardner), al quale questa Liturgia è offerta con greco in sloveno. Alla concelebrazione ha partecipato un protodiacono. Quattro gerarchi della ROCOR, guidati dal metropolita Anastassy (Gribanovsky), sono stati invitati a questa liturgia, ma non hanno preso parte al servizio, ma sono menzionati solo come "presenti". Questa nouvelle liturgia chiaramente non godeva di popolarità tra i russi, "nella dispersione degli esseri", poiché non collegava minimamente gli emigranti né con la Patria né con la loro tradizione nativa della chiesa ortodossa.
L'ulteriore carriera ecclesiastica del traduttore della liturgia dell'apostolo Giacomo in slavo ecclesiastico e del suo primo ministro è stata significativa. Il 14 giugno 1942, a Berlino, al culmine della Grande Guerra Patriottica, l'igumeno Filippo (Gardner) fu consacrato Vescovo di Potsdam, Vicario di Berlino e diocesi tedesca della ROCOR. L'ulteriore zigzag del destino si rivelò essere così. Due anni dopo, Gardner si ritirò dai suoi ordini monastici ed episcopali... e si sposò. Nel 1944 fu destituito dall'incarico di vicario e rettore della Cattedrale della Resurrezione di Berlino nella capitale della Germania. Dopo 6 anni fu ufficialmente privato del rango episcopale dal Sinodo della ROCOR.
Non è compito nostro condannare gli schiavi degli altri (Rom. 14:4). Ma come non ricordare in connessione con questa storia ingloriosa che poco prima di rinunciare ai voti monastici e infine di togliersi la Panagia e la Croce, il “sacerdote abate Filippo” per la prima volta si tolse la Croce per servire un non -liturgia statutaria? Del resto, la condizione di “non posare” la Croce con la mano è iscritta come obbligo imperativo per tutti i sacerdoti che iniziano a servire la liturgia dell'apostolo Giacomo: “Quindi non pone la Croce su se stesso”. La fornicazione spirituale e il rifiuto della Croce di Cristo portarono Gardner nel giro di pochi anni alla fornicazione carnale e al tradimento del ministero pastorale della chiesa.
Notiamo a questo proposito un'innegabile superiorità del testo slavo delle liturgie bizantine sulla versione slava della liturgia dell'apostolo Giacomo. La traduzione delle liturgie di Basilio Magno e Giovanni Crisostomo è stata fatta per noi da uomini divinamente ispirati - Pari agli Apostoli Cirillo e Metodio. È importante che noi slavi abbiamo accettato l'eredità liturgica degli antichi maestri della Chiesa come Sacra Tradizione dalle mani dei Santi. Al contrario, la "liturgia dell'apostolo Giacomo" fu tradotta in slavo dallo sbalordito Gardner, che era spinto da motivi dubbi e non rimase fedele al suo servizio pastorale nella Chiesa. Gli attuali iniziatori dell'introduzione di questo rito nella vita quotidiana della Chiesa russa dovrebbero riflettere attentamente: vale la pena accettare con tanta fiducia il cibo spirituale dalle mani di un tale “mentore” (cfr Eb 13,7)?
Ognuna di queste differenze rappresenta più di un semplice rifiuto di innovazioni tecniche come l'uso dell'elettricità o di un accendino a gas. Tutto quanto sopra e rifiutato da Gardner è una parte organica di un unico rito sacro, formato dalla tradizione secolare del culto ortodosso. Tutti gli elementi liturgici sono interpretati simbolicamente, contraddistinti dall'eleganza e dalla perfezione della forma. Il rifiuto della Tradizione rende i cristiani indifesi contro l'influenza spirituale esterna, poiché molti riti sono approvati per il bene della confessione dei principi ortodossi, in opposizione ai falsi insegnamenti eretici (docetismo, monofisismo, iconoclastia, ecc.). Il rifiuto di Croci, icone, azioni simboliche non ha giustificazione dopo che la Chiesa, in risposta all'ennesima distorsione dogmatica, le ha approvate. Cosa lodevole è la preparazione per l'edizione accademica di antichi monumenti scritti, accompagnata da un attento lavoro sulla loro traduzione. Tuttavia, il rito gardneriano offre qualcosa di completamente diverso: "La presente edizione non è un'edizione scientifico-archeologica, ma è un'edizione di un rito liturgico-vivente". Allo stesso tempo, non c'è una divulgazione approfondita della tradizione ortodossa, ma un impoverimento significato simbolico molti riti, derubando la grande ricchezza liturgica accumulata dalla Chiesa. Il principale motivo trainante per i sostenitori del servizio alla liturgia dell'apostolo Giacomo è il desiderio di unirsi all'antico culto apostolico. Il desiderio è lodevole. Allo stesso tempo, sembra strano che, mentre si conservano alcune forme arcaiche, una parte significativa dell'ordine dei riti sia costituita da frammenti di un'opera volutamente successiva.
Sono note altre edizioni della Liturgia dell'apostolo Giacomo in slavo ecclesiastico nel XX secolo. La terza edizione della Liturgia dell'apostolo Giacomo in slavo ecclesiastico, identica alla seconda, è stata pubblicata nel 1970 a Roma. L'inizio del servizio di questa liturgia in Russia è direttamente connesso con la citata edizione romana, e questa è una storia davvero notevole. In questa città, più precisamente in Vaticano, il metropolita Nikodim (Rotov) di Leningrado e Ladoga, presidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca, ha visitato spesso questa città nell'ambito delle sue funzioni ufficiali. Poco dopo la pubblicazione romana della Liturgia dell'apostolo Giacomo, iniziò il suo servizio annuale presso il Seminario e l'Accademia teologica di Leningrado. Questa innovazione continuò fino alla morte del vescovo, seguita nel 1978 a Roma, e cessò subito dopo la sua morte. Così, attraverso l'emigrato all'estero e l'Occidente cattolico, strappato alla sua terra natia, il rito della liturgia dell'apostolo Giacomo per la prima volta nella storia è penetrato nel seno della nostra Chiesa. Di conseguenza, questa strana liturgia è stata celebrata più volte sul suolo russo. In Sua Santità Patriarchi Pimen e Alessio II, il servizio di questa stravagante liturgia non fu ripreso in nessuna diocesi della Chiesa ortodossa russa.
Come dovrebbero rapportarsi gli ortodossi con la celebrazione della liturgia secondo un rito scelto in modo errato (se questo accade improvvisamente)? I chierici ei laici che hanno timor di Dio dovrebbero prudentemente astenersi dal partecipare ad atti liturgici deliberatamente anti-statutari, soprattutto se presentati sotto forma di "corretto". Altrimenti, c'è un'alta probabilità di diventare involontariamente colpevoli di blasfemia o altri peccati contro lo Spirito Santo. Servire una liturgia "scorretta" è paragonabile a azioni inaccettabili come celebrare il sacramento delle nozze dei monaci, o tenere un servizio quotidiano con le Porte Reali chiuse nella Settimana Santa, o servire il solito servizio di preghiera benedicente dell'acqua invece del rito della grande benedizione dell'acqua alla vigilia dell'Epifania. La grazia quando si commettono tali atrocità da parte di Dio non è data. Parteciparvi è un peccato.


Per non indulgere nella diffusione della viziosa pratica liturgica rinnovazionista con il pretesto della "liturgia dell'apostolo Giacomo" anticanonica, possiamo raccomandare ai credenti ortodossi di astenersi dal visitare le chiese dove vengono condotti tali esperimenti liturgici modernisti.

DIVINA LITURGIA DELL'APOSTOLO GIACOMO

Questo rito della Liturgia è assente dal Typicon. Le traduzioni della liturgia dell'apostolo Giacomo in russo furono fatte nel XIX secolo, ma non erano di natura liturgica e la liturgia dell'apostolo Giacomo non era usata nella Chiesa ortodossa russa. La sua traduzione liturgica e i primi inni in slavo ecclesiastico furono eseguiti con la benedizione del famigerato Primo Gerarca della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia Metropolita Anastasio (Gribanovsky)(vedi ad es “Il discorso di ringraziamento della metropolitana Anastassy ad Adolf Hitler. 12 giugno 1938" o "Messaggio di Pasqua 1942") dall'abate Filippo (Gardner) nel 1938. Da quel momento, la Liturgia del Santo Apostolo Giacomo inizia ad essere servita periodicamente nelle parrocchie russe all'estero. Negli anni '60 e '80, su iniziativa Metropolita Nikodim (Rotov) nel giorno della festa dell'apostolo Giacomo, questa liturgia veniva celebrata ogni anno presso l'Accademia teologica di Leningrado. Negli anni '90 la celebrazione di questa liturgia è cessata. A poco a poco, si è diffuso ad altre Chiese ortodosse locali.

Il principale tratto distintivo di questa liturgia è il modo in cui i laici ricevono la comunione. I laici, come il clero, prendono separatamente il Corpo e il Sangue di Cristo: prima il primate (vescovo o sacerdote) mette in bocca al comunicante una particella del Corpo di Cristo del Diskos, poi un altro sacerdote (e talvolta un diacono) dà al comunicante da bere dal Calice (Coppa) il Sangue di Cristo.

« E se sono laici che fanno la comunione, vengono con umiltà dal Vescovo (o sacerdote), e quello, tenendo nello shuitz (mano sinistra - Auth.) diskos con Pane Santo, dice: Il corpo di Cristo. E lui risponde: Amen. E il Vescovo (o sacerdote) si mette in bocca una parte del Pane Santo, e lo mangia e si avvicina al diacono, e il diacono dice: Sangue di Cristo, il Calice della Vita. E lui risponde: Amen. E il diacono gli dà da bere dal calice. E la gente prende la comunione... E la gente va in pace alle proprie case, mentre i sacerdoti indossano le vesti sacre, e lo stesso fa il diacono, dopo aver consumato il santo, e va alle loro case ringraziando Dio».

Il metropolita Nikodim (Rotov) guida la liturgia di S. app. Jacob nella chiesa dell'Accademia teologica di Leningrado. 1969

App Liturgia. Giacomo nel tempio di LDA. Il servizio è diretto dall'arcivescovo. Kirill (Gundyaev). 5 novembre 1982

La differenza di questa liturgia è anche che la maggior parte delle preghiere segrete vengono lette ad alta voce, e non in un sussurro oa se stessi, come nelle Liturgie di Giovanni Crisostomo, Basilio il Grande e nei Doni Presantificati. Le litanie e le Sacre Scritture vengono lette dai diaconi di fronte al popolo, non all'altare. Oltre all'Apostolo e al Vangelo, si legge l'Antico Testamento. In questa liturgia non è necessario celebrare la Proskomidia, poiché questa è un'usanza successiva, e se la Proskomidia non viene celebrata, non si leggono nemmeno l'ora 3a e 6a.

5 novembre 2010 Liturgia dell'apostolo Giacomo per la prima volta nella storia di Moscafu eseguita nella Chiesa dei Santi Padri del Consiglio Locale del 1917-1918. nella costruzione del PSTGU in Likhovy Lane sotto la guida del rettore e di un noto ecumenista Arciprete Vladimir Vorobyov concelebrata dai religiosi della Chiesa Nikolo-Kuznetsk

Lo stesso giorno nella chiesa accademica dell'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo dell'Accademia teologica di San Pietroburgo, per la prima volta dopo una lunga pausa, è stata eseguita la Divina Liturgia dell'apostolo Giacomo. La liturgia è stata guidata da un non meno famoso ecumenista e rettore dell'Accademia Il vescovo Ambrogio (Ermakov).

Lo stesso giorno nel tempio in onore dell'icona della Madre di Dio "Allevia i miei dolori" Vescovo di Saratov e Volsky Longin celebrò anche la Divina Liturgia secondo l'ordine del santo apostolo Giacomo eccetera.

Da allora, questa liturgia è stata regolarmente servita nelle seguenti chiese o diocesi:

1. San Pietroburgo e Ladoga (SPbDA, Chiesa dell'Icona Feodorovskaya della Madre di Dio)

2. Tomsk e Asinovskaya (Cattedrale dell'Epifania)

3. Saratovskaya e Volskaya (residenza vescovile - un tempio nel nome dell'icona della Madre di Dio "Soddisfa i miei dolori", Saratov)

4. Belgorod e Starooskolskaya (Chiesa di San Vladimir nel villaggio di Razumnoye, regione di Belgorod)

5. Nizhny Novgorod e Arzamas (tempio del seminario teologico di Nizhny Novgorod)

6. Samara e Syzran (Chiesa dei Santi Cirillo e Maria al Seminario Teologico di Samara)

7. Mosca (Tempio dell'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon, tempio di Santa Zosima e Savvaty della Trinità di Solovetsky-Sergius Lavra)

8. Ekaterinburg e Verkhoturskaya

9. Minsk e Zaslavskaya (Cattedrale di San Pietro e Paolo)

10. Severodonetskaya (Cattedrale della Santa Natività)

11. Gubkinskaya e Grayvoronskaya (Chiesa dell'apostolo Giacomo, fratello del Signore, Gubkin)

12. America orientale e New York

13. Volgograd e Kamyshinskaya (Chiesa della Santa Trinità Monastero dello Spirito Santo (Volgograd))

14. Zhitomirskaya (Cattedrale della Santa Trasfigurazione a Zhytomyr)

15. Lvovskaya (Chiesa di San Giorgio a Leopoli)

16. Belotserkovskaya (Cattedrale di Preobrazhensky)

17. Abakan e Khakass (Chiesa dei Santi di Mosca o Tempio in onore dei Dodici Apostoli di Abakan)