L'esecuzione quotidiana delle cinque Preghiere obbligatorie è la cosa migliore che un credente possa fare. Quando fu chiesto al profeta Maometto quale delle azioni fosse la migliore, egli rispose nel senso: "Esecuzione tempestiva[necessario] Namazov" 1.

Nelle comunità di tutti i Profeti, da Adamo a Maometto, Namaz era il dovere più importante dopo la Fede in Dio e nei Suoi Messaggeri. Tutti i Profeti hanno invitato i loro seguaci a eseguire Namaz in conformità con la Sharia. Pertanto, ogni musulmano è obbligato a conoscere le condizioni e le regole e ad eseguirle in modo tempestivo. Né il lavoro, né la scuola, né le faccende domestiche sono una scusa per saltare il rituale più importante della nostra vita. Inoltre, non è possibile posticipare la sua attuazione per pigrizia o divertimento.

Molte persone non eseguono Namaz durante una visita o in un luogo pubblico (all'aeroporto, all'università, in ospedale o per strada), perché sono imbarazzate o temono di non essere comprese. Inoltre si scusano dicendo che è scomodo per loro eseguire le abluzioni o che non hanno tempo per andare a casa o alla moschea. Tutto questo non è un motivo per saltare Namaz! E anche chi è malato e non riesce ad alzarsi dal letto è obbligato a eseguire Namaz se è cosciente.

Saltare Namaz senza un valido motivo è un grande peccato. Ragioni valide: se una persona ha dormito troppo o si è dimenticata di Namaz. Ma non è considerata dimenticanza se una persona non esegue affatto Namaz, non lo ricorda o non lo ricorda per molti anni.

È anche un peccato eseguire Namaz prima o dopo senza giustificazione. Una scusa, ad esempio, potrebbe essere il viaggio.

Cosa dovrebbe fare chi non ha eseguito il fard Namaz?

REGOLA: Se una persona era obbligata a fare Namaz 2, ma lo ha mancato (per una buona ragione o no), allora questo Namaz rimane comunque un dovere per lui ed è obbligato a soddisfarlo.

Se una persona ha mancato Namaz per un motivo ingiustificato, allora è obbligata a pentirsi del suo peccato e ad adempiere al Namaz mancato come dovere senza indugio. E se avesse una buona ragione, allora non c'è peccato e non è obbligato a compiere immediatamente il suo dovere per questo Namaz.

Alcune persone che non conoscono la religione affermano che non è necessario ripagare i debiti per le preghiere fard non soddisfatte, poiché il loro tempo è già passato. Dicono che invece si possono eseguire preghiere della Sunnah o altre buone azioni, come fare l'elemosina. Tuttavia, il profeta Maometto disse questo significato: “Chi ha dormito troppo il Namaz obbligatorio o lo ha mancato per dimenticanza, lascialo eseguire quando se ne ricorda. E non c’è altra espiazione per questo” 4. Dalle parole del Messaggero di Allah ne consegue che anche se per Namaz mancato per una buona ragione, l'unica espiazione è adempierlo come un dovere, a maggior ragione deve ripagare il debito per un Namaz mancato senza una buona ragione! E questa è la conclusione unanime di tutti gli studiosi mujtahid (ijma) 5 .

E anche tutti gli studiosi islamici sono giunti alla conclusione unanime che chiunque abbia mancato Namaz senza una buona ragione è obbligato a pentirsi. È obbligato a ripagare i debiti per Namaz senza indugio, e il debito per un Namaz obbligatorio non sarà coperto nemmeno da centomila rak'at della Sunnah Namaz. Gli studiosi islamici hanno una regola: “Chi non ha adempiuto alla Sunnah, come ha eseguito il fard, è giustificato. E chiunque adempie la Sunna invece del fard è ingannato”.

Cosa fare se ci sono molti debiti per Fard Namaz?

Indipendentemente da quanti debiti una persona ha per Fard Namaz, è obbligato a ripagarli per intero. Alcune persone che non fanno Namaz da anni non saldano i propri debiti, adducendo scuse: “Siamo già vecchi e non avremo tempo per saldare tanti debiti. Speriamo che Allah ci perdoni per la mancanza di Namaz”. Questa è una posizione fondamentalmente sbagliata! Anche se una persona ha un numero enorme di debiti, il desiderio stesso di soddisfarli tutti è importante. E se avesse iniziato a fare le preghiere fard mancate, ma fosse morto prima di avere il tempo di saldare completamente tutti i suoi debiti, allora c'è speranza che Allah lo perdonerà, poiché si è pentito e intendeva fermamente adempierli tutti.

Quando si pagano i debiti durante Namaz, è importante determinarne il numero. I Namaz mancati vengono conteggiati dal momento in cui un musulmano raggiunge l'età adulta 6 . E se una persona ha accettato l'Islam mentre era già adulta, dal momento in cui ha accettato l'Islam. Una donna deve tenere conto del fatto che non ci sono debiti per quei giorni in cui ha avuto le mestruazioni e le dimissioni postpartum. Se una persona non conosce esattamente il numero delle Preghiere mancate, allora lascia che determini tale numero per essere sicuro che non ci siano più debiti. Si consiglia di ripagare i debiti nell'ordine in cui vengono adempiuti (ad esempio, prima Subh, poi Zuhr, Asr, ecc.) E anche di tenere un registro scritto dei debiti adempiuti.

Devi dedicare tutto il tuo tempo all’adempimento dei debiti, tranne il minimo necessario per provvedere ai bisogni della vita e adempiere alle responsabilità.

Il Messaggero di Allah ha detto che le cinque preghiere fard sono il primo rituale di cui verrà chiesto a una persona nel Giorno del Giudizio. Sarà responsabile se li ha adempiuti in tempo e, se non li ha adempiuti in tempo, se ha saldato i suoi debiti per loro.

Chiunque sia morto senza pentimento per non aver eseguito Namaz senza una buona ragione se ne pentirà amaramente. Quando l'Angelo della Morte apparirà davanti a lui, il peccatore dirà: "Come mi pento di non aver fatto questo Namaz in tempo, e come mi pento di non essermi pentito e di non averlo adempiuto come dovere!"

È detto nella Scrittura 7: “E quando la morte arriva a uno di loro, dirà: “O mio Signore! Lasciami ritornare per adempiere ai miei doveri [che ho trascurato]!” Ma la sua preghiera è vana! Queste sono solo parole [di rammarico]: la vita lo attende nella tomba fino al Giorno della Resurrezione [e non ci sarà ritorno né opportunità di svolgere i propri compiti]”.

E si dice anche nella Sacra Scrittura 8: “O voi che credete! Lascia che le tue preoccupazioni per la ricchezza e i bambini non ti distraggano dall'esecuzione di Namaz! [In verità] coloro che si sono lasciati trascinare dalla vanità del mondo [manca Namaz] saranno dei perdenti!”

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1 Questo hadith è stato narrato dall'Imam Al-Bayhaqiy

2 una donna durante le mestruazioni non esegue Namaz e non ha debiti per questi Namaz

3 pentimenti includono: rimorso, compiere il mancato Namaz come dovere e l'intenzione di non perdere Namaz in futuro

4 Questo hadith è stato riportato dagli imam Al-Bukhariy e Muslim

5 che ijma’ è stato trasmesso dall’Imam An-Nawawiy nel suo libro “Majmu’, così come dall’Imam Ibn Qudam Al-Maqdisiy Al-Khambaliy nel suo libro “Al-Mughniyy”

6 raggiungimento della maggiore età secondo la Shari Ata: l'inizio della pubertà o il raggiungimento dei 15 anni secondo il calendario lunare (circa 14,5 anni secondo il calendario gregoriano), se la pubertà non è avvenuta prima

7 significato dei versetti 99-100 della Sura Al-Mu Minun:

8 significato del versetto 9 della Sura Al-Munafiqun:

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Mawlid è un simbolo di amore sincero per il Profeta, la pace sia su di Lui.

Molto presto i musulmani di tutto il mondo celebreranno un evento significativo: la nascita del profeta Maometto nel nome del Profeta "Muhammad" la lettera "x" si pronuncia come ح in arabo, che la pace sia con lui. Questa giornata ha illuminato il mondo con raggi di verità, giustizia e bontà. È diventata la pietra miliare più grande nella diffusione dell’amore, della pace e della felicità. Pertanto, vorrei ricordare ai musulmani proprio prima dell'inizio del mese in cui è nato il Messaggero, la pace sia su di lui. I nostri anziani hanno trattato questo grande evento con particolare attenzione e onore, dai quali, infatti, abbiamo ricevuto questo meraviglioso dono: ospitare il Maulid. Non dimenticare neanche questo. che ai nostri giorni molti non solo non capiscono l'essenza di Maulid (Mevlud), ma semplicemente non sanno cosa sia. Considerando questo fatto, sarebbe opportuno iniziare con una breve descrizione dell'essenza di questa festa, oltre a evidenziarne le componenti spirituali e religiose.

Questa meravigliosa tradizione è mantenuta in tutti gli stati musulmani. Su di lei sono stati scritti molti libri di scienziati, a lei sono dedicate poesie e poesie.

Celebrazione di Mawlid

L'incentivo che incoraggia i credenti comuni a celebrare questa festa, e gli scienziati a scrivere grandi opere, è un Ayat del Sacro Corano questa parola deve essere letta in arabo come - الْقُـرْآن. che dice, intendendo:

"E fai buone azioni"

Per realizzare la maestà di Mawlid, per comprendere questa grande e buona azione, è sufficiente che le persone sincere conoscano lo scopo di questa celebrazione, l'essenza e come viene eseguita.

Mawlid è un simbolo di amore per il Profeta, la pace sia su di Lui. Pertanto, i musulmani esprimono la loro gratitudine ad Allah per la misericordia inviata nella persona del Grande Profeta, la pace sia su di lui. È noto che è consigliabile digiunare la Sunnah (digiuno auspicabile) lunedì. Una volta al profeta Maometto, la pace sia con lui, fu chiesto il motivo per cui è consigliabile che i musulmani osservino la Sunnah di digiuno in questo particolare giorno. Il Profeta, la pace sia su di lui, rispose: "In questo giorno sono nato." Così, lo stesso Messaggero di Allah, la pace sia su di lui, lo ha sottolineato. quel digiuno in questo giorno è gratitudine ad Allah per averci inviato il Profeta, la pace sia su di lui. Se il digiuno in questo giorno è consentito, esprimendo gratitudine ad Allah, ne consegue che è consentito anche compiere altre buone azioni che esprimono gratitudine al Creatore. Indubbiamente, Mevlud è una tale gratitudine. Questa festa, comprese le componenti spirituali elencate, copre anche molti altri aspetti che insieme possono diventare un passo importante nello sviluppo spirituale di un credente.

Nonostante. che questa celebrazione in vari paesi musulmani ha le sue caratteristiche distintive, la ragione per cui è l'originalità e la diversità linguistica, tuttavia si possono anche indicare principi generali caratteristici di tutti i credenti.

La celebrazione di Mevlud si apre, come ogni altro evento di questo genere, con la lettura del Sacro Corano. Quindi, mentre si prepara il pasto, uno dei credenti legge con una bella voce cantata la biografia del Profeta, la pace sia su di Lui: sulla nascita, la vita e altri eventi significativi che hanno avuto luogo nella Sua meravigliosa vita.

Una delle caratteristiche di Mevlud è la lode collettiva del Profeta, la pace sia su di lui, attraverso la lettura di vari salauat. È confermato da due hadith affidabili (detti del Profeta, la pace sia su di Lui) che la lode collettiva del Messaggero di Allah, la pace su di Lui, è approvata dalla Shari'ah. Uno di questi hadith è stato narrato dall'Imam Ahmad nbn Hanbal nel suo libro Musnad. Racconta che gli etiopi, essendo nella moschea del Profeta, la pace sia su di lui, leggono lodi nella loro lingua. Il Profeta, che ascoltò questa lettura, chiese il significato delle loro parole. Risposero che queste parole significavano: “In verità, Maometto è un pio servitore di Allah”. E il Profeta, la pace sia su di Lui, approvò questo atto.

Il libro “Musnad Al-Bazzar” dice che gli etiopi, accompagnando la lettura del Salawat con una danza, leggono: “Abul-Gasim-tayyib”. Questo Salauat significa: “Abul-Gasim è pio”. Abul-Gasim è uno dei nomi del Profeta, la pace sia su di lui. Il Messaggero, la pace sia su di Lui, essendo testimone oculare di questa lettura, non l'ha proibita e non si è espresso contro la sua esecuzione collettiva.

Lodare il Profeta, la pace sia su di Lui, è uno dei tipi di 'ibadah (adorazione di Allah). Riunendosi insieme, i musulmani durante i momenti della festa possono sentire l'unità dei cuori nell'amore per il Grande Profeta, la pace sia su di Lui. In questi momenti, i credenti sentono un'unità, una coesione e un amore reciproco senza precedenti. I musulmani, eseguendo questa grande azione, per volontà di Allah, possono ricevere baraka (benedizione) da Allah; i malati che hanno partecipato a un simile incontro potrebbero lasciarlo già sani, e i tristi e gli addolorati sentiranno una forza e una guarigione senza precedenti delle anime e dei cuori.

Nomi musulmani per ragazzi e ragazze

Il problema della denominazione è ancora attuale. Ognuno di noi ha indubbiamente affrontato questo problema al momento della nascita di un bambino. Esaminiamo scrupolosamente dozzine di nomi prima di decidere su una delle opzioni. Vuoi sempre trovare qualcosa di bello, non contrario alle tradizioni e alla religione, ma allo stesso tempo semplice, facile da pronunciare. L'eufonia di un nome gioca un ruolo importante nella società sociale. Ci sono casi in cui i genitori, sotto l'influenza di emozioni personali e idee ideologiche, chiamano i loro figli con nomi che non corrispondono ai principi morali ed etici della società musulmana. Ad esempio, durante la costruzione del comunismo in tutta l'Unione in alcuni popoli turchi, ai bambini veniva dato il nome "Lenur" - Lenin Nury (Luce di Lenin), "Marlene" - Marx e Lenin e altri nomi politici. Vale anche la pena notare il problema della scomparsa dalla lingua di lettere come “ه” - h e “ح” - X. Ad esempio, Asan, Usein, Usnie. Questi sono nomi generalmente accettati nel mondo musulmano, come la stessa radice delle parole “ X asana" - » " X usa" - " X Yusniyay”, dall'arabo: raffinato, aggraziato, buono. La ragione della scomparsa delle lettere menzionate nella lingua dei popoli turchi è la sostituzione della scrittura araba con quella latina o cirillica.

Alcuni popoli turchi mantengono ancora oggi l'interessante tradizione di chiamare un neonato indebolito con il nome Tursun o Yashar, Omur. In particolare, gli azeri chiamano Dursun o assegnano il nome del padre e della madre. Nessuno negherà il fatto che il nome sia una sorta di portatore di qualsiasi informazione. Un nome musulmano può portare la memoria della famiglia dei Profeti e dei loro cari, la pace sia su di loro. Per testimoniare l'umiltà e la fede di un musulmano nell'esistenza dell'Unico Allah, così come nel Giorno del Giudizio. Ciò è evidente nell’esempio dei nomi basati su: ‘abd (“ibad), safe e nur. Le varianti del termine arabo “Abd” sono interpretate come: schiavo. Safe è come una spada e Nur è un raggio, luce. Prestiamo attenzione ai seguenti nomi: ‘Abdullah, ‘Abdura X amico, 'Abdul A adir, 'Abdussamad, Seyfuddin, Nureddin e altri.

Va detto che non solo gli sposi, ma anche i loro genitori e nonni prendono parte al processo di nomina di un bambino. Nella maggior parte dei casi i giovani, in segno di rispetto e gratitudine, lasciano l’ultima parola ai più anziani. Questa è in realtà la mentalità del popolo tartaro di Crimea.

Nelle tradizioni di alcuni turchi musulmani esiste un approccio speciale ai nomi; la moglie spesso si rivolge al marito senza menzionare il suo nome. Ad esempio, una donna uzbeka chiama suo marito “khodzhayyn” (ma l'etimologia della parola russa “maestro”), otasi è il padre dei bambini. Nelle case dei tartari di Crimea, e soprattutto in queste famiglie con una lunga storia, si rivolgono tra loro come: akay, apay o kishi, apakay, avrat, ecc. La parola "awrat" viene applicata alle donne perché hanno parti del loro corpo che devono coprire davanti agli altri uomini. (Tutto il corpo tranne il viso e le mani).

Tornando direttamente al nostro argomento, basta ricordare i nostri connazionali che hanno doppi nomi. Ad esempio: Kurt-Sabe. Kurt-Ali, Kurt-Asan, Kurt-Osman, Seit-Asan, Seit-Bekir, Seit-Belyal, Seit-Veli, Mambet-Ali. Ricordiamo le forme dei nomi nella Crimea prebellica, questi sono i nomi di famosi classici della letteratura tartara di Crimea: Hassan Sabri, Hussein Shamil, Umer Fehmi e altri. A volte tra i lettori c'è chi confonde i secondi nomi non ufficiali con i cognomi. Infatti, come sappiamo, nei cognomi di origine turca non ci sono desinenze tipiche dei popoli slavi come: ov/ova, ev/eva. Attualmente, alcune figure culturali tartare di Crimea, per enfatizzare il patriottismo, tagliano deliberatamente tali desinenze dai cognomi personali. Ad esempio, Shakir Selim(i), Shevket Ramazan(i), Aider Memet(i), Fetta Akim(i), Aishe Koki(eva), Sheryan Ali(ev). Secondo alcuni rapporti, i suddetti nomi accoppiati venivano assegnati ai bambini per evitare malintesi tra compaesani con lo stesso nome. Forse ci sono altri motivi qui. Al momento, questo problema rimane poco studiato. Oltre ai nomi esistono anche diversi pseudonimi e soprannomi. Se di solito le persone creative o, meno spesso, i personaggi politici, insieme al loro vero nome personale, si attribuiscono uno pseudonimo, allora i soprannomi vengono assegnati a una determinata persona direttamente dalle persone che la circondano.

Con l'intento di richiamare gli antichi nomi tradizionali musulmani, iniziamo a pubblicare i nomi più utilizzati. L'articolo si basa su un libro di consultazione di nomi turchi, arabo-russo, ottomano-turco e altri dizionari.

Nomi maschili e femminili che iniziano con la lettera A

‘Abdullah è un servitore di Dio.
'Abid, ('Abide) è uno schiavo che adora, prega e crede.
‘Adalet – giustizia, equità.
‘Adil, (‘Adile) – giusto. Nome maschile e maschile e femminile. Nome femminile.
‘Azamat: grandezza, splendore.
'Aziz, ('Azize) - rispettato, venerato, amato. Nome maschile e femminile
‘Azim: determinato, risoluto
‘Ali è il nome del cugino del profeta Maometto, la pace sia su di lui (“Ali è un nome femminile)
'Alim ('Alime) - saggio, erudito, nobile. Nome maschile e femminile
'Arif: nobile, intelligente
'Abdulgaffar - Servo di Allah, perdonatore dei peccati
Adem - Adamo, il nome del primo uomo creato da Allah, il primo Profeta, la pace sia con lui
Alemdar - portabandiera
Amin: nome maschile e femminile affidabile e veritiero
Amina è il nome della madre del profeta Maometto, la pace sia con lui.
Amir (emiro) - governare, dare ordini
Arzu - 1. Amato da Kamber - l'eroe della fiaba popolare “Arzu ve Kamber”. 2. da persona, desiderio, sogno
Asiya (Asie) era il nome della moglie del Faraone. Pia donna dei seguaci del profeta Musa, la pace sia con lui
Ahmad è uno dei nomi del profeta Maometto, la pace sia su di lui.

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - B

Basyr: perspicace, perspicace, lungimirante
Batal: coraggioso, coraggioso, eroe
Batyr è un eroe
Bakhtiyar - dal pers. Contento

Nomi maschili e femminili che iniziano con la lettera B

Vildan (dalle parole arabe valil, ordinato, evlyad) - neonati; schiavi

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - G

Gevher (Jauhar) - una pietra preziosa, pura, vera, genuina
Gyuzul (Guzal, Gezul) - dal turco, bello, buono. Nome femminile

Nomi maschili e femminili che iniziano con la lettera D

Dilyaver- dal pers. coraggioso, coraggioso, coraggioso
Dilyara- dal poeta persiano. bellissimo; dolce, bello, rasserenante per il cuore

Nomi maschili e femminili che iniziano con la lettera Z

Zahid (Zahida) conduce uno stile di vita ascetico. Nome maschile e femminile
Zaire (Zaire) - visitare, visitare. Nome maschile e femminile
Zainab (Zeyneb) - il nome della figlia del profeta Maometto, la pace sia con lui
Zakir (da Dhikr) - menziona il Nome di Dio Onnipotente
Zarif (Zarifa) - gentile, sofisticato. Nome maschile e femminile
Zafer: raggiungimento dell'obiettivo; vittorioso, vincitore
Zahra - fiore
Zuhra è uno dei nomi della figlia del Profeta, la pace sia su di lui, Fatima.
Zeki (Zekiye) - puro, senza impurità, naturale, genuino. Nome maschile e femminile
Zeki: intelligente, intelligente
Zulfie è quella che ha i capelli molto belli e voluminosi

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - I

Ibrahim è il nome del Profeta, la pace sia su di Lui, il padre del Profeta Ismail, la pace sia su di Lui.
Idris è il nome di uno dei Profeti, la pace sia su di loro.
Izzet: grandezza, rispetto.
Ilham (Ilhamie) - ispirazione. Uomini e donne.
Ilyas è il nome di uno dei Profeti, la pace sia con loro.
Imdad: aiuto; forza inviata in aiuto
Iman è fede. Nome femminile.
'Inet: misericordia, tutela, cura.
Irfan: conoscenza. Nome maschile.
‘Isa è il nome di uno dei Profeti, la pace sia su di loro, figlio di Maryam, la pace sia su di lei. Allah gli ha fatto scendere l'Injil.
Islam è il nome della religione di tutti i Profeti, la pace sia su di loro, da Ar. significa sottomissione all'Unico Dio
Ismail è il nome di uno dei Profeti, la pace sia con loro. Il primo figlio del profeta Ibrahim, la pace sia su di lui, dall'hajer Ismet: purezza, sicurezza.
Irada (Irade) - volontà.

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - K

Kamal (Kemal) - perfezione.
Kerem: nobiltà; generosità.
Kerim (Kerime) - generoso, nobile. Nome maschile e femminile.
Kausar (Kevser) - 108a sura del Corano, il nome della fonte del paradiso.
Kamil (Kamila) - perfetto, impeccabile. Nome maschile e femminile.
Kader (Kadire) - potente, forte. Nome maschile e femminile

Nomi maschili e femminili che iniziano con la lettera L

Latife: tenero, morbido. Nome femminile.
Lutfi (Lutfiye) - gentile, caro. Nome maschile e femminile.
Lyale è un tulipano.

Nomi maschili e femminili che iniziano con la lettera M

Mahbub (Mahbube) - amato, amato. Nome maschile e femminile.
Mavlyud (Mavlyuda) - nato. Nome maschile e femminile.
Medina è la città in cui si trova la tomba del profeta Maometto, la pace sia su di lui.
Maryam (Meryem) - madre del profeta 'Isa. che la pace sia con lui
Madiha – lodare.
La Mecca è il luogo dove nacque il Profeta Muhammad, la pace sia su di lui, e il luogo della Ka'bah.

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - N

Nadir (Nadir) - raro.
Nazim (Nazmie) - compositore.
Nazif (Nazife) – puro.
Nail (Naile): raggiungimento dell'obiettivo.
Nafise: molto prezioso; Bellissimo.
Nedim (Nedime) - interlocutore, amico.
Nimet: buono, regalo.
Nureddin è la luce della fede.

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - R

Raghib (Raghibe) - disposto.
Rajab (Rejeb) è il settimo mese del calendario lunare.
Raif (Raife) è di buon cuore.
Il Ramadan (Ramadan) è il mese del digiuno.
Rasim è un artista che disegna.
Refat: compassionevole, gentile.

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - C

Saadet: felicità.
Sabit è duro e stabile.
Sabir è paziente, ci prova.
Sadriddin - con fede nel cuore.
Said (Saide) – felice, fortunato.
Sakin (Sakine) è in pace.
Salih (Saliha) - pio.
Safvet è pulito, chiaro.
Safiye è pura, senza impurità.
Selim (Selime) - senza difetti.
Selyamet: benessere, sicurezza.
Sefer: viaggiare.
Subhi (Subhiye) mattina.
Suleiman è il nome del Profeta, la pace sia con lui.
Sultan (Sultaniye) - sovrano.

Nomi maschili e femminili che iniziano con la lettera T

Tahir (Tahire) puro, nobile.
Talib: aspirante; alunno.
Tevfik – fortuna, fortunato.

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - U

Ulvi (Ulviye) – elevazione.
‘Ubaydullah è il servitore dell’Onnipotente.
Ummet è una comunità.

Nomi maschili e femminili che iniziano con la lettera F

Fazil (Fazile) - nobile.
Faik (Faik'a) - eccellente.
Faruk è giusto.
Fatima (Fatma) è il nome della prima figlia del profeta Maometto, la pace sia con lui.

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - X

Khalil è un devoto (amico, compagno).
Halim (Halime) - morbido, gentile.
Khalis (Khalise) - puro, senza impurità.
Khabib (Habibe) - amato.
Khadijah è il nome della prima moglie del profeta Maometto, la pace sia con lui.
Haydar è un leone, cioè coraggioso e coraggioso.
Hayreddin: trai beneficio dalla fede.
Khairy: felice, fortunato.
Hakim (Hakime) - saggio.
Khalil: leale, amico, compagno.
Halim (Halime) – tenero, gentile.
Khalis (Khalise) – puro senza impurità.
Hasan: grazioso, buono. Il nome del nipote del profeta Maometto, la pace sia con lui.
Hikmet – saggezza.
Husseini è buono, grazioso. Il nome del nipote del profeta è Muhammad, la pace sia su di lui.
Husniy (Husniye) – aggraziato, bello.

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - Ш

Sha'ban è l'ottavo mese del calendario lunare.
Shemseddnn - con fede luminosa.
Shakir (Shakire) – nobile.
Shevket – maestoso, importante.
Shemseddin - con fede luminosa.
Shemsi (Shemsie) – solare, radiosa.
Lo sceriffo è onorario.
Shefik (Shefiqa) – gentile, sincero.
Shukri (Shukriye) – ringraziare.

Nomi maschili e femminili che iniziano con la lettera E

Edib (Edibe) - educato.
Edie (hedie) - un regalo.
Ekrem è molto generoso e accogliente.
Elmaz è una pietra preziosa, il diamante.
Emin (Emine) - onesto.
Enver è molto radioso, luminoso.
Enis (Enise) è un ottimo conversatore.
Esma è molto generosa e accogliente.
Eyub è il nome del Profeta, la pace sia su di lui.

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - Y

Yunus è il nome del Profeta, la pace sia con lui.
Yusuf è il nome del profeta, la pace sia con lui.

Nomi maschili e femminili che iniziano con le lettere - I

Ya'qub è il nome del profeta, la pace sia su di lui.

Osservare Oraz nel mese di Ramadan è un culto speciale e porta benefici sia in questa vita che nella prossima vita. Una persona che digiuna ha due gioie: la prima in questo mondo, quando interrompe il digiuno dopo aver digiunato, e la seconda nell'aldilà, quando gli verrà data l'opportunità di vedere Allah. nel nome di Dio in arabo “Allah”, la lettera “x” si pronuncia come ه arabo senza luogo, senza immagine e senza distanza. Un musulmano che osserva il digiuno, in shaa Allah, entrerà in Paradiso. Inoltre il digiuno fa bene alla salute. Le persone che digiunano durante il mese del Ramadan diventano più misericordiose, più compassionevoli e aiutano i poveri, poiché loro stesse hanno dovuto provare la sensazione di fame e sete. Le persone diventano più timorate di Dio, commettono meno peccati e litigano meno. La salute delle persone che osservano il digiuno è notevolmente migliorata. Bisogna quindi sforzarsi di mantenere lo stato di salute che avete potuto migliorare grazie agli effetti benefici del digiuno.

Durante il mese del Ramadan, le persone si limitano al cibo, di conseguenza il cuore lavora meno e la pressione sanguigna diminuisce. I livelli di colesterolo si riducono e la circolazione sanguigna viene normalizzata. Pertanto, il digiuno è particolarmente utile per le persone che soffrono di malattie cardiovascolari. Questi pazienti si sentono significativamente meglio.

Il rispetto del digiuno aiuta a ridurre il peso in eccesso. Questo aiuta a curare i reumatismi, poiché il carico sulle articolazioni è ridotto. Gli scienziati affermano che i pazienti affetti da reumatismi migliorano la loro salute durante il mese del Ramadan. Prima di tutto, ciò è dovuto a una certa dieta. In futuro, questi pazienti potrebbero anche avere la possibilità di abbandonare completamente il trattamento farmacologico.

Il digiuno è utile anche per le persone che soffrono di allergie e malattie respiratorio-bronchiali. Il rispetto del digiuno è particolarmente importante per i pazienti con asma bronchiale. Se un paziente con una malattia simile segue una certa dieta per un anno, il suo stomaco diventa meno pieno e non esercita pressione sul diaframma. Di conseguenza, non rende difficile la respirazione.

Dopo il mese di Ramadan si dovrebbe seguire una dieta speciale. Dovresti cercare di limitarti a consumare grandi quantità di sale e grassi. Di conseguenza, i sali in eccesso nel sangue vengono notevolmente ridotti e la pressione sanguigna diminuisce.

Inoltre, mangiare cibi poveri di sale e grassi riduce la probabilità di malattie infiammatorie della pelle, e in particolare dell’acne.

L’assunzione limitata di cibo aiuta a ridurre i livelli di zucchero nel sangue nei pazienti diabetici. Pertanto, il carico sul pancreas viene ridotto e quindi la produzione di insulina in eccesso nel corpo viene ridotta.

Un consumo eccessivo di cibo porta ad un invecchiamento accelerato del corpo. Ciò è dovuto a un'interruzione del processo di rigenerazione e divisione cellulare.

L'abuso di dolci, così come l'eccesso di cibo, provoca danni irreparabili al corpo, poiché a causa della ridotta circolazione arteriosa e dell'aumento della pressione sanguigna, si verificano varie anomalie nel cuore e nel fegato.

Infatti, per aver osservato il digiuno durante il mese di Ramadan nel nome di Allah, un musulmano riceve una grande ricompensa.

Aderire a Oraz significa rafforzare la salute e la forza dello spirito nel nome di Allah.

Ti svegli e ti rendi conto con orrore che mancano solo 30 minuti al lavoro/università/scuola e non hai ancora letto Fajr! Che è successo? Sembrava che solo due minuti fa avessi chiuso gli occhi. E ora, in tensione, corri avanti e indietro per tutta la casa, ti lavi i denti in fretta, ti lavi la faccia.

Ma scopriamolo. Perché negli ultimi giorni hai cominciato a svegliare Fajr sempre più spesso? Ricorda il momento in cui hai iniziato a praticare la preghiera: ti sei svegliato un'ora prima della preghiera del mattino e sei rimasto in piedi a Qiyam al-Layl. E oggi, essendo qui e ora, ti lavi la faccia in fretta e non hai ancora pregato? Qualcosa è andato storto?

6. Andare a letto tardi la sera

Contrariamente alla credenza popolare, andare a letto a mezzanotte non è la stessa cosa che “andare a letto presto”. Questo è un problema serio nel mondo moderno, che è pieno di tutti i tipi di intrattenimento molto richiesti dalle persone. Nei bei vecchi tempi, la gente si svegliava all'alba e andava a letto quasi subito dopo il tramonto (allora non c'era altro da fare a quell'ora del giorno se non aver paura del buio). Ma oggi c'è Internet, la TV, i cellulari, tante distrazioni... siamo contenti di essere andati a dormire!

La triste realtà è che la maggior parte di noi non si addormenta "subito dopo mezzanotte", ma piuttosto intorno alle due del mattino. Questo è il motivo per cui siamo molto orgogliosi di andare a letto “presto” se riusciamo a farlo a mezzanotte.

Se iniziamo a studiare la vita delle persone pie, noteremo la loro abitudine di andare a letto presto, preferibilmente subito dopo Isha, in modo che poi possano pregare al Qiyam per una parte della notte. Gli hadith del Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, ci insegnano che non è desiderabile parlare dopo la preghiera di Isha.

In sostanza, se vuoi svegliarti riposato per le preghiere del mattino, metti da parte il telefono e bevi un bicchiere di latte.

5. Problemi con la sveglia

Altri cinque minuti, per favore... ti suona familiare?

Dovresti imparare ad alzarti immediatamente quando suona la sveglia. Sì, voglio dormire ancora un po', il sonno è piacevole, pieno di piacere, ma questo metodo non funziona più. Una sveglia ti aiuterà a svegliarti, che ti piaccia o no (di solito no), e il trucco è impostarla 10 minuti prima che tu ne abbia bisogno. Non è necessario impostare la sveglia 40 minuti prima di quest'ora, perché ti svegli solo per convincerti che è troppo presto per alzarti, e il sonno prende di nuovo il sopravvento.

4. Mangiare troppo di notte

Non mi piace il cibo, mi ama!

Molte persone non sanno che questo influisce sul sonno: diventa più profondo. Gli studi hanno dimostrato che le persone con lo stomaco pieno dormono meglio (e più profondamente) rispetto a quelle con lo stomaco vuoto.

Il mio consiglio è di non soffrire la fame, ma di fare attenzione a quanto mangi la notte, questo ti aiuterà a svegliarti per Fajr. E poi, oh sì, nessuno interferirà con il tuo rapporto con il cibo.

3. Dopo esserti svegliato per Qiyam al-Layl, torna a dormire e salta Fajr

In effetti, alzarsi per la preghiera notturna è Sunnah, ma se ti svegli per eseguirla, non tornare a dormire. Cos'è questo, se non le macchinazioni dello shaitan: fare il desiderabile per saltare l'obbligatorio. Ciò accade spesso nella pratica dei giovani: quelli ambiziosi, quelli che vogliono diventare Abu Bakr al-Saddiq dall'oggi al domani. Ma tutto ciò che una persona alla fine ottiene è che lo shaitan si allevia nel suo orecchio e si sistema nel suo naso, come in un hotel a sei stelle (rileggi questo hadith).

Se vuoi eseguire la preghiera Tahajjud, assicurati di non perdere Fajr. Non andare a letto dopo: puoi, ad esempio, alzarti mezz'ora prima della preghiera del mattino.

La cosa principale è non andare a letto tra Tahajjud e le preghiere del mattino.

2. Non vi è alcuna comprensione della vera peccaminosità dell'atto.

È interessante che possiamo aspettare un paio d'ore prima dell'aereo, ma quando si tratta di pregare, rimandiamo fino alla fine. Prendiamo molto alla leggera la questione della preghiera:

“Pregherò più tardi”, “Non ho tempo adesso!” - le “scuse” più comuni. Ma, per quanto strano possa essere, se abbiamo un volo alle 3 del mattino, molto probabilmente non andremo affatto a letto, per non arrivare in ritardo all'aeroporto. In questa situazione, non sentirai nessuno dire qualcosa del tipo: “Prenderò un volo diverso!” o altre sciocchezze simili.

Allora da dove viene questa ipocrisia? Perché, quando si tratta dell'Islam, inventiamo scuse e giustificazioni per noi stessi, ma nelle questioni della vita mondana ci adattiamo a tutte le sue condizioni? Correggetemi se sbaglio, ma questo accade perché non comprendiamo appieno la portata del peccato. Rafforza il tuo Iman frequentando lezioni, ascoltando sermoni religiosi, ecc., e solo dopo inizierai a fare sforzi per l'aldilà.

1. Commettere peccati durante il giorno

Questo è il motivo più importante per cui svegliamo Fajr. Come possiamo aspettarci che ci venga data Tawfiq (capacità) di compiere buone azioni se tutto ciò che facciamo è peccare? Namaz è il secondo pilastro dell'Islam e senza di esso l'Islam di una persona è in questione. Non è necessario citare tutta una serie di versi e hadith per comprendere la serietà del problema. Questo è un principio islamico generale: le buone azioni generano altre buone azioni, le cattive azioni generano altre cattive azioni.

Se vogliamo davvero avvicinarci ad Allah, dobbiamo fare del nostro meglio per evitare di peccare durante il giorno. Non fraintendermi, ovviamente non siamo angeli. Ma se Allah dice che la preghiera ti preserva dai peccati, e allo stesso tempo tu diligentemente gli impedisci di farlo, allora cosa dice questo di te?

Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso

L'importanza di pregare all'ora stabilita
E
Determinazione dei tempi delle cinque preghieresecondo la Sunnah
E
Disposizioni relative ai rimborsi delle preghiere

Lode sia ad Allah, Colui che lodiamo e al Quale chiediamo aiuto e perdono. Cerchiamo protezione da Allah dal male delle nostre anime e dalle cattive azioni. Chiunque Allah guida sulla retta via, nessuno potrà sviarlo. E chi ha lasciato, nessuno lo guiderà sulla retta via. Attesto che non c'è nessuno degno di adorazione tranne Allah solo, che non ha partner. E attesto che Muhammad è il servitore di Allah e il Suo messaggero.

Sulla necessità di compiere tempestivamente la quintuplice preghiera e sui meriti di questa

La preghiera è la migliore adorazione compiuta dal corpo e la migliore azione che avvicina ad Allah. Allah Onnipotente e Grande ha detto a questo proposito: "CONinchinarsi a terra e avvicinarsi (ad Allah)» (al-‘Alaq 96: 19).

Questo versetto parla della prostrazione in preghiera. Vedi “Tafsir at-Tabari” 10/421, “Tafsir al-Baghawi” 6/295.

“Sappi che la cosa migliore che puoi fare è pregare!” Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani definì l'hadith autentico.

Anche il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “La cosa più importante nell’Islam e il suo sostegno è la preghiera” . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. L'Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab e Sheikh al-Albani hanno confermato l'autenticità dell'hadith.

‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Il più grande dei doveri del corpo che avvicina ad Allah è la preghiera, come Allah ha detto:"CONinchinatevi a terra e avvicinatevi» (al-‘Alaq 96: 19). E come disse il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui): “Un servitore raggiunge la massima vicinanza al suo Signore durante la prostrazione”. . Musulmano 482. Vedi “Jami‘ul-‘ulumi wal-hikam” 435.

Ogni uomo musulmano e ogni donna musulmana sono tenuti a eseguire quotidianamente le cinque preghiere obbligatorie, mostrando sottomissione ad Allah e facendo attenzione alla Sua ira e alla dolorosa punizione che può infliggere per aver abbandonato o trascurato la preghiera.

Tuttavia, per compiere un dovere così grande come la preghiera, Allah ha stabilito determinati periodi di tempo. Allah Onnipotente e Onnipotente ha detto: « » (an-Nisa 4: 103).

Ibn 'Abbas e Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di loro) dissero: “La preghiera ha il suo tempo prestabilito, proprio come l’Hajj ha il suo tempo prestabilito”.. Vedi “Tafsir Ibn Kathir” 2/368.

L'Imam Ibn Qudamah ha detto: “I musulmani sono unanimi nel ritenere che le cinque preghiere obbligatorie abbiano orari prestabiliti!” Vedi “al-Mughni” 1/378.

Allah, Santo e Grande, ha detto: “Custodisci le preghiere, e soprattutto la preghiera di mezzo. E stai davanti ad Allah con umiltà."(al-Baqarah 2: 238).

Questo significa: “Esegui le tue preghiere correttamente, soddisfacendo tutte le loro condizioni, ed eseguirli in modo tempestivo e in particolare la preghiera pomeridiana ('asr)”.. Vedi “Tafsir Ibn Kathir” 1/578, “Taysirul-Karimi-Rrahman” 97.

Da ‘Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas’ud, Samura, Ibn ‘Abbas e Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di loro) è stato riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “La preghiera di mezzo è la preghiera del pomeriggio (‘asr)”. . Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. L'hadith è autentico. Vedi Sahih al-Jami' 3835. L'Imam Ibn al-Mundhir ha detto: “Si diceva che la preghiera dell’Asr fosse chiamata la preghiera di mezzo perché si trova tra due preghiere notturne e due preghiere diurne”.. Vedi al-Awsat 2/368.

Allah Onnipotente ha anche detto: "In verità, hanno avuto successo quei credenti che sono umili durante le loro preghiere, ... che sono parsimoniosi nelle loro preghiere" (al-Muminun 23: 1-2, 9).

Qatada (che Allah sia soddisfatto di lui) riguardo alle parole « che custodiscono le loro preghiere" disse: "Li eseguono al momento stabilito e fanno gli inchini e gli inchini adeguati a terra.". Vedi “Tafsir Ibn Kathir” 3/265.

Allah Onnipotente ha anche detto: “In verità, l’uomo è stato creato impaziente, irrequieto quando gli capita un problema, e avaro quando il bene lo tocca. Ma questo non si applica a coloro che pregano regolarmente” (al-Ma’arij 70: 19-23).

Ibn Mas'ud, Masruk e Ibrahim an-Naha'i (che Allah sia soddisfatto di loro) hanno detto che “si tratta di coloro che compiono la preghiera all’ora stabilita per essa, osservandone tutte le condizioni obbligatorie”. Vedi “Tafsir Ibn Kathir” 4/309.

Dalle parole di Umm Farua (che Allah sia soddisfatto di lei) è riportato che quando al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) fu chiesto: "Quale delle azioni è la migliore?" Lui ha risposto: “Una preghiera fatta all’inizio del suo tempo!” Abu Daud 426, at-Tirmidhi 170, ad-Darakutni 1/12. Lo sceicco al-Albani ha definito l'hadith autentico.

Hanzalah al-Katib (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: "Ho sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) dire: "Chi ha custodito le cinque preghiere obbligatorie, eseguendo correttamente gli inchini e le prostrazioni, osservando i tempi stabiliti per loro, e sapeva che questa è la verità prescritta da Allah, entrerà in Paradiso”, oppure: "Deve avere il Paradiso", O "Gli sarà proibito sparare!" Ahmad. L'Hadith è buono. Vedere “Sahih at-targhib” 381.

È stato riferito che un giorno Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di lui) chiese al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui): “Quale azione è più amata da Allah?” Egli ha detto: « Preghiera all'ora stabilita" . Ibn Mas'ud ha chiesto: "E poi cosa?" Egli ha detto: « Mostrare pietà verso i genitori" . Chiese: "E poi cosa?" Egli ha detto: "Jihad sulla via di Allah" . al-Bukhari 527, Muslim 85. Per quanto riguarda l'hadith diffuso, citato dall'Imam ad-Darakutni: “L’inizio del tempo assegnato alla preghiera è il favore di Allah, la metà è la misericordia di Allah e la fine è il perdono di Allah”., allora questo hadith è debole, come riportato da Hafiz Ibn Hajar. Vedi “Bulyugul-maram” 105.

Hafiz Ibn Rajab ha detto: "Questo hadith di Ibn Mas'ud indica che l'atto migliore che avvicina ad Allah e che è il più amato da Lui è la preghiera eseguita agli intervalli prescritti!" Vedi “Fathul-Bari” 4/207.

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ci ha informato che la preghiera al momento giusto è l'azione più piacevole e migliore davanti ad Allah, e ha anteposto l'esecuzione tempestiva della preghiera all'essere gentili con i genitori e alla jihad nel sentiero di Allah. Prova di ciò è l’uso di una figura retorica: "E poi cosa?" Questa frase è usata per indicare l'ordine, come è noto in arabo.

Ad esempio, c'è una persona che è costantemente impegnata con il suo mestiere o qualcos'altro, che lo shaitan è riuscito a ingannare in modo da fargli perdere il tempo prestabilito per la preghiera o la preghiera di gruppo. Se a una persona del genere viene raccontata la jihad sulla via di Allah Onnipotente e la storia del coraggio dei Compagni (che Allah sia soddisfatto di loro), è piena del desiderio del Paradiso e del rifiuto della vanità di questo mondo. Dopo l'ammonizione, guarda questo mondo e vede che è diventato insignificante. Si rivolge al mondo eterno e si precipita in Paradiso, la cui larghezza è simile alla larghezza del cielo e della terra. Si affretta a scrivere il suo testamento, ripaga tutti i debiti, saluta la sua famiglia e i suoi cari e si mette in viaggio per intraprendere la jihad. Dopo di che diventa un martire sulla via di Allah.

Tuttavia, se dovessi chiamare questa persona non alla jihad sulla via di Allah, ma a osservare rigorosamente la preghiera al momento opportuno, menzionando i testi del Corano e della Sunnah che generano riverenza e instillano paura, allora cosa vedresti? ? Forse avrebbe accettato ciò che gli veniva detto e sarebbe stato sinceramente rattristato da ciò che gli stava accadendo. Avrebbe preso la ferma decisione di recitare le preghiere all'ora stabilita, e forse vi sarebbe rimasto fedele per un po'. Ma poi di nuovo lo Shaitan avrebbe cominciato a istigarlo, i suoi affari e le sue preoccupazioni sarebbero aumentati, i suoi obblighi avrebbero raggiunto proporzioni maggiori e, alla fine, lo Shaitan avrebbe ottenuto da lui ciò che voleva. Comincia di nuovo a saltare alcune delle sue preghiere e poi torna a combattere contro la sua anima per aiutarsi contro lo shaitan. Poi la stessa cosa si ripete in un altro momento. Allo stesso modo, combatte e combatte costantemente con lo shaitan, cinque volte al giorno per tutta la sua vita, e la vita è giorni e giorni, e chissà tranne Allah quanti anni dovrà vivere!

Commettere la jihad è una battaglia contro la propria anima, e anche eseguire le preghiere in tempo è una battaglia contro la propria anima. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), definendo la parola “mujahid”, ha detto: “Un Mujahid è colui che combatte con la sua anima per amore di Allah!” at-Tirmidhi, Ibn Hibban. L'hadith è autentico. Vedi Sahih al-Jami' 6679.

Ma come si confronta il primo esempio con il secondo? La seconda lotta è una lotta che dura tutta la vita, mentre la prima dura solo un'ora, un certo numero di giorni, mesi o anni. Ma in ognuna di queste due battaglie c'è del gran bene! Vedi “as-Sala wa asarukha fi ziyadatil-iman” 23-24.

Sul divieto severo di compiere la preghiera in un orario non precisato o di ritardarla senza un valido motivo

Allah Onnipotente ha detto: “Dopo di loro (i profeti) vennero dei discendenti che distrussero la preghiera e iniziarono ad assecondare le passioni. Subiranno tutti una perdita!” (Maria 19:59).

Ibn 'Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) lo ha detto "distruggi la preghiera" “ non significa abbandonarlo, ma non farlo tempestivamente!” at-Tabari 16/311.

L'imam dei seguaci (tabi'un) Sa'id ibn al-Musayib (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto in relazione a questo versetto: “Stiamo parlando di qualcuno che non recita la preghiera del pranzo (zuhr) finché non arriva l’ora del pomeriggio (‘asr). Non esegue il rituale pomeridiano finché non arriva il momento del rituale serale (magharib). Non svolge il servizio serale finché non arriva l’ora della notte (‘isha). Non esegue il rituale notturno finché non arriva il momento del rituale mattutino (fajr). E non esegue il rituale mattutino finché non sorge il sole!” Vedi “Tafsir al-Baghawi” 5/241.

Trascurare la preghiera e non rispettare il tempo stabilito per essa è un segno di ipocrisia, come ha detto Allah Onnipotente: “Guai a coloro che pregano, che sono negligenti nelle loro preghiere, che sono ipocriti”.(al-Ma'un 107: 4-6).

Questi versetti parlano di coloro che pregano e trascurano la preghiera; non rispettare le sue condizioni obbligatorie; e ritardano o addirittura mancano il tempo stabilito. Vedi “Tafsir al-Qurtubi” 31/162, “Tafsir Ibn Kathir” 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd disse: “ Un giorno dissi a mio padre (Sa'd ibn Abu Waqqas (che Allah sia soddisfatto di lui): "O padre! Cosa dici di questi versetti:"Guai a coloro che pregano e sono negligenti nelle loro preghiere". Chi di noi non è sbadatopreghiera? Chi di noi non parla da solo (durante la preghiera)?” Lui rispose: “Non è quello che dici! Ciò si riferisce alla perdita di tempo quando una persona è così disattenta da perdere il tempo della preghiera." Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Hafiz al-Munziri, Imam al-Nawawi e Sheikh al-Albani hanno confermato l'autenticità. Vedi “al-Majmu’” 1/325 e “Sahih at-targhib” 576.

Nawfal ibn Mu'awiyah (che Allah sia soddisfatto di lui) riferì che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Chi manca la preghiera è come chi ha perso la famiglia e i beni!” Ibn Hibban. L'hadith è autentico. Vedi “Sahih at-targhib” 577.

Dalle parole di Samura bin Jundub (che Allah sia soddisfatto di lui) si riporta che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) una volta disse: « Veramente questa notte sono venute da me due persone che mi hanno detto: “Andiamo!” Sono andato con loro e dopo un po 'ci siamo avvicinati a un uomo bugiardo, sopra il quale stava un altro uomo con una pietra in mano, lanciando questa pietra sulla testa dell'uomo bugiardo e rompendola. E dopo averlo colpito, la pietra rotolò di lato, e quest'uomo andò dietro alla pietra e la prese di nuovo, e anche prima di tornare, la testa del primo divenne di nuovo la stessa di prima, dopo di che si avvicinò di nuovo lui e gli fece la stessa cosa della prima volta”. . Alla fine di questo lungo viaggio, questi due, che erano gli angeli Jibril e Mikail (la pace sia su di loro), dissero al Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui): "Quanto alla prima persona che hai incontrato e la cui testa è stata fracassata con una pietra, questa è la persona che ha studiato il Corano e poi lo ha rifiutato, e ha mancato la preghiera obbligatoria." . al-Bukhari 7047.

Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Un giorno alla presenza del profetaqualcuno ha menzionato un uomo e ha detto: “Ha continuato a dormire fino a quando si è svegliato la mattina senza alzarsi per pregare”. A cosa serve il profeta?(pace e benedizioni di Allah siano su di lui)disse: “Shaitan gli ha urinato nell’orecchio”” . al-Bukhari 1144.

Hafiz Ibn Hajar ha riportato le parole dell’Imam al-Qurtubi, il quale ha detto che “ l’urina dello shaitan è genuina, poiché è noto che lo shaitan mangia, beve e si sposa”.. Cm. “Fathul-Bari” 28/3.

‘Abdullah ibn ‘Amr (che Allah sia soddisfatto di lui) ha riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “Per chi sta attento alla sua preghiera, essa diventerà luce, chiara evidenza e salvezza nel Giorno della Resurrezione, ma per chi non sta attento ad essa, non ci sarà né luce, né chiara evidenza, né salvezza. E nel Giorno della Resurrezione sarà con Qarun, il Faraone, Haman e Ubay ibn Khalaf." . Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, l'Imam Ibn 'Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyati, Sheikh Ahmad Shakir e Sheikh' Abdul-Qadir al-Arnaut hanno confermato l'autenticità dell'hadith.

L'Imam Ibn al-Qayim ha detto: “Questi quattro sono specificati perché erano i capi degli infedeli. Una persona non prega adeguatamente o perché è impegnata ad aumentare la sua ricchezza e i suoi possedimenti, o perché è impegnata negli affari di governo, o a causa del commercio. Chiunque sia stato distratto dalla preghiera a causa della ricchezza verrà resuscitato insieme a Qarun. Colui che è stato strappato alla preghiera dal suo regno sarà con il Faraone. Colui che è strappato dalla preghiera dagli affari di governo sarà con Haman. E colui che è stato strappato alla preghiera dal mestiere sarà con Ubayy ibn Khalaf”.. Vedi “as-Sala wa khukmu tariqaha” 36.

L'Imam al-Zuhri ha detto: “Un giorno, andando da Anas ibn Malik(che Allah sia soddisfatto di lui)Quando era a Damasco, l'ho trovato piangere. Gli ho chiesto: "Perché piangi?" Egli ha detto: “Non riconosco nulla di ciò che sapevo tranne questa preghiera, e anche questa preghiera è trascurata!” al-Bukhari 530.

È stato anche riportato da Ghaylyan che Anas ibn Malik una volta disse: “Non riconosco nulla di ciò che abbiamo fatto durante il periodo del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui)”. Gli è stato detto di: “E la preghiera?!” Egli ha detto: "Non fai nessuna omissione?!" al-Bukhari 529.

In questi messaggi di Anas, “omissione” e “abbandono” si riferiscono alla mancata puntualità nel compiere le preghiere.

Tuttavia, gli studiosi differiscono sul fatto se questi rapporti si riferiscano all'omissione dell'intero tempo assegnato per una particolare preghiera, o al tempo desiderato per essa. La prima cosa giusta è che stiamo parlando di preghiera intempestiva. Questa opinione è confermata dal motivo per cui Anas ha pronunciato queste parole, che è dato dalle parole di Thabit al-Bunani. Disse: “Un giorno, Anas ibn Malik e io eravamo a una preghiera guidata da al-Hajjaj. E al-Hajjaj ritardò così tanto il momento della preghiera che Anas si alzò per fare un'osservazione, ma i suoi amici gli proibirono di farlo, temendo per lui. Quindi Anas uscì e si sedette a cavallo, dicendo: “Giuro su Allah, non riconosco nulla di ciò che accadde durante il tempo del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), tranne la testimonianza di “La ilaha illallah”!” Una persona gli ha detto: “Che ne dici della preghiera, o Abu Hamza?!” Lui rispose: “Hai fatto la preghiera del pranzo (zuhr) prima della preghiera della sera (maghrib)! Era questa la preghiera del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui)?!” Ibn Sa'd in “at-Tabaqat”. Vedi “Fathul-Bari” di Ibn Hajar 2/18 e Ibn Rajab 4/229.

Anas, il compagno del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), che trovò la migliore generazione di persone, pianse a causa della prematura esecuzione della preghiera! E in questo caso, cosa ci resta da fare, trascurando la preghiera e gli altri comandi di Allah?!

L'Imam Ibn Hazm ha detto: “Non c’è peccato più grande dopo il politeismo che mancare il tempo fissato per la preghiera e uccidere illegalmente un credente”.. Vedi al-Muhalla 2/235.

L’Imam al-Dhahabi ha detto: "Una persona che non esegue la preghiera al momento stabilito è devota di un grande peccato, e chi non esegue affatto la preghiera è come chi commette adulterio e ruba!" Vedi al-Kabair 76.

Determinazione degli orari delle cinque preghiere quotidiane obbligatorie

Sfortunatamente, accontentandosi dei grafici degli orari di preghiera, pochi musulmani oggi, compresi i muazzin che invitano alla preghiera, sono in grado di determinare gli orari delle cinque preghiere obbligatorie secondo il Corano e la Sunnah.

Orario di preghiera del pranzo (az-Zuhr)

In molte raccolte di hadith, così come nei libri sul fiqh, nella sezione sui tempi di preghiera, la preghiera del pranzo (zuhr) viene prima. La ragione di ciò è che nel famoso hadith, che riporta che l'angelo Jibril (pace su di lui) venne e insegnò al profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) i tempi delle preghiere, si dice che la prima preghiera quella con cui Jibril ha iniziato è stata la preghiera del pranzo. Anche il profeta stesso (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha iniziato con questa preghiera, insegnando i tempi della preghiera ai suoi compagni. Tuttavia, non tutti gli studiosi erano d'accordo con questo, poiché in alcuni hadith (musulmano 612), parlando dei tempi della preghiera, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) iniziò con la preghiera del mattino. E questa opinione è stata preferita dallo Sheikh-Islam Ibn Taymiyyah, che ha detto: “La prima preghiera è la preghiera del mattino, poiché la preghiera di mezzo è la preghiera del pomeriggio (‘asr).”. Vedi al-Ikhtiyarat 33.

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “Il tempo della preghiera di mezzogiorno (zuhr) inizia dal momento in cui il sole supera il suo zenit e continua fino al momento in cui la lunghezza dell’ombra di una persona diventa uguale alla sua altezza”. . Musulmano 612.

Questo hadith indica che l'ora della preghiera del pranzo inizia quando il sole supera il suo zenit e dura fino a quando la lunghezza dell'ombra degli oggetti diventa uguale alla loro altezza, senza contare l'ombra che rimane quando il sole è allo zenit.

Lo Zenith è il periodo di tempo in cui il sole è nel punto più alto in mezzo al cielo. Vedi “al-Mughni” 1/380, “ad-Durarul-mudiyya” 1/52.

Questo e altri hadith simili contengono una confutazione dell'opinione secondo cui la preghiera del pranzo (zuhr) dura fino al momento in cui l'ombra diventa due volte più lunga dell'oggetto. Questa è la credenza comune degli Hanafiti. Tuttavia, l'imam Hanafi at-Tahawi ha riferito che l'opinione finale dello stesso Abu Hanifa era l'opinione della maggior parte degli studiosi, vale a dire che il momento della preghiera del pranzo dura fino a quando la lunghezza dell'ombra diventa uguale all'altezza dell'oggetto stesso. . Vedi “at-Tamhid” 8/75.

Come puoi conoscere lo zenit?

Ibn Mas'ud ha detto: “Quando il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguiva la preghiera del pranzo (zuhr), la lunghezza dell'ombra di un oggetto in estate andava da tre a cinque piedi, e in inverno da cinque a sette piedi. ". Abu Daoud 400, an-Nasai 1/249. Lo sceicco al-Albani ha confermato l'autenticità dell'hadith.

Lo zenit del sole può essere riconosciuto in qualsiasi zona, ma a seconda della zona o del periodo dell'anno l'ombra di un oggetto allo zenit varia. Dovresti installare un determinato oggetto prima di mezzogiorno e osservare periodicamente la sua ombra. Quando il sole sorge, l'ombra di un oggetto si accorcia, ma quando l'ombra, raggiunta una certa lunghezza, inizia ad aumentare, il periodo di tempo con un'ombra minima sarà il tempo dello zenit del sole, dopodiché inizia il momento della preghiera del pranzo. Vedi al-Awsat 2/328.

Bisogna però conoscere la dimensione (lunghezza) dell'ombra dell'oggetto che era presente allo zenit, poiché a quest'ombra si dovrebbe aggiungere l'ombra dell'oggetto stesso per conoscere la fine del momento della preghiera del pranzo.

Sul fatto che è consentito ritardare l'esecuzione della preghiera del pranzo in caso di caldo estremo

Abu Dharr (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: “Una volta il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) durante un viaggio disse al muazzin quando voleva chiamare alla preghiera: "Aspetta che il caldo si calmi". Poi disse: "Il calore intenso viene dal soffio dell'Inferno, e se diventa troppo forte, ritarda la preghiera finché non si placa". al-Bukhari 3259, musulmano 615.

La saggezza sta nel compiere la preghiera in uno stato di maggiore umiltà, perché il caldo intenso non permetterà a una persona di concentrarsi adeguatamente sulla preghiera.

Tuttavia, ritardare l'esecuzione della preghiera del pranzo (zuhr) è associato proprio al caldo e, se non esiste tale motivo, la preghiera deve essere eseguita all'inizio del suo tempo. Vedi “al-Mughni” 1/400, “Fathul-Bari” 2/20.

Tempo per la preghiera pomeridiana (al-'Asr)

Da Jabir (che Allah sia soddisfatto di lui) è stato riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “ Esegui la preghiera del pomeriggio ('asr) quando l'ombra di un oggetto è uguale alla sua lunghezza. . an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281. L'autenticità dell'hadith è stata confermata dall'Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Dhahabi e al-Albani.

Il tempo della preghiera pomeridiana (‘asr) dura fino al tramonto. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Chiunque sia riuscito a eseguire la prostrazione (sajdah) della preghiera ‘asr prima del tramonto, ha trovato ‘asr”. . al-Bukhari 579, musulmano 608.

Sulla necessità di eseguire tempestivamente la preghiera di mezzo - 'asr

Ibn 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) ha riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “Chi salta la preghiera pomeridiana (‘asr) è come chi ha perso la sua famiglia e i suoi beni”. . al-Bukhari 552, musulmano 1/435.

Una volta, in uno dei giorni nuvolosi, Buraidah (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Eseguite la preghiera pomeridiana (‘asr) presto (subito dopo il suo orario), poiché, in verità, il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “Le azioni di chi abbandona la preghiera del pomeriggio saranno vane!” al-Bukhari 553.

Shaykh Ibn al-Qayyim ha detto: “Da questo hadith ne consegue che le azioni che diventano inutili sono di due tipi. Non eseguire affatto le preghiere, il che rende inutili tutte le azioni, e lasciare una certa preghiera a una certa ora, il che rende inutili le azioni di quel giorno. Pertanto, tutte le azioni diventano inutili quando le preghiere vengono completamente abbandonate, e le azioni di un giorno diventano inutili per aver abbandonato una certa preghiera. Se qualcuno dice: “Come possono le azioni diventare vane senza apostasia?” Allora si dovrebbe dire: “Sì, forse, perché il Corano, la Sunnah e i detti dei Compagni dicono che i peccati distruggono le buone azioni, proprio come le buone azioni distruggono i peccati! Allah Onnipotente ha detto:« O voi che credete! Non rendere vana la tua elemosina con i tuoi rimproveri e le tue ingiurie» (al-Baqarah 2: 264). Ha anche detto:« O voi che credete! Non alzate la voce al di sopra della voce del profeta e non rivolgetevi a lui così forte come vi rivolgete a vicenda, altrimenti le vostre azioni saranno vane e non lo sentirete nemmeno » " (al-Hujurat 49:2). Vedi “as-Sala wa khukmu tariqaha” 43.

Di colui che è stato lento nell’eseguire la preghiera dell’Asr in modo tempestivo

Rimandare irragionevolmente la preghiera dell’Asr fino alla fine del suo tempo è una delle qualità degli ipocriti. Al-'Ala ibn 'Abdur-Rahman disse che un giorno andarono a casa di Anas (che Allah sia soddisfatto di lui) a Bassora, e Anas chiese: “Hai già eseguito la preghiera del pomeriggio (‘asr)?” Loro hanno detto: “No, abbiamo eseguito solo la preghiera del pranzo (zuhr)!” Poi Anas ha detto: “Fai 'asr!' Dopo che ebbero pregato, disse loro: “Ho sentito il Messaggero di Allah(pace e benedizioni di Allah siano su di lui)disse: "Questa è la preghiera di un ipocrita che siede e aspetta finché il sole comincia a tramontare tra le corna dello shaitan, e poi si alza ed esegue rapidamente quattro rak'at, senza ricordare Allah in essi, tranne un po'!" Musulmano 622.

Qadi 'Iyad ha detto: "In parole "Questa è la preghiera di un ipocrita"- censura del loro agire e ammonimento a non diventare ipocriti nel ritardare senza motivo la preghiera fino a quel momento. Affrettarsi a compiere la preghiera in tempo è un atto encomiabile, ma ritardare la preghiera è condannabile e proibito! Vedi Sharh Muslim 2/589.

Orario della preghiera serale (al-Maghrib)

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “Esegui la preghiera serale (magharib) non appena il sole tramonta”. . at-Tabarani 4058. L'hadith è affidabile. Vedi “al-Silsilya al-sahiha” 1915.

Il tempo della preghiera Magharib dura finché il rossore non scompare completamente, cioè alba della sera. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “Il tempo della preghiera serale (magharib) dura fino alla scomparsa dell’alba serale” . Musulmano 1/427.

L'Imam al-San'ani ha detto: “Il dizionario arabo dice: “Shafaq (alba della sera) è il rossore nel cielo che appare dopo il tramonto e scompare con l’inizio della notte o poco prima”.. Vedi “Subulu-Ssalyam” 1/162.

Sulla necessità di affrettarsi con la preghiera della sera (magharib).

Nonostante il fatto che il tempo della preghiera Magharib duri fino all’inizio della preghiera notturna (‘isha), è necessario eseguire questa preghiera immediatamente dopo il suo tempo. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “La mia comunità non cesserà di essere nella sua natura ( Cioè, seguire la Sunnah.) purché abbia fretta di celebrare la preghiera della sera (magharib) prima che appaiano le stelle!” Ahmad, Abu Daoud. L'hadith è autentico. Vedi Sahih al-Jami' 7285.

Rafi' ibn Khadij (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: "Quando uno di noi finiva la preghiera serale (magharib), che eseguivamo insieme al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), poteva ancora vedere chiaramente i luoghi in cui cadevano le sue frecce." al-Bukhari 559, musulmano 637.

Tempo per la preghiera notturna (al-'Isha)

Quando l'angelo Jibril (pace su di lui) insegnò i tempi di preghiera del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), gli disse: "Esegui la preghiera notturna ('isha) quando l'alba della sera scompare." . an-Nasai, at-Tirmidhi. L'hadith è autentico. Vedi “Iruaul-gaalil” 250.

Fino a che ora dura la preghiera notturna?

Per quanto riguarda la durata della preghiera Isha, c'è disaccordo al riguardo. Alcuni studiosi hanno affermato che il tempo per la preghiera 'Isha dura fino all'ora della preghiera del mattino, mentre altri hanno detto che il tempo per questa preghiera dura solo fino a mezzanotte. Per quanto riguarda coloro che hanno affermato che il tempo di questa preghiera dura fino a mezzanotte, si sono affidati al testo diretto dell'hadith del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), indicando questo: "Il tempo per la preghiera Isha è fino a mezzanotte!" Musulmano 612.

Per quanto riguarda gli studiosi che credevano che il tempo della preghiera notturna durasse fino alla preghiera del mattino, si affidavano all'hadith: “Dormire non è negligenza; la negligenza è commessa da chi rimanda la preghiera alla prossima preghiera!” Musulmano 681.

Quindi, da questo hadith si capisce che il tempo di ogni preghiera dura fino a quella successiva.

Tuttavia, gli studiosi che sostengono l'opinione opposta si sono opposti a questa prova e hanno affermato che si tratta di un hadith generalizzato e l'hadith: è specifico. Inoltre, hanno confutato questa opinione per il fatto che i sostenitori dell'opinione secondo cui la preghiera notturna dura fino alla preghiera mattutina erano unanimi nella convinzione che la preghiera mattutina non duri fino all'ora di pranzo. E se prendiamo questo stesso hadith come prova, allora per analogia possiamo capire da esso che il tempo della preghiera mattutina dura fino all'ora di pranzo.

Inoltre, i sostenitori di questa opinione lo hanno confermato con l'opinione dei loro compagni. Una volta ‘Umar ibn al-Khattab scrisse ad Abu Musa al-Ash’ari (che Allah sia soddisfatto di loro): "Esegui la preghiera Isha nel primo terzo della notte, e se la ritardi, fino a metà della notte, e non essere uno di quelli che mostrano negligenza!" Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Tahawi 1/94. Lo sceicco al-Albani ha confermato l'autenticità.

Altri studiosi ritengono che il tempo della preghiera notturna duri fino a un terzo della notte. In questo si basavano sul noto hadith secondo cui l'angelo Jibril (la pace sia su di lui) il giorno dopo l'Ascensione notturna, quando la comunità musulmana era obbligata a pregare cinque volte al giorno, venne dal profeta (pace e benedizioni di Allah sia su di lui) e gli insegnò i tempi della preghiera. Gli hadith su questo argomento sono trasmessi da molti compagni, tra cui Ibn 'Abbas, Abu Hurayrah, Jabir, Abu Mas'ud al-Ansari e altri (che Allah sia soddisfatto di loro). Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “L’angelo Jibril è stato il mio imam (in preghiera) due volte vicino alla Kaaba. La prima volta eseguì con me la preghiera del pranzo (zuhr) in un momento in cui il sole aveva appena superato lo zenit e l'ombra era pari alla lunghezza del cinturino di un sandalo. Poi eseguì con me la preghiera pomeridiana ('asr) in un momento in cui l'ombra dell'oggetto era uguale alla sua lunghezza. Poi ha eseguito con me la preghiera della sera (magharib) dopo il tramonto, nel momento in cui la persona che digiuna interrompe il digiuno. Poi ha eseguito con me la preghiera notturna ('isha) quando il rossore è scomparso. Poi eseguì con me la preghiera del mattino (fajr, subh) al chiarore dell'alba, quando cibo e bevande diventano proibiti per la persona che digiuna. E la seconda volta ha eseguito con me la preghiera del pranzo (zuhr) quando l’ombra di ciascun oggetto era uguale alla sua lunghezza, proprio come ieri all’inizio è stata eseguita la preghiera ‘asr. Poi eseguì con me la preghiera pomeridiana in un momento in cui l'ombra di ciascun oggetto era lunga il doppio. Poi ha eseguito la preghiera della sera (magharib) nello stesso momento in cui l'ha eseguita ieri. Quindi eseguì la preghiera notturna ('isha) quando era trascorso un terzo della notte. Ha poi eseguito la preghiera del mattino (subh) mentre l'alba illuminava. Dopodiché, Jibril si rivolse a me e disse: “O Muhammad, questi sono i tempi di preghiera dei profeti prima di te. E il tempo di ciascuna preghiera tra questi due periodi." . Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmizi 149. L'autenticità dell'hadith è stata confermata dall'Imam at-Tirmizi, Ibn al-Jarud, Ibn al-'Arabi, Ibn 'Abdul-Barr, an-Nawawi e al- Albani. Vedi “al-Majmu’” 2/23, “Nasbu-rraya” 1/221, “Tuhfatul-Ahuazi” 2/432, “Iruaul-Galil” 249, 250.

Questo hadith dice che l'angelo Jibril eseguì la preghiera 'Isha con il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) durante la terza parte della notte, il che indica chiaramente che il tempo di questa preghiera non termina dopo la metà della notte. notte. E l'hadith: "Il tempo per la preghiera Isha è fino a metà della notte." , questi studiosi hanno spiegato che stiamo parlando del momento migliore per eseguire questa preghiera, e non della fine del suo tempo.

Comunque sia, è meglio eseguire questa preghiera prima di mezzanotte, ma se è stata eseguita dopo la terza parte della notte, non significava eseguire la preghiera in un momento mancato. E Allah lo sa meglio di tutti.

Per quanto riguarda la notte, essa inizia al tramonto e dura fino all'ora della preghiera mattutina. Vedi “Sharh al-mumti’” 2/110.

Sull'opportunità di rinviare la preghiera notturna

‘Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) disse: “Un giorno il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ritardò la preghiera di ‘Isha finché non fu trascorsa una parte significativa della notte. Poi uscì, recitò la preghiera e disse: “Questo è il vero momento per questa preghiera, se solo non avessi paura di gravare sui miei seguaci”.”. Musulmano 219.

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “Se non fosse stato gravoso per la mia comunità, avrei comandato loro di rinviare la preghiera dell’Isha fino al primo terzo della notte o fino a metà della notte”. . at-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. L'autenticità dell'hadith è stata confermata da Sheikh al-Albani.

Tuttavia, se posticipare la preghiera di 'Isha porta ad una diminuzione del numero di fedeli nella preghiera di gruppo, allora è meglio eseguirla all'inizio del momento. Jabir ha detto: “A volte il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) aveva fretta con la preghiera notturna, a volte esitava. Quando vide che la gente si era già radunata, pregò presto. Quando la gente era in ritardo, rinviava la preghiera”. al-Bukhari 568, musulmano 1/233.

Eseguire la preghiera notturna ('isha) all'inizio del suo tempo nella jama'at è meglio che eseguirla da sola, ma nel primo terzo della notte.

Orario della preghiera mattutina (al-Fajr)

L'hadith, che riporta che l'angelo Jibril (pace su di lui) insegnò al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) riguardo ai tempi della preghiera, dice: “L’ora della preghiera mattutina è dall’alba all’alba” . Musulmano 1/427.

Il tempo per la preghiera del Fajr inizia all'alba e dura fino al sorgere del sole.

Della falsa alba, dopo la quale la preghiera del mattino non è ancora stata eseguita

Ibn 'Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) ha riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “L'alba è disponibile in due tipi. L’alba in cui è proibito mangiare ed è consentito pregare, e l’alba in cui è ancora vietato pregare ma è consentito mangiare”. " al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. L'autenticità dell'hadith è stata confermata dall'Imam Ibn Khuzaima, dall'Imam al-Hakim e dallo Sheikh al-Albani.

Un'altra versione di questo hadith dice: “Quanto alla falsa alba, è come la coda di un lupo, e in questo momento non è permessa la preghiera e non è proibito il cibo. E quanto all'aurora, che si estende all'orizzonte, questa è l'ora consentita per la preghiera e vietata per il cibo! al-Hakim, al-Bayhaqi. L'hadith è autentico. Vedi Sahih al-Jami' 4278.

L’Imam Ibn Khuzaima ha detto: “Questo messaggio fornisce la prova che la preghiera obbligatoria non può essere eseguita prima che sia giunto il suo momento! Parole: " L'alba in cui è proibito mangiare" fare riferimento a coloro che osservano il digiuno. Parole: " è lecito pregare" significa eseguire la preghiera del mattino. Quando arriva la prima (falsa) alba, non è lecito celebrare la preghiera del mattino”. Vedi "Sahih Ibn Khuzayma" 1/52.

La falsa alba appare poco prima della vera alba, dopodiché scompare e il cielo si oscura nuovamente. Poi, dopo un po', comincia ad apparire la vera alba, che si estende lungo l'orizzonte, in contrasto con la falsa alba, che si alza verso l'alto come la coda di un lupo.

Quando è meglio celebrare la preghiera del mattino, all'inizio del suo tempo o alla fine?

Abu Musa ha detto: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) iniziò la preghiera del mattino quando apparve l'alba e le persone non potevano riconoscersi a vicenda (a causa dell'oscurità)." Musulmano 1/178.

'Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) ha detto la stessa cosa "Le donne stavano eseguendo la preghiera del mattino con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), e non potevano riconoscersi a causa dell'oscurità.". al-Bukhari 578, musulmano 645.

Per quanto riguarda l'hadith: . Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. L'Imam Ibn Hibban, Hafiz al-Zaylai e Sheikh al-Albani hanno definito l'hadith autentico. Vedi “Iruaul-Galil” 258. Questo hadith non indica l'inizio della preghiera mattutina (Fajr) in questo momento! E inoltre non indica che questo sia il momento migliore per iniziare questa preghiera, poiché tale comprensione contraddice il fatto che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha sempre fatto la preghiera nell'oscurità dell'alba in modo che le persone non riuscivamo a riconoscere i volti degli altri. Inoltre, questa comprensione contraddice ciò che è stato narrato da Abu Mas'ud al-Ansari, che ha detto: “Una volta il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguì la preghiera del mattino nell'oscurità dell'alba. Un altro giorno lo eseguì alla luce dell'alba. Da allora in poi pregò sempre nell’oscurità dell’alba fino alla morte”.. Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. L'autenticità dell'hadith è stata confermata da al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, an-Nawawi e al-Albani.

“ Questo hadith:"Esegui la tua preghiera mattutina quando l'alba già splende e la tua ricompensa sarà ancora più grande." , anche se è affidabile, non puoi fare affidamento su di esso, poiché contraddice gli hadith affidabili e ben noti, che sono riportati nelle raccolte di al-Bukhari e Muslim. Dopotutto, se un messaggio contraddice i messaggi conosciuti, allora viene rifiutato (shazz) o cancellato (mansukh), poiché è noto che il profeta(pace e benedizioni di Allah siano su di lui)Fino alla fine della sua vita, eseguì la preghiera del mattino nell’oscurità dell’alba, e i giusti califfi fecero lo stesso dopo di lui!” Vedi “Majmu'ul-Fataawa” 22/95.

Per questo motivo gli studiosi hanno cercato di combinare questi hadith, come riportato da Sheikh-ul-Islam e Hafiz Ibn Hajar. Dopotutto, cercare di combinare hadith affidabili e vivere secondo essi è meglio che rifiutarne alcuni. L'Imam al-Nawawi ha detto: “Non c’è disaccordo tra gli studiosi sul fatto che se è possibile combinare gli hadith, allora alcuni di essi non dovrebbero essere tralasciati. Inoltre è obbligatorio combinarli e lasciarsi guidare da tutti!” Vedi Sharh Sahih Muslim 3/155.

Pertanto, alcuni studiosi hanno affermato che è probabile nell'hadith: "Esegui la tua preghiera mattutina quando l'alba già splende e la tua ricompensa sarà ancora più grande." Stiamo parlando di un caso in cui, a causa del maltempo, è impossibile distinguere l'alba, e al-Shafi'i ne ha parlato. Altri hanno detto che l'hadith si riferisce alla fine della preghiera nel momento menzionato. Stiamo parlando dell'opportunità di ritardare la preghiera stessa leggendo il Corano fino all'alba, e l'Imam at-Tahawi ne ha parlato. Anche lo sceicco al-Albani preferiva questa opinione secondo cui questo hadith si riferisce al completamento della preghiera del mattino, e la prova di ciò è l'atto del profeta stesso (pace e benedizioni di Allah siano su di lui). Anas ha detto: "Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) iniziò la preghiera del mattino dal momento dell'alba e continuò a eseguirla finché lo spazio non poteva già essere visto.". Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haythami e Sheikh al-Albani hanno confermato l'autenticità dell'hadith.

Come si dovrebbe determinare l'ora della preghiera in una zona dove non c'è né tramonto né alba?

A Sheikh Ibn ‘Uthaymeen è stato chiesto: “Nei paesi scandinavi e in altri paesi situati nel nord, i musulmani si trovano ad affrontare il problema della lunghezza del giorno e della notte. Una giornata in questi paesi può durare ventidue ore, una notte solo due, e in un'altra stagione dell'anno può accadere il contrario. Uno degli intervistati ha riscontrato questo problema quando si è trovato ad attraversare questi paesi durante il mese di Ramadan. Gli è stato anche detto che in alcune zone la notte dura sei mesi e il giorno per i restanti sei mesi. Cosa fare in una situazione del genere? Come determinare l'inizio e la fine del digiuno in tali paesi, e come dovrebbero digiunare i musulmani lì, così come quei musulmani che vengono temporaneamente lì per lavorare o studiare? Lo sceicco rispose: “In questi paesi è difficile non solo con il digiuno, ma anche con la preghiera. Tuttavia, se in un dato stato ci sono giorno e notte, allora tutto dovrebbe essere fatto in conformità con questo, indipendentemente dalla durata o dalla brevità del giorno. Per quanto riguarda i paesi situati oltre il Circolo Polare Artico, dove non esistono il giorno e la notte come li intendiamo noi. Cioè, se il giorno dura sei mesi e gli altri sei mesi sono notturni, allora i musulmani in questi paesi devono determinare il tempo per il digiuno e le preghiere. Tuttavia, come dovrebbero determinare questa volta?

Un gruppo di studiosi ritiene che si dovrebbe usare l'ora della Mecca come punto di riferimento perché La Mecca è la madre di tutti gli insediamenti e per questo motivo è necessario utilizzare la Mecca come punto di riferimento in tali paesi.

Altri scienziati ritengono che in tali paesi sia necessario prendere una via di mezzo e determinare la durata della notte a dodici ore e la durata del giorno a dodici ore, poiché questa è proprio la durata media delle ore di luce e di buio del pianeta. giorno.

Inoltre, alcuni scienziati ritengono che i residenti delle regioni polari dovrebbero concentrarsi sulla città (area) più vicina in cui il cambio di giorno e notte avviene regolarmente. Apparentemente questa opinione è la più corretta, poiché concentrarsi sul paese più vicino è più affidabile, poiché è il più vicino sia per il clima che per la posizione geografica. Sulla base di ciò, i musulmani nelle regioni polari dovrebbero rispettare l’ora del giorno e della notte del Paese a loro più vicino, determinando i tempi del digiuno o della preghiera”.. Vedi “Fataua al-syam” 37.

Quando la preghiera si considera completata in modo tempestivo

Se una preghiera viene completata tra l'inizio del suo tempo e la fine, viene considerata completata in modo tempestivo. Quando l'angelo Jibril (pace su di lui) era con il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), insegnandogli i tempi delle preghiere, in un giorno eseguirono tutte e cinque le preghiere all'inizio dei loro tempi, e il giorno dopo secondo giorno alla fine. Allora Jibril (la pace sia su di lui) disse: "O Muhammad, prega tra questi due tempi!" Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. L'autenticità dell'hadith è stata confermata dall'Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-'Arabi, Ibn 'Abdul-Barr e al-Albani.

Inoltre, se una persona è riuscita a eseguire un’intera rak’ah prima che scada il tempo per la preghiera, si considera che l’abbia eseguita in tempo. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: "Chi vede una rak'ah della preghiera ha visto la preghiera stessa." . al-Bukhari 580, musulmano 607.

Ma alcuni studiosi hanno affermato che se una persona riesce a completare qualsiasi parte della preghiera prima che il tempo scada, ad esempio, riesce a dire takbiratul-ihram, che introduce una persona alla preghiera, o si inchina a terra, allora anche la sua preghiera è considerato completato nei tempi previsti. In tal modo, hanno fatto affidamento sul seguente hadith: “Colui che è riuscito a eseguire la prostrazione (sajdah) della preghiera del pomeriggio (‘asr) prima del tramonto del sole e colui che è riuscito a eseguire la sajdah della preghiera del mattino prima che il sole sorga, ha trovato la preghiera”. . Musulmano 609.

Tuttavia, la prima opinione, cioè che colui che ha eseguito una rak’ah completa prima della fine del tempo per la preghiera, ha trovato la preghiera, è più corretta. Prova di ciò è che negli hadith che parlano di prostrazione (sajdah), si intende un rak’at completo, poiché il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e i suoi compagni chiamavano un rak’at completo sajdah. Ad esempio, Ibn ‘Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: "Ho imparato dal Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) due sajd prima della preghiera del pranzo (zuhr) e due sajd dopo.". al-Bukhari 1173.

In questo caso stiamo parlando di due rak’at a tutti gli effetti e non di prostrazioni. Vedi “al-Insaf” 1/439, “Hashiya ad-Dusuki” 1/182.

Nota importante:

Chiunque abbia erroneamente eseguito una preghiera prima che sia arrivato il suo momento, deve eseguirla di nuovo quando arriva il suo vero momento. Vedi “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.

In quali casi la preghiera tardiva può essere giustificata?

Se una persona ha dormito troppo o ha dimenticato di pregare

Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Chiunque abbia dimenticato la preghiera o ci abbia dormito, la sua espiazione sarà quella di eseguire questa preghiera non appena se ne ricorderà." . Musulmano 1/477.

Una persona deve fare ogni sforzo per non perdere le preghiere. E se una persona sa che tra cinque minuti arriverà il momento della preghiera, allora non dovrebbe andare a letto!

Gli scienziati hanno anche detto che se una persona imposta la sveglia, ad esempio, alle 8, sapendo che l'ora della preghiera del mattino è alle 6, allora viene considerata come qualcuno che ha deliberatamente abbandonato la preghiera, motivo per cui ha caduto incredulo! Sheikh Ibn Baz e Sheikh Ahmad an-Najmi hanno detto cose simili.

Non pregare per costrizione

Una persona costretta ha una giustificazione davanti ad Allah, sulla quale non c'è disaccordo tra gli studiosi. Vedi “al-Majmu’” 3/67, “al-Ashbah wa-nazair” 208.

Paura per la tua vita quando la persona che prega è in pericolo

È stato riferito da Anas (che Allah sia soddisfatto di lui) che quando la situazione divenne più difficile durante la battaglia di Tustar, i Compagni saltarono la preghiera del mattino e la eseguirono solo dopo l'alba. al-Bukhari 2/172. Vedi anche “al-Mukhalla” 2/244 “Nailul-autar” 2/36, “Sharkhul-mumti’” 2/23.

Combinando due preghiere lungo la strada

Se un viaggiatore decide di combinare due preghiere, ad esempio la preghiera del pranzo (zuhr) e quella del pomeriggio ('asr) durante la preghiera del pomeriggio, allora non è lui che ha perso il momento della preghiera del pranzo. C'è un'indicazione nella Sunnah che è consentito combinare due preghiere lungo la strada, sia all'inizio del momento della prima preghiera da combinare, sia al momento della seconda preghiera. È stato riferito da Anas e da altri compagni che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) era solito eseguire il pranzo e le preghiere pomeridiane durante le preghiere pomeridiane sulla strada. al-Bukhari 1112, Musulmano 703, 707, Abu Dawood 1/271.

Lo sceicco Shamsul-Haqq 'Azym Abadi ha detto: “L'Imam al-Shafi'i e la maggior parte degli studiosi hanno affermato che le preghiere del pranzo e del pomeriggio possono essere combinate in qualsiasi momento delle preghiere combinate, così come le preghiere serali e notturne. E al-Nawawi preferiva questa stessa opinione”. Vedi “‘Aunul-Ma’bud” 3/51.

Tuttavia, non appena una persona si sveglia, o ricorda la preghiera, o scompare il motivo che impedisce di eseguire la preghiera, come paura o coercizione, è obbligata a eseguirla, indipendentemente dall'ora del giorno in cui si verifica. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Chi ha dimenticato la preghiera o si è addormentato durante essa, l'espiazione per questo sarà l'esecuzione di questa preghiera, non appena si ricorda di lei» . Musulmano 1/477.

Tale preghiera non è reintegrabile, quindi, quando intende eseguirla, una persona non dovrebbe pensare che la sta reintegrando, dà semplicemente l'intenzione di eseguirla. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: “Chi dorme e si dimentica della preghiera non è quello a cui è mancata. E il fatto che recitino la preghiera quando si ricordano o si svegliano non è considerato un compenso, perché quello è il momento per quella preghiera che hanno dormito troppo o dimenticato”. Vedi “Majmu'ul-Fataawa” 23/335.

‘Uqba ibn ‘Amir (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Messaggero di Allah(pace e benedizioni di Allah siano su di lui)ci proibì di eseguire preghiere e di seppellire i nostri morti per tre periodi: durante l'alba fino al sorgere (sopra l'orizzonte); a mezzogiorno, finché il sole non comincia a muoversi verso il tramonto; e durante il tramonto del sole finché non tramonta". Musulmano 831.

In questi orari le preghiere volontarie sono vietate. La saggezza di questo divieto era che durante questi periodi di tempo i pagani adoravano il sole e, nonostante il fatto che un musulmano esegua la preghiera per amore di Allah, il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ne proibì l'esecuzione durante questi periodi di tempo. Pertanto, vietare il paragone con gli infedeli in qualsiasi delle sue manifestazioni! Vedi al-Iqtida 63-65.

Tuttavia, il divieto contenuto in tali hadith è generale. In altri hadith c'erano eccezioni che consentivano di eseguire preghiere durante questi periodi di tempo, come nel caso dell'esecuzione di una preghiera obbligatoria per coloro che se ne erano dimenticati o avevano dormito troppo. Tra queste preghiere ci sono: la preghiera di saluto alla moschea (Tahiyatul Masjid); preghiera dopo l'abluzione; le preghiere del venerdì prima dell'inizio del sermone del venerdì, fino alla partenza dell'imam; preghiera dopo aver camminato intorno alla Ka'bah (tauaf); compenso per le preghiere volontarie associate a quelle obbligatorie (al-Sunan ar-rawatib), mancate per un motivo; preghiera dovuta a un'eclissi di sole o di luna. Vedi “Mausu’atul-fiqkhiya” 1/257-258, “Sahih fiqhu-Sunnah” 1/265-270.

Sulla necessità di una preghiera tempestiva, qualunque sia lo stato in cui si trova una persona

Non è lecito tralasciare di compiere la preghiera all'ora stabilita, anche se la persona è senza una piccola o completa abluzione e non trova né acqua né terra; o se c'è impurità sui vestiti (najasa) che non può essere rimossa; o in assenza di indumenti per coprire ciò che dovrebbe essere coperto durante la preghiera. È necessario eseguire la preghiera all'ora stabilita, indipendentemente dalla posizione e dalle condizioni della persona. E questa è l'opinione di molti imam della nostra comunità. Vedi “al-Umm” 1/79, “al-Furu’” 1/293, “al-Majmu’” 1/182.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: “Se coloro che sono obbligati a compiere la preghiera non possono adempiere a tutte le condizioni della preghiera e a tutto il necessario, ma sarà possibile farlo dopo che è scaduto il tempo per la preghiera, in questo caso non è consentito rinviare la preghiera fino a il tempo è scaduto. Se ciò fosse consentito, allora uno di coloro che non è in grado di purificarsi, o di coprirsi, o di compiere l'inchino o la prostrazione, o di adempiere ad altre condizioni e parti necessarie, potrebbe rinviare la preghiera fino a quando non sarà in grado di compiere questa condizione, se sa o presume che sarà in grado di eseguirlo successivamente. Tuttavia, ciò è contrario al Corano, alla Sunnah e al consenso degli studiosi. La Shariah prescrive la tempestiva esecuzione della preghiera e questa ingiunzione è superiore a qualsiasi altra condizione o parte necessaria della preghiera che non può essere osservata. Pertanto, non è possibile posticipare la preghiera fino alla fine dei tempi a causa dell'incapacità di soddisfare le condizioni richieste. Quando rimane pochissimo tempo prima che arrivi il momento della preghiera, ed è impossibile soddisfare le condizioni, allora eseguire la preghiera in tempo ha la precedenza sulle altre condizioni”. Vedi Sharh al-Umda 4/347-348.

Tuttavia, quanto sopra non è consentito, tranne nel caso in cui una persona si trovi effettivamente in tali situazioni, come la mancanza di acqua e terra per la purificazione, o la mancanza di vestiti per coprire l'awrah, ecc.

La prova di ciò di cui stiamo parlando è la storia raccontata da ‘Aisha. Lei disse: “Un giorno ho perso una collana e il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha mandato delle persone a ritrovarla. Quando arrivò il momento della preghiera, non avevano acqua e pregarono in questo stato. Poi si lamentarono di questo con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), e Allah rivelò il versetto sulla purificazione mediante la terra (tayamum).”. al-Bukhari 336, musulmano 367.

Hafiz Ibn Hajar riporta le parole di Ibn Rashid, che disse: “Questo hadith contiene la prova che la preghiera è obbligatoria anche per coloro che non hanno la possibilità di purificarsi in entrambi i modi (acqua o terra). Questo hadith indica che quei compagni eseguirono la preghiera, convinti della sua necessità. E se la preghiera in una situazione del genere fosse vietata, allora il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) li condannerebbe sicuramente. E questa era l'opinione di ash-Shafi'i, Ahmad e della maggioranza dei muhaddi, così come della maggioranza dei sostenitori dell'Imam Malik." Vedi “Fathul-Bari” 1/440.

Per quanto riguarda la preghiera eseguita in tale stato, non dovrebbe essere eseguita nuovamente successivamente, poiché non vi è alcuna indicazione in merito, e nella storia di cui sopra non è riportato che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) abbia comandato loro per compensare questa preghiera. L'Imam Ibn Hazm ha detto: “Chiunque è in uno stato contaminato, sia in casa che per strada, e non riesce a trovare acqua o terra, allora compie la preghiera nello stato in cui si trova e la sua preghiera è valida. E non dovrebbe compensarlo, indipendentemente dal fatto che trovi l’acqua durante il periodo di tempo assegnato per questa preghiera o dopo!” Vedi al-Muhalla 1/363.

È consentito eseguire tayamum (purificazione con sabbia) in presenza di acqua se una persona ha paura di perdere il momento della preghiera (uaktu-ssala)?

Alcuni studiosi, tra cui Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, hanno permesso, in caso di timore di rimanere senza tempo assegnato alla preghiera, di eseguire la purificazione con sabbia ed eseguire namaz, anche se c'è acqua. Tuttavia, questa opinione non si basa su argomenti convincenti. L'Imam al-Shaukani ha detto: "Per quanto riguarda quello che dicono: "Se la purificazione con acqua farà scadere il tempo di preghiera, e quando si usa tayamum, la preghiera può essere catturata, e questo è il motivo per usare tayamum", allora non ci sono prove per questa affermazione ! Al contrario, l’uso dell’acqua è obbligatorio!” Vedi “ad-Durarul-madyya” 1/86.

Inoltre, Sheikh al-Albani, confutando questo problema, Said Sabik, ha detto: «È vero il contrario, poiché la Shariah stabilisce l'uso del tayamum solo in assenza di acqua, come afferma il Corano. E la Sunnah indicava l'ammissibilità dell'uso del tayamum in caso di malattia o forte raffreddore, come menzionato dallo stesso autore (Said Sabik). Dov'è la prova dell'ammissibilità dell'uso del tayamum quando è possibile eseguire l'abluzione con acqua?! Se qualcuno dice: “Paura di perdere il tempo della preghiera”, allora questo non basta. Chi ha paura di perdere il tempo della preghiera si trova in una delle due posizioni e non esiste una terza. O ha ritardato la preghiera a causa della sua negligenza e pigrizia, o per un motivo indipendente dalla sua volontà, come il sonno o l'oblio! In quest'ultimo caso, il tempo della preghiera inizia dal momento in cui ci si sveglia o si ricorda, come disse il profeta(pace e benedizioni di Allah siano su di lui): "Chi ha dimenticato la preghiera o ha dormito durante essa, l'espiazione per questo sarà l'esecuzione di questa preghiera non appena se ne ricorderà." In questo caso il Legislatore ha stabilito un certo tempo per questa persona che ha una scusa. Esegue la preghiera come gli viene comandato ed esegue una piccola o una grande abluzione con acqua, e non deve temere che il tempo per la preghiera finisca. Pertanto, non gli è permesso usare tayamum! Per quanto riguarda la prima situazione (quando una persona ritarda il tempo della preghiera a causa della propria colpa), in tale stato è obbligatorio usare l'acqua e non il tayamum. Deve usare l’acqua, e se trova il tempo per pregare, bene, altrimenti lascia che incolpi solo se stesso, poiché lui stesso è la ragione di questo risultato!” Vedi “Tamamul-minna” 132-133.

Come eseguire le preghiere mancate per un motivo valido

Sulla necessità di mantenere la coerenza nell'eseguire diverse preghiere tralasciate per un motivo accettabile dalla Shariah

Jabir (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Umar ibn al-Khattab venne durante la Battaglia del Fosso dopo il tramonto e cominciò a rimproverare l’infedele Quraish, poi disse: "O Messaggero di Allah, avevo appena finito la preghiera del pomeriggio ('asr) quando il sole cominciò a scendere sotto l'orizzonte!" Un profeta(pace e benedizioni di Allah siano su di lui)disse: "Lo giuro su Allah, non l'ho commesso affatto!" Poi il profeta(pace e benedizioni di Allah siano su di lui)e abbiamo fatto l'abluzione e abbiamo eseguito la preghiera del pomeriggio ('asr), quando il sole era già tramontato, e poi quella della sera (magharib).”. al-Bukhari 598, musulmano 209.

Questa opinione, secondo cui le preghiere dovrebbero essere compensate osservando la loro sequenza, era preferita dalla maggior parte degli studiosi. Vedi “al-Mughni” 1/607, “Nailul-autar” 2/36.

Se una persona, senza saperlo, ha eseguito le preghiere in modo errato, non dovrebbe rifare nulla, poiché l'ignoranza è una scusa. Gli hanafiti ne hanno parlato e questa opinione è stata preferita dallo sceicco-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Vedi al-Insaf 1/445.

Cosa dovrebbe fare qualcuno che ha saltato una preghiera quando è già necessario eseguire quella successiva?

Diciamo che se è l’ora della preghiera della sera (magharib) e una persona, per un motivo accettabile nella Sharia, non ha eseguito la preghiera del pomeriggio (‘asr), allora dovrebbe prima eseguire la preghiera della sera. Vedi “Sahih fiqhu-Ssuna” 1/262.

Inoltre, diciamo, se una persona ha dormito durante la preghiera del mattino, ma quando si è svegliata ha sentito la chiamata alla preghiera del venerdì (jumu'a), allora dovrebbe prima eseguire la preghiera del venerdì, poiché è impossibile compensare Esso. Vedi al-Mumti' 2/141.

Se una delle preghiere viene mancata per ragioni della Sharia e si inizia a invocare quella successiva, allora per quale preghiera si dovrebbe impostare l'intenzione?

Se una persona, ad esempio, che non ha completato la preghiera del pranzo (zuhr), sente una chiamata alla preghiera di gruppo del pomeriggio ('asr), allora per quale preghiera dovrebbe impostare l'intenzione, per la preghiera del pranzo, che ha mancato, o per la preghiera pomeridiana, che sarà eseguita dalla jama 'at? Un gruppo di studiosi ritiene che in una situazione del genere, una persona che esegue una preghiera di gruppo dovrebbe fare un'intenzione per la preghiera del pranzo che ha mancato, poiché è consentito che le intenzioni sia dell'imam che di coloro che stanno dietro differiscano, come indicato da attendibili hadith. Vedi “Sailul-jarar” 1/254. E in questo caso non mancherà alla preghiera di gruppo e sostituirà le preghiere, rispettandone la sequenza.

Tuttavia, altri studiosi, tra cui Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, credevano che si dovesse eseguire esattamente la preghiera di gruppo richiesta e non formulare un'intenzione per quella mancata, dal momento che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ) ha composto le preghiere mancate nella loro sequenza non indica che ciò sia obbligatorio. La loro argomentazione era il seguente hadith: “Quando c’è una chiamata alla preghiera, non c’è preghiera se non quella obbligatoria!” Musulmano 710.

Hafiz Ibn Hajar ha detto: "Parole "Quando la chiamata alla preghiera" significa “quando si dice l’iqamah per la preghiera obbligatoria”. In parole “Non c’è preghiera se non quella obbligatoria” un'indicazione del divieto di eseguire la preghiera volontaria dopo una chiamata alla preghiera obbligatoria, sia che si tratti di una preghiera volontaria tra i Sunan-Rawatib o meno. In un'altra versione di questo hadith dalle parole di 'Amr ibn Dinar c'è un'aggiunta in cui il profeta(pace e benedizioni di Allah siano su di lui)ha chiesto: “E non esegui nemmeno due rak’at della Sunnah mattutina (dopo la chiamata obbligatoria)?!” Lui ha risposto: "E anche due rak'at della Sunnah mattutina". Questo hadith è riportato da Ibn 'Adi e il suo isnad è buono. Per quanto riguarda la parola "obbligatorio", allora si può parlare sia della preghiera obbligatoria mancata che di quella invocata, ma è più corretto che si parli della preghiera obbligatoria. Ciò è confermato dall’hadith narrato da Ahmad e at-Tahawi: “Quando sei chiamato alla preghiera, non c’è preghiera se non quella a cui sei chiamato!”” Vedi “Fathul-Bari” 2/173.

Sunan-rawatib sono preghiere volontarie eseguite prima e dopo le cinque preghiere obbligatorie. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse riguardo a queste preghiere: “Chiunque abbia eseguito dodici rak’at durante il giorno e la notte, per lui sarà costruita una casa in Paradiso! E questo è: quattro rak’at prima della preghiera del pranzo (zuhr) e due dopo; due rak'at dopo la preghiera serale (magharib); due dopo la notte ('isha) e due rak'ah prima della preghiera del mattino (fajr). » . at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. L'autenticità dell'hadith è stata confermata da Abu 'Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim e al-Albani.

Una donna che ha avuto il ciclo mestruale durante una preghiera è obbligata a recuperare la preghiera precedente?

Ci sono diverse opinioni tra gli studiosi riguardo al tipo di preghiera che una donna dovrebbe compiere dopo la purificazione. La maggior parte degli studiosi ritiene che se una donna, ad esempio, si purifica prima del tramonto, allora dovrebbe eseguire le preghiere del pranzo (zuhr) e del pomeriggio (‘asr). E se si è purificata prima della preghiera del mattino, allora deve eseguire le preghiere della sera (magharib) e della notte ('isha). Questa opinione si basa sulle parole di alcuni compagni, e questi sono 'Abdur-Rahman ibn' Auf, Ibn 'Abbas e Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di loro). Tuttavia, questi messaggi sono deboli. Vedi “Tahqiq Sunan ad-Darimi” 1/645, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.

Ma anche tenendo conto del fatto che questi messaggi sono attendibili, non c'è stata un'opinione unanime tra i Compagni su questo tema. Ad esempio, Anas (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: “Se una donna si purifica durante una preghiera, allora esegue solo questa preghiera e non ne esegue un'altra(Cioè, i precedenti.) ” . Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. L'isnad è affidabile.

L'opinione dei compagni è un argomento solo se non contraddice il Corano e la Sunnah o non si sa che altri compagni parlerebbero diversamente! Riguardo a questo problema, vediamo che c'è disaccordo tra i Compagni. Per questo motivo, e poiché non vi è alcuna indicazione diretta nel Corano e nella Sunnah della necessità che una donna recuperi la preghiera precedente del tempo in cui si è purificata, si dovrebbe considerare che una donna dovrebbe compiere solo la preghiera durante la quale si purificò. E questa opinione è stata preferita da Hasan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Thawri e Abu Hanifa. Vedi “al-Ausat” 2/245, “Ikhtilaf al-‘ulama” 380.

Se, giunta l'ora della preghiera, una donna ritarda a farla e successivamente iniziano le mestruazioni, dovrebbe compensare questa preghiera dopo essersi purificata?

Ci sono due opinioni ben note riguardo a questo problema. La maggior parte degli studiosi ritiene che se una donna non aveva il ciclo mestruale quando arrivava il momento della preghiera, ma quando ritardava il momento della preghiera, il ciclo iniziava, allora è obbligata a compensare tale preghiera dopo essersi purificata.

Altri studiosi dicono che non dovrebbe compensare nulla. Allo stesso tempo, fanno affidamento sul fatto che durante il tempo del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), le donne iniziarono ad avere le mestruazioni in diversi periodi di tempo e non è noto alcun caso in cui il profeta (pace e benedizioni su di lui) di Allah sia su di lui) comandò che la preghiera di una donna che non avesse avuto il tempo di eseguire namaz prima dell'inizio delle mestruazioni. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: “L'opinione corretta in questa materia è l'opinione di Abu Hanifa e Malik secondo cui una donna non ha bisogno di essere ricompensata per nulla, poiché il risarcimento (al-Qadah) ha bisogno di un comando, e non esiste un comando del genere! E una donna in una situazione del genere ha ritardato il momento della preghiera con il permesso e non per negligenza”. Vedi “Majmu'ul-Fataawa” 23/234.

Una preghiera è rimborsabile se chi l'ha eseguita non sapeva che non erano soddisfatte le condizioni per la sua validità?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: "Se una persona non esegue l'abluzione, senza sapere di averla rotta, ad esempio, ha mangiato carne di cammello e non ha eseguito l'abluzione, e poi ha appreso che ciò viola l'abluzione, o ha eseguito la preghiera in un recinto di cammelli, senza conoscere l'abluzione proibirlo, allora dovrebbe rifare le sue preghiere? Ci sono due opinioni note al riguardo, entrambe erano l'opinione di Ahmad. Inoltre, ad esempio, una persona si è toccata i genitali e ha eseguito la preghiera, e poi ha appreso che ciò viola l'abluzione. La cosa giusta in tutti questi casi è che non è necessario compensare le preghiere fatte in tali situazioni! Dopotutto, Allah Onnipotente ha perdonato gli errori e l’oblio e dice:"E non puniamo finché non inviamo messaggeri!"(al-Isra 17:15). E colui che non ha raggiunto alcun comando specifico del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), non ha alcun obbligo su di lui. Per questo motivo, il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) non ordinò a 'Umar e 'Ammar di completare la preghiera, che uno di loro non eseguì a causa della mancanza di un'abluzione completa, e l'altro la eseguì in un stato di completa profanazione. E non ha nemmeno ordinato di reintegrare le preghiere di Abu Zarr quando, senza un'abluzione completa, non ha eseguito la preghiera per diversi giorni. Inoltre non ordinò alla persona che mangiava di ripetere il digiuno finché non gli fosse diventata chiara la differenza tra il filo nero e il filo bianco. Così come non ha ordinato di rifare la preghiera per coloro che, per ignoranza, pregavano in direzione di al-Aqsa, dopo che gli era stato ordinato di pregare rivolgendosi verso la Ka'ba. La questione di cui stiamo discutendo si riferisce anche all'esempio di una donna che aveva un'emorragia dolorosa (istihadah) e credeva che la preghiera non potesse essere eseguita in tale stato. Ci sono due opinioni su una donna simile, una delle quali è che non compensa le preghiere mancate, e questa è l'opinione di Malik. Prova di ciò è l'hadith in cui si racconta che una donna che aveva un'emorragia dolorosa non pregò né digiunò. E quando lei lo disse al profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), lui le ordinò di non prestarvi attenzione in futuro e non le ordinò di risarcire nulla!” Vedi “Majmu'ul-Fataawa” 21/101.

In tutti questi esempi stiamo parlando di un caso in cui una persona non conosceva in alcun modo la sentenza della Sharia. E questo non si applica a chi conosceva la legge della Sharia, ma se ne è dimenticato. Ad esempio, chi, per dimenticanza, ha eseguito una preghiera senza abluzione, è obbligato a eseguirla nuovamente.

Le preghiere perse senza una ragione accettabile dalla Shariah dovrebbero essere rimborsate?

Non c'è dubbio sulla grandezza del peccato di chi ha deliberatamente mancato il tempo assegnato alla preghiera senza una ragione della Sharia. Tra gli scienziati c'erano quelli che consideravano addirittura una persona del genere un infedele. Hafiz Ibn ‘Abdul-Barr ha detto: “Ibrahim an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal e Ishaq ibn Rahaweih hanno detto che colui che lascia deliberatamente una preghiera e non la esegue senza un motivo al momento stabilito, e si rifiuta di rimborsarlo, e dice: "Non eseguirò namaz!", è un infedele la cui proprietà e il cui sangue diventano ammissibili! Se si pente e ricomincia a compiere il namaz, allora il suo pentimento viene accettato, ma altrimenti verrà giustiziato e non erediterà da lui!” Vedi al-Istizkar 2/149.

Ma solo un giudice in uno Stato islamico può pronunciarsi incredulo e imporre la pena di morte!

Anche Ibn ‘Abdul-Barr disse: “Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Dopo di me appariranno dei governanti che salteranno il tempo della preghiera. Pertanto, preghi in tempo e seguili con la preghiera volontaria!” Musulmano 2/127. Gli studiosi hanno affermato che questo hadith è la prova che questi governanti non diventano infedeli tralasciando deliberatamente i tempi riservati alle preghiere. E se fossero diventati infedeli per questo motivo, allora il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) non avrebbe ordinato la preghiera per loro!” Vedi “at-Tamhid” 4/234.

Tuttavia la domanda è questa: una persona che salta la preghiera senza motivo è obbligata a compensarla?

La maggior parte degli studiosi e degli imam dei quattro madhhab credevano che una persona che ha saltato la preghiera senza motivo sia certamente obbligata a rimediare. Tuttavia, questa opinione non si basa su argomenti diretti del Corano e della Sunnah, ma si basa su un'analogia con alcuni hadith.

Tra gli imam c'erano coloro che affermavano che tutti gli studiosi erano unanimi nel completamento obbligatorio di tale preghiera e che nessuno la pensava diversamente tranne Ibn Hazm.

In primo luogo, questa affermazione è stata confutata da Hafiz Ibn Rajab in Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, affermando che non esiste un'opinione unanime su questo tema.

In secondo luogo, molti studiosi, sia della prima generazione che di quelle successive, credevano che coloro che hanno saltato la preghiera senza un motivo della Sharia non compensano, ma portano un sincero pentimento. Questa opinione era sostenuta da molti compagni, tra cui 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi e Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di loro), i quali credevano che una preghiera mancato senza motivo, non rifornito. L'Imam Ibn Hazm ha detto: "E non siamo a conoscenza che qualcuno dei Compagni li abbia contraddetti su questo tema.". Vedi al-Muhalla 2/235.

Questa opinione era condivisa anche da molti seguaci, tra cui al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz e Mutarif ibn ‘Abdullah. Inoltre, questa opinione è stata preferita da imam come al-Humaidi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin e altri. Vedi "Majmu'ul-fatawa" 40/22, "al-Insaf" 1/443, "Nailul-autar" 2/31, "Sahih fiqhu-Ssunna" 1/258.

L’Imam Ibn Batta ha detto: “Si sa che le preghiere hanno il loro tempo, e chi fa una preghiera prima che sia venuta la sua ora, non sarà da lui accettato, proprio come chi la fa dopo la fine del suo tempo!” Vedi “Fathul-Bari” 5/147, Ibn Rajab.

L'Imam al-Barbahari ha detto: "Allah non accetterà le preghiere obbligatorie tranne quelle eseguite a tempo debito, tranne chi se ne è dimenticato, perché ha una scusa ed esegue la preghiera non appena se ne ricorda!" Vedi “Fathul-Bari” 5/148.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: “Non è legale compensare una preghiera per qualcuno che l’ha persa senza motivo, e questa preghiera (rimborsata) non è valida! Dovrebbe compiere più preghiere volontarie (come pentimento), e questa è l’opinione di un gruppo tra i salaf!” Vedi al-Ikhtiyarat 34.

Lo sceicco al-Albani ha detto: “Le parole di chi ritiene obbligatorio recuperare le preghiere saltate deliberatamente senza un motivo accettabile non sono basate su prove. Il compenso per una preghiera del genere non ha senso, poiché eseguire una preghiera al di fuori del suo tempo è simile a eseguirla prima che sia arrivato il suo momento. Non fa differenza!" Vedi “as-Silsila ad-da’ifa” 3/414 e “as-Silsila al-sahiha” 1/682.

Vediamo quindi che l'affermazione secondo cui esiste un'opinione unanime (ijma') su questo argomento non è vera, così come non è vero che fosse l'opinione del solo Ibn Hazm.

L'opinione degli scienziati che non riconoscono l'adempimento di tali preghiere è la più corretta per diversi motivi:

In primo luogo, Allah Onnipotente ha stabilito il proprio tempo per ogni preghiera, dicendo: « In verità, la preghiera è prescritta ai credenti in determinati momenti» (an-Nasai 4: 103).

In secondo luogo, non ci sono comandi di Allah o del Suo profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) che indichino la necessità di compensare le preghiere mancate senza motivo. Per quanto riguarda il paragone con qualcuno che ha dormito troppo o ha dimenticato, questa analogia non è corretta, perché per qualcuno che ha dormito troppo o ha dimenticato di eseguire una preghiera, eseguirla è un'espiazione a tutti gli effetti, mentre per qualcuno che ha saltato una preghiera senza motivo, il suo completamento non sarà più un'espiazione.

In terzo luogo, se colui che l'ha persa senza motivo fosse obbligato a compensare la preghiera, allora che senso avrebbe il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) associare la sua compensazione a ragioni come l'oblio o il sonno? !

In quarto luogo, la questione del risarcimento e dell'espiazione si riferisce agli ordini della Sharia, dove non è consentito obbligare nessuno con qualcosa di diverso da ciò che Allah e il Suo Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) hanno obbligato. Dopotutto, non esiste alcun testo che indichi un simile tipo di culto, come ad esempio inventare preghiere perse senza motivo, ma Allah ha detto: “E il tuo Signore non dimentica!”(Maria 19:64).

In quinto luogo, la questione della preghiera compensativa al di fuori del suo tempo è collegata non solo all'espiazione, ma anche alla validità di tale preghiera. Dopotutto, completare la preghiera riguarda l'adorazione, ed è noto che qualsiasi adorazione è fondamentalmente vietata e non valida, ad eccezione di quanto indicato nella Sharia.

Coloro che obbligano a completare una preghiera senza una ragione della Sharia potranno dire che Allah o il Suo profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) hanno ordinato questa preghiera?! Certamente no, poiché né nel Corano né nella Sunnah vi è alcun comando in merito! Se dicono che Allah non ha obbligato questa preghiera, ma deve essere compensata, per ogni evenienza, allora vorrei prestare attenzione a questo, poiché molti scienziati non sono d'accordo con tale argomento. E il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Chiunque introduca nella nostra causa (religione) qualcosa che non ha alcuna relazione con essa, sarà respinto!” Musulmano 1/224.

Dopotutto, quanti musulmani sono caduti in errore, confidando nell'opinione che una preghiera mancata senza motivo possa essere inventata! E quanti musulmani, per ragioni sconosciute, non eseguono puntualmente le cinque preghiere, e poi, la sera, recuperano in ordine quasi tutte e cinque le preghiere saltate durante la giornata, pensando di aver così espiato il loro peccato!

Lo stesso è il caso di qualcuno che, essendo musulmano, ha abbandonato le preghiere e non le ha eseguite consapevolmente per diversi anni. Non dovrebbe rimediare, ma dovrebbe portare un sincero pentimento per un peccato così grande! Se, come già detto, anche una sola preghiera mancata senza motivo non viene recuperata, è naturale che le preghiere mancate per un lungo periodo non vengano recuperate ancora di più. Vedi “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.

Inoltre, alcuni musulmani ordinano a una persona che si è convertita all'Islam di compensare tutte le preghiere che ha dovuto eseguire una volta raggiunta l'età adulta. Questo è un eccesso e una complicazione della religione, che Allah ha reso facile per i Suoi schiavi dicendo: “E non ti ha creato alcuna difficoltà in fatto di religione”.(al-Hajj 22:78). Dopotutto, una simile affermazione non solo non si basa su alcun argomento, ma può anche allontanare una persona pentita dall'Islam! Questa opinione non ha fondamento e non ci sono rapporti secondo cui il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) si sia rimborsato o abbia ordinato ai suoi compagni di ricostituire le preghiere, ma piuttosto ha detto: “L’adozione dell’Islam cancella tutti i peccati che l’hanno preceduto” . Ahmad 4/198. Lo sceicco al-Albani ha definito l'hadith autentico.

L'Imam Ibn Nasr al-Maruazi ha detto: “I musulmani non erano in disaccordo con il profeta(pace e benedizioni di Allah siano su di lui)non ha obbligato nessuno degli infedeli che hanno accettato l’Islam a pagare nessuno dei requisiti obbligatori!” Vedi “Ta’zymu qadri-ssala” 1/186.

Conclusione

Chiediamo all'Onnipotente Allah di renderci uno di coloro che custodiscono le nostre preghiere e le eseguono umilmente, davvero, Egli è capace di tutto! E invitiamo tutti i musulmani ad essere responsabili nell'eseguire la preghiera obbligatoria delle cinque volte, che è il miglior atto di culto compiuto dal corpo!

Un giorno ‘Abdullah ibn Sunabihi disse: “Abu Muhammad ha affermato che la preghiera Witr è obbligatoria (wajib)!”‘Ubadah ibn Samit (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: “Abu Muhammad ha mentito! Attesto di aver sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) dire: “Allah Onnipotente ha reso obbligatorie cinque preghiere. E colui che ha eseguito l'abluzione accuratamente e ha pregato al momento stabilito per le preghiere, e ha fatto inchini e inchini completi a terra e ha osservato l'umiltà nelle preghiere, ha una promessa da parte di Allah che lo perdonerà! E chiunque non fa questo non ha alcuna promessa da parte di Allah, e se Allah lo desidera, lo perdonerà e, se lo desidera, lo punirà!” Abu Daud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai in “al-Kubra” 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. L'autenticità dell'hadith è stata confermata da Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, dall'Imam an-Nawawi e dallo sceicco al-Albani.

Il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e i suoi compagni dissero a colui che aveva commesso un errore: "Ha mentito!" Cosa direbbero allora di qualcuno che mente deliberatamente?!

Secondo Abu Umama (che Allah sia soddisfatto di lui), è stato riferito che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) abbia detto: “Le basi dell'Islam verranno distrutte una dopo l'altra, e non appena una di esse verrà distrutta, le persone inizieranno con zelo a distruggere quella successiva. La regola sarà la prima ad essere distrutta, e la preghiera sarà l’ultima”. . Ahmad, al-Hakim. L'hadith è autentico. Vedi Sahih al-Jami' 5075.

Allah Onnipotente ha detto: “Cerca aiuto nella pazienza e nella preghiera. In verità, è un fardello pesante per tutti tranne che per gli umili!” (al-Baqara 2:45).

È riportato dalle parole di Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “ Infatti, nel Giorno della Resurrezione, l'accordo con il servo di Allah sarà fatto prima di tutto per le sue preghiere, e se sono buone, avrà successo e otterrà ciò che vuole, e se si rivelano inadatte, allora fallirà e subirà una perdita. Se, tuttavia, vengono scoperte delle carenze nell’adempimento di questo dovere, l’Onnipotente e Grande Signore dirà (agli angeli):“Vedi se il mio servo ha qualche opera volontaria, affinché con questa possa supplire alle mancanze di quelle obbligatorie”. , “e poi faranno lo stesso con tutto il resto dei suoi affari”. at-Tirmidhi. L'hadith è autentico. Vedi Sahih al-Jami' 2020.

Inoltre, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: “La prima cosa che verrà stabilita con il servo di Allah nel Giorno della Resurrezione sarà la preghiera. E se la sua preghiera è buona, allora tutte le sue altre azioni saranno buone, e se la sua preghiera si rivela inutile, allora anche il resto delle sue azioni sarà inutile”. . at-Tabarani in “al-Ausat” 13/2. L'hadith è autentico. Vedi Sahih al-Jami' 2573.

E in conclusione, sia lode ad Allah, il Signore dei mondi,
pace e benedizioni al nostro profeta Muhammad e ai suoi familiari,
ai suoi compagni e a tutti coloro che con sincerità hanno seguito il loro cammino!

Preparato dai redattori del sito:"Forum Salaf"

Baraka-Allahu fikum e jazakumu-Allahu khairan!

Allah Onnipotente ha detto: "Non otterrai la pietà finché non spendi ciò che ti è caro, e qualunque cosa spendi, Allah lo sa!" (Ali ‘Imran, 92).

Nessuno di noi abbia paura che la sadaqah per questa nobile causa possa in qualche modo influenzare il nostro benessere, perché il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, ha detto: “Sadaka non riduce in alcun modo la ricchezza!” (Vedi Sahih Muslim/2588).

E nessuno di noi si vergogni di fare anche una piccola donazione, perché davanti ad Allah diventa grande.

Domanda di Ramili:

Assalyamu alaikum! Per favore, dimmi come compensare adeguatamente le preghiere del mattino mancate. Ho sentito che la preghiera del mattino può essere rimborsata solo dopo l'alba prima del pranzo, se è per quel giorno. E se vengono perse molte preghiere del mattino, come rimediare correttamente?

L'esecuzione della preghiera in tempo è chiamata "eda", mentre l'esecuzione della preghiera dopo che il tempo è scaduto è chiamata "kaza".

Il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) ha ordinato il risarcimento delle preghiere che una persona ha mancato per una buona ragione, ad esempio, per aver dormito troppo, o per aver mancato la preghiera mentre era incosciente.

In un hadith narrato da Anas (radiyallahu anhu), è riportato che il Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) disse:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إَذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“Chi dorme durante la preghiera o la perde per dimenticanza, la esegua non appena se ne ricorda. Poiché Allah Onnipotente dice: “E compi la preghiera per ricordarmi”” (Muslim, Salat: 108, n. 1569, p. 279; Bukhari, Mawakit: 38, n. 597, p. 124; Abu Dawood, Salat: 11, N.: 442, pagina 75; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, N.: 10909, 20/255).

Nella narrazione narrata da Ubada ibn Samit (radiyallahu anhu) è riportato che quando al Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa sallam) fu chiesto della kaffarah, per qualcuno che si era dimenticato della preghiera prima dell'alba o dopo il tramonto, disse:

عَنْ عِبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ غَفَلَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ مَا كَفَّارَتُهَا؟ قَالَ: يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَلَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“Dovrebbe cercare (spiritualmente) di avvicinarsi ad Allah (attraverso azioni come sadaqah), fare un’abluzione adeguata, compensare le preghiere mancate e chiedere perdono ad Allah. Non è previsto nessun altro kaffarat oltre a questo. Perché in verità Allah ha detto: “E compi la preghiera per ricordarti di Me”” (Taberani, al-Mujamul-Kabir, 18/157; Haysemi, Majmauz-zawaid, n.: 1809, 2/76).

La Sunnah della preghiera del mattino si compone insieme al fard, dopo che il sole sorge sopra l'orizzonte e prima di mezzogiorno. La Sunnah e il fard della preghiera del mattino non vengono rimborsati fino all'alba e dopo mezzogiorno.

Se il fard della preghiera del mattino è stato eseguito in tempo e la Sunnah della preghiera del mattino è stata mancata, allora, secondo l'Imam Abu Hanifa e l'Imam Abu Yusuf (rahimahumallah), non viene rimborsato. E, secondo l'Imam Muhammad (rahimahullah), la Sunnah della preghiera del mattino può essere completata dopo l'alba e prima di mezzogiorno.

Se una persona ha molti kaza-namaz, in questo caso, quando li rimborsa, non è necessario determinare quale particolare preghiera sia. Perché questo rappresenta una sfida. In questo caso è sufficiente fare, ad esempio, l'intenzione di recuperare l'ultima preghiera del mattino mancata o l'ultima preghiera del mezzogiorno mancata. Kazana-namaz può essere eseguito in qualsiasi momento ad eccezione di quei periodi di tempo considerati makruh, poiché non hanno un tempo specifico per l'esecuzione.

Domanda (3319):

Assalamu alaikum, caro Sheikh, possa Allah aumentare la tua conoscenza!

La mia domanda è la seguente:

So che non eseguire deliberatamente la preghiera è un grande peccato, ma a volte trovo difficile alzarmi per la preghiera Fajr (preghiera del mattino). Quando mi sono alzato la mattina, non ricordo come ho spento la sveglia. E a volte, quando mi sveglio, non riesco a pensare in modo sobrio e, non rendendomi conto della necessità di eseguire la preghiera Fajr, mi addormento di nuovo. Ma questo accade occasionalmente, non sempre. Tuttavia, quando mi sveglio, eseguo immediatamente la preghiera Fajr per intero. In questo caso, sto commettendo un peccato mancando la preghiera? E in generale, una persona è colpevole se dorme profondamente, e qual è la sentenza se una persona ha dormito troppo durante la preghiera? Grazie in anticipo per la risposta, che Allah sia soddisfatto di te!

Cordiali saluti

Risposta:

Bismillahir Rahmanir Rahim
Narrato da Jarir a Radiyallahu Anhu:

“Eravamo insieme al Profeta salAllahu alayhi wasallam. Guardando la luna la sera, disse:

Sicuramente vedrai il tuo Signore proprio come questa luna. Non ci sarà alcuna difficoltà nel vederlo. Quindi, se sei in grado di eseguire Namaz prima dell'alba e prima del tramonto, fallo. Poi ho letto il versetto: “ Puliscilo[ricorda il più puro] Loda il tuo Signore, prima che sorga il sole e prima che tramonti!».

Narrato da quattro muhaddi.

Spiegazione: In questo nobile hadith, la preghiera prima dell'alba è solatul-fajr, e la preghiera prima del tramonto è solatul-asr.

I benefici derivati ​​da questo nobile hadith sono:

1. La verità è che nel Giorno del Giudizio le persone vedranno il volto di Allah Onnipotente con la stessa facilità con cui vedono la luna piena.
2. L'estrema importanza delle preghiere Fajr e Asr.
   3. È necessario prestare particolare attenzione alle preghiere Fajr e Asr. Perché il sonno e altri fattori impediscono la tempestiva esecuzione di queste due preghiere.
3. È bene portare dalilah (argomenti) dal Corano per le tue dichiarazioni (secondo la Sharia).

Seguendo questo nobile hadith, dovremmo sforzarci di evitare di dormire troppo nella preghiera del Fajr. Dobbiamo adottare misure per garantire di non perdere la preghiera dell'Asr. Allora adempiremo il principio fondamentale di ricevere l'onore di contemplare il volto di Allah Onnipotente nel Giorno del Giudizio.

Narrato da Anas a Radiyallahu Anhu:

Chi ha dimenticato di eseguire namaz (in tempo), lascialo eseguire non appena se ne ricorda. Non c'è altra espiazione per lui oltre a questa. “Pregate per il Mio ricordo”. Cinque dei Muhaddi hanno fatto rapporto.
La narrazione di Muslim dice:
“Quando uno di voi si addormenta o dimentica di eseguire la preghiera (in tempo), lasciatelo eseguire non appena se ne ricorda. Perché Allah ha detto: " Pregate per ricordarmi».
Spiegazione: La religione dell'Islam è una religione di sollievo, libertà e misericordia per le persone.

L'Islam non offre a una persona qualcosa che non può fare, che va oltre le sue capacità.
Allah Onnipotente ha creato l'uomo e il mondo in cui vive. Inoltre, Allah è Colui che ha introdotto la Sharia islamica come una Sharia perfetta e completa, che soddisfa tutti i requisiti dell'umanità fino al Giorno del Giudizio.
Pertanto, la Shariah inviata da Allah non può non adattarsi alla persona creata da Allah, che vive nel mondo creato da Allah. Allah Onnipotente, in quanto saggio Creatore, sa bene cosa è adatto a una persona e cosa non è adatto a lui.

Parte di questa verità si manifesta nel seguente nobile:
“Il Profeta, sallAllahu alayhi wasallam, disse:

Chiunque abbia dimenticato di eseguire namaz (in tempo), lo faccia non appena se ne ricorda”.
È nella natura umana dimenticare. Gli arabi affermano che la parola “insan” (uomo) deriva dalla parola “nisyan” (dimenticanza, oblio).
Quindi la dimenticanza non è un vizio, forse è un buon motivo. Una persona che ha dimenticato la preghiera dovrebbe eseguirla non appena se ne ricorda.
“Non c’è altra espiazione per lui oltre a questa”.
Cioè, è impossibile compensare una preghiera incompleta in nessun altro modo se non eseguendola. E questo è uno degli argomenti più convincenti a favore del fatto che non esiste altro modo per compensare una preghiera mancata se non eseguendola successivamente.

“Pregate per ricordarmi”.

In questo verso, Allah sottolinea che ha ordinato che fosse eseguita la preghiera per ricordarLo. Pertanto, una persona che ha dimenticato esegue la preghiera non appena se ne ricorda.

Nell'hadith trasmesso dall'Imam Muslim, insieme a una persona che ha dimenticato la preghiera, viene menzionata anche una persona che ha dormito troppo.

Una persona che dorme troppo è innocente quanto qualcuno che si è dimenticato di lui. Una persona che ha dormito troppo, al risveglio, esegue immediatamente la preghiera.
La conclusione di questo nobile hadith è questa: una persona che non esegue il namaz in tempo deve certamente rimediare. Infatti, poiché colui che ha dormito troppo e si è dimenticato, che è innocente di aver saltato la preghiera, deve recuperare la preghiera, allora colui che ha saltato la preghiera senza una buona ragione e per questo è considerato colpevole, deve certamente rimediare. .

Questa è l'affermazione della stragrande maggioranza degli Ulama.

Lo sceicco Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf

(Tradotto da Abdulaziz, Shokir T.)