(Pieter Fransz de Grebber, c.1600-1653) የአርቲስቱ ቤተሰብ ከቀሳውስቱ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነበረው እና ሁሉም የግሬበር ልጆች ጥብቅ የካቶሊክ ወጎች ያደጉ ናቸው. ፒተር ደ ግሬበር የታሪካዊ ሥዕል እና የቁም ሥዕል ሠዓሊ እንደ ዋና ሰው ተደርጎ ይወሰዳል። ይህ የደች ሰአሊ የሃርለም ክላሲዝም ትምህርት ቤት ቀዳሚዎች አንዱ ነበር፣ ባህሪይ ባህሪያትየብርሃን ጥላዎች አጠቃቀም እና ግልጽ, ግልጽ ቅንብር ናቸው. የሥዕል ስልቱ በሩበንስ (አስተማሪው) እና በሬምብራንት ተጽኖ ነበር።

ሥዕል" በሰሎሜ ተደግፎ በተቆረጠው የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ ላይ ሄሮድያዳየተጻፈው በ1640 ነው። በወንጌል መሠረት መጥምቁ ዮሐንስ (ዮሐንስ መጥምቁ) የመሲሑን መምጣት አስቀድሞ የተናገረው ከኢየሱስ ክርስቶስ በፊት የነበረው ሰው ብቻ ሳይሆን እውነተኛ ታሪካዊ ሰው ነው። በበረሃ ሕይወቱን አሳለፈ፣ ለአይሁድ ንስሐን ሰበከ፣ ኢየሱስ ክርስቶስን በዮርዳኖስ ውኃ አጠመቀ። የመጥምቁ ዮሐንስ የጽድቅ ሕይወት በመታሰር እና በመገደል የተጠናቀቀ ሲሆን በሥዕሉ ላይ የሚታዩት ሁለቱ ሴቶች በቀጥታ ከእነዚህ ክስተቶች ጋር የተያያዙ ናቸው። የእነዚህ ሶስት ሰዎች እጣ ፈንታ ከመገናኘቱ በፊት ወደ የህይወት ታሪክ እና ወደ ስብዕናቸው በአጭሩ እንሸጋገር።

ሄሮድያዳ (ከክርስቶስ ልደት በፊት 15 - ከ39 ዓ.ም. በኋላ) - የአይሁድ ልዕልት፣ የታላቁ ሄሮድስ የልጅ ልጅ እና የአርስቶቡለስ ሴት ልጅ ነበረች። ሄሮድያዳ አጎቷን ሄሮድስን ቀዳማዊ ፊልጶስን አገባች ከእርሱም ጋር በትዳር ውስጥ ሰሎሜ የተባለች ሴት ልጅ ወለደች። እናቷ ሄሮድያዳ ከባሏ ግማሽ ወንድም ሄሮድስ 2ኛ አንቲጳስ የገሊላ የአራተኛው ክፍል ገዥ ጋር ግንኙነት ፈጠረች። ይህ የወንጀል ግንኙነት በአይሁዶች ህግጋቶች ላይ መሳለቂያ ነበር, እና መጥምቁ ዮሐንስ መከላከያውን የተናገረ አይሁዳዊ ሆነ. ለሄሮድስ 2ኛ አንቲጳስ ተገለጠለት እና ከሄሮድያዳ ጋር ያለውን ግንኙነት ኃጢአተኛነት በድፍረት ገለጸለት። ለዚህም መጥምቁ ዮሐንስ በሞዓባውያን ደጋማ ቦታዎች በሚገኘው በማኬሮን ምሽግ ውስጥ ታስሮ ነበር። ይህች ሴት ለእንደዚህ አይነት ንግግሮች ይቅር ማለት አልቻለችም, እና ከመያዙ በተጨማሪ, መጥምቁ ዮሐንስን እንዲገደል መፈለግ ጀመረች. ሄሮድስ 2ኛ አንቲጳስ ግን ዮሐንስና ስብከቱ በአይሁድ ዘንድ ታዋቂ ስለነበሩ ሊገድለው አልቸኮለም። ግን በከንቱ አይደለም ዘመናዊ ሰውየሰሎሜ ስም በአእምሮ ውስጥ ምስል ይሳሉ femme fatale. የዳግማዊ ሄሮድስ አንቲጳስ ልደት ሲከበር ሰሎሜ ንጉሡን በጭፈራዋ ስላስገረማትና ስላስደነቃት ምኞቷን ሁሉ እንዲፈጽምላት ቃል ገባላት። እናቷ ያስተማረችው ሰሎሜ የተቆረጠውን የመጥምቁ ዮሐንስን ጭንቅላት ወደ እርስዋ እንዲያመጡላት ጠየቀች። ግምታዊ ሰው ወደ መጥምቁ ዮሐንስ ተልኮ የሰባኪውን ራስ ቆርጦ በወጭት ወደ ሰሎሜ አምጥታ ለሄሮድያዳ ሰጠችው።

በሥዕሉ ላይ ሰሎሜ የተቆረጠውን የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ ስትይዝ ሄሮድያዳ ምላሱን በወፍራም መርፌ ስትወጋ እናያለን። ሰሎሜ በዚህ እይታ በጣም ደስተኛ አይደለችም። ይህ ትዕይንት ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ታሪክ ጋር አይሄድም ነገር ግን ሄሮድያዳ እንኳ እውነቱን መደበቅ እንዳልቻለ ያሳያል፡ እንደ ተለወጠ፣ መጥምቁ ዮሐንስ ከሄሮድያዳ ጋር ጋብቻ የሄሮድስ 2ኛ አንቲጳስ መንግሥት ፍጻሜ እንደሚያመጣ ሲናገር ትክክል ነበር። . ሄሮድስ ሄሮድስ ለሄሮድያዳ ትቷት የሄደችው ሴት ልጁ ባሳየችው ቁጣ የተነሳ ከቀድሞ አማቱ ከናባቴው ንጉሥ ከአርቴስ አራተኛ ጋር በጦርነት ተሸንፏል። ካሊጉላ ሄሮድስ 2ኛ አንቲጳስን በ37 ዓ.ም ከቤተሰቡ ጋር ወደ ጋውል በግዞት ወሰደው፤ እዚያም ከሁለት ዓመት በኋላ በድህነት እና በጨለማ ውስጥ ሞተ። ብዙዎች ይህንን የእግዚአብሔር ሄሮድስ በመጥምቁ ዮሐንስ መገደል ምክንያት እንደ ቀጣው ይመለከቱታል።

የሰሎሜ እጣ ፈንታ እንዴት ጨመረ? ሰሎሜ አጎቷን ዳግማዊ ሄሮድስን አግብታ ከሞተ በኋላ ለአጎቷ ለአርሲጦቡሎስ (የሄሮድስ የኬልሲስ ልጅ) ሚስት ሆነች እና ሦስት ልጆችን ወለደችለት። ስለዚህም ሰሎሜ የቻልኪስ እና ትንሹ አርመኒያ ንግሥት ሆነች። የሰሎሜ ውዝዋዜ እና ስብዕናዋ በብዙ አርቲስቶች የተቀረፀ እና የተዘፈነ ነበር መባል አለበት። በእሷ እና በዳንስዋ ውስጥ መጥፎ ውበት ብቻ ሳይሆን የሴቶችን የማታለል ሁሉን ቻይነትም አይተዋል ።

ለማብሰል ወይም ወደ ካፌ / ሬስቶራንት ለመሄድ በጣም ሰነፍ ነው? ለእርስዎ ምርጥ ምርጫ በሞስኮ ውስጥ የ ITUNA የቤት አቅርቦት አገልግሎት ነው. በጣም ምቹ በሆኑ ዋጋዎች ትልቅ የምግብ ምርጫ።

የሰሎሜ ዳንስ፣ የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ፣ ሥዕል፣ ሥዕል፣ ሠዓሊዎች፣ ታሪክ
ሰሎሜ - የአይሁድ ልዕልት ፣ የሄሮድያዳ ሴት ልጅ ፣ የሄሮድስ አንቲጳስ የእንጀራ ልጅ። መጥምቁ ዮሐንስ፣ በወንጌል ታሪክ መሠረት፣ የክርስቶስ “ቀዳሚ” (ቀዳሚ)። ስለ ሕይወቱ በጣም ሰፊ የሆነው ዘገባ በሉቃስ ወንጌል ውስጥ ይገኛል፣ እሱም “በተራራማው አገር በይሁዳ ከተማ” (ምናልባትም ኬብሮን) የተወለደው ክርስቶስ ከመወለዱ ስድስት ወር ገደማ ቀደም ብሎ እንደሆነ ይናገራል። የዘካርያስ ልጅ፣ የአቢያን ዘር ካህን፣ እና ኤልሳቤጥ፣ እሱም ከካህናት ቤተሰብ የመጣች እና ከኢየሱስ እናት ከማርያም ጋር ዘመድ ነበረች።

***
***
*** ሄሮድስ አንቲጳስ በሁለት አውራጃዎች - በገሊላ እና በፔሪያ ገዛ። ጨካኝ እና ምቀኛ ሰው ነበር። ሄሮድስ በ50ዎቹ ዕድሜው ውስጥ እያለ በፍቅር ወድቆ የወንድሙን የሄሮድያዳ ሚስት ለማግባት ወሰነ፣ እርስዋም ውርስ አልነበረውም። የሥልጣን ጥመኛዋ ሄሮድያዳ በተዋረደችው ቦታ ደክሟት ሥልጣንን አልማለች።
መጥምቁ ዮሐንስ ይህንን ጋብቻ በግልፅ ተቃወመ። የእግዚአብሔር ነቢይ ሄሮድስ የወንድሙ የፊልጶስ ሚስት ከሆነችው ከሄሮድያዳ ጋር አብሮ በመቆየቱ በግልፅ ገሠጸው።
ከጌታ ጥምቀት በኋላ መጥምቁ ቅዱስ ዮሐንስ በሄሮድስ አንቲጳስ ታስሮ ነበር። በግቢው ውስጥ ከታሰረ በኋላም ሄሮድስን መሳደቡ አላቆመም። ስለዚህ እስረኛው ለሄሮድያዳ አደገኛ ነበረች እና እሱን ለመቋቋም ምክንያት ፈለገች። ***
*** በተወለደበት ቀን ሄሮድስ ግብዣ አዘጋጀ. ከወታደራዊ መሪዎች እስከ ገሊላ ሽማግሌዎች ድረስ ብዙ የክብር እንግዶች ነበሩ። ሄሮድስ የሄሮድያዳ ልጅን ጠየቃት - ሰሎሜ የሰባቱን መጋረጃ ዳንስ እንድትጨፍር ሴቲቱ ሰውዬው በስልጣኑ ላይ እንዳለች ስትነግራት ሰሎሜ በኋላ ለምታበስረው ሽልማት ተስማማች። በእንግዶች ፊት ተቀጣጣይ የሶሪያን ዳንስ አሳይታ የልደቱን ሰው አስደሰተች።
እንግዶቹ፣ በድግምት የተያዙ ያህል፣ ይመለከቷታል - በጣም ቆንጆ ነበረች፣ እንቅስቃሴዋ በጣም ቀላል እና ግርማ ሞገስ ያለው ነበር። ደጋግመው እንድትጨፍር ጠየቁት። ሰሎሜም ስትጨርስ ሰካራሙ አንቲጳስ “የምትፈልገውን ጠይቅልኝ! እምላለሁ - የፈለከውን ሁሉ ቢያንስ የመንግሥቱ ግማሽ ያንተ ይሆናል !!! የልዕልቷን ማንኛውንም ምኞት ለመፈጸም እንደሚምል በስፍራው የተገኙትን ጠራ።
ሰሎሜ ከእናቷ ጋር ለመመካከር ወሰነች።
እናትየው ነቢዩን ስለ እሷ ሊናገር በድፍረት በተናገራቸው ቃላት በመጥላት "ራስ ... የዮሐንስን ራስ ፈልጉ! ወዲያውም እንዲያመጡት!"
ሰሎሜ ወደ አዳራሹ ስትመለስ “ራስን እጠይቃለሁ… .. የመጥምቁ ዮሐንስ ራሱ” አለች ።
እንግዶቹም ዝም አሉ። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የሰሎሜን ዳንሰኛ አደነቁ። አሁን በፍርሃት ደነዘዙ።
ብዙዎቹ ሐቀኛ ሰዎች ነበሩ። በሕይወታቸው ውስጥ ብዙ መጥፎ ነገሮችን አድርገዋል። አዎ፣ እና ዮሐንስ ራሱ፣ ብዙዎች አልወደዱም። ግን ነብዩን ግደሉ! አንዳቸውም ቢሆኑ ይህን ለማድረግ አልደፈሩም።
የአንቲጳስ ፊት ጨለመ። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሁሌም በአክብሮት አነሳሱዋቸው። ይሁን እንጂ ሄሮድስ በታላቅ እንግዶች ፊት የተናገረውን ቃል ለመፈጸም ፈልጎ ልጅቷ ልመናዋን እንድትፈጽም አዘዘ።
መጥምቁ ዮሐንስ ወዲያው አንገቱ ተቆርጦ ወደ ሰሎሜ ተወሰደ።
ከዚያም አገልጋዮቹ አንድ ትልቅ የሚያብረቀርቅ ሳህን ይዘው ታዩ። በቅርብ ጊዜ፣ በእነዚያ ምግቦች ላይ፣ እነዚሁ አገልጋዮች ለእንግዶች እረፍት አመጡ። ከእነርሱም በአንዱ ላይ የተቆረጠው የዮሐንስ ራስ ተኝቶ ነበር። ሰሎሜ ተሸክማለች። አስፈሪ ስጦታእናት. *** https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%8F
***
*** ኦሪጅናል ከ የተወሰደ ሰርጌይ_1956 በሰሎሜ፣ መጥምቁ ዮሐንስ...
*** ስላለፉት ቀናት ምስል ***
*** መራራ መሳም ***
***

በአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ውስጥሄሮድያዳ ከወንድሙ አግሪጳ የወሰደው የይሁዳ አለቃ ሄሮድስ አንቲጳስ ሚስት ነች። በዚያን ጊዜ እንኳን እንደ ትልቅ ኃጢአት ይቆጠር ነበር። መጥምቁ ዮሐንስ በአደባባይ ሄሮድያዳ ነቢዩን አጥብቃ የምትጠላውን የስድብ ግንኙነት አውግዟል። ገዥው አስሮታል፣ ሊገድለው ግን አልደፈረም - ዮሐንስ ብዙ ደቀ መዛሙርትና ተከታዮች ነበሩት፣ በሕዝብ መካከል ያለው ሥልጣኑ እጅግ ከፍ ያለ ነበር።

ጆርጂ ኩራሶቭ. የሰሎሜ ጭፈራ።ከዚያም ሄሮድያዳ በአዋልድ መጻሕፍት የሰሎሜ ስም የተጠራችውን ታናሽ ቆንጆ ሴት ልጇን በእንጀራ አባቷ ፊት እንድትጨፍር አሳመናት።

መወለድ. ሄሮድስ አንቲጳስ ዳንሱን በጣም ስለወደደው የማደጎ ሴት ልጁን ማንኛውንም ፍላጎት ለመፈጸም ተሳለ። እርስዋም በእናቷ አስተምራ የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ በወጭት አምጥተው እንዲሰጧት በጠየቀች ጊዜ የአራተኛው ክፍል ገዥ መሐላውን እንዲፈጽም ተገደደ የነቢዩም አንገቱ ተቆርጧል።

ወደ ወንጌል ጽሑፎች እንሸጋገር። የማቴዎስ ወንጌል ምዕራፍ 14 እንዲህ ይላል።

“በዚያን ጊዜ የአራተኛው ክፍል ገዥ ሄሮድስ ስለ ኢየሱስ የሚወራውን ወሬ ሰማ። ለአገልጋዮቹም፦ ይህ መጥምቁ ዮሐንስ ነው፤ ከሙታን ተነሣ ስለዚህም ተአምራት በእርሱ ተደርገዋል። ሄሮድስ ዮሐንስን ወስዶ አስሮ የወንድሙ የፊልጶስ ሚስት ለሄሮድያዳ በወኅኒ አኖራት። ዮሐንስ። ሊገድለው ፈለገ ነገር ግን በነቢይነት ይከበር ነበርና ሕዝቡን ፈራ።

ሁድ ጉስታቭ ሞሬው

የሄሮድስ ልደት ሲከበር የሄሮድያዳ ልጅ በጉባኤው ፊት እየዘፈነች ሄሮድስን ደስ አሰኛት;
ስለዚህም በመሐላ የጠየቀችውን ሁሉ ሊሰጣት ቃል ገባ። እርስዋም በእናቷ አነሳሽነት፡- የመጥምቁን የዮሐንስን ራስ በዚህ በወጭት ስጠኝ አለችው። ንጉሡም አዘነ; ነገር ግን ስለ መሐላውና ከእርሱ ጋር ስለ ተቀመጡት ይሰጧት ዘንድ አዘዘ የዮሐንስንም ራስ በወኅኒ ቈረጠው። ራሱንም በወጭት አምጥተው ለብላቴናይቱ ሰጡት ለእናትዋም ወሰደችው።

ሄሮድያዳ እና ሰሎሜ

በቀኖናዊ ወንጌሎች ውስጥ የሄሮድያዳ እና የመጥምቁ ዮሐንስ ታሪክ እንዲህ ነው። አሁን ለእነዚህ አፈ ታሪኮች መሠረት ሆነው ያገለገሉትን ታሪካዊ ሁኔታዎችን በአጭሩ እናስታውስ። ለዚህም ወደ Z እንሸጋገራለን.
ኮሲዶቭስኪ "የወንጌላውያን ተረቶች"

"በደራሲዎች የተጠራው ጆን አዲስ ኪዳንእንዲሁም መጥምቁ ጆሴፈስ ፍላቪየስ አብዛኛውን የህሊና ህይወቱን በበረሃ ውስጥ እንደ እንስት አንበጣ እና የጫካ ማር እየበላ አሳለፈ። በአሥራ አምስተኛው ዓመት

የንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስ ዘመነ መንግሥት ማለትም በ28 ዓ.ም. ከበረሃ ወጥቶ ትንቢት መናገር ጀመረ። ከግመል ልብስ በተሠራ ልብስ ለብሶ፣ በቆዳ መታጠቂያ ታጥቆ፣ በነጎድጓድ ድምፅ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት በምድር ላይ ልትጀምር እንደምትችል ትንቢት እየተናገረ ሕዝቡን ወደ ንስሐ እየጠራ በሀገሪቱ ዞረ። በዮርዳኖስ ውሃ ታጥበው ለተጠመቁ፣ የኃጢያት ስርየት እና ወደ ፊትም መንግሥት እንደሚገቡ ቃል ገብቷል
በምድር ላይ አምላክ.

... በማቴዎስ እና በማርቆስ ወንጌል ሰባኪዎች የተገለጹትን በውጫዊ ውበቱ አስፈሪ እና ጨለምተኛ የሆነውን የወደፊት እጣ ፈንታውን ታሪክ እንደገና መተረክ አያስፈልግም። የአራተኛው ክፍል ገዥ ሄሮድስ ዮሐንስን በዘመድ አዝማድ ስለ ከሰሰው በግቢው አሰረው፡ ሄሮድስ የወንድሙን ሚስት ሄሮድያዳን ወስዶ አገባት። በኋላ ላይ ለብዙ የሙዚቃ፣ የሥዕልና የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ሴራ ሆኖ ያገለገለው አሳዛኝ ክስተት፡ የሄሮድስ በዓል፣ የሰሎሜ ውዝዋዜ፣ የሄሮድያዳ በቀል፣ የተገደለው የዮሐንስ ራስ፣ ወደ አዳራሹ በሰሃን ላይ አመጣ። በዓሉ የተካሄደበት.

ለእውነት ስትል ሄሮድስን በጭፈራዋ የማረከችው የሄሮድያዳ ልጅ በምንም መልኩ በወንጌል አልተሰየመችም። እርሷን የሚዘግቡት ወንጌል ያልሆኑ ምንጮች ብቻ ናቸው።
ሰሎሜ ትባላለች። በተጨማሪም ጆሴፈስ በማቼሮን ድንበር ምሽግ ውስጥ መከሰቱን ባይነግረን የዮሐንስ የተገደለበትን ቦታ አናውቅም ነበር።

በነገራችን ላይ እኚህ አይሁዳዊ የታሪክ ምሁር እውነተኛነታቸው ከአንድ ጊዜ በላይ ለማረጋገጥ የአደጋውን መንስኤ በሌላ መንገድ ያብራራል። በእሱ አስተያየት፣ ሄሮድስ የቀደመው የሊቃውንት ተወዳጅነት እየጨመረ መምጣቱን ፈርቶ ነበር፣ እሱም በጋለ ስሜት፣ በተናደደ ስብከቱ፣ ለራሱ የአዲሱ ነቢይ፣ የመሲህ ክብርን አግኝቷል። ይህ የእርሱ ተወዳጅነት በተለይ በሉቃስ ተዘግቧል፡- “... ሁሉም በልባቸው ስለ ዮሐንስ ያሰቡ ነበር፤ እርሱ ክርስቶስ አይደለምን…” (3፡15)።

ዮሐንስን የከበበው ተራው ሕዝብ፣ ከፍ ከፍ ወዳለ ደረጃ ያመጣው፣ አስደንግጦ፣ ጥሩ ውጤት አላመጣም። በማንኛውም ጊዜ ብጥብጥ ሊነሳ ይችላል, እንደ ደንቡ, በሮማውያን ጓዶች በትጥቅ ጣልቃ ገብነት እና በተሞኙ ህዝቦች ላይ እልቂት ሊጠናቀቅ ይችላል. የዮሐንስ መሲሕነት ከርሱ በፊት ከነበሩት ራሳቸውን የተሾሙ ነቢያትና መሪዎች መሲሐዊነትን ያህል አሁን ላለው ሥርዓት አደገኛ ነበር። እናም በተጨቆኑ እና በመጠባበቅ ላይ ካሉት የአይሁድ ህዝብ አዳኝ ክፍሎች መካከል፣ ሄሮድስ ዮሐንስን የሚፈራበት በቂ ምክንያት ስለነበረው እንዲህ አይነት ስሜት ነገሰ፣ እናም እሱን ለማጥፋት ወሰነ። ይሁን እንጂ ይህ በምንም መልኩ ከበረሃ ከመጣው ደፋር አዲስ መጤ በሰላ ትችት የሚፈጠረውን የግል የበቀል ስሜት አያካትትም።

ጸሐፊውን Flaubertን ወደዚህ የሳበው የወንጌል ታሪክ? ሴት. እርግጥ ነው, ሴት. አይደለም ነቢይ, የእርሱ አክራሪነት ጋር - Flaubert የቤተ ክርስቲያን ሰዎች መቆም አልቻለም; ቴትራርክ ሳይሆን የኃይል ችግር አይደለም; እና በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት የምስራቃዊቷ ሴት አቀማመጥ ፣ ስነ-ልቦናዋ ፣ ተጋላጭነቷ እንኳን በተዋረድ ደረጃ ላይ ነች። ሁሉንም ነገር በመያዝ፣ ብቸኛ፣ ደስተኛ ያልሆነች፣ ለጥቃት የተጋለጠች እና በማንኛውም ጊዜ ህይወቷን ጨምሮ ሁሉንም ነገር ልታጣ ትችላለች። ሄሮድያዳ በጣም ደስተኛ አልሆነችም። ፍላውበርት በዋነኝነት የሚፈልገው ሄሮድያስ የደህንነትዋን ጉዳይ በምን መንገድ እንደሚፈታው ነው። ፍራንሲስ ሄሮድያስ ዉሻ ነዉ። የፍላውበርት ሄሮድያስ ያልታደለች ነጠላ ሴት፣ ውድቅ የሆነች ሚስት፣ ተንኮለኛ እና በተመሳሳይ ጊዜ ተጠቂ ነች። በእውነቱ፣ ሁሉም የፍላውበርት ሴት ገፀ-ባህሪያት ተጠቂዎች ናቸው።

የስልጣን ጥማት እና ጥማት፣ ከንቱነት አንዱን ወንድም ለሌላው እንድትተው ያደርጋታል፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ወድቃለች። ቤተሰቡ አልተሳካላትም, እና ከባለቤቷ ሚስጥራዊ ህይወት አላት - ልጇን ሰሎሜን በማሳደግ ሄሮድስን በትክክለኛው ጊዜ እንድትጠቀም. ቆንጆ ሴት ልጅ - እንደ ስኬት መንገድ
ግቦች. ማታለል፣ በቀል፣ ኩራት እና ፍርሃት። ሁሉንም ነገር የማጣት ፍርሃት. ይህ ሁኔታ ልዩ ነው? አይደለም. ይህ በምስራቅ እና በምዕራቡ ዓለም ታሪክ ውስጥ ዘላለማዊ ሴራ ነው። ብዙውን ጊዜ ዘውድ ያደረጉ የአጎት ልጆች ወይም የደም ዘመዶች እንኳን ለሥርዓተ-መንግሥት ወይም ለ "ግዛት" ፍላጎቶች ሲሉ የዝምድና ጋብቻ ይፈጽማሉ። ብዙውን ጊዜ በጥላቻ, በደም መፋሰስ, በክህደት ያበቃል, እና የእርስ በርስ ጦርነት በተመሳሳይ ጊዜ ካልተከፈተ ጥሩ ነው.

ቲቲያን (1490-1576) - ሰሎሜ ኮን ላ ቴስታ ዴል ባቲስታ

የሄሮድስ እና የሄሮድያስ አንድነት ችግርን ያመጣል እና በመካከላቸው እርስ በርስ ጥላቻን ይፈጥራል. ነገር ግን ጊዜ በዋነኛነት በሴቲቱ ላይ ይሠራል, አርጅታለች እና በመጨረሻም በባሏ ዓይን ላይ ያለውን ፍላጎት ታጣለች. በመጠኑ ያረጀ ውበት በባልዋ-ንጉስ ላይ የነበራትን ተፅእኖ ማጣት ፣ ኃይሉ እንዴት ከእጆቿ እንደሚወጣ እና ብዙም ሳይቆይ የህይወት መጥፋትም ይቻላል? የምትመርጠው ነገር የላትም፣ የትኛውም ምርጫ ሽንፈት ነው፡ እስራትና ምድረ በዳ ስደት፣ ድህነት፣ መዘንጋት፣ ሞት። ደካማ ሰው ለእጣ ይገዛ ነበር, ነገር ግን ሄሮድያዳ ጠንካራ ፍላጎት ያላት ሴት ናት. እየተዋጋች ነው። እሱ ከሚደረስበት እና ከጥንት ጀምሮ በምስራቅ የታወቀ ማለት ነው - ማታለል ፣ ውጫዊ ትህትና።

በሰሎሜ ረዳትነት ጦርነቱን አሸንፋለች - የዮሐንስ ራስ በፊቷ በሰሃን ላይ ተቀምጦ በጦርነቱ ተሸንፏል - ሄሮድስ የነቢዩን ራስ ፈጽሞ ይቅር አይላትም. የዮሐንስ ራስ መቆረጥ ችግሯን ከባለቤቷ ጋር አይፈታም፣ ያለምክንያት ከየትኛውም ምንጭ የለም።
ህይወቷ እንዴት እንደተጠናቀቀ መረጃ.

ብዙዎች ስለ ሰሎሜ ዳንስ ወይም "የሰባቱ መጋረጃዎች ዳንስ" ሰምተዋል. መጽሐፍ ቅዱስን ያላነበቡት እንኳን። የሰሎሜ ምስል ለዘመናት ለአርቲስቶች፣ ለገጣሚዎች፣ ለተውኔት ደራሲያን እንደ መነሳሳት ምንጭ ሆኖ አገልግሏል ... ለምን?

ቪክቶሪያ ቴኔታ "የሰባቱ መጋረጃዎች ዳንስ" "

የአዲስ ኪዳንን ሴራ በአጭሩ በመግለጽ እንጀምር።

ሄሮድስ አንቲጳስ በይሁዳ ነገሠ፣ እሱም በ6-7 ዓ.ም. የሮም ግዛት ሆነ። ሄሮድስ 50 ዓመት ሲሆነው ሚስቱን ሄሮድያዳን ከወንድሙ ወስዶ አገባት። መጥምቁ ዮሐንስ፣ በሕዝቡ ዘንድ ዝናና ተወዳጅነት ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሰ ጊዜ፣ እንዲህ ያለውን ጥምረት ነቅፏል። ሄሮድያዳ ገዥ እና ተበዳይ ሴት ነበረች።

ሄሮድስ ልደቱን ለማክበር ድግስ ባደረገ ጊዜ ሄሮድያዳ ልጇን ሰሎሜ ለሶርያ ተቀጣጣይ ጭፈራ እንድትጫወት ላከች። እንግዶቹ በጭፈራዋ አስማተታቸው፣ ደጋግመው ለመደነስ ጠየቁ፣ እና ስትጨርስ፣ ሰካራሙ ሄሮድስ “የፈለከውን ጠይቅ!” አላት። ሰሎሜ እናቷን አማከረች እና የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ እንድትሰጣት ገፋፋቻት። አንቲጳስ ከዚህ ቃል ኪዳን መውጣት አልቻለም እና ጭንቅላቱ በትልቅ የሚያብረቀርቅ ሳህን ላይ ቀረበ። ሰሎሜ አስከፊውን ስጦታ ለእናቷ ወሰደች.

አንድ አስደናቂ እና አስደሳች ነገር እናገኝ የታዋቂው የፖላንድ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሁር ዘኖን ኮሲዶቭስኪ "የወንጌላውያን ተረቶች" መጽሐፍ.. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናቶች የተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-ጽሑፍን ጥናትን የሚመለከት ሳይንሳዊ ትምህርት ከእምነት ወይም ከሃይማኖት አቋም ሳይሆን ከሳይንስ ብቻ የሚያጠና ነው። ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ: የአርኪኦሎጂ, ፊሎሎጂ, ሎጂክ, ተመሳሳይ ጽሑፎች የተለያዩ ቅጂዎች ማወዳደር, የታሪክ ጸሐፊዎች ሥራዎች ጥናት - በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተገለጹትን ክስተቶች ዘመን, ወዘተ ዘኖ የሄሮድስ ሴት ልጅ በወንጌል ውስጥ ስሟ እንዳልተገኘች ጽፏል, ብቻ. ስሟ ሰሎሜ እንደነበረ ከወንጌላውያን ምንጮች እንረዳለን። ኮሲዶቭስኪ በዛን ጊዜ የኖሩትን የታሪክ ምሁራን ስራዎች ይተነትናል. አይሁዳዊው የታሪክ ምሁር ኢዮስያስ ፍላቪየስ (የተወለደው በ37 ዓ.ም.) የሄሮድስን መገደል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ባልሆነ መንገድ ያስረዳል።

በእሱ አስተያየት፣ ሄሮድስ አዲሱን ነቢይ፣ መሲህን፣ ከላቫ አሸንፎ በነበረው የቀድሞ ምእመናን ከመጠን ያለፈ ተወዳጅነት ፈርቶ ነበር። ብዙ ሰዎች ዮሐንስን ከበቡት ጭንቀት ተፈጠረ። አለመረጋጋት ሊነሳ ይችላል, እንደ አንድ ደንብ, በሮማውያን ወታደሮች ወረራ እና በህዝቡ ላይ እልቂት ያበቃል. ስለዚህ ሄሮድስ የአዲሱን ነቢይ ሞት የሚመኝበት በቂ ምክንያት ነበረው፤ ይህም ተጨማሪውን የግል የበቀል መነሳሳትን ሳያካትት ከቀድሞው ምእመናን ከሰነዘረው የሰላ ትችት ጋር በተያያዘ። ጆሴፈስ በወንጌል ውስጥ ከመጥምቁ ዮሐንስ መሞት ጋር ስላለው ስለ አሳዛኝ የፍቅር ታሪክ ምንም አልዘገበም። "ይህ ዝምታ እንድንጠራጠር ያደርገናል እና አጠቃላይ አፈ ታሪክ የስነ-ጽሑፋዊ ልቦለድ ነው የሚለውን መደምደሚያ ይጠቁማል። እና እኛ አድናቆትን መግለጽ የምንችለው ለማይታወቅ ደራሲው ሃብታም ምናብ ብቻ ነው።" (Z. Kosidovsky "የመጽሐፍ ቅዱስ ተመራማሪዎች ተረቶች", M. 1981, ገጽ. 180-181).

ያንን የምናስታውስ ከሆነ፣ መጽሐፍ ቅዱስ ከመጻፉ በፊት ለብዙ አሥርተ ዓመታት በአፍ ውስጥ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፍ ነበር፣ እና ሲመዘገብም ውጤቱ፣ ለማለት ያህል፣ በጣም የተለያየ ነበር። አሁን ያለንበት የመጻሕፍት ስብስብ በ16ኛው ክፍለ ዘመን የዚህ ድርጅት ፍላጎት መሠረት ቤተ ክርስቲያን የመረጠችበት ብዙ ኋላ ቀር ንቃተ ህሊና ያለው ምርጫ ውጤት ነው። የመጀመሪያው፣ በሰነድ የተደገፈ ቀኖና የተቋቋመው በ1545 በተሐድሶው ወቅት የተጠራው እና እስከ 1563 ድረስ የዘለቀው ከትሬንት ካውንስል ብቻ ነው። እንደ መጥምቁ ዮሐንስ እና ንጉሥ ሄሮድስ አንቲጳስ ያሉ እውነተኛ ሰዎች ቢሆንም፣ በተደጋጋሚ ከተተላለፉ በኋላ ታሪኮችስ ምን ይሆናሉ? ተረት ሰሪዎች፣ ተረት ሰሪዎች ታሪኮችን ማስዋብ፣ የበለጠ ቆንጆ እና ድራማዊ ማድረግ ይወዳሉ።

የዚያን ጊዜ አይሁዶች በነበሩት “domostroevsky” ልማዶች፣ እባካችሁ፣ ያላገባች የንግስቲቱ ሴት ልጅ፣ ለንጉሱ የእንጀራ ልጅ ብትሆንም በአደባባይ መጨፈር መቻሏ አጠራጣሪ ነው፣ በቦታው የነበሩትን ሰካራሞች ሁሉ እያሳሳተች ነው። . ያኔ ትእዛዙ አልነበሩም. ሴቶቹ በተግባር ከብረት አጥር ጀርባ ነበሩ። ኤሌሜንታሪ ሎጂክ እንደሚያመለክተው ሄሮድስ የአዲሱን ሃይማኖታዊ ክፍል ራስ ለማስወገድ የራሱ ምክንያት ነበረው። አሁን፣ በተረጋጋ ጊዜያችን፣ በሕዝብ መካከል፣ አምላክ የለሽ ሰዎች ቁጥር በጣም ግዙፍ በሆነበት፣ ኑፋቄዎች፣ በቡድን ውስጥ መሬት ውስጥ እየቆፈሩ፣ ለአደጋ ጊዜ ሚኒስቴር ብቻ ችግርን ያመጣሉ:: ነገር ግን በአስቸጋሪ ጊዜያት የሃይማኖት ቡድኖች፣ ከካሪዝማቲክ መሪ ጋር የሚደረጉ አዳዲስ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች፣ “አብዛኞቹ አማኞች” ባሉባት አገር ውስጥ ሁከት ሊፈጥሩ ይችላሉ።

በእርግጥ ማንም ሰው ይህ የዳንስ ታሪክ ልብ ወለድ ነው ብሎ በፍጹም ሊናገር አይችልም ነገር ግን ማንም ሊያረጋግጥ አይችልም. “ለ” እና “በተቃውሞው” የሚሉትን ክርክሮች በተናጥል ከመዘን እንግዲያውስ “ልብ ወለድ” መደምደሚያ ያለው ጎድጓዳ ሳህን በግልጽ ይበልጣል. ነገር ግን ይህ ታሪክ ለአርቲስቶች በጣም ማራኪ ከመሆኑ የተነሳ እሱን መጥቀስ አቁመው ይህን ምስል መጠቀማቸውን ያቆማሉ ተብሎ አይታሰብም። በአስደናቂ አወንታዊ ዳራ ላይ እና ስለዚህ ፣ ወዮ ፣ ጥቂት የማይረሱ የአዲስ ኪዳን ምስሎች ሰሎሜ እና ሄሮድያስ ትኩረትን ይስባሉ። እስቲ አስበው፡- አንዲት ሴት ለማንኛውም ነገር ዝግጁ እንድትሆን ፍትወት ቀስቃሽ የሆነ ወንድ ትጨፍራለች። ውጤቱም - ደም መጣጭ እና ሞት በደም ግንኙነት ከጾታዊ ግንኙነት ጋር የተቆራኘ ነው። ማለት ትችላላችሁ የቫምፕ ሴቶች የመጀመሪያ ምስል, ገዳይ ሴቶች, በተለይም እናት እና ሴት ልጅ ስላሏት - ማለትም የተቀደሰውን ሁሉ ለመግደል የሚያታልሉ የሴቶች ተከታታይ ስውርነት. የወሲብ መማረክ፣ የወንድ ፍላጎት ማጣት፣ ወደ ደም መፋሰስ ይመራል። ለፈጠራ ምን ያህል ሀብታም መስክ ነው! መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮችን ማሳየት የተለመደና በቤተ ክርስቲያንና በኅብረተሰቡ የሚበረታታ በነበረበት በዚህ ወቅት፣ ይህ ታሪክ ለምን ተወዳጅ እንደሆነ መረዳት ይቻላል። ልክ እንደ መጽሐፍ ቅዱስ፣ ግን ደግሞ “እንጆሪ” በተመሳሳይ መልኩ።

በዚህ ሴራ ጭብጥ ላይ አርቲስቲክ ሥዕሎች

በሰሎሜ ጭብጥ ላይ ሁሉንም የጥበብ ሥዕሎች ለመግለጽ እና ለመዘርዘር እንኳን የማይቻል ነው ፣ በጣም ብዙ ናቸው። ክፍሉ በአስደናቂው ዳንስ ላይ ያተኮረ ነው ፣ ከፊሉ በደም አፋሳሽ መጨረሻ ላይ ነው - ጭንቅላቱን በትሪ ላይ መቀበል እና ከፊሉ ወሳኝ ጊዜ ላይ ነው ፣ ከዳንሱ በኋላ ሰሎሜ “ሽልማቱን” እየጠበቀች ነው ፣ እና ሄሮድስ ይችል እንደሆነ ያስባል ። ውጣ. አሁንም የምትደንስባቸውን ሰዎች እንጓጓለን።

እያጤንናቸው ከሚገኙት ሥዕሎች ውስጥ እጅግ ጥንታዊው የቤኖዚዮ ጎዞሊ "የሰሎሜ ዳንስ" ሥራ ይሆናል.(1472) ከእኛ በፊት የታሪክ ክፍሎች ድብልቅልቅ ያለ ነው፣ አንድ ሰው የእሱን ዝርዝር ሊናገር ይችላል፡- እዚህ ሰሎሜ እየጨፈረች ነው፣ ዮሐንስም ቀድሞውንም እየተወዛወዘች ነው፣ እና ከበስተጀርባ ሌላ የሰሎሜ ምስል ለእናቷ ዋንጫ አቀረበች። በዛን ጊዜ እውነታዊነት ገና ዋጋ አልነበረውም, እንዲህ ዓይነቱ የአንድ ክስተት የተለያዩ ቁርጥራጮች ምስል በቅደም ተከተል ነበር, በተለይም ሁሉም ሰው ስለ ሴራዎቹ ስለሚያውቅ. በሰሎሜ የጭፈራ አቀማመጥ ላይ በአስደናቂ ሁኔታ የታሰበ ተቃርኖ አለ፣ የታሪኩን ፍሬ ነገር በግልፅ ያስቀመጠ፡ ፀጋ፣ ፀጋ እና ስምምነት በጸጋ በተቀነሰ እግር እና በራሪ ቀሚስ ውስጥ ሲሆኑ ስጋቱ የሚመጣው ግን ከ እጅ እና ጭንቅላት.

በጣም ታዋቂው የመጽሐፍ ቅዱስ ገላጭ ነበር። ጉስታቭ ዶሬ. እና ይህች አርቲስት ሰሎሜ በጭንቅላቷ ፖድ ይዛ የሚያሳይ አስደናቂ ሥዕል አላት። እኛ ግን እንዞራለን ጉስታቭ ሞሬውሰሎሜ በሥዕሎቹ ውስጥ ትደንሳለች። የሰሎሜ ሦስት ምሳሌዎች እዚህ አሉ፡ በአንደኛው (1976) በውድ እና በሚያምር ልብስ ለብሳለች፣ እንደ ንጉሣዊ ሴት ልጅ፣ በሌላኛው (1874) እሷ በተግባር እርቃኗን ነች፣ ልብሷ እንደ የሰውነት ጥበብ ጥለት ነው፣ በሦስተኛው (1876) ) የቀሚሱ ቀሚሶች በሚያስገርም ሁኔታ ይለያያሉ, ቀጭን እግሮችን ያጋልጣሉ. ሁሉም ቦታ አቀማመጦች በጸጋ የተሞሉ ናቸው, ነገር ግን የማይለዋወጥ ናቸው, ምንም እንኳን ይህ ዳንስ ነው ተብሎ ቢገለጽም. ሁሉም የድርጊት ተካፋዮች ስላሰቡበት እና ለአርቲስቱ ምስል ለማቅረብ የወሰኑ ይመስል አርቲስቱ ሴራዎቹን በጸጋ ፣አሳቢነት የገለፀበት መንገድ ተፅእኖ አለው። ይህ ደግሞ የምሳሌዎቹን ልዩ ውበት አይቀንሰውም።

Gustave Moreau "Salome" - ሶስት ሥዕሎች

በሥዕሉ ላይ ጎትሊብ "የሰሎሜ ዳንስ"(1879) ከፊት ለፊታችን ግልጽ የሆነ በጣም ኃይለኛ ዳንስ ነው, እንዲሁም ከፍተኛ ደረጃ የለውም.

የዳንሰኛው ምስል በቀላሉ የእንስሳትን ጾታዊነት ያንጸባርቃል, ሰውነቷ ያበራል, እና በእያንዳንዱ እንቅስቃሴ ውስጥ - የሚያብረቀርቅ የህይወት ደስታ.

የበዓል ቀን እንደ የዱር ድግስ ነው. ምናልባት ይህ ነው በእኛ ምርጫ ውስጥ በጣም ዳንስ ሰሎሜሥዕሎች.

ሥዕል በአልፎንሰ ሙቻ "ሰሎሜ"(1897) ሴት ልጅን ወደ አርቲስቱ በዘመናችን ልብስ ለብሳ ይሳበናል።

የእሷ ምስል ሁኔታዊ ነው፣ ምንም ነገር አታስታውስም ተንኮለኛውን ሴት ገዳይ።

ሰሎሜ ግማሽ እርቃኗን ዳንሰኛ ለመሳል ሰበብ የሆነች ያህል።

ልክ እንደ ገለልተኛ እና አልፎ ተርፎም ሜላኖሊክ (1907)።

ግን በሥዕሉ ላይ ፍራንዝ ቮን ስቱክ "ሰሎሜ ዳንስ"(1906) በዳንስ ውስጥ የሰውነትን አስደሳች ኩርባዎች እናያለን, ከዳንሰኛው የሚመነጨው የስሜታዊነት ሙቀት. ሙሉው ምስል እና ቁርጥራጭ ይኸውና.

በዚህ ርዕስ ላይ ትኩረት የሚስቡ ስራዎች አሁንም እየታዩ ነው። ሁለት ምሳሌዎች እነሆ፡- አንድሬ ሊድሚት "የሰሎሜ ዳንስ"(2008) - ዳንሰኛው በውጥረት አኳኋን እና ፊት በስሜታዊነት የተያዘበት ጥቁር እና ነጭ ምስል።

ብሩህ ቀለም ስዕል ቪክቶሪያ ቴኔታ "የሰባቱ መጋረጃዎች ዳንስ"(ምስሉ በአንቀጹ መጀመሪያ ላይ ነው) በከፊል ከ Vrubel ሥዕሎች ጋር ይመሳሰላል። የዳንሰኛው አቀማመጥ በደስታ ፣ ጸጋ እና ጸጋ ተሞልቷል። በነገራችን ላይ "የሰባቱ መጋረጃዎች ዳንስ" እንደ የዳንስ ቁጥር የተገነባው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዳንሰኞች ነበር, የምስራቅ ፍቅር ወደ ፋሽን ሲመጣ. በዳንስ ጊዜ ሰባት ሽፋኖች በየተራ ልብሶቹ ይለያሉ. በእያንዳንዱ ሊነጣጠል በሚችል መጋረጃ፣ ዳንሰኛዋ ትይዛለች፣ ምናብዋን ያሳያል። መጨረሻ ላይ እሷ በትንሹ አለባበስ ትቀራለች።

በሮዚና ኔዝሂንስካያ “ሰሎሜ ከመጽሐፉ የተወሰደ ቁራጭ። ያልሆነች የሟች ሴት ምስል

በጣም ተወዳጅ ከሆኑት የወንጌል እና የባህል አፈ ታሪኮች አንዱ የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ በጭፈራ ያገኘችው ሰሎሜ ነው። እውነት ነበር? ጥርጣሬዎች እንዳሉ ተረጋግጧል, እና ይህ እኛ የምናተምበት የሮዚና ኔዝሂንስካያ መጽሐፍ ነው *

ሦስት የአዲስ ኪዳን ወንጌሎች - የማቴዎስ፣ የማርቆስ እና የሉቃስ - የመጥምቁ ዮሐንስን ሞት ሲናገሩ የሰሎሜ እና የእናቷ ሄሮድያዳ ተሳትፎ እና ሚና የሚገልጹት ማቴዎስ እና ማርቆስ ብቻ ናቸው። የማቴዎስ ታሪክ አጭሩ እና በጣም መረጃ ሰጪ ነው፡-

“በዚያን ጊዜ የአራተኛው ክፍል ገዥ ሄሮድስ የኢየሱስን ወሬ ሰምቶ አብረውት ለነበሩት አገልጋዮች፡— ይህ መጥምቁ ዮሐንስ ነው፡ አላቸው። ከሙታን ተነሣ ስለዚህም ተአምራት በእርሱ ተደርገዋል። ሄሮድስ ዮሐንስን ወስዶ አስሮ ለወንድሙ ለፊልጶስ ሚስት ለሄሮድያዳ በወኅኒ አኖራት፤ ዮሐንስ። ሊገድለው ፈለገ ነገር ግን በነቢይነት ይከበር ነበርና ሕዝቡን ፈራ። የሄሮድስ ልደት በሚከበርበት ወቅት የሄሮድያዳ ልጅ በጉባኤው ፊት እየጨፈረች ሄሮድስንም አስደሰተች, ስለዚህም በመሐላ የጠየቀችውን ሁሉ እንደሚሰጣት ቃል ገባ. እርስዋም በእናቷ አነሳሽነት፡- የመጥምቁን የዮሐንስን ራስ በዚህ በወጭት ስጠኝ አለችው። ንጉሡም አዘነ፥ ስለ መሐላውና ከእርሱም ጋር ስለ ተቀመጡት ሰዎች እንዲሰጧት አዘዘ፥ በወኅኒም ያለውን የዮሐንስን ራስ ቈረጠው። ራሱንም በወጭት አምጥተው ለብላቴናይቱ ሰጡት ለእናትዋም ወሰደችው። ደቀ መዛሙርቱም ቀርበው ሥጋውን ወስደው ቀበሩት። ሄዶም ለኢየሱስ ነገረው።

ብዙ የሥነ ጽሑፍ ሊቃውንት፣ የሃይማኖት ምሁራን እና የታሪክ ምሁራን ለማቋቋም ሞክረዋል። እውነተኛ ምክንያትእና የመጥምቁ ዮሐንስ ሞት ሁኔታዎች. ያለን ብቸኛው ታማኝ ምንጮች የታሪክ ምሁሩ ጆሴፈስ፣ በተለይም በ93-94 ዓ.ም አካባቢ ከተጻፈው ከታላቁ የአይሁድ አንቲኩዊቲስ ኦቭ ዘ አይሁዶች ሥራ የተወሰደ ነው። ከየትኛውም የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮች የበለጠ ረጅም፣ አንቲኩቲስ የዝርዝር ዘገባ ነው። የአይሁድ ታሪክ, እሱም የሄሮድስ ቤተሰብ እና የመጥምቁ ዮሐንስ ሞት መግለጫን ያካትታል. በዚህ ዘገባ ውስጥ ሰሎሜም ሆነ ሌላ ሴት ስለ ፈጸመችው ዳንስ ወይም ሄሮድያዳ ወይም ሌላ ሴት በዮሐንስ መገደል ላይ ስለተሳተፈችበት ሁኔታ የሚናገር ነገር የለም።

የሄሮድያዳ ልጅ ሰሎሜ ተብላ ትጠራ ነበር (የልጃገረዷ ስም በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ውስጥ አልተጠቀሰም) እና የማይደነቅ የበለጸገ ሕይወት እንደኖረች ከአይሁድ ጥንታዊ ታሪክ የምንረዳው ነው። ሰሎሜ ሁለት ጊዜ አገባች። የመጀመሪያ ጋብቻዋ ልጅ አልባ ነበር ነገር ግን ባሏ ከሞተ በኋላ የአርሜንያ ንጉሥ አርስጦቡሎስን በደስታ አገባች እርሱም ሦስት ወንዶች ልጆችን ወለደች። የአሮጊቷ ሰሎሜ ምስል በዚያን ጊዜ በአርሜኒያ ሳንቲሞች ላይ ተቀርጾ ነበር - ይህ ወደ እኛ የመጣችው እውነተኛው የእርሷ ምስል ብቻ ነው። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ፕሮዛይክ እጣ ፈንታ የሰሎሜ አፈ ታሪክ እንዳይፈጠር አላገደውም.

በቬስፔዥያን የተወደደው እና በሦስት ንጉሠ ነገሥታት ሥር ይኖር የነበረው ዮሴፍ በወቅቱ በነበሩት በርካታ የፖለቲካ ክንውኖች ውስጥ ተሳታፊ ነበር። የታሪክ ሰዎችን ለመተቸት እና የዮሐንስን ጽድቅ ለመገንዘብ ወደ ኋላ አይልም - ታዲያ በወንጌል እንደተገለጸው ከሆነ የነቢዩን አሳዛኝ ሞት በትረካው ውስጥ መጠቀሱን ለምን ተወው?

የዕድሜ ጉዳይ

የወንጌል ታሪኮች ጥናት ሰሎሜ በመጥምቁ ሞት ውስጥ ያለውን ሚና ትርጉም ያወሳስበዋል. አንዳንድ ሊቃውንት ይህ ታሪክ በነቢዩ ሞት ታሪክ ውስጥ የተጨመረው (ከክርስትና ዘመን በፊት) በኋላ የተጨመረ ነው ብለው ያምናሉ። አንዱ መንገድ ወይም ሌላ፣ ስለ ዮሐንስ ሞት ከሚመሰክሩት የተበታተኑ እና አጠራጣሪ እውነታዎች ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ለምሳሌ ስሟ ያልተጠቀሰች ልጃገረድ በቀላሉ የሄሮድያዳ ልጅ ተብላ መጠራቷ አጠራጣሪ ነው።

ከጽሑፉ ጋር ከተያያዙት ጥያቄዎች አንዱ የዘመን አቆጣጠር ችግር ነው። በጥንቱ ዘመን፣ ጆሴፈስ ሰሎሜ በ34 ዓ.ም ከሞተ የአባቷ አጎት ፊልጶስ ጋር እንደተጋባች ነግሮናል። ከሞተ በኋላ ታናሹን የአጎቱን ልጅ አርስጦቡሎስን አገባች። እንደሚታወቀው በ49 ዓ.ም. አርስጦቡለስ የካልኪድን መንግሥት ከአባቱ ለመውረስ ገና ትንሽ ነበር እና በ54 ትንሹ አርመኒያ ንጉሥ ሆነ። በ30 ዓ.ም ሰሎሜ የ12 ዓመት ልጅ ነበረች፣ ያም ማለት በጣም ትንሽ፣ ለአቅመ-አዳም ያልደረሰች ልጅ ነች። እንደ አለመታደል ሆኖ ከእነዚህ ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ በላቲን የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂ - ቩልጌት - ከጥንታዊው የግሪክ ጽሑፍ ሲተረጎም የተከሰተውን ጉልህ ስህተት የያዘ ሲሆን ሰሎሜ በቅድመ ጉርምስና ዕድሜ ላይ ያለች ልጃገረድ ተደርጋ ተገልጻለች። በላቲን ትርጉም, በተቃራኒው, እንደ ትልቅ ሴት ወይም ወጣት ሴት ትገለጻለች.

በወንጌሎች የመጀመሪያ ጽሑፍ ላይ በመመስረት፣ በ30 ዓ.ም. እንደሆነ መገመት ይቻላል። የሄሮድያዳ ልጅ የ12 ዓመት ልጅ ነበረች። ለአቅመ አዳም ደረሰች እና ከአንድ አመት በኋላ አጎቷን አገባች. የመጀመሪያ ባሏ በ 34 ሲሞት, 16 ዓመቷ መሆን አለበት. ጥያቄው በ 34 ዓ.ም ከሆነ አርስጦቡሎስን እንዴት ልታገባ ትችላለች ነው. እሱ ሕፃን ነበር፣ ምናልባትም በጣም ትንሽ ነው፣ ይህ ማለት የመጀመሪያ ባሏ ከሞተ በኋላ መበለቲቱን ሰሎሜን ማግባት አልቻለም ማለት ነው።

ሁለተኛው አማራጭ - ሰሎሜ እስከ 54 ዓመቷ አርስጦቡለስ እስኪደርስ ድረስ መቆየቷ - የማይቻል ይመስላል፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ 36 ዓመቷ ስለደረሰች፣ ማለትም፣ ከአርስቶቡሎስ በጣም ትበልጣለች። በአሮጊት ሴት እና በአንድ ወጣት መካከል ጋብቻ ቢፈቀድም ሦስት ወንድ ልጆችን ለመውለድ ጊዜ አልነበራትም ነበር. ይህ ሁሉ ሄሮድያዳ አርስጦቡሎስን ያገባ ሰሎሜ የምትባል ሴት ልጅ ቢኖራት በበዓሉ ወቅት ለሄሮድስ የምትጨፍርላት ልትሆን አትችልም ነበር።

ኒኮስ ኮኪኖስ “አርስጦቡለስ የትኛውን ሰሎሜ አገባ?” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ። አርስጦቡሎስ የሄሮድስ አንቲጳስን ልጅ እና የመጀመሪያ ሚስቱን የናባቲያኑ ንጉሥ የአሬጣን ልጅ እንዳገባ ተናግሮ ሄሮድያዳን እንዳገባ ከተረዳ በኋላ አንቲጳስ ቤት ለቆ ወጣ። ኮኪኖስ ሴት ልጃቸው ሄሮድያዳ II - ሰሎሜ እና በ 30 ዓ.ም. ልጅ ነበረች ። ኮኪኖስ እንደሚለው፣ በታሪክ ውስጥ ሰሎሜ ተብላ ትጠራለች - ይህ የታሪክ ግራ መጋባት ምክንያት ነው።

ኮኪኖስ ሄሮድያዳ ሁለት ሳይሆን ሦስት ጊዜ እንዳገባች እና ሄሮድስ አንቲጳስ ሦስተኛ ባሏ እንደሆነ ሲጽፍ የአንጢጳስ ግማሽ ወንድም ፊልጶስ ሁለተኛ እና ምንም ልጅ እንዳልነበራቸው ጽፏል። ኮኪኖስ እንዳለው የሄሮድያዳ ሰሎሜ ሴት ልጅ ከመጀመሪያው ባሏ የተወለደችው በ1 ዓ.ም ሄሮድያዳ የ16 ዓመት ልጅ ሳለች ነው። ስለዚህም በ30 ዓ.ም. የሄሮድያዳ ሴት ልጅ ቀድሞውኑ በጣም አርጅታለች (30 ዓመቷ ነው) በግብዣ ላይ በዳንስ ሴት ሚና ውስጥ ለመሆን። ነገር ግን ይህ አርስጦቡሎስን ያገባ ሰው ከሆነ በተጠቀሰው በዓል ወቅት በጣም ትንሽ ልጅ ነበረች, ምናልባትም በቀላሉ አባቷን በዳንስዋ እያዝናናች እና እያስደሰተች, በምላሹም ከእሱ ማበረታቻ እና ምስጋና ተቀበለች. ልጅቷ 12 ዓመቷ ነው የሚለውን ግምት ከተከተልን የሄሮድያዳ ልጅ መሆን እንደማትችል ሁሉ የሄሮድስ እና የመጀመሪያ ሚስቱ ልጅ ልትሆን አትችልም ማለት ነው። ስለዚህም ከታሪካዊ እይታ አንጻር ማርቆስ እና ማቴዎስ የመጥምቁ ዮሐንስን ሞት ምክንያት አድርገው የሚገልጹት የሄሮድያዳ የዳንስ ልጅ ጥያቄ አሁንም መፍትሄ አላገኘም። በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በጣም ጥቂት የታሪክ ምንጮች አሉ፣ እና እነሱ የሚጋጩ የሚመስሉ መረጃዎችን ይሰጣሉ።

ነጭ ዳንስ

ሌላው ጥያቄ በዚያን ጊዜ እንዲህ ዓይነት ዳንስ ይቻል ነበር ወይ የሚለው ነው። ያንኒስ ሳይቻሪስ “ሰሎሜ እና የመጥምቁ ዮሐንስ ራስ መቆረጥ” በተሰኘው መጣጥፍ በተለያዩ የብሉይ ኪዳን ቦታዎች የተገኘውን የዳንስ ገለጻ በመመልከት እንዲህ ዓይነቱ ትርኢት ለአይሁድ ሄለናዊት ሴት ልዕልት እንኳን ድግስ ላይ የማይቻል ነው ሲል ደምድሟል። የወንዶች ፊት. እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እንዲህ ዓይነት ጭፈራዎች ለእኛ ፈጽሞ አናውቅም።<...>የትም ሴት ብቸኛ ተገኘች አናይም።

ካትሊን ኢ. ኮርሊ ውስጥ ኢየሱስ በሴተኛ አዳሪዎች ተከብቦ ነበር? ሴቶች በግሪኮ-ሮማውያን ምግቦች አውድ ውስጥ" እንደሚያሳዩት በጥንቷ ሮማውያን የዕለት ተዕለት ልማዶች, በዓላት በሁለት ክፍሎች ይከፈሉ ነበር, የመጀመሪያው ትክክለኛው ምግብ ነበር, ሁለተኛው ደግሞ ለልብ, ለመዝናኛ, ለውይይት, ለፍልስፍና ውይይት ወይም ለሃይማኖታዊ ውይይት የተተወ ነበር. የአምልኮ ሥርዓቶች. ሚስቶች እና ልጆች ለሁለተኛው የምግብ ክፍል መቆየት የተለመደ አልነበረም - ምግቡን ከጨረሱ በኋላ መሄድ ነበረባቸው. ኮርሊ እንዲህ ሲል ገልጿል:- “ያልተጋቡ ሴቶች ማለትም ወጣት ልጃገረዶች፣ የማያውቁት ሰው ባሉበት ጊዜም እንኳ በግል እራት ላይ እንዲገኙ ሊፈቀድላቸው ቢችልም ለጋራ ድግሶች እንኳ አይቀበሉም። የሚገመተው, በእንደዚህ ዓይነት ተሳትፎ ውስጥ, ሴት ልጆች, ልክ እንደ ሁሉም ልጆች, በወላጆቻቸው እግር ስር ተቀምጠዋል እና እስኪያደጉ እና ለጋብቻ እስኪሰጡ ድረስ.

ይህ ደንብ በመጨረሻው የምግቡ ክፍል ላይ መሳተፍ ለሚችሉ ሄታሬይ እና ዝሙት አዳሪዎች ላይ አይተገበርም።

አንድ አዋቂ ሴት ለበዓሉ ሁለተኛ ክፍል ከቆየች, እንደ ዝሙት አዳሪነት መታወቅ አለባት. ሴቶችን በሚመለከት የአይሁድ ሕጎች በጣም ከባድ ነበሩ።

በዚህ ረገድ የሴቶችን ባህሪ እና የወንዶችን ባህሪ በሴቶች ላይ የሚቆጣጠሩ ብዙ ህጎች ነበሩ. ሴቶች ለክፋት ተገዢ ይሆኑ ስለነበር ወንዶች ከሴቶች ጋር እንዴት መነጋገር እንዳለባቸው እና እንዲያውም እነሱን መመልከት እንዳለባቸው አንዳንድ ሕጎች ነበሩ; በተጨማሪም በቤት ውስጥ ለሴቶች አያያዝ ምክሮች እና ለሴቶች የወንዶችን ትኩረት መሳብ እንደሌለባቸው ህጎች ነበሩ.

ምንም እንኳን ሄሮድስ አንቲጳስ ልክ እንደ ቤተሰቡ ሁሉ፣ ፍጹም ሄለናዊ ቢሆንም፣ አሁንም አይሁዳዊ ሆኖ እንደቀጠለ እና እንደ ገዥ፣ የእምነቱን እና የአገሩን ህግጋት በተለይም በሕዝብ ቦታ የማክበር ግዴታ ነበረበት። ከታሪክና ከባህላዊ እይታ አንጻር የገሊላ የአራተኛው ክፍል ባለቤት የሆነችው የሄሮድያዳ ልጅ በበዓሉ ሁለተኛ ክፍል ላይ መገኘት ፈጽሞ የማይቻል ነገር ነው, ምንም ዓይነት ጭፈራ ትሠራ ነበር. እዚያ።

በሚቻልበት ጫፍ ላይ

በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ መሠረት፣ ሄሮድስ መጥምቁ ዮሐንስ እንዲገደል እንዳዘዘ ግልጽ ነው። ዮሐንስ በእሱ ላይ የአይሁድን የሕዝብ አስተያየት እና የሮም ተወካይ እና የአይሁድ ምድር ገዥ ሆኖ ሄሌናዊ አይሁዳዊ ሆኖ ስላስከተለው ይህ ለሄሮድስ ፍላጎት ሊሆን ይችላል። አይሁዳውያን ሄሮድስን እንደ ከዳተኛ አድርገው ይመለከቱት ይሆናል። ይሁን እንጂ በወንጌል ውስጥ የተነገረውን እንደ አስተማማኝ እውነታ ብንቀበልም የሄሮድያዳና የሴት ልጅዋ የተገደለበት ምክንያትና የተገደለበት ምክንያት ምን እንደሆነ የሚገልጹ ታሪካዊ መረጃዎች አጠራጣሪ ናቸው።

ሄሮድስ በሮማውያን አገልጋይነት ውስጥ ያለ ፖለቲከኛ ሲሆን በመካከላቸው ያለው ስም በእሱ ክልል ውስጥ በሚያደርገው ነገር ላይ የተመካ ነው። ለጆን ያለው አመለካከት አሻሚ ነው። በአንድ በኩል፣ ዮሐንስ ቅር የተሰኘባቸውን አይሁዳውያን አመጽ የመቀስቀስ ዝንባሌና ችሎታ እንዳለው ተገንዝቦ በግዛቱ ውስጥ ሕዝባዊ ዓመፅን ለማስወገድ ይፈልጋል። በሌላ በኩል፣ የዮሐንስን በአይሁዶች ዘንድ ተወዳጅነት እንዳለው ያውቃል፣ እና የዮሐንስን ሞገስ፣ አመራር እና ፍቅር ማክበር እና መፍራት አይቀርም። የዮሐንስ ሞት በፖለቲካዊ መልኩ ሊጠቅመው ይችላል ነገርግን በዙሪያው ባሉት ሰዎች ዓይን በትንሹ ተጠያቂ ከሆነ ብቻ ነው። በአደባባይ ክስተት እና በሌላ ሰው ጥያቄ የዮሐንስን ግድያ በአስደናቂ ሁኔታ ማደራጀት እንዲህ ያለውን ግብ ለማሳካት ምርጡ መንገድ ሊሆን ይችላል።

በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ውስጥ ሄሮድያዳ የዮሐንስን መገደል አነሳሽ ሆና ቀርቧል, ምክንያቱም እንደ ወንጌላውያን ገለጻ, ዮሐንስ አንቲጳስን በህይወት እያለ ስላገባች ተግሳጽዋለች. ግማሽ ወንድምአንቲጳስ ፊሊጶስ ቀደም ሲል አግብታለች ተብሎ ይታመናል። በአይሁዶች ህግ መሰረት እንዲህ አይነት ጋብቻ አይፈቀድም ነበር, የመበለትነት ጉዳይ ግን ይበረታታል እና እንደ ህጋዊ እውቅና አግኝቷል. አንዲት ሴት ባሏን ትታ ልትፈታው አልቻለችም, ይህ ሁሉ ለባሏ ተፈቅዶለታል. ነገር ግን በጥንቷ ሮማውያን ሕጎች መሠረት ፍቺ ተፈቅዶ ነበር, እና ወንድምን ማግባት የተከለከለ ነው የቀድሞ ባልአልነበረም። ከዚህም በላይ የሮማውያን ሕግ አንዲት ሴት ባሏን ትታ እንድትፈታ ፈቅዳለች፤ ይህ በአይሁድ ወግ ፈጽሞ የማይታሰብ ነበር። ይሁን እንጂ የሄሮድስ ቤተሰብ ሔሌናዊነትን በተመለከተ የአንቲጳስና የሄሮድያዳ ጋብቻ በፖለቲካዊ ጉዳዮች ላይ አደጋ ሊያደርስ ቢችልም ፍቺም ሆነ ሌላ ጋብቻ የሕግም ሆነ የሞራል ችግር አልነበረም።

ስለዚህ ሄሮድስ ዮሐንስን እንዲገድል ትእዛዝ መስጠት ይችል ነበር። ሄሮድያዳ ለአዲሱ ባለቤቷ ሄሮድስ አንቲጳስ ትልቅ ዓላማ እንዳላት በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ታሪካዊ አመለካከት አለ። ለዮሐንስ ሞት ተጠያቂነትን "ለመርጨት" በዚህ እቅድ ውስጥ የሄሮድያዳ ወጣት ልጅ ተሳትፎ ማድረግ የማይቻል ቢሆንም ይቻላል. በዮሴፍ ታሪክ ውስጥ ስለ ሰሎሜ መጥቀስ አለመቻሉ ፣ በሴት ልጅ ውዝዋዜ ፣ ከልዕልት በተጨማሪ ፣ በታዳሚው ፊት እና ረጅም ትዝታ ጥንታዊ ታሪክ, እንዲሁም ይህን እውነታ ተጠቅሞ የወንጌል ትረካውን "ለማስጌጥ" - ይህ ሁሉ ሰሎሜ በዮሐንስ መገደል ውስጥ ስለ ተሳትፎዋ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች ላይ ትልቅ ጥርጣሬን ይፈጥራል.

የጥፋተኝነት ስሜት

በወንጌሎች ውስጥ እንደተገለጸው የዮሐንስ አንገቱ ስለመቆረጡ የሚገልጸው ምንም ዓይነት የታሪክ ማስረጃ ስለሌለ እንደ ሰሎሜና ዳንሷ ያሉት ዝርዝሮች አስደናቂ መሣሪያ ከመሆን ያለፈ ነገር አይመስሉም። የመጥምቁ ዮሐንስን ትጋት አጽንዖት ይሰጣሉ እና የእሱን ዕድል ውጤታማነት ይጨምራሉ. የታሪክ ፀሐፊዎች ሳይሆኑ ወንጌላውያን የነበሩት ደራሲያን የትረካቸውን ዋና ጭብጥ የሚጠቅሙ የታወቁ ታሪኮችንና ወጎችን ለመጠቀም መሞከራቸው ተፈጥሯዊ ነው።

ከሰሎሜ ታሪክ ጋር የሚመሳሰል ታሪክ ከገጸ ባህሪያቱ አንዷ ሞት የተጠናቀቀ ታሪክ ቀደም ብሎ እንደነበረ እና ወንጌላውያንም ሊጠቀሙበት እንደሚችሉ ይታወቃል። ሄለን ዛጎና እና ጆን ኋይት እንደጻፉት፣ የመጥምቁ ዮሐንስን ሞት ለማሴር ወንጌላውያን የተጠቀሙበት ታሪክ በጥንታዊ የክርስትና ዘመን የታወቀ ሲሆን በመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ዘንድ በጣም አስፈሪ ነበር። ይህ የመጀመሪያ ታሪክ የተፈፀመው በ184 ዓክልበ. ቆንስል ፍላሚኒነስ ምርኮኛን በመግደሉ ከሮማ ሴኔት በተባረረ ጊዜ ነው ተብሏል። ስለዚህ ታሪክ የመጀመሪያው ታሪክ የሚገኘው በሲሴሮ ንግግር "በአሮጌው ዘመን" ውስጥ ነው, ከዚያም ፕሉታርክ (ከ46-120 ዓ.ም. ገደማ) ይገልጻል. የተለያዩ ቅርጾችበኋለኞቹ ኤግዚቢሽኖች ያገኘችው። ይህ ታሪክ በታሪክ ተመራማሪዎች እና በሪቶሪስቶች ጽሑፎች ውስጥ ተጠብቆ የቆየ ሲሆን አንዳንድ ጊዜ የተለያዩ አካላትን በመጨመር ይለውጠዋል። በሴኔካ ልዩነት ፍላሚኒና በዳንስ እመቤት ተታልላለች። እንደ ሽልማት, የሰደበውን ሰው ራስ ትቀበላለች, እና እነዚህ ዝርዝሮች በማቴዎስ እና በማርቆስ ታሪክ ውስጥ ስለ መጥምቁ ሞት ሞት ከተጠቀሱት ጋር ይቀራረባሉ. ለዚህም ነው አንዳንድ ሊቃውንት የፍላሚኒኖስን ታሪክ በማቴዎስ እና በማርቆስ የተደገሙት ለራሳቸው ዓላማ ሲሉ ነው።

ወንጌላውያን ሄሮድስ አንቲጳስን እንደ እውነተኛ የፖለቲካ ሰው— መሪ፣ የአራተኛው ክፍል ክፍል መሪ፣ የገሊላ ሮማዊ ተወካይ እና እውነተኛ የመጥምቁ ዮሐንስ ነፍሰ ገዳይ አድርገው እንዲገልጹ ያደረገው ምንድን ነው? ? የኢየሱስ ክርስቶስ መገደል ከወንጌል ጋር መመሳሰል አስደናቂ ነው። በኋለኛው ጉዳይ ላይ፣ የይሁዳ ጨካኝ ገዥ ጲላጦስ፣ “አስፈሪዎቹ” አይሁዶች እንደ አሳዛኝ እና ክቡር ሰለባ ተደርጎ ተወስዷል። ከዚህ አንፃር፣ አይሁዶች በመጥምቁ ዮሐንስ አፈ ታሪክ ውስጥ እንደ ሴቶቹ ናቸው፡ አንዳቸውም እውነተኛ ኃይል ወይም ተጽዕኖ አልነበራቸውም፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ባልሠሩት ኃጢአት ተከሰው ነበር።

የወንጌል አዘጋጆች የሮማውያንን ስደት ለማለዘብ ለክርስቲያን ጀግኖች ሞት ሮማውያንን ተጠያቂ ለማድረግ እና ሮማውያን ራሳቸው የክርስትና ደጋፊዎች መሆናቸውን ለማሳየት የሞከሩ ይመስላል። ከክርስቶስ ሕማማት ታሪክ ጋር ትይዩ በሆነው የመጥምቁ ዮሐንስ አንገቱ የተቆረጠበት ታሪክ፣ ወንጌላውያን አውቀው የሮማውን ተወካይ ነፃ ለማውጣት ፈለጉ - እ.ኤ.አ. ይህ ጉዳይሄሮድስ አንቲጳስ - ከመጥምቁ ሞት ተጠያቂነት, ልክ ቀደም ሲል ጲላጦስን በነጻ እንዳሰናበቱት. የክርስቶስን ጉዳይ በተመለከተ፣ የስቅለቱን ኃላፊነት በአይሁድ ላይ አደረጉ፣ በመጥምቁ ዮሐንስ ደግሞ፣ በሁለት ሴቶች ትከሻ ላይ አኖሩት።