አምስቱ የግዴታ ሶላቶችን በየእለቱ ማከናወን አንድ አማኝ ሊሰራው ከሚችለው የላቀ ነገር ነው። ነብዩ ሙሐመድ ከስራዎቹ የትኛው የተሻለ እንደሆነ ሲጠየቁ፡- "በጊዜው መገደል[የሚያስፈልግ] ናማዞቭ" 1.

በሁሉም የነብያት ማህበረሰቦች ውስጥ ከአዳም እስከ መሀመድ ናማዝ በአላህ እና በመልእክተኞቹ ከማመን በኋላ በጣም አስፈላጊው ተግባር ነበር። ሁሉም ነብያት ተከታዮቻቸው በሸሪዓ መሰረት ናማዝ እንዲያደርጉ ጥሪ አቅርበዋል። ስለዚህ ማንኛውም ሙስሊም ሁኔታውንና ህግጋቱን ​​አውቆ በጊዜው መፈጸም ይጠበቅበታል። ሥራም ሆነ ትምህርት ቤት ወይም የቤት ውስጥ ሥራዎች በሕይወታችን ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ሥነ ሥርዓት ለመዝለል ሰበብ አይደሉም። በተጨማሪም ፣ በስንፍና ወይም በመዝናኛ ምክንያት ትግበራውን ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ አይችሉም።

ብዙ ሰዎች ናማዝ ሲጎበኙ ወይም በሕዝብ ቦታ (አየር ማረፊያ፣ ዩኒቨርሲቲ፣ ሆስፒታል ወይም መንገድ ላይ) ሲያፍሩ ወይም እንዳይረዳቸው በመፍራት ናማዝ አያደርጉም። እንዲሁም ውዱእ ለማድረግ አይመቸኝም ወይም ቤትና መስጊድ ለመድረስ ጊዜ የለኝም በማለት ሰበብ ያቀርባሉ። ይህ ሁሉ ናማዝን ለመዝለል ምክንያት አይደለም! እና የታመመ እና ከአልጋ መነሳት የማይችል ሰው እንኳን ንቃተ ህሊና ካለው ናማዝ የማድረግ ግዴታ አለበት።

ናማዝን ያለ በቂ ምክንያት መዝለል ትልቅ ኃጢአት ነው። ትክክለኛ ምክንያቶች፡ አንድ ሰው ከመጠን በላይ ከተኛ ወይም ስለ ናማዝ ከረሳ። ነገር ግን አንድ ሰው ናማዝ ጨርሶ ካላከናወነ ፣ለብዙ ዓመታት ካላስታወሰው ወይም ካላስታወሰ እንደመርሳት አይቆጠርም።

እንዲሁም ናማዝን ሳይጸድቅ ቀደም ብሎ ወይም በኋላ ማከናወን ኃጢአት ነው። ሰበብ ለምሳሌ ጉዞ ሊሆን ይችላል።

ፋርድ ናማዝ ያላደረገ ሰው ምን ማድረግ አለበት?

ደንብ፡-አንድ ሰው ናማዝ 2ን የማድረግ ግዴታ ካለበት ነገር ግን ካመለጠው (በጥሩ ምክንያት ወይም አላደረገም) ይህ ናማዝ አሁንም ለእሱ ግዴታ ሆኖ ይቆያል እና እሱን የመፈፀም ግዴታ አለበት።

አንድ ሰው ናማዝ በሌለበት ምክንያት ካመለጠው፣ ከኃጢአቱ ተጸጽቶ የጠፋውን ናማዝ ሳይዘገይ እንደ ግዴታ የመወጣት ግዴታ አለበት። እና በቂ ምክንያት ካለው፣ ከዚያ ምንም ኃጢአት የለም፣ እና ለዚህ ናማዝ ግዴታውን ወዲያውኑ የመወጣት ግዴታ የለበትም።

አንዳንድ ሃይማኖትን የማያውቁ ሰዎች ዘመናቸው ስላለፈ ላልተፈፀመ የፈርድ ሶላት ዕዳ መክፈል አያስፈልግም ይላሉ። በምትኩ አንድ ሰው የሱና ሶላትን ወይም ሌሎች መልካም ሥራዎችን ለምሳሌ ምጽዋት ማድረግ ይችላል ይላሉ። ነገር ግን ነብዩ ሙሐመድ ይህንን ትርጉም ሲናገሩ፡- “ግዴታ የሆነውን ነማዝን ያለፈ ወይም በመርሳት ምክንያት ያመለጠው ሰው ሲያስታውስ ይስራት። ለዚህ ደግሞ ሌላ ስርየት የለም” 4. ከአሏህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ቃል እንደምንረዳው ለነማዝ በመልካም ምክንያት ቢያመልጣቸውም የኃጢያት ክፍያው እንደ ግዴታ መፈጸም ብቻ ነው፡ ከዚህም በበለጠ ደግሞ ያለ በቂ ምክንያት ላመለጠው ነማዝ ዕዳውን መክፈል አለበት! ይህ ደግሞ የሙጅተሂድ ሊቃውንት (ኢጅማዕ) 5 በሙሉ ድምዳሜ ነው።

እንዲሁም ሁሉም የእስልምና ሊቃውንት ያለ በቂ ምክንያት ነማዝን ያመለጠው ንስሃ መግባት እንዳለበት በአንድ ድምፅ ድምዳሜ ሰጥተዋል። ለነማዝ ዕዳውን ሳይዘገይ የመክፈል ግዴታ አለበት እና የአንድ የግዴታ ናማዝ ዕዳ በአንድ መቶ ሺህ ረከዓ የሱና ናማዝ እንኳን አይሸፈንም። የእስልምና ሊቃውንት ህግ አላቸው፡- " ሱናውን ያልሞላ ሰው ፈርድ እንዳደረገው ጸድቋል። ከፋርድ ይልቅ ሱናን የሞላ ሰው ተታልሏል።”

ለፋርድ ናማዝ ብዙ ዕዳዎች ካሉ ምን ማድረግ አለበት?

አንድ ሰው ለፋርድ ናማዝ ምንም ያህል ዕዳ ቢኖርበትም፣ ሙሉ በሙሉ የመክፈል ግዴታ አለበት። ለዓመታት ናማዝ ያላደረጉ አንዳንድ ሰዎች ዕዳቸውን አይከፍሉም, ሰበብ በማድረግ:- “እኛ ቀደም ብለን አርጅተናል እናም ይህን ያህል ዕዳ ለመክፈል ጊዜ አይኖረንም። ናማዝ የጠፋብን አላህ ይቅር እንዲለን ተስፋ እናደርጋለን። ይህ በመሠረቱ የተሳሳተ አቋም ነው! አንድ ሰው እጅግ በጣም ብዙ ዕዳዎች ቢኖረውም, ሁሉንም ለማሟላት ያለው ፍላጎት በጣም አስፈላጊ ነው. ያመለጡትን የፈርድ ሶላቶች መስገድ ከጀመረ ነገር ግን እዳውን በሙሉ ለመክፈል ጊዜ ሳያገኝ ከሞተ አላህ ይምርለት ዘንድ ተስፋ አለዉ ምክንያቱም ተፀፅቶ ሁሉንም ሊፈፅም አጥብቆ አስቧል።

በናማዝ ጊዜ ዕዳዎችን ሲከፍሉ ቁጥራቸውን መወሰን አስፈላጊ ነው. ያመለጡ ናማዝ የሚቆጠሩት አንድ ሙስሊም ለአቅመ አዳም ከደረሰበት ጊዜ ጀምሮ ነው 6 . እናም አንድ ሰው እስልምናን የተቀበለው ትልቅ ሰው ሆኖ ከተገኘ እስልምናን ከተቀበለበት ጊዜ ጀምሮ ነው። አንዲት ሴት የወር አበባ እና የድህረ ወሊድ ፈሳሽ በነበረበት ጊዜ ለእነዚያ ቀናት ምንም ዕዳ አለመኖሩን ግምት ውስጥ ማስገባት አለባት. አንድ ሰው ያመለጡትን ጸሎቶች በትክክል የማያውቅ ከሆነ ፣ ከዚያ በኋላ ዕዳዎች አለመኖራቸውን ለማረጋገጥ እንዲህ ዓይነቱን ቁጥር ይወስኑ። እዳዎች በተፈፀሙበት ቅደም ተከተል (ለምሳሌ በመጀመሪያ ሱብህ፣ በመቀጠል ዙህር፣ ዓስር፣ ወዘተ) እንዲከፍሉ እና እንዲሁም የተፈጸሙ እዳዎችን በጽሁፍ መመዝገብ ይመከራል።

የህይወት ፍላጎቶችን ለማሟላት እና ኃላፊነቶችን ለማሟላት ከሚያስፈልጉት አነስተኛ በስተቀር ሁሉንም ጊዜዎን ዕዳዎችን ለማሟላት ማዋል ያስፈልግዎታል.

የአላህ መልእክተኛ (ሰ. በጊዜው ስላሟላላቸው፣ በጊዜው ካልፈፀማቸው፣ ዕዳውን ስለከፈላቸው ተጠያቂ ይሆናል።

ያለ በቂ ምክንያት ናማዝ ባለማድረጉ ንስሃ ሳይገባ የሞተ ሰው በጣም ይጸጸታል። የሞት መልአክ በፊቱ ሲገለጥ፣ ኃጢአተኛው እንዲህ ይላል፡- “ይህን ናማዝ በጊዜው ባለማድረጌ ምንኛ ተፀፅቻለሁ፣ እናም ንስሀ ባለመግባቴ እና ግዴታውን ባለመፈፀሜ እንዴት ተፀፅቻለሁ!” ይላል።

በመጽሐፍ 7 ላይ፡- “አንዳቸውንም ሞት በመጣበት ጊዜ፡- ጌታዬ ሆይ! ሥራዬን ለመወጣት [የተረሳሁትን] ልመለስ!" ጸሎቱ ግን ከንቱ ነው! እነዚህ (የጸጸት ቃላት) ብቻ ናቸው - ህይወት በመቃብር ውስጥ እስከ ትንሳኤ ቀን ድረስ ይጠብቀዋል።

ደግሞም በቅዱስ መጽሐፍ 8 ላይ፡- “እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ስለ ሀብት እና ልጆች ያለዎት ጭንቀት ናማዝ ከማድረግ እንዳያዘናጋዎት ያድርጉ! (በእርግጥ) በአለም ከንቱነት የተወሰዱት (የጠፋው ናማዝ) ከሳሪዎች ናቸው!

____________________________________

1 ይህ ሀዲስ ኢማሙ አል-በይሃቂ ዘግበውታል።

2 ሴት በወር አበባ ጊዜ ናማዝ አትሰራም, እና ለእነዚህ ናማዝ ዕዳ የላትም

3 ንስሃ የሚከተሉትን ያጠቃልላል፡- መጸጸት፣ ያመለጠውን ናማዝን እንደ ግዴታ ማከናወን እና ወደፊት ናማዝን ላለማጣት አላማ

4 ይህ ሀዲስ ኢማሞች አል ቡኻሪይ እና ሙስሊም ዘግበውታል።

5 ያንን ኢጅማዕ ኢማሙ አን-ነወዊይ “መጅሙዕ” በተሰኘው ኪታባቸው እንዲሁም ኢማም ኢብኑ ቁዳም አል-መቅዲሲይ አል-ከሀምበለይ “አል-ሙግኒይ” በተሰኘው ኪታባቸው ላይ አስተላልፈዋል።

6 ዕድሜ መምጣት በሸሪ አታ፡ የጉርምስና መጀመሪያ ወይም የ15 ዓመት ስኬት በጨረቃ አቆጣጠር (በግሪጎሪያን አቆጣጠር በግምት 14.5 ዓመታት)፣ የጉርምስና ዕድሜ ቀደም ብሎ ካልተከሰተ።

የሱረቱ አል-ሙ ሚኑን ቊጥር 99-100 7 ትርጉም፡-

የሱረቱ አል-ሙናፊቁን ቁጥር 9 ትርጉም፡-

ሊወዱት ይችላሉ።

መውሊድ ለነብዩ صلى الله عليه وسلم የእውነተኛ ፍቅር ምልክት ነው።

በጣም በቅርቡ፣ በዓለም ዙሪያ ያሉ ሙስሊሞች አንድ ጉልህ ክስተት - የነቢዩ መሐመድን ልደት ያከብራሉ በነብዩ "መሐመድ" ስም "x" የሚለው ፊደል በአረብኛ ح ይነበባል, ሰላም በእሱ ላይ ይሁን. ይህ ቀን ዓለምን በእውነተኛ ፣ በፍትህ እና በመልካም ጨረሮች አበራች። ፍቅርን፣ ሰላምንና ደስታን በማስፋፋት ትልቁ ምዕራፍ ሆነ። ስለዚህ መልእክተኛው ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የተወለዱበት ወር ከመጀመሩ በፊት ሙስሊሞችን ላስታውስ እወዳለሁ። የእኛ ሽማግሌዎች ይህንን ታላቅ ዝግጅት በልዩ ትኩረት እና ክብር ያዙት ፣ እኛ በእውነቱ ይህንን አስደናቂ ስጦታ ያገኘነው - መኡልድን በማስተናገድ ነበር። ስለዚያም አትርሳ. በዘመናችን ብዙዎች የማውሊድን (ሜቭሉድ) ምንነት አለመረዳት ብቻ ሳይሆን ምን እንደሆነ በቀላሉ የማያውቁ ናቸው። ከዚህ እውነታ በመነሳት የበዓሉን ፍሬ ነገር በአጭሩ በመግለጽ መንፈሳዊና ሃይማኖታዊ ክፍሎቹን ማጉላት ተገቢ ይሆናል።

ይህ አስደናቂ ባህል በሁሉም የሙስሊም ግዛቶች ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል. ስለ እሷ ብዙ የሳይንስ ሊቃውንት መጻሕፍት ተጽፈዋል, ግጥሞች እና ግጥሞች ለእሷ ተሰጥተዋል.

የመውሊድ በዓል

ተራ አማኞች ይህንን በዓል እንዲያከብሩ የሚያበረታታ እና ሳይንቲስቶች ታላላቅ ስራዎችን እንዲጽፉ የሚያበረታታ ከቅዱስ ቁርኣን የተወሰደ አያት ነው። ይህ ቃል በአረብኛ - الْقُـرْآن ተብሎ መነበብ አለበት።. የሚል ትርጉም አለው፡-

"መልካም ሥራንም ሥሩ"

የመውሊድን ግርማ ለመገንዘብ ይህን ታላቅ እና መልካም ተግባር ለመገንዘብ ቅን ሰዎች የዚህን በዓል አላማ፣ ምንነት፣ እንዲሁም አከባበርን ማወቅ በቂ ነው።

መውሊድ ለነብዩ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም የፍቅር ምልክት ነው። ስለዚህም ሙስሊሞች በታላቁ ነብይ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ላይ ለተላከው እዝነት አላህን አመስግነዋል። ሰኞ እለት ሱና (የተፈለገ ፆም) መፆም ተገቢ መሆኑ ይታወቃል። አንድ ጊዜ ነብዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በዚህ ቀን ሙስሊሞች የፆም ሱና ማክበር ለምን ተገቢ እንደሆነ ተጠይቀው ነበር። ነቢዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እንዲህ ሲሉ መለሱ። "በዚህ ቀን ተወለድኩ" ስለዚህም የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ራሳቸው ይህንን ጠቁመዋል። በዚህ ቀን መፆም አላህ ነብዩን ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የላከልን ምስጋና ነው። ይህንን ቀን መፆም ከተፈቀደ አላህን ማመስገን ከተፈቀደ ሌሎች ፈጣሪን የሚያመሰግኑ መልካም ስራዎችን መስራትም ተፈቅዷል። ምንም ጥርጥር የለውም, Mevlud እንደዚህ ያለ ምስጋና ነው. ይህ በዓል፣ የተዘረዘሩትን መንፈሳዊ አካላትን ጨምሮ፣ ሌሎች በርካታ ገጽታዎችንም ይሸፍናል፣ ይህም በአንድ ላይ ለአንድ አማኝ መንፈሳዊ እድገት ወሳኝ እርምጃ ይሆናል።

ቢሆንም. በተለያዩ የሙስሊም አገሮች ውስጥ ያለው ይህ በዓል የራሱ ልዩ ባህሪያት እንዳለው, ምክንያቱ መነሻ እና የቋንቋ ልዩነት ነው, ሆኖም ግን, የሁሉም አማኞች ባህሪያት አጠቃላይ መርሆዎችን ሊያመለክት ይችላል.

የሜቭሉድ አከባበር ልክ እንደሌላው የዚህ አይነት ክስተት በቅዱስ ቁርኣን ንባብ ይከፈታል። ከዚያም ምግቡ እየተዘጋጀ ባለበት ወቅት ከምእመናን አንዱ የነቢዩን ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም የህይወት ታሪክ፡ ስለ ልደት፣ ህይወት እና ሌሎች አስደናቂ ህይወቱ ስለተፈጸሙ ጉልህ ክስተቶች በሚያምር ድምፅ አነበበ።

ከመውሉድ መገለጫዎች አንዱ የተለያዩ ሰላቶችን በማንበብ ነብዩን صلى الله عليه وسلم በጋራ ማመስገን ነው። የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم የጋራ ውዳሴ በሸሪዓ የጸደቀ መሆኑ በሁለት ታማኝ ሐዲሶች (የነቢዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) ተረጋግጧል። ከነዚህ ሀዲሶች አንዱ ኢማሙ አህመድ ብን ሀንበል ሙስነድ በተሰኘው ኪታባቸው ላይ ዘግበውታል። ኢትዮጵያውያን በነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም መስጊድ ውስጥ በነበሩበት ወቅት በቋንቋቸው ምስጋና እንደሚያነቡ ይናገራል። ይህንን ንባብ የሰሙ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የንግግራቸውን ትርጉም ጠየቁ። እነዚህ ቃላት ማለት ነው ብለው መለሱ። "በእውነት መሐመድ ልባም የአላህ ባሪያ ነው።" ነቢዩም ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ይህንን ተግባር አጽድቀውታል።

“ሙስነድ አል-ባዛር” የተሰኘው መጽሃፍ ኢትዮጵያውያን ሰላዋትን በጭፈራ እያጀቡ “አቡል-ጋሲም-ተይብ” በማለት አነበቡ ይላል። ይህ ሰለዋት ማለት፡- “አቡል-ጋሲም ፈሪሃ አምላክ ነው” ማለት ነው። አቡል-ጋሲም ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ስሞች አንዱ ነው። መልእክተኛው ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የዚህ ንባብ የአይን እማኝ በመሆናቸው አልከለከሉም እና የጋራ አፈፃፀሙን የሚቃወሙ አልነበሩም።

ነብዩን (ሶ.ዐ.ወ) ማመስገን ከኢባዳ (አላህን ማምለክ) ዓይነቶች አንዱ ነው። ሙስሊሞች በበዓል ወቅት አንድ ላይ በመሰባሰብ ለታላቁ ነብይ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የልቦች አንድነት ሊሰማቸው ይችላል። በእነዚህ ጊዜያት አማኞች ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ አንድነት፣መተሳሰር እና እርስ በርስ ፍቅር ይሰማቸዋል። ሙስሊሞች ይህንን ታላቅ ተግባር በአላህ ፍቃድ በማድረግ ከአላህ ዘንድ ባርካ (በረከትን) ማግኘት ይችላሉ። በእንደዚህ ዓይነት ስብሰባ ላይ የተሳተፉት የታመሙ ሰዎች ቀድሞውኑ ጤናማ ሆነው ሊተዉት ይችላሉ ፣ እናም ሀዘኑ እና ሀዘኑ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ጥንካሬ እና የነፍስ እና የልብ ፈውስ ይሰማቸዋል።

ለወንዶች እና ለሴቶች ልጆች የሙስሊም ስሞች

የመሰየም ችግር ዛሬም ጠቃሚ ነው። እያንዳንዳችን ልጅ በሚወለድበት ጊዜ ይህንን ችግር አጋጥሞናል. ከአማራጮች በአንዱ ላይ ከመፈታታችን በፊት በደርዘን የሚቆጠሩ ስሞችን በትጋት እናልፋለን። ሁል ጊዜ ቆንጆ የሆነ ነገር ማግኘት ይፈልጋሉ, ከባህሎች እና ሀይማኖቶች ጋር ተቃራኒ አይደለም, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቀላል, ለመናገር ቀላል. የስም ጩኸት በማህበራዊ ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል። ወላጆች በግላዊ ስሜቶች እና ርዕዮተ ዓለም አስተሳሰቦች ተጽእኖ ስር ሆነው ልጆቻቸውን በሙስሊም ማህበረሰብ ውስጥ ካለው የሞራል እና የስነምግባር መርሆዎች ጋር የማይጣጣሙ ስሞችን ሲጠሩባቸው የነበሩ ሁኔታዎች አሉ። ለምሳሌ, በአንዳንድ የቱርኪክ ህዝቦች ውስጥ በሁሉም-ህብረት የኮሚዩኒዝም ግንባታ ወቅት ልጆች "ሌኑር" - ሌኒን ኑሪ (የሌኒን ብርሃን) "ማርሊን" - ማርክስ እና ሌኒን እና ሌሎች የፖለቲካ ስሞች ተሰጥቷቸዋል. እንደ “ኸ” - h እና “ح” - ከመሳሰሉት ፊደሎች ቋንቋ የመጥፋት ችግርንም ልብ ሊባል ይገባል። X. ለምሳሌ, Asan, Usein, Usnie. እነዚህ በአጠቃላይ በሙስሊሙ ዓለም ተቀባይነት ያላቸው ስሞች ናቸው፣ ልክ እንደ ተመሳሳይ የስር ቃላቶች “ Xአሳና" -" X usain" - " Xዩስኒይ”፣ ከአረብኛ - የጠራ፣ የተዋበ፣ ጥሩ። በቱርኪክ ሕዝቦች ቋንቋ የተጠቀሱት ፊደሎች የጠፉበት ምክንያት የአረብኛ ፊደላትን በላቲን ወይም በሲሪሊክ መተካት ነው።

አንዳንድ የቱርኪክ ሕዝቦች እስከ ዛሬ ድረስ የተዳከመውን አዲስ የተወለደውን ቱርሱን ወይም ያሻር፣ ኦሙር ብለው የመጥራት አስደሳች ባህል አላቸው። በተለይም አዘርባጃኖች ዱርሱን ብለው ይጠሩታል ወይም የአባት እና የእናት ስም ይመድባሉ። ስሙ የማንኛውንም መረጃ ተሸካሚ ዓይነት መሆኑን ማንም አይክደውም። የሙስሊም ስም የነብያትን ቤተሰብ እና የወዳጅ ዘመዶቻቸውን መታሰቢያ ሊሸከም ይችላል። አንድ ሙስሊም በአንድ አላህ ህልውና ላይ ያለውን ትህትና እና እምነት እንዲሁም በፍርድ ቀን ለመመስከር። ይህ በስሞች ምሳሌ ላይ በሚከተለው ላይ ጎልቶ ይታያል፡ 'abd ('ibad), safe and ኑር. የአረብኛ ቃል “አብድ” ተለዋጮች እንደሚከተለው ተተርጉመዋል፡ ባሪያ። ደኅንነት እንደ ሰይፍ ነው፣ እና ኑር ጨረር፣ ብርሃን ነው። ለሚከተሉት ስሞች ትኩረት እንስጥ፡ ‘አብዱላህ፣ ‘አብዱራ Xሰው፣ አብዱል ለ adir, 'Abdussamad, Seyfuddin, Nuredin እና ሌሎችም.

አዲስ ተጋቢዎች ብቻ ሳይሆን ወላጆቻቸው እና አያቶቻቸው ልጅን በመሰየም ሂደት ውስጥ ይሳተፋሉ ሊባል ይገባል. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, ወጣቶች, የአክብሮት እና የአመስጋኝነት ምልክት, የመጨረሻውን ቃል ለሽማግሌዎቻቸው ይተዋሉ. ይህ በእውነቱ የክራይሚያ ታታር ህዝብ አስተሳሰብ ነው።

በአንዳንድ ሙስሊም ቱርኮች ወግ ውስጥ የስም ልዩ አቀራረብ አለ፤ ሚስት ብዙ ጊዜ ባሏን ስሙን ሳትጠቅስ ትጠራዋለች። ለምሳሌ, የኡዝቤክ ሴት ባሏን "khodzhayyn" (ነገር ግን የሩስያ ቃል "መምህር" የሚለው ሥርወ-ሥርዓት) ኦታሲ የልጆቹ አባት ነው. በክራይሚያ ታታር ቤቶች እና በተለይም እነዚህ ረጅም ታሪክ ያላቸው ቤተሰቦች ናቸው, እርስ በእርሳቸው የሚነጋገሩት: አካይ, አፓይ ወይም ኪሺ, አፓኬይ, አቫራት, ወዘተ. “አውራት” የሚለው ቃል በሴቶች ላይ የተተገበረው በሰውነታቸው ፊት መሸፈን ያለባቸው የአካል ክፍሎች ስላሏቸው ነው። (ከፊት እና ከእጅ በስተቀር መላ ሰውነት)።

በቀጥታ ወደ ርዕሳችን ስንመለስ ድርብ ስም ያላቸውን ወገኖቻችንን ማስታወስ በቂ ነው። ለምሳሌ፡- Kurt-Sabe. ከርት-አሊ፣ ከርት-አሳን፣ ከርት-ኦስማን፣ ሰይት-አሳን፣ ሰይት-በኪር፣ ሰይት-በለያል፣ ሰይት-ቬሊ፣ ማመቤት-አሊ። በቅድመ-ጦርነት ክራይሚያ ውስጥ የስሞችን ቅርጾች እናስታውስ እነዚህ የክራይሚያ ታታር ሥነ-ጽሑፍ ታዋቂ ክላሲኮች ስሞች ናቸው-ሀሰን ሳብሪ ፣ ሁሴን ሻሚል ፣ ኡመር ፈህሚ እና ሌሎች። አንዳንድ ጊዜ በአንባቢዎች መካከል ሁለተኛውን ኦፊሴላዊ ያልሆኑ ስሞቻቸውን ከአያት ስሞች ጋር ግራ የሚያጋቡ አሉ። እንደምናውቀው፣ በቱርኪክ አመጣጥ ስሞች ውስጥ ለስላቭ ሕዝቦች እንደ፡ ov/ova፣ ev/eva ያሉ የተለመዱ መጨረሻዎች የሉም። በአሁኑ ጊዜ አንዳንድ የክራይሚያ ታታር ባህላዊ ሰዎች የአርበኝነት ስሜትን ለማጉላት ሆን ብለው እንደዚህ ያሉትን መጨረሻዎች ከግል ስሞች ቆርጠዋል። ለምሳሌ፣ ሻኪር ሰሊም(ዎች)፣ Shevket Ramazan(ዎች)፣ አይደር ሜሜት(ዎች)፣ ፌታ አኪም(ዎች)፣ አይሼ ኮኪ(ኢቫ)፣ ሼሪያን አሊ(ኢቭ)። አንዳንድ ዘገባዎች እንደሚያሳዩት ከላይ የተጠቀሱት ጥንድ ስሞች ተመሳሳይ ስም ባላቸው መንደርተኞች መካከል አለመግባባት እንዳይፈጠር ለህፃናት ተሰጥተዋል። ምናልባት እዚህ ሌሎች ምክንያቶች ሊኖሩ ይችላሉ. በአሁኑ ጊዜ ይህ ጉዳይ በደንብ አልተረዳም. ከስሞች ጋር፣ የተለያዩ የውሸት ስሞች እና ቅጽል ስሞችም አሉ። ብዙውን ጊዜ የፈጠራ ሰዎች ወይም ፣ ብዙ ጊዜ ፣ ​​የፖለቲካ ሰዎች ፣ ከእውነተኛ ግላዊ ስማቸው ጋር ፣ ለራሳቸው የውሸት ስም ከሰጡ ፣ ከዚያ ቅጽል ስሞች ለተወሰነ ሰው በቀጥታ በዙሪያው ባሉ ሰዎች ተሰጥተዋል።

የጥንት የሙስሊም ባህላዊ ስሞችን ለማስታወስ በማሰብ በብዛት ጥቅም ላይ የዋሉ ስሞችን ማተም እንጀምራለን. ጽሑፉ የተመሠረተው የቱርኪክ ስሞች፣ አረብኛ-ሩሲያኛ፣ ኦቶማን-ቱርክኛ እና ሌሎች መዝገበ-ቃላት በማመሳከሪያ መጽሐፍ ላይ ነው።

የወንድ እና የሴት ስሞች ከሀ

" አብዱላህ የአላህ ባሪያ ነው።
‘አቢድ (‘አቢዴ) የሚሰግድ፣ የሚሰግድ፣ አማኝ ባሪያ ነው።
"አዳሌት - ፍትህ, ፍትሃዊነት.
"አዲል" ("አዲሌ") - ፍትሃዊ. የወንድ እና የወንድ እና የሴት ስም የሴት ስም.
አዛማት - ታላቅነት ፣ ግርማ።
አዚዝ ፣ ('አዚዝ) - የተከበረ ፣ የተከበረ ፣ ተወዳጅ። ወንድ እና ሴት ስም
አዚም - ቆራጥ ፣ ቆራጥ
አሊ የነቢዩ ሙሐመድ (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) የአጎት ልጅ ስም ነው (አሊ የሴት ስም ነው)
አሊም (አሊም) - ጥበበኛ ፣ የተማረ ፣ ክቡር። ወንድ እና ሴት ስም
"አሪፍ - ክቡር ፣ ብልህ
አብዱልጋፋር - የአላህ አገልጋይ ፣ ኃጢአት ይቅር ባይ
አደም - አላህ የፈጠረው የመጀመሪያው ሰው የመጀመሪያ ነብይ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ስም ነው።
Alemdar - መደበኛ ተሸካሚ
አሚን - ታማኝ, እውነተኛ የወንድ ስም እና የሴት ስም
አሚና የነብዩ ሙሀመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እናት ስም ነው።
አሚር (ኤሚር) - ማስተዳደር, ትዕዛዝ መስጠት
አርዙ - 1. የካምበር ተወዳጅ - የታዋቂው ተረት "Arzu ve Kamber" ጀግና. 2. ከሰው, ምኞት, ህልም
አሲያ (አሲ) የፈርዖን ሚስት ስም ነበረች። ከነብዩ ሙሳ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ተከታዮች የተወሰደ ልባም ሴት
አህመድ ከነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ስሞች አንዱ ነው።

በፊደላት የሚጀምሩ የወንድ እና የሴት ስሞች - ለ

ባሲር - አስተዋይ ፣ አስተዋይ ፣ አርቆ አሳቢ
ባታል - ደፋር ፣ ደፋር ፣ ጀግና
ባጢር - ጀግና
Bakhtiyar - ከፐርስ. ደስተኛ

የወንድ እና የሴት ስሞች ከ B ፊደሎች ይጀምራሉ

ቪልዳን (ከአረብኛ ቃላቶች ቫሊል, ትዕዛዝ, evlyad) - አዲስ የተወለዱ ልጆች; ባሪያዎች

በፊደላት የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች - ጂ

Gevher (Jauhar) - የከበረ ድንጋይ, ንጹህ, እውነተኛ, እውነተኛ
Gyuzul (Guzal, Gezul) - ከቱርኪክ, ቆንጆ, ጥሩ. የሴት ስም

በዲ ፊደሎች የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች

ዲልያቨር - ከፐርስ.ደፋር፣ ደፋር፣ ደፋር
ዲሊያራ - ከፋርስ ገጣሚ።የሚያምር; ጣፋጭ ፣ ቆንጆ ፣ ልብን የሚያረጋጋ

የወንድ እና የሴት ስሞች ከዜድ ፊደላት ጀምሮ

ዛሂድ (ዛሂዳ) አስማታዊ የአኗኗር ዘይቤን ይመራል። ወንድ እና ሴት ስም
ዛየር (ዛየር) - መጎብኘት, መጎብኘት. ወንድ እና ሴት ስም
ዘይነብ (ዘይነብ) - የነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ሴት ልጅ ስም
ዛኪር (ከዚክር) - ሁሉን ቻይ የሆነውን የእግዚአብሔርን ስም መጥቀስ
ዛሪፍ (ዛሪፋ) - ገር ፣ የተራቀቀ። ወንድ እና ሴት ስም
ዛፈር - ግቡን ማሳካት; አሸናፊ ፣ አሸናፊ
ዛህራ - አበባ
ዙህራ ከነብዩ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ሴት ልጅ ስም ፋጢማ አንዱ ነው።
ዘኪ (ዘኪዬ) - ንጹህ, ያለ ቆሻሻ, ተፈጥሯዊ, እውነተኛ. ወንድ እና ሴት ስም
ዘኪ - ብልህ ፣ ብልህ
ዙልፊ በጣም ቆንጆ እና ብዙ ፀጉር ያላት ነው።

ከደብዳቤዎች ጀምሮ የወንድ እና የሴት ስሞች - I

ኢብራሂም የነብዩ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ስም ነው የነቢዩ ኢስማኢል አባት አባት
ኢድሪስ የአንደኛው ነብያት ስም ነው ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም።
Izzet - ታላቅነት, አክብሮት.
ኢልሃም (ኢልሃሚ) - መነሳሳት። የወንዶች እና የሴቶች.
ኢሊያስ ከነብያት መካከል የአንዱ ስም ነው صلى الله عليه وسلم።
ኢምዳድ - እርዳታ; ለእርዳታ የተላከ ኃይል
ኢማን እምነት ነው። የሴት ስም.
'ኢኔት - ምህረት, ጠባቂነት, እንክብካቤ.
ኢርፋን - እውቀት. የወንድ ስም.
ዒሳ የመርየም ልጅ የመርየም ልጅ ሰላም በእሷ ላይ ይሁን ከነብያት የአንዱ ስም ነው። አላህ ኢንጅልን ወደርሱ አወረደ።
እስላም የሁሉም ነብያት ሐይማኖት ስም ነው ሰለሏሁ አለይሂ ወሰለም ከአር. ለአንድ አምላክ መገዛት ማለት ነው።
ኢስማኢል ከነብያት አንዱ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ነው። የነብዩ ኢብራሂም ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም የመጀመሪያ ልጅ ከሀጀር እስሜት - ንፅህና፣ ደህንነት።
ኢራዳ (ኢራዴ) - ፈቃድ.

በፊደላት የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች - ኬ

ካማል (ከማል) - ፍጹምነት.
Kerem - መኳንንት; ልግስና.
Kerim (Kerime) - ለጋስ, ክቡር. ወንድ እና ሴት ስም.
ካውሳር (ኬቭሰር) - 108 ኛ ሱራ ከቁርዓን ፣ የገነት ምንጭ ስም።
ካሚል (ካሚላ) - ፍጹም ፣ እንከን የለሽ። ወንድ እና ሴት ስም.
ካደር (ካዲሬ) - ኃይለኛ, ጠንካራ. ወንድ እና ሴት ስም

የወንድ እና የሴት ስሞች ከ L ፊደሎች የሚጀምሩ

ላቲፍ - ለስላሳ, ለስላሳ. የሴት ስም.
Lutfi (ሉትፊዬ) - ደግ ፣ ውድ። ወንድ እና ሴት ስም.
ላያሌ ቱሊፕ ነው።

የወንድ እና የሴት ስሞች ከኤም ፊደላት ይጀምራሉ

ማህቡብ (ማህቡቤ) - ተወዳጅ ፣ ተወዳጅ። ወንድ እና ሴት ስም.
Mavlyud (Mavlyuda) - ተወለደ. ወንድ እና ሴት ስም.
መዲና የነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም መቃብር የሚገኝበት ከተማ ናት።
መርየም (መርየም) - የነቢዩ ኢሳ እናት. ሰላም በእሱ ላይ ይሁን
ማዲሃ - ማሞገስ።
መካ ነብዩ ሙሀመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የተወለዱበት እና የካዕባ መገኛ ናት።

በፊደላት የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች - N

ናዲር (ናዲር) - ብርቅዬ።
ናዚም (ናዝሚ) - ማቀናበር።
ናዚፍ (ናዚፍ) - ንጹህ.
ጥፍር (ናይል) - ግቡን ማሳካት.
ናፊሴ - በጣም ዋጋ ያለው; ቆንጆ.
Nedim (Nedime) - interlocutor, ጓደኛ.
ኒሜት - ጥሩ ፣ ስጦታ።
ኑረዲን የእምነት ብርሃን ነው።

በፊደላት የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች - አር

ራጊብ (ራጊቢ) - ፈቃደኛ።
ረጀብ (ረጀብ) የጨረቃ አቆጣጠር ሰባተኛው ወር ነው።
ራይፍ (ራይፍ) ደግ ልብ ነው።
ረመዳን (ረመዳን) የጾም ወር ነው።
ራሲም ሰዓሊ ነው።
Refat - ሩህሩህ ፣ ደግ።

በፊደላት የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች - ሲ

ሳዴት - ደስታ.
ሳቢት ጠንካራ እና የተረጋጋ ነው።
ሳቢር ታጋሽ ነው እየሞከረ።
ሳድሪዲን - በልብ እምነት።
ተናገሩ (ሴይድ) - ደስተኛ ፣ እድለኛ።
ሳኪን (ሳኪን) ሰላም መሆን.
ሷሊህ (ሳሊሃ) - ፈሪሃ።
Safvet ንጹህ፣ ግልጽ ነው።
ሳፊዬ ንፁህ ነው ፣ ያለ ቆሻሻ።
ሰሊም (ሴሊም) - ያለ ጉድለቶች.
Selyamet - ደህንነት, ደህንነት.
Sefer - ጉዞ.
ሱብሂ (ሱብሂ) ማለዳ።
ሱለይማን የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ስም ነው።
ሱልጣን (ሱልጣንዬ) - ገዥ።

በቲ ፊደሎች የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች

ጣሂር (ጣሂሬ) ንፁህ ፣ ክቡር።
ታሊብ - ምኞት; ተማሪ.
Tevfik - ዕድል, እድለኛ.

በፊደላት የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች - ዩ

ኡልቪ (ኡልቪዬ) - ከፍታ.
‹ኡበይዱላህ የአላህ ባሪያ ነው።
ኡምሜት ማህበረሰብ ነው።

የወንድ እና የሴት ስሞች ከኤፍ

ፋዚል (ፋዚል) - ክቡር።
Faik (Faik'a) - በጣም ጥሩ።
ፋሩክ ፍትሃዊ ነው።
ፋጢማ (ፋትማ) የነብዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የመጀመሪያ ሴት ልጅ ስም ነው።

በፊደላት የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች - X

ካሊል ታማኝ (ጓደኛ ፣ ጓደኛ) ነው።
ሃሊም (ሃሊሜ) - ለስላሳ ፣ ደግ።
ካሊስ (ካሊሴ) - ንጹህ, ያለ ቆሻሻ.
ካቢብ (ሀቢቤ) - ተወዳጅ.
ኸዲጃ የነቢዩ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የመጀመሪያ ሚስት ስም ነው።
ሃይደር አንበሳ ነው፣ ያም ደፋር እና ደፋር ነው።
ሃይረዲን - ከእምነት ተጠቃሚ።
ካሪ - ደስተኛ, እድለኛ.
ሃኪም (ሀኪም) - ጥበበኛ።
ካሊል - ታማኝ ፣ ጓደኛ ፣ ጓደኛ።
ሃሊም (ሃሊሜ) - ለስላሳ, ደግ.
ካሊስ (ካሊሴ) - ያለ ርኩሰት ንጹህ.
ሀሰን - ቆንጆ ፣ ጥሩ። የነብዩ ሙሀመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የልጅ ልጅ ስም።
Hikmet - ጥበብ.
ሁሴኒ ጥሩ ፣ ጨዋ ነው። የነቢዩ የልጅ ልጅ ስም ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ይባላል።
ሁስኒ (ሁስኒዬ) - ቆንጆ፣ ቆንጆ።

በፊደላት የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች - Ш

ሻዕባን የጨረቃ አቆጣጠር ስምንተኛው ወር ነው።
Shemseddn - በብሩህ እምነት።
ሻኪር (ሻኪር) - ክቡር.
Shevket - ግርማ ሞገስ ያለው, አስፈላጊ.
ሸምሰዲን - በብሩህ እምነት።
ሸምሲ (ሸምሲ) - ፀሐያማ ፣ አንጸባራቂ።
ሸሪፍ ክቡር ነው።
ሸፊቅ (ሸፊቃ) - ደግ ፣ ቅን።
ሹክሪ (ሹክሪዬ) - ማመስገን።

የወንድ እና የሴት ስሞች ከ ኢ

ኢዲብ (ኤዲቤ) - ጥሩ ምግባር ያለው።
ኢዲ (ሄዲ) - ስጦታ።
ኤክሬም በጣም ለጋስ እና እንግዳ ተቀባይ ነው።
ኤልማዝ የከበረ ድንጋይ፣ አልማዝ ነው።
ኢሚን (ኤሚን) - ሐቀኛ።
ኤንቨር በጣም አንጸባራቂ፣ ብሩህ ነው።
ኢኒስ (ኢኒስ) በጣም ጥሩ የውይይት ባለሙያ ነው።
Esma በጣም ለጋስ እና እንግዳ ተቀባይ ነች።
ኢዩብ የነብዩ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ስም ነው።

በፊደላት የሚጀምሩ ወንድ እና ሴት ስሞች - Y

ዩኑስ የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ስም ነው።
ዩሱፍ የነብዩ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ስም ነው።

ከደብዳቤዎች ጀምሮ የወንድ እና የሴት ስሞች - I

ያእቆብ የነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ስም ነው።

በረመዷን ወር ኦራዝን ማክበር ልዩ አምልኮ ሲሆን በዚህ ህይወትም ሆነ በሚቀጥለው ህይወት ጥቅም አለው። ፆመኛ ሁለት ደስታዎች አሉት አንደኛ በዱንያ ከፆመ በኋላ ሲፆም እና ሁለተኛው በሚቀጥለው አለም አላህን ለማየት እድል ሲሰጠው ነው። በእግዚአብሔር ስም በአረብኛ “አላህ”፣ “x” የሚለው ፊደል እንደ ه አረብኛ ይነገራል።ያለ ቦታ, ያለ ምስል እና ያለ ርቀት. ፆምን የፆም ሙስሊም ኢንሻ አላህ ጀነት ይገባል ። በተጨማሪም ጾም ለጤና ጥሩ ነው። የረመዷንን ወር የሚጾሙ ሰዎች ራሳቸው የረሃብና የመጠማት ስሜት ስለሚሰማቸው ይበልጥ መሐሪ፣ አዛኝ እና ድሆችን ይረዳሉ። ሰዎች ፈሪሃ እግዚአብሄርን እየበዙ ይሄዳሉ፣ ኃጢአታቸው እየቀነሰ ይሄዳል፣ ጠብም ይቀንሳል። ጾምን የሚያደርጉ ሰዎች ጤና በከፍተኛ ሁኔታ እየተሻሻለ ነው። ስለዚህ በጾም በጎ ተጽእኖዎች አማካኝነት ማሻሻል የቻሉትን ጤና ለመጠበቅ መትጋት ያስፈልጋል።

በረመዷን ወር ሰዎች በምግብ ውስጥ እራሳቸውን ይገድባሉ, በዚህም ምክንያት የልብ ስራው ይቀንሳል እና የደም ግፊት ይቀንሳል. የኮሌስትሮል መጠን ይቀንሳል እና የደም ዝውውር መደበኛ ነው. ስለዚህ ጾም በተለይ በልብና የደም ሥር (cardiovascular) ሕመም ለሚሰቃዩ ሰዎች ጠቃሚ ነው። እነዚህ ታካሚዎች በጣም ጥሩ ስሜት ይሰማቸዋል.

ጾምን ማክበር ከመጠን በላይ ክብደትን ለመቀነስ ይረዳል. ይህ በመገጣጠሚያዎች ላይ ያለው ሸክም ስለሚቀንስ የሩሲተስ ሕክምናን ይረዳል. የሳይንስ ሊቃውንት የሩሲተስ ሕመምተኞች በረመዳን ወር ጤንነታቸውን እንደሚያሻሽሉ ተናግረዋል. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ በተወሰነ አመጋገብ ምክንያት ነው. ለወደፊቱ, እንደዚህ ያሉ ታካሚዎች የአደንዛዥ ዕፅ ሕክምናን ሙሉ በሙሉ ለመተው እድሉ ሊኖራቸው ይችላል.

ጾም በአለርጂ እና በመተንፈሻ-ብሮንካይተስ ለሚሰቃዩ ሰዎች ጠቃሚ ነው. ጾምን ማክበር በተለይ በብሮንካይተስ አስም ላለባቸው ታካሚዎች በጣም አስፈላጊ ነው። ተመሳሳይ ህመም ያለው ታካሚ ለአንድ አመት የተወሰነ አመጋገብን ከተከተለ, ሆዱ እምብዛም አይሞላም እና በዲያፍራም ላይ ጫና አይፈጥርም. በዚህ መሠረት መተንፈስን አያስቸግርም.

ከረመዳን ወር በኋላ የተለየ አመጋገብ መከተል አለበት. ከፍተኛ መጠን ያለው ጨው እና ስብን ከመመገብ እራስዎን ለመገደብ መሞከር አለብዎት. በውጤቱም, በደም ውስጥ ያለው ከመጠን በላይ ጨዎችን በከፍተኛ ሁኔታ ይቀንሳል እና የደም ግፊት ይቀንሳል.

እንዲሁም ጨው እና ቅባት የያዙ ምግቦችን መመገብ የቆዳ በሽታ አምጪ በሽታዎችን እና በተለይም ብጉርን የመጋለጥ እድልን ይቀንሳል።

የተገደበ ምግብ በስኳር ህመምተኞች ውስጥ የደም ስኳር መጠን እንዲቀንስ ይረዳል ። ስለዚህ በቆሽት ላይ ያለው ሸክም ይቀንሳል, እናም በሰውነት ውስጥ ከመጠን በላይ ኢንሱሊን ማምረት ይቀንሳል.

ከመጠን በላይ የምግብ ፍጆታ ወደ ፈጣን የሰውነት እርጅና ይመራል. ይህ በእድሳት እና በሴል ክፍፍል ሂደት ውስጥ በሚፈጠር መስተጓጎል ምክንያት ነው.

ጣፋጮችን አላግባብ መጠቀም እንዲሁም ከመጠን በላይ መብላት በሰውነት ላይ ሊጠገን የማይችል ጉዳት ያስከትላል ምክንያቱም የደም ወሳጅ የደም ዝውውር መዛባት እና የደም ግፊት መጨመር በልብ እና በጉበት ላይ የተለያዩ ያልተለመዱ ችግሮች ይከሰታሉ።

በእርግጥም አንድ ሙስሊም በአላህ ስም በረመዷን ወር ለመፆም ትልቅ ምንዳ ያገኛል።

ኦራዝን ማክበር ማለት ጤናን እና የመንፈስ ጥንካሬን በአላህ ስም ማጠናከር ማለት ነው።

ከእንቅልፍህ ነቅተህ ከስራ/ዩኒቨርስቲ/ትምህርት 30 ደቂቃ ብቻ እንደቀረው እና አሁንም ፈጅርን አላነበብክም! ምን ሆነ? ልክ ከሁለት ደቂቃ በፊት አይንህን የዘጋህ ይመስላል። እና አሁን፣ በውጥረት ውስጥ፣ በቤቱ ውስጥ ወደ ኋላ እና ወደ ኋላ እየሮጡ ነው፣ በችኮላ ጥርሶችዎን ይቦርሹ፣ ፊትዎን ይታጠቡ።

ግን እንወቅበት። ለምንድነው በቅርብ ቀናት ውስጥ ፈጅርን ደጋግመህ መንቃት የጀመርከው? ሶላትን መስገድ የጀመርክበትን ጊዜ አስታውስ፡ ከጠዋት ሶላት ከአንድ ሰአት በፊት ነቅተህ ቂያም አል-ለይን ቆምክ። እና ዛሬ ፣ እዚህ እና አሁን ፣ ፊትዎን በችኮላ ታጥበዋል እና አሁንም አልጸለዩም? የሆነ ስህተት ተከስቷል?

6. በምሽት መተኛት

ከታዋቂ እምነት በተቃራኒ፣ እኩለ ሌሊት ላይ መተኛት “በማለዳ ከመተኛት” ጋር ተመሳሳይ አይደለም። ይህ በሰዎች መካከል ከፍተኛ ፍላጎት ባላቸው ሁሉም ዓይነት መዝናኛዎች የተሞላው በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ከባድ ችግር ነው። በድሮው ጥሩ ጊዜ ሰዎች በፀሐይ መውጣት ከእንቅልፋቸው ነቅተው ከጠለቀች በኋላ ወዲያውኑ ወደ መኝታ ሄዱ (ከዚያም በዚያ ቀን ጨለማን ከመፍራት በስተቀር ሌላ ምንም ነገር አልነበረም)። ዛሬ ግን ኢንተርኔት፣ ቲቪ፣ ሞባይል፣ ብዙ ትኩረት የሚከፋፍሉ ነገሮች አሉ... ጨርሶ ወደ መኝታ በመሄዳችን ደስ ብሎናል!

አሳዛኙ እውነታ አብዛኞቻችን እንቅልፍ የሚወስደን "ከእኩለ ሌሊት በኋላ" ሳይሆን ከጠዋቱ ሁለት ሰዓት አካባቢ መሆኑ ነው። እኩለ ሌሊት ላይ ይህን ማድረግ ከቻልን “በቀድመን” ለመተኛት የምንኮራበት ምክንያት ይህ ነው።

የደጋግ ሰዎችን ህይወት ማጥናት ከጀመርን ቀደም ብለው የመኝታ ልምዳቸውን እናስተውላለን ፣ በተለይም ወዲያውኑ ከኢሻ በኋላ ፣ በኋላ ላይ ለተወሰነ ጊዜ ለሊት ቂያም እንዲሰግዱ ። የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم ሀዲሶች ከዒሻ ሰላት በኋላ ማውራት የማይፈለግ መሆኑን ያስተምሩናል።

በመሠረቱ ለጠዋት ፀሎት ታደሰ ለመንቃት ከፈለጉ ስልክዎን ወደ ጎን ያስቀምጡ እና አንድ ብርጭቆ ወተት ይጠጡ።

5. በማንቂያ ሰዓቱ ላይ ችግሮች

አምስት ተጨማሪ ደቂቃዎች እባካችሁ... የሚታወቅ ይመስላል?

የማንቂያ ሰዓቱ ሲደወል ወዲያውኑ መነሳት መማር አለብዎት። አዎን, ትንሽ ተጨማሪ መተኛት እፈልጋለሁ, እንቅልፍ ደስ የሚል, በደስታ የተሞላ ነው, ግን ይህ ዘዴ ከአሁን በኋላ አይሰራም. የማንቂያ ሰዐት ወደዱም ጠሉ ከእንቅልፍዎ እንዲነቁ ይረዳዎታል (ብዙውን ጊዜ) እና ዘዴው ከመፈለግዎ በፊት 10 ደቂቃዎችን ማዘጋጀት ነው። ከዚህ ጊዜ 40 ደቂቃ በፊት የማንቂያ ሰዓት ቆጣሪዎን ማዘጋጀት አያስፈልግም ምክንያቱም እርስዎ ከእንቅልፍዎ የሚነሱት ለመነሳት በጣም ቀደም ብሎ እንደሆነ ለማሳመን ብቻ ነው, እና እንቅልፍ እንደገና ይወስድዎታል.

4. በምሽት ከመጠን በላይ መብላት

ምግብ አልወድም, ይወደኛል!

ብዙ ሰዎች ይህ በእንቅልፍ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር አያውቁም - ጠለቅ ያለ ይሆናል. ጥናቶች እንደሚያሳዩት ሙሉ ሆድ ያላቸው ሰዎች ባዶ ሆድ ካላቸው ሰዎች በተሻለ (እና በጥልቀት) ይተኛሉ።

ምክሬ መራብ ሳይሆን በምሽት ምን ያህል እንደሚመገቡ መጠንቀቅ ነው ይህም ለፈጅር እንድትነቃ ይረዳሃል። እና ከዚያ፣ ኦህ አዎ፣ ማንም ከምግብ ጋር ያለዎትን ግንኙነት ማንም አይረብሽም።

3. ለቂያም አል-ለይል ከእንቅልፍዎ ከተነቃቁ በኋላ ወደ እንቅልፍ ተመለሱ እና ፈጅርን ይዝለሉ

እንደውም ለሊት ሶላት መቆም ሱና ነው፡ ለመስገድ ከተነሳህ ግን አትተኛ። ይህ ምንድን ነው, የሰይጣን ተንኮል ካልሆነ: ግዴታውን ለመዝለል ተፈላጊውን ማድረግ. ይህ ብዙውን ጊዜ በወጣቶች ልምምድ ውስጥ ይከሰታል - የሥልጣን ጥመኞች ፣ በአንድ ጀምበር አቡበከር አል-ሳዲቅ ለመሆን የሚፈልጉ። ነገር ግን አንድ ሰው በመጨረሻ የሚያገኘው ነገር ሁሉ ሸይጣኑ እራሱን በጆሮው ውስጥ አስታግሶ በአፍንጫው ማረፍ ነው ልክ እንደ ባለ ስድስት ኮከብ ሆቴል (ይህን ሀዲስ በድጋሚ አንብብ)።

ተሀጁድ ሶላት መስገድ ከፈለግክ ፈጅርን እንዳትቀር አረጋግጥ። ከእሱ በኋላ ወደ መኝታ አይሂዱ - ለምሳሌ ከጠዋት ጸሎት በፊት ግማሽ ሰዓት ያህል መነሳት ይችላሉ.

ዋናው ነገር በተሀጁድ እና በማለዳ ሰላት መካከል መተኛት አይደለም ።

2. የድርጊቱን እውነተኛ ሃጢያተኛነት ምንም መረዳት የለም።

አውሮፕላኑን ለመጠባበቅ ለሁለት ሰአታት አስቀድመን መቆም መቻላችን የሚያስደንቅ ነው, ነገር ግን ወደ ጸሎት ሲመጣ, እስከ መጨረሻው ድረስ እናስቀምጠዋለን. የጸሎትን ጉዳይ በጣም አቅልለን እንመለከተዋለን፡-

"በኋላ እጸልያለሁ," "አሁን ጊዜ የለኝም!" - በጣም የተለመዱ "ሰበቦች". ነገር ግን፣ ምንም ያህል እንግዳ ቢሆንም፣ ከጠዋቱ 3 ሰዓት ላይ በረራ ካለን፣ ለአውሮፕላን ማረፊያው እንዳንዘገይ ጨርሶ አንተኛ። በዚህ ሁኔታ ማንም ሰው እንደ "የተለየ በረራ አደርጋለሁ!" ወይም ሌሎች ተመሳሳይ ከንቱዎች።

ታዲያ ይህ ግብዝነት ከየት ይመጣል? ለምንድነው ወደ እስልምና ስንመጣ ለራሳችን ሰበቦችን እና ማመካኛዎችን እናመጣለን ነገርግን በዱንያዊ ህይወት ጉዳዮች ላይ ሁሉንም ሁኔታዎች እናስተካክላለን? ከተሳሳትኩ አርሙኝ ግን ይህ የሆነው የኃጢአትን መጠን ሙሉ በሙሉ ስላልተረዳን ነው። ትምህርቶችን በመከታተል ፣ ሀይማኖታዊ ንግግሮችን በማዳመጥ ፣ ወዘተ ኢማንዎን ያጠናክሩ እና ከዚያ በኋላ ለመጨረሻው ዓለም ጥረት ማድረግ ይጀምራሉ ።

1. በቀን ኃጢአት መሥራት

ፈጅርን የምንነቃበት ዋናው ምክንያት ይህ ነው። የምንሰራው ሁሉ ኃጢአት ከሆነ ተውፊቅ (አቅም) እንዲሰጠን እንዴት እንጠብቅ? ናማዝ የእስልምና ሁለተኛ ምሰሶ ነው, እና ያለ እሱ, የአንድ ሰው እስልምና ጥያቄ ውስጥ ነው. የጉዳዩን አሳሳቢነት ለመረዳት አጠቃላይ የጥቅስ እና የሐዲሶችን ስብስብ መጥቀስ አያስፈልግም። ይህ አጠቃላይ ኢስላማዊ መርህ ነው፡ መልካም ስራ ሌሎች መልካም ስራዎችን ይወልዳል መጥፎ ስራ ደግሞ ሌሎች መጥፎ ስራዎችን ይወልዳል።

ወደ አላህ ለመቃረብ ከፈለግን በቀን ውስጥ ኃጢአትን ላለመስራት የተቻለንን ሁሉ ጥረት ማድረግ አለብን። እንዳትሳሳቱ በእርግጥ እኛ መላዕክት አይደለንም። ነገር ግን አላህ ሶላት ከሀጢያት ይጠብቅሃል ካለ እና በተመሳሳይ ጊዜ ይህን እንዳትሰራ በትጋት ከከለከልከው ታዲያ ይህ ስለ አንተ ምን ይላል?

በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው።

በተወሰነው ጊዜ የመጸለይ አስፈላጊነት
እና
የአምስቱ ሶላቶች ጊዜ መወሰንበሱና መሰረት
እና
ከጸሎት ገንዘብ ተመላሽ ጋር የተያያዙ ድንጋጌዎች

ምስጋና ለአላህ የተገባው፣ እሱን የምናመሰግነው፣ ለእርሱ እርዳታ እና ምህረትን የምንለምንለት ነው። ከነፍሳችን ክፋት እና ከመጥፎ ስራ ከአላህ እንጠበቃለን። አላህ ቀጥተኛውን መንገድ የሚመራ ሰው ማንም አያጠመውም። የተወውም ሰው ወደ ቀጥተኛው መንገድ ማንም አይመራውም። አጋር ከሌለው ከአላህ በስተቀር ሊመለክ የሚገባው ማንም እንደሌለ እመሰክራለሁ። ሙሐመድም የአላህ ባሪያና የመልእክተኛው ባሪያ መሆናቸውን እመሰክራለሁ።

አምስት እጥፍ ጸሎትን እና የዚህን ትሩፋቶችን በወቅቱ ማከናወን አስፈላጊ ስለመሆኑ

ሶላት በአካል ከሚሰራው ዒባዳ እና በላጩ ተግባር ወደ አላህ የሚቃረብ ነው። ታላቁ አላህ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ብሏል፡- " ጋርወደ መሬት ዝቅ ብላችሁ (ወደ አላህ) ተቃረቡ።» (አል-አላቅ 96፡19)

ይህ አንቀጽ በጸሎት ውስጥ ስለ መስገድ ይናገራል። “ተፍሲር አት-ታባሪ” 10/421፣ “ተፍሲር አል-ባጋዊ” 6/295 ይመልከቱ።

"ማድረግ የምትችለው ከሁሉ የተሻለው ነገር መጸለይ መሆኑን እወቅ!" አሕመድ 5/276፣ ኢብኑ ማጃህ 277. ሸይኹል አልባኒ ሐዲሱን ትክክለኛ ነው ብለውታል።

ነቢዩም (ሰ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- "በእስልምና ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር እና ድጋፍው ሶላት ነው" . አህመድ 5/231፣ አት-ቲርሚዚ 2616፣ ኢብኑ ማጃህ 3973፣ አት-ታያሊሲ 560. ኢማም አቡ ኢሳ አት-ቲርሚዚ፣ ሀፊዝ ኢብኑ ረጀብ እና ሸይኽ አል አልባኒ የሐዲሱን ትክክለኛነት አረጋግጠዋል።

ዑመር ኢብኑ አብዱል-አዚዝ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- “ሰውን ወደ አላህ ከሚያቃርበው አካል ትልቁ ስራ ሶላት ነው አላህ እንዳለው፡-" ጋርወደ መሬት ሰገዱ እና ቀረብ» (አል-አላቅ 96፡19) ነቢዩም (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዳሉት፡- "አንድ ባሪያ በሱጁድ ጊዜ ከጌታው ጋር ትልቁን ቅርበት ያገኛል።" . ሙስሊም 482. “ጃሚዑል-ኡሉሚ ወል-ሂቃም” 435 ይመልከቱ።

ማንኛውም ሙስሊም ወንድና አንዲት ሙስሊም ሴት አምስቱን የግዴታ ሶላቶች በየቀኑ በመስገድ ለአላህ መገዛትን እና ቁጣውን በመጠበቅ እና ሶላትን በመተው ወይም በመተው ሊያመጣ የሚችለውን አሳማሚ ቅጣት እንዲሰግዱ ይጠበቅባቸዋል።

ነገር ግን እንደ ጸሎት ያለ ትልቅ ተግባር ለመፈፀም አላህ የተወሰኑ ጊዜያትን አስቀምጧል። ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ እንዲህ ብሏል፡- « » (አን-ኒሳእ 4፡103)

ኢብኑ አባስ እና ኢብኑ መስዑድ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- "ሀጅ የተወሰነ ጊዜ እንዳለው ሁሉ ሶላት የራሱ የሆነ ጊዜ አለው". “ተፍሲር ኢብኑ ከቲር” 2/368 ይመልከቱ።

ኢማም ኢብኑ ቁዳማህ እንዲህ ብለዋል፡- "ሙስሊሞች አንድ ላይ ናቸው አምስቱ የግዴታ ሶላቶች ጊዜን እንደወሰኑ!"“አል-ሙግኒ” 1/378 ይመልከቱ።

ቅዱስና ታላቅ የሆነው አላህ እንዲህ አለ፡- “ሶላትን በተለይም መካከለኛውን ሶላት ጠብቅ። በአላህም ፊት በትሕትና ቁም።(አል-በቀራህ 2፡238)።

ይህ ማለት: “ሶላትን በአግባቡ ስገዱ, ሁሉንም ሁኔታዎች ማሟላት, በጊዜውም በተለይም የከሰአት (ዐሥር) ሶላትን ስገድላቸው።. “ተፍሲር ኢብኑ ከቲር” 1/578፣ “Taysirul-Karimi-Rrahman” 97 ይመልከቱ።

ከዓልይ ኢብኑ አቡ ጣሊብ፣ ኢብኑ መስዑድ፣ ሰሙራ፣ ኢብኑ አባስ እና አቡ ሁረይራ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንደተዘገበው የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- "መካከለኛው ሶላት የቀትር (ዐሥር) ሶላት ነው። . አህመድ፣ አት-ቲርሚዚ፣ ኢብኑ ሂባን፣ አል-ባዘር፣ አት-ታያሊሲ፣ ኢብኑ አቡ ሸይባ ሐዲሱ ትክክለኛ ነው። ሰሂህ አል-ጃሚዕ 3835 ይመልከቱ ኢማም ኢብኑል-ሙንዚር እንዲህ ብለዋል፡- "የዐስር ሶላት በሁለት የሌሊት ሶላት እና በሁለት ቀን ሶላቶች መካከል በመሆኑ መካከለኛ ሰላት ተብላ ነበር" ተብሏል::. አል-አውሳት 2/368 ተመልከት።

አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- “እነዚያ ምእመናን በጸሎታቸው ወቅት የተዋረዱት፣...በሶላታቸው ላይ ቆጣቢ የሆኑ።

ቃታዳ (አላህ በእሱ ደስ ይበለው) ስለ ቃላት « ጸሎታቸውን የሚጠብቁ"እንዲህ አለ፡- "በተወሰነው ጊዜ ያደርጓቸዋል፤ ቀስቶችንና ቀስቶችንም በምድር ላይ ያደርጋሉ።. “ተፍሲር ኢብኑ ከቲር” 3/265 ይመልከቱ።

አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- “በእርግጥ ሰው የተፈጠረው ትዕግሥት አጥቶ፣ ችግር በደረሰበት ጊዜ ዕረፍት አጥቶ፣ መልካም ነገር ሲነካው የሚንስት ነው። ነገር ግን ይህ ዘወትር የሚጸልዩትን አይመለከትም።” (አል-ማዓሪጅ 70፡19-23)።

ኢብኑ መስዑድ፣ መስሩክ እና ኢብራሂም አን-ነሃይ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ አሉ። "እኛ የምናወራው ሶላትን ለሷ በተደነገገው ጊዜ የሚሰግዱ እና ግዴታዎቹንም ሁሉ ጠብቀው ስለሚሰግዱ ነው". “ተፍሲር ኢብኑ ከቲር” 4/309 ይመልከቱ።

ከኡሙ ፋሩአ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) ቃል እንደተዘገበው የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ሲጠየቁ፡- "ከስራዎቹ ውስጥ የትኛው የተሻለ ነው?"እርሱም፡- "በጊዜዋ መጀመሪያ ላይ የተደረገ ጸሎት!" አቡ ዳውድ 426፣ አት-ቲርሚዚ 170፣ አድ-ደራኩትኒ 1/12። ሸይኹል አልባኒ ሐዲሱን ትክክለኛ ነው ብለውታል።

ሀንዛላህ አል-ከቲብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- " የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ሲሉ ሰምቻቸዋለሁ፡- "አምስቱን ሶላቶች የተጠበቁ፣ ቀስቶቻቸውንና ስግደቶቻቸውን በአግባቡ የሰገዱ፣ የተደነገጉትንም ጊዜያቶችን ያደረጉ፣ ይህ የተደነገገው እውነት መሆኑን አውቆ ነው። አላህ ጀነት ይገባል” ወይም፡- "ጀነት ሊኖረው ይገባል", ወይም "እርሱም ከእሳት ክልክል ነው!" አህመድ. ሀዲስ ጥሩ ነው። “Sahih at-targhib” 381 ይመልከቱ።

ከእለታት አንድ ቀን ኢብኑ መስዑድ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) የአላህ መልእክተኛን (ሶ.ዐ.ወ) እንደጠየቁ ተዘግቧል። "በአላህ ዘንድ በጣም የተወደደው ስራ የትኛው ነው?"አለ: « በተወሰነው ጊዜ ጸሎት" . ኢብኑ መስዑድ እንዲህ ሲሉ ጠየቁ። "እና ከዚያ ምን?"አለ: « ለወላጆች አክብሮት ማሳየት" . ሲል ጠየቀ። "እና ከዚያ ምን?"አለ: "ጂሃድ በአላህ መንገድ" . አል-ቡኻሪ 527፣ ሙስሊም 85. ኢማም አድ-ደራኩትኒ ዘግበውታል የተባለውን የተስፋፋውን ሐዲስ በተመለከተ፡- "ለሶላት የተመደበው ጊዜ መጀመሪያ የአላህ ውዴታ ነው መካከለኛውም የአላህ እዝነት ነው መጨረሻውም የአላህ ምህረት ነው።"ከዚያም ይህ ሀዲስ ደካማ ነው ሀፊዝ ኢብኑ ሀጀር ዘግበውታል። ቡሊዩጉል-ማራም 105 ይመልከቱ።

ሀፊዝ ኢብኑ ረጀብ እንዲህ ብለዋል፡- "ይህ የኢብኑ መስዑድ ሐዲስ የሚያመለክተው አንድን ሰው ወደ አላህ የሚያቃርበው እና በጣም የተወደደው ተግባር በተደነገገው ጊዜ የሚደረግ ጸሎት መሆኑን ነው!"“ፋቱል-ባሪ” 4/207 ይመልከቱ።

የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ሶላት በትክክለኛው ሰአት አላህ ዘንድ ከስራዎች ሁሉ እጅግ በጣም የሚያስደስት እና በላጭ እንደሆነ ነግረውናል ለወላጆች መልካም ከመሆን እና ጂሃድ ከማድረግ በፊት ሶላትን በወቅቱ መስገድን አስቀምጠዋል። የአላህ መንገድ። ለዚህ ማስረጃው የአነጋገር ዘይቤን መጠቀም ነው። "እና ከዚያ ምን?"ይህ ሐረግ በአረብኛ እንደሚታወቀው ሥርዓትን ለማመልከት ያገለግላል።

ለምሳሌ በነጋዴው ወይም በሌላ ነገር የተጠመደ ሰው አለ፤ ሰይጣን ለማታለል የቻለው የጸሎት ወይም የቡድን ጸሎት ጊዜ እንዲያመልጥ ነው። እንደዚህ ያለ ሰው በአላህ جل جلاله መንገድ ላይ ስላለው ጂሃድ እና ስለ ሶሓቦች ጀግንነት ታሪክ ከተነገረው የጀነት ፍላጎትና የዚህችን ዓለም ከንቱነት ውድቅ አድርጎታል። ከተግሣጽ በኋላ ይህችን ዓለም አይቶ ከንቱ ሆና ተመለከተ። ወደ ዘላለማዊው ዓለም ዞሮ ወደ ገነት ይሮጣል፣ ስፋቷም ከሰማይና ከምድር ስፋት ጋር ይመሳሰላል። ፈቃዱን ለመፃፍ ይቸኩላል፣ ዕዳውን ሁሉ ከፍሎ ቤተሰቦቹንና ዘመዶቹን ተሰናብቶ ጂሃድ ለማድረግ መንገዱን ይጀምራል። ከዚያም በአላህ መንገድ ላይ ሸሂድ ሆነ።

ነገር ግን እኚህን ሰው በአላህ መንገድ ላይ ወደ ጂሃድ ብትጠሩት ነገር ግን በተገቢው ጊዜ ሶላትን አጥብቀው እንዲሰግዱ፣ የቁርኣንና የሱና ፅሁፎችን በመጥቀስ ክብርን የሚፈጥሩ እና ፍርሃትን የሚሰርቁ ከሆነ ምን ያዩታል? ? ምን አልባትም የተነገረውን ተቀብሎ በእርሱ ላይ እየደረሰበት ባለው ነገር ከልብ አዝኖ ይሆናል። በተወሰነ ጊዜ ጸሎቶችን ለመስገድ ቁርጥ ውሳኔ አድርጎ ነበር፤ ምናልባትም ለተወሰነ ጊዜ ጸሎቱን አጥብቆ ይቆይ ነበር። ነገር ግን እንደገና ሸይጣኑ እሱን ማነሳሳት ይጀምራል፣ ጉዳዮቹ እና ጭንቀቶቹ እየጨመሩ ይሄዳሉ፣ ግዴታዎቹም ብዙ ይደርሳሉ እና በመጨረሻም ሸይጣኑ የሚፈልገውን ያገኛል። አንዳንድ ጸሎቶቹን እንደገና መዝለል ይጀምራል እና እራሱን በሰይጣን ላይ ለመርዳት ከነፍሱ ጋር ወደ ውጊያው ይመለሳል። ከዚያ ተመሳሳይ ነገር በሌላ ጊዜ ይደጋገማል. ልክ እንደዚሁ በህይወቱ በሙሉ በየቀኑ አምስት ጊዜ ከሰይጣን ጋር ያለማቋረጥ ይዋጋል እና ይዋጋል ህይወትም ቀንና ቀን ናት እና ስንት አመት እንደሚኖር ከአላህ በቀር ማን ያውቃል!

ጂሃድ ማድረግ ከነፍስ ጋር የሚደረግ ጦርነት ሲሆን ሶላትን በሰዓቱ መስገድ ከነፍስ ጋር የሚደረግ ጦርነት ነው። የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) “ሙጃሂድ” የሚለውን ቃል ሲገልጹ እንዲህ ብለዋል፡- "ሙጃሂድ ማለት ለአላህ ብሎ በነፍሱ የሚታገል ነው!" አት-ቲርሚዚ፣ ኢብን ሂባን ሐዲሱ ትክክለኛ ነው። ሳሂህ አል-ጃሚዕ 6679 ተመልከት።

ግን የመጀመሪያው ምሳሌ ከሁለተኛው ጋር እንዴት ይነጻጸራል? ሁለተኛው ትግል በህይወት ውስጥ የሚደረግ ትግል ነው, እና የመጀመሪያው ለአንድ ሰዓት ብቻ ነው, የተወሰኑ ቀናት, ወራት ወይም ዓመታት. ግን በእያንዳንዱ በእነዚህ ሁለት ጦርነቶች ውስጥ ጥሩ ጥሩ ነገር አለ! “አስ-ሳላ ወ አሳሩካ ፊ ዚያዳቲል-ኢማን” 23-24 ተመልከት።

ሰላት ባልታወቀ ሰአት መስገድ ወይም ያለ በቂ ምክንያት ማዘግየት በሚለው ጥብቅ ክልከላ ላይ

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡- “ከእነሱ (ነብያት) በኋላ ሶላትን የሚያበላሹና ፍትወትን የሚጠሙ ዘሮች መጡ። ሁሉም ኪሳራ ይደርስባቸዋል!" (ማርያም 19:59)

ኢብኑ አባስ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንዲህ ብለዋል። "ጸሎትን አጥፉ" “ በጊዜው አለማድረግ እንጂ መተው ማለት አይደለም!" at-Tabari 16/311.

የተከታዮቹ ኢማም (ታቢዩን) ሰዒድ ኢብኑል ሙሰይብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ከዚህ አንቀጽ ጋር በተያያዘ እንዲህ ብለዋል፡- “የምሳውን (ዙህር) ሰላት የማትሰግድ ከሰአት በኋላ (‘ዐስር) እስኪደርስ ድረስ ነው። የምሽት ሥነ ሥርዓት (ማጋሪብ) እስኪደርስ ድረስ የከሰዓት በኋላ ሥነ ሥርዓትን አያደርግም. የሌሊቱ ጊዜ (ኢሻ) እስኪመጣ ድረስ የምሽቱን አገልግሎት አይሠራም። የማለዳው ሥርዓት (ፈጅር) እስኪደርስ ድረስ የሌሊቱን ሥርዓት አይሠራም። የንጋትንም ሥርዓት ፀሐይ እስክትወጣ ድረስ አያደርግም!” አለ።“ተፍሲር አል-ባጋዊ” 5/241 ይመልከቱ።

ሶላትን መዘናጋት እና የተመደበለትን ጊዜ ማጣት የኒፋቅነት ምልክት ነው አላህ ሱብሀነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡- " ለሚጸልዩት፣ ለጸሎታቸውም ቸልተኞች ለኾኑት፣ ግብዞች ለኾኑት ወዮላቸው።(አል-ማኡን 107፡4-6)።

እነዚህ ጥቅሶች ጸሎትን ችላ ስለሚሉ የሚጸልዩትን ይናገራሉ; የእሱን አስገዳጅ ሁኔታዎች አያሟሉ; እና ለእሱ የተቀመጠውን ጊዜ ያዘገያሉ ወይም እንዲያውም ያመልጣሉ. “ተፍሲር አል-ቁርጡቢ” 31/162፣ “ተፍሲር ኢብኑ ከቲር” 4/720 ይመልከቱ።

ሙስዓብ ኢብኑ ሰዕድ እንዲህ ብለዋል፡- “ አንድ ቀን ለአባቴ (ሰዐድ ኢብኑ አቡ ዋቃስ (ረዲየላሁ ዐንሁ)፡- “አባት ሆይ ስለእነዚህ አንቀጾች ምን ትላለህ፡-"ለእነዚያ በጸሎታቸው ላይ ቸልተኞች ለሆኑት ለጸሎተኞች ወዮላቸው". ከመካከላችን ማን ቸልተኛ ያልሆነጸሎት? ከመካከላችን (በጸሎት ጊዜ) ከራሱ ጋር የማይነጋገር ማን አለ? እንዲህ ሲል መለሰ:- “አንተ የምትለው አይደለም! ይህ የሚያመለክተው አንድ ሰው በጣም ቸልተኛ ከመሆኑ የተነሳ የሶላትን ጊዜ ሲያሳጣው ጊዜ ማጣት ነው።አቡ ያላ 704፣ አል ባዛር 392. ሃፊዝ አል-ሙንዚሪ፣ ኢማም አል-ነዋዊ እና ሼክ አል አልባኒ ትክክለኛነቱን አረጋግጠዋል። “አል-መጅሙ” 1/325 እና “Sahih at-targhib” 576 ይመልከቱ።

ናውፋል ኢብኑ ሙዓውያህ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንደዘገበው ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ አሉ። "ሶላትን ያለፈ ሰው ቤተሰቡን እና ንብረቱን እንዳጣ ሰው ነው!" ኢብኑ ሂባን። ሐዲሱ ትክክለኛ ነው። “Sahih at-targhib” 577 ይመልከቱ።

ከሳሙራ ቢን ጁንዱብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ቃል እንደተዘገበው የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) በአንድ ወቅት እንዲህ ብለዋል፡- « እውነትም ዛሬ ማታ ሁለት ሰዎች ወደ እኔ መጡና “እንሂድ!” አሉኝ። አብሬያቸው ሄድኩና ከጥቂት ጊዜ በኋላ ወደ አንድ ውሸታም ሰው ቀረበን ሌላ ሰው በእጁ ድንጋይ ይዞ ቆሞ ይህን ድንጋይ በዋሹ ሰው ራስ ላይ እየወረወረ ሰባበረው። ከደበደበው በኋላ ድንጋዩ ወደ ጎን ተንከባለለ እና ይህ ሰው ድንጋዩን ተከትሎ ሄዶ እንደገና ወሰደው እና ከመመለሱ በፊት የአንደኛው ራስ እንደገና እንደ ቀድሞው ሆነ ከዚያ በኋላ እንደገና ቀረበ። እንደ መጀመሪያው ጊዜም እንዲሁ አደረገለት። . በዚህ ረጅም ጉዞ መጨረሻ ላይ እነዚህ ሁለቱ መላኢኮች ጅብሪል እና ሚካኢል (ዐለይሂ-ሰላም) ነበሩ ለነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ አሏቸው። "በመጀመሪያ ያለፉበት እና ጭንቅላቱ በድንጋይ የተቀጠቀጠ ሰው ይህ ቁርኣንን አጥንቶ የካደ ሰው ነውና የግዴታ ሰላት ቀርቷል" . አል-ቡኻሪ 7047

ኢብኑ መስዑድ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- “አንድ ቀን በነቢዩ ፊትአንድ ሰው ስለ አንድ ሰው ጠቅሶ “ለጸሎት ሳይነሳ በማለዳ እስኪነቃ ድረስ ይተኛል” አለ። ነብዩ ለምንድነው?(የአላህ ሰላምና ሰላም በእሱ ላይ ይሁን)እንዲህ አለ፡- "ሸይጣን በጆሮው ውስጥ ሽንቷል"” . አል-ቡኻሪ 1144

ሀፊዝ ኢብኑ ሀጀር የኢማሙ አል-ቁርጡቢ ንግግር እንዲህ ብለዋል ሰይጣን እንደሚበላ፣ እንደሚጠጣና እንደሚያገባ ስለሚታወቅ የሰይጣን ሽንት እውነተኛ ነው።. ሴ.ሜ. “ፋቱል-ባሪ” 3/28.

አብደላህ ኢብኑ አምር (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንደዘገበው የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- " ሶላቱን ለሚጠነቀቅ በትንሣኤ ቀን ብርሃን፣ ግልጽ ማስረጃና መዳን ይሆንለታል፣ ነገር ግን ለእርሷ ያልተጠነቀቀ ሰው ብርሃንም ግልጽም ማስረጃም ድኅነትም የለውም። በትንሣኤም ቀን ከቃሩን፣ ፈርኦንን፣ ሃማን እና ኡበይ ኢብኑ ኸለፍ ጋር ይሆናል። . አህመድ 2/169፣ አድ-ዳሪሚ 2/390። ኢብን ሂባን 245. ሃፊዝ አል-ሙንዚሪ፣ ኢማም ኢብኑ አብዱል-ሃዲ፣ ሀፊዝ አድ-ዱመያቲ፣ ሼክ አህመድ ሻኪር እና ሸይኽ አብዱልቃድር አል-አርናውት የሐዲሱን ትክክለኛነት አረጋግጠዋል።

ኢማም ኢብኑል ቀይም እንዲህ ብለዋል፡- “እነዚህ አራቱ የተገለጹት የካፊሮች መሪዎች በመሆናቸው ነው። አንድ ሰው ሀብቱንና ንብረቱን በማብዛት ወይም በመንግስት ጉዳዮች ላይ ስለተጠመደ ወይም በንግድ ስራ ስለተጠመደ ሶላትን በትክክል አይሰግድም። ከሶላት በሃብት የተዘናጋ ሰው ከቃሩን ጋር አብሮ ይነሳል። በመንግሥቱ ከጸሎት የተነጠቀው ከፈርዖን ጋር ይሆናል። በመንግሥት ጉዳይ ከጸሎት የተቀዳደደ ከሐማ ጋር ይሆናል። በንግድ ስራ ከሶላት የተነጠቀውም ከኡበይ ኢብኑ ኸለፍ ጋር ይሆናል።. “አስ-ሳላ ወ ክኩሙ ታሪቃኻ” 36 ተመልከት።

ኢማሙ አል-ዙህሪ እንዲህ ብለዋል፡- “አንድ ቀን ወደ አነስ ኢብኑ ማሊክ ሄድኩ።(አላህ ይዘንለትና)ደማስቆ እያለ ሲያለቅስ አገኘሁት። “ለምን ታለቅሳለህ?” ብዬ ጠየቅኩት። አለ: "ከዚህ ጸሎት በቀር የማውቀውን ነገር አላውቅም፣ እናም ይህ ጸሎት እንኳን ችላ ይባላል!"አል-ቡኻሪ 530.

እንዲሁም አነስ ኢብኑ ማሊክ በአንድ ወቅት እንዲህ ብለዋል፡- "በነብዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ዘመን የሰራነውን አንድም ነገር አላውቅም". እንዲህ ተብሎ ተነገረው፡- "ስለ ጸሎትስ?!"አለ: "በውስጡ ምንም ጥፋቶችን አታደርግም?!"አል-ቡኻሪ 529

በነዚ ከአናስ መልእክቶች ውስጥ “መሳት” እና “መዘናጋት” ሶላትን በሰዓቱ አለመስገድን ያመለክታሉ።

ነገር ግን፣ እነዚህ ዘገባዎች ለአንድ የተወሰነ ጸሎት የተመደበውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ መተው ወይም የሚፈለገውን ጊዜ እንደሚያመለክቱ ምሁራን ይለያሉ። የመጀመሪያው ትክክለኛ ነገር እየተናገርን ያለነው ያለጊዜው ጸሎት ነው። ይህ አስተያየት የተረጋገጠው እነኚህ ቃላት በአናስ የተናገሩበት ምክንያት ነው, እሱም ከሳቢት አል-ቡናኒ ቃላት የተሰጠው. እንዲህም አለ። “አንድ ቀን እኔና አነስ ኢብኑ ማሊክ በአል-ሐጃጅ መሪነት ሶላት ላይ ነበርን። አል-ሐጃጅም የሶላትን ጊዜ በጣም ስላዘገየ አነስ ንግግር ለማድረግ ተነሳ ጓደኞቹ ግን እሱን በመፍራት ከለከሉት። ከዚያም አነስ ወጥቶ በፈረስ ተቀምጦ እንዲህ አለ፡- “በአላህ እምላለሁ በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ጊዜ ከተፈጠረው ነገር ምንም አላውቀውም የላኢላሀ ምስክርነት ካልሆነ በስተቀር። ኢለላህ"" አንድ ሰው፡- “አቡ ሀምዛ ሆይ ስለ ሶላትስ?!” አለው። እሳቸውም እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- “ከምሳ (ዙህር) ሰላት ከምሽቱ (መግሪብ) ሰላት በፊት ሰግደሃል! የነብዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ሶላት ይህ ነበርን?!”ኢብኑ ሰዐድ “አት-ታባቃት” ውስጥ። “ፋቱል-ባሪ” በኢብኑ ሀጀር 2/18 እና ኢብኑ ረጀብ 4/229 ይመልከቱ።

ምርጥ የሰው ልጅ ያገኘው የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሰሓባ አነስ ሰላት ያለጊዜው ባለመውሰዱ አለቀሰ! በዚህ አጋጣሚ ደግሞ ሶላትንና ሌሎችን የአላህን ትእዛዛት በመተው ምን ቀረን?!

ኢማም ኢብኑ ሀዝም እንዲህ ብለዋል፡- "ከሽርክ በኋላ ለሶላት የተወሰነውን ጊዜ ከማጣት እና ሙእሚንን ያለ አግባብ ከመግደል የበለጠ ኃጢአት የለም።. አል-ሙሃላ 2/235 ተመልከት።

ኢማም አል-ዘሃቢ እንዲህ ብለዋል፡- "በተወሰነው ጊዜ ሶላትን የማይሰግድ ታላቅ ኃጢአት ያደረ ነው፣ሶላትንም ፈጽሞ የማይሰግድ ዝሙትን ሰርቶ እንደሰረቀ ሰው ነው!"አል-ካበይር 76 ይመልከቱ።

የአምስቱ የግዴታ ዕለታዊ ጸሎቶች ጊዜ መወሰን

እንደ አለመታደል ሆኖ፣ በፀሎት መርሃ ግብሮች ግራፎች ረክተው በመገኘታቸው፣ ዛሬ ጥቂት ሙስሊሞች፣ ሶላትን የሚጠሩ ሙአዚኖችን ጨምሮ፣ የአምስቱን የግዴታ ሰላት በቁርዓን እና በሱና መሰረት መወሰን ችለዋል።

የምሳ የጸሎት ጊዜ (አዝ-ዙሁር)

በብዙ የሀዲስ ስብስቦች እንዲሁም የፊቅህ ኪታቦች በሶላት ሰአታት ክፍል ውስጥ የምሳ (ዙህር) ሶላት ይቀድማል። ይህ የሆነበት ምክንያት መልአኩ ጅብሪል (ሶ.ዐ.ወ) መጥቶ ለነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የሰላትን ጊዜ አስተምሯል በሚለው ዝነኛው ሀዲስ ላይ የመጀመርያው ሰላት ተነግሯል። ጅብሪል የጀመረው የምሳ ሰላት ነበር። እንዲሁም ነብዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) የጀመሩት የሶላትን ጊዜ ለባልደረቦቻቸው ያስተማሩት በዚህ ሶላት ነው። ነገር ግን ሁሉም ሊቃውንት በዚህ አልተስማሙም በአንዳንድ ሀዲሶች (ሙስሊም 612) ስለ ሶላት ጊዜ ሲናገሩ የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) የጠዋት ሶላትን ጀመሩ። ይህንን አስተያየት የመረጡት በሸይኽ-ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ ነው፡ "የመጀመሪያው ሶላት የጠዋት ሶላት ነው መካከለኛው ሶላት ደግሞ የቀትር ሰላት ነው". አል-ኢኽቲያራት 33 ይመልከቱ።

የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- "የእኩለ ቀን (ዙህር) ሶላት የሚጀምረው ፀሀይ ዙርን ካለፈችበት ጊዜ አንስቶ ነው እናም የአንድ ሰው ጥላ ርዝመት ከቁመቱ ጋር እኩል እስከሚሆን ድረስ ይቀጥላል." . ሙስሊም 612.

ይህ ሐዲስ የሚያመለክተው የምሳ ሰላት የሚጀምሩት ፀሀይ ዙርን ካለፈ በኋላ ሲሆን የነገሮች ጥላ ርዝመታቸው ከቁመታቸው ጋር እኩል እስኪሆን ድረስ ፀሀይ በዜሮዋ ላይ ስትሆን የሚቀረውን ጥላ ሳይቆጥር ነው።

ዜኒት ፀሀይ በሰማያት መካከል ከፍተኛ ቦታ ላይ የምትገኝበት የጊዜ ወቅት ነው። “አል-ሙግኒ” 1/380፣ “አድ-ዱራሩል-ሙዲያ” 1/52 ይመልከቱ።

ይህ እና መሰል ሀዲሶች የምሳ (ዙህር) ሶላት የሚቆየው ጥላ ከእቃው በእጥፍ የሚረዝምበት ጊዜ ድረስ ነው የሚለውን አስተያየት ውድቅ ያደረጉ ናቸው። ይህ የሐናፊዎች የጋራ እምነት ነው። ነገር ግን የሐነፊ ኢማም አት-ተሃዊ እንደዘገቡት የአቡ ሀኒፋ የመጨረሻ አስተያየት የብዙሃኑ ዑለማዎች አስተያየት ሲሆን ይህም የምሳ ሰላት ጊዜ የሚቆየው የጥላው ርዝመት ከቁሱ ቁመት ጋር እኩል እስኪሆን ድረስ ነው። . “አት-ተምሂድ” 8/75 ይመልከቱ።

ስለ zenith እንዴት ማወቅ ይችላሉ?

ኢብኑ መስዑድ እንዲህ ብለዋል፡- “የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) የምሳ ሶላትን (ዙህርን) ሲሰግዱ በበጋ ወቅት የአንድ ነገር ጥላ ርዝመት ከሶስት እስከ አምስት ጫማ፣ በክረምት ደግሞ ከአምስት እስከ ሰባት ጫማ ነበር። ”. አቡ ዳውድ 400, an-Nasai 1/249. ሸይኹል አልባኒ የሐዲሱን ትክክለኛነት አረጋግጠዋል።

የፀሀይ ዙኒት በየትኛውም አካባቢ ሊታወቅ ይችላል, ነገር ግን እንደ አካባቢው ወይም እንደ አመት ጊዜ, በዜኒት ላይ ያለው ነገር ጥላ ይለያያል. አንድ የተወሰነ ነገር ከሰዓት በፊት መጫን እና በየጊዜው ጥላውን መመልከት አለብዎት. ፀሐይ በምትወጣበት ጊዜ የአንድ ነገር ጥላ አጭር ይሆናል, ነገር ግን ጥላው የተወሰነ ርዝመት ሲደርስ, መጨመር ሲጀምር, በትንሹ ጥላ ያለው ጊዜ የፀሀይ ዙኒት ጊዜ ይሆናል, ከዚያ በኋላ. የምሳ ጸሎት ጊዜ ይጀምራል. አል-አውሳት 2/328 ተመልከት።

ይሁን እንጂ አንድ ሰው በዜኒዝ ጊዜ ውስጥ የነበረውን የንጥሉን ጥላ መጠን (ርዝመት) ማወቅ አለበት, ምክንያቱም በዚህ ጥላ ላይ የምሳ ጸሎት ጊዜ ማብቃቱን ለማወቅ የእቃውን ጥላ በራሱ መጨመር አለበት.

ከፍተኛ ሙቀት በሚኖርበት ጊዜ የምሳ ጸሎትን ማዘግየት ስለሚፈቀድ

አቡ ዘር (ረ.ዐ) እንዲህ ብለዋል፡- “በአንድ ወቅት ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) በጉዞ ላይ እያሉ ሙአዚኑን ወደ ሶላት ለመጥራት በፈለጉ ጊዜ እንዲህ ብለውታል። "ሙቀት እስኪቀንስ ድረስ ይጠብቁ". ከዚያም እንዲህ አለ፡- “ኃይለኛው ሙቀት ከጀሀነም እስትንፋስ ነው፣ ከበረታም ሶላቱን እስኪቀንስ ድረስ አዘግይው” አለ።አል-ቡኻሪ 3259፣ ሙስሊም 615

የዚህም ጥበብ ጸሎትን በትህትና መፈጸም ነው ምክንያቱም ኃይለኛ ሙቀት አንድ ሰው በጸሎት ላይ በትክክል እንዲያተኩር አይፈቅድም.

ነገር ግን የምሳ (ዙህር) ጸሎትን ማዘግየት ከሙቀት ጋር በትክክል የተያያዘ ነው, እና እንደዚህ አይነት ምክንያት ከሌለ, ሶላቱ በጊዜው መጀመሪያ ላይ መከናወን አለበት. “አል-ሙግኒ” 1/400፣ “ፋቱል-ባሪ” 2/20 ይመልከቱ።

የከሰአት ጸሎት ጊዜ (አል-አስር)

ከጃቢር (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንደተዘገበው የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “ የከሰአት (ዐሥር) ሶላት የዕቃው ጥላ ከርዝመቱ ጋር እኩል በሚሆንበት ጊዜ ስገድ። . አን-ነሳይ 1/91፣ አት-ቲርሚዚ 1/281 የሐዲሱን ትክክለኛነት በኢማም አቡ ኢሳ አት-ቲርሚዚ፣ አል-ሀኪም፣ አል-ዘሃቢ እና አልባኒ አረጋግጠዋል።

የከሰአት (ዐሥር) የጸሎት ጊዜ ፀሐይ እስክትጠልቅ ድረስ ይቆያል። ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ። " የዐስርን ሶላት ፀሐይ ከመጥለቋ በፊት መስገድ የቻለ ሰው ዐስርን አገኘ። . አል-ቡኻሪ 579፣ ሙስሊም 608።

የመካከለኛውን ጸሎት በጊዜው የመፈፀም አስፈላጊነት ላይ - 'asr

ኢብኑ ዑመር (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዳስተላለፉት የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “የከሰአት (ዐሥር) ሶላት ያለፈ ሰው ቤተሰቡንና ንብረቱን እንደ ጠፋ ሰው ነው። . አል-ቡኻሪ 552፣ ሙስሊም 1/435።

አንድ ጊዜ ከደመናማ ቀናት በአንዱ ቡረይዳህ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ አለ፡- “የከሰአት (ዐሥር) ሶላትን ቀደም ብለው (ከጊዜው በኋላ) ስገዱ፣ ምክንያቱም ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- "የከሰአትን ሶላት የተወ ሰው ስራው ከንቱ ይሆናል!" አል-ቡኻሪ 553.

ሸይኽ ኢብኑል ቀይም እንዲህ ብለዋል፡- “ከዚህ ሐዲሥ እንደምንረዳው ከንቱ የሆኑ ሥራዎች ሁለት ዓይነት ናቸው። ሶላትን በፍፁም አለማድረግ ስራን ሁሉ ከንቱ የሚያደርግ እና የተወሰነን ሰላት በተወሰነ ሰአት መተው የዚያን ቀን ስራ ከንቱ ያደርገዋል። ስለዚህ ሶላት ሙሉ በሙሉ ሲቀር ሁሉም ስራዎች ከንቱ ይሆናሉ እና የአንድ ቀን ስራ አንድን ጸሎት በመተው ከንቱ ይሆናል። አንድ ሰው “ከክህደት ውጭ እንዴት ሥራ ከንቱ ይሆናል?” ከዚያም አንድ ሰው እንዲህ ማለት አለበት: "አዎ, ምናልባት, ምክንያቱም ቁርኣን, ሱና እና የሰሃቦች አባባል ኃጢአት መልካም ሥራዎችን ያጠፋል ይላሉ, ልክ መልካም ሥራ ኃጢአት ያጠፋል! አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡-« እናንተ ያመናችሁ ሆይ! በስድብህና በስድብህ ምጽዋትህን በከንቱ አታድርግ» (አል-በቀራህ 2፡264)። በተጨማሪም እንዲህ አለ።« እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ድምጻችሁን ከነብዩ ድምጽ በላይ አታስነሱ እና እርስ በርሳችሁ እንደምትነጋገሩ ጮክ ብለህ አታናግራቸው አለበለዚያ ስራችሁ ከንቱ ይሆናል እና ምንም እንኳን አይሰማችሁም. » " (አል-ሑጁራት 49፡2)። “አስ-ሳላ ወ ክኩሙ ታሪቃኻ” 43 ተመልከት።

የዐስርን ሰላት በጊዜው በመስገድ ስለዘገየው

የዐስርን ሰላት ያለምክንያት እስከ ጊዜው ፍጻሜ ማዘግየት የሙናፊቆች አንዱ ባህሪ ነው። አል-አላ ኢብኑ አብዱረህማን አንድ ቀን ባስራ ወደሚገኘው አነስ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ቤት ሄዱና አነስ እንዲህ ሲል ጠየቀ። “የከሰአት (ዐሥር) ሶላትን ቀድመህ ሰገድክ?”አሉ: "አይ የምሳ (ዙህር) ሶላትን ብቻ ነው የሰገድነው!"ከዚያም አነስ እንዲህ አለ፡- “አስር አድርግ!ከጸለዩም በኋላ እንዲህ አላቸው። “የአላህን መልእክተኛ ሰምቻለሁ(የአላህ ሰላምና ሰላም በእሱ ላይ ይሁን)"ይህ የሙናፊቅ ፀሎት ነው ተቀምጦ ፀሀይ በሰይጣን ቀንዶች መካከል እስክትጠልቅ ድረስ የሚጠብቅ እና ከዚያም ተነስቶ በፍጥነት አራት ረከዓዎችን የሰራ ​​በነሱ ውስጥ አላህን ሳያስታውስ ከትንሽ በስተቀር!"ሙስሊም 622.

ቃዲ ኢያድ እንዲህ አለ፡- " በቃላት " ይህ የሙናፊቅ ጸሎት ነው"- ድርጊታቸውን በማውገዝ እና ያለምክንያት እስከዚህ ጊዜ ድረስ ሶላትን በማዘግየት እንደ ሙናፊቆች እንዳይሆኑ ማስጠንቀቁ። ሰላት በሰዓቱ ለመስገድ መሯሯጥ የሚያስመሰግን ተግባር ቢሆንም ሶላትን ማዘግየት ግን የተወገዘ እና የተከለከለ ነው! Sharh Muslim 2/589 ይመልከቱ።

የምሽት ጸሎት ጊዜ (አል-መግሪብ)

የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- "ፀሐይ እንደገባች የማታ (ማጋሪብ) ጸሎት አድርጉ።" . at-Tabarani 4058. ሐዲሱ አስተማማኝ ነው። “አል-ሲልሲሊያ አል-ሳሂሃ” 1915 ይመልከቱ።

የመግሪብ ጸሎት ጊዜ ቀይነቱ ሙሉ በሙሉ እስኪጠፋ ድረስ ይቆያል, ማለትም. ምሽት ንጋት. የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- "የማታ (ማጋሪብ) የጸሎት ጊዜ የሚቆየው ምሽቱ እስኪጠባ ድረስ ነው" . ሙስሊም 1/427.

ኢማም አል-ሳኒኒ እንዲህ ብለዋል፡- የአረብኛ መዝገበ ቃላት እንዲህ ይላል፡- “ሻፋክ (የመሸታ ጎህ) በሰማይ ላይ ያለው መቅላት ጀምበር ከጠለቀች በኋላ የሚታየው እና ከሌሊቱ መግቢያ ጋር ወይም ትንሽ ቀደም ብሎ የሚጠፋ ነው።. “ሱቡሉ-ስላያም” 1/162 ይመልከቱ።

ከምሽት (ማጋሪብ) ጸሎት ጋር መቸኮል አስፈላጊነት ላይ

ምንም እንኳን የመጅብሪብ ሰላት ሰዓቱ እስከ ሌሊቱ (አኢሻ) ጸሎት መጀመሪያ ድረስ የሚቆይ ቢሆንም፣ ይህን ጸሎት ጊዜው ካለፈ በኋላ ወዲያውኑ መስገድ ያስፈልጋል። የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- "የእኔ ማህበረሰብ በተፈጥሮው ውስጥ መሆን አያቆምም ( ሱናን ተከተሉ ማለት ነው።) ከዋክብት ከመታየታቸው በፊት የማታ (ማጋሪብ) ሶላትን ለመስገድ እስከተቸኮለ ድረስ!" አህመድ, አቡ ዳውድ. ሐዲሱ ትክክለኛ ነው። ሳሂህ አል-ጃሚዕ 7285 ተመልከት።

ራፊዕ ኢብኑ ኸዲጅ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንዲህ ብለዋል፡- "ከመካከላችን ከአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ጋር አብረን የሰገድነውን የማታ (መግሪብ) ሶላትን እንደጨረሰ አሁንም ፍላጻዎቹ የወደቁባቸውን ቦታዎች በግልፅ ይመለከቱ ነበር።"አል-ቡኻሪ 559፣ ሙስሊም 637።

የሌሊት ሶላት ጊዜ (አል-ኢሻ)

መልአኩ ጅብሪል (ዐለይሂ-ሰላም) የነብዩን (ሶ.ዐ.ወ) የጸሎት ጊዜ ሲያስተምር እንዲህ አላቸው። "የሌሊቱን (ኢሻ) ሶላትን ስገድ የምሽቱ ጎህ ሲጠፋ" . አን-ናሳይ፣ አት-ቲርሚዚ ሐዲሱ ትክክለኛ ነው። “ኢሩኡል-ጋሊል” 250 ይመልከቱ።

የሌሊት ጸሎት እስከ መቼ ድረስ ይቆያል?

የኢሻ ሰላት ለምን ያህል ጊዜ እንደሚቆይ, በዚህ ጉዳይ ላይ አለመግባባት አለ. አንዳንድ ዑለማዎች የዒሻእ ሰላት ሰአቱ እስከ ጧት ሰላት ድረስ የሚቆይ ሲሆን ሌሎች ደግሞ የዚህ ሶላት ጊዜ የሚቆየው እስከ ሌሊቱ አጋማሽ ድረስ ነው ይላሉ። የዚህ ሶላት ሰዓቱ እስከ ሌሊቱ አጋማሽ ድረስ ነው ያሉት ግን በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሐዲስ ቀጥተኛ ፅሁፍ ላይ ተመክተው ይህንንም ያመለክታሉ። "የዒሻ ሰላት ሰዓቱ እስከ ሌሊቱ አጋማሽ ድረስ ነው!" ሙስሊም 612.

የሌሊት ሰላት እስከ ጧት ሰላት ድረስ ይቆያል ብለው ያመኑ ዑለማዎች ግን በሐዲሱ ላይ ተመክረዋል። "መተኛት ቸልተኝነት አይደለም፤ ቸልተኝነት የሚፈጸመው እስከሚቀጥለው ሶላት ድረስ ሶላትን በሚያዘገዩ ሰዎች ነው!" ሙስሊም 681.

ስለዚህም ከዚህ ሐዲስ መረዳት እንደሚቻለው የእያንዳንዱ ሶላት ጊዜ እስከሚቀጥለው ድረስ ይቆያል።

ነገር ግን በተቃራኒው አስተያየት የያዙ ሊቃውንት ይህንን ማስረጃ ተቃውመው ይህ አጠቃላይ ሀዲሥ ነው በማለት ሐዲሱንም እንዲህ ብለዋል፡- የተለየ ነው። ከዚህም በላይ የሌሊት ሰላት እስከ ጧት ሰላት ድረስ ይቆያል የሚሉት አስተያየቶች የጠዋት ሶላት እስከ ምሳ ሰአት ድረስ አይቆይም በማለት በአንድ ድምፅ በማመን ይህንን አስተያየታቸውን ውድቅ አድርገዋል። ይህንኑ ሐዲስ በማስረጃ ከወሰድነው፡ በምሳሌም የምንረዳው የጧት ሰላት እስከ ምሳ ሰዓት ድረስ የሚቆይ መሆኑን ነው።

እንዲሁም የዚህ አስተያየት ደጋፊዎች በባልደረባዎቻቸው አስተያየት አረጋግጠዋል. አንድ ጊዜ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ ለአቡ ሙሳ አል-አሽዓሪ (ረዐ) እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- "የኢሻኣን ሶላት ከሌሊቱ በአንደኛው ሶስተኛው ላይ ስገድ። ብታዘገዩትም እስከ ሌሊቱ አጋማሽ ድረስ። ከተዘናጉት ሰዎችም አትሁን!"ማሊክ 1/96፣ ኢብኑ አቡ ሸይባ 1/330፣ አት-ተሃዊ 1/94። ሼክ አል አልባኒ ትክክለኛነቱን አረጋግጠዋል።

ሌሎች ሊቃውንት የሌሊት ጸሎት ጊዜ እስከ ሌሊቱ አንድ ሦስተኛ ድረስ ይቆያል ብለው ያምኑ ነበር. በዚህም መልአኩ ጅብሪል (ሶ.ዐ.ወ) በሌሊቱ እርገት ማግስት ሙስሊሙ ማህበረሰብ በቀን አምስት ጊዜ መስገድ ሲገባው ወደ ነብዩ (ሶ. አላህ በእሱ ላይ ይሁን) የሰላትንም ጊዜ አስተማረው። ይህንን በተመለከተ ሀዲሶች ከብዙ ሶሓቦች የተላለፉ ሲሆን ከነዚህም መካከል ኢብኑ አባስ፣ አቡ ሁረይራ፣ ጃቢር፣ አቡ መስዑድ አል-አንሷሪ እና ሌሎችም (አላህ ይውደድላቸው)። ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ። “መልአኩ ጅብሪል በካዕባ አቅራቢያ ሁለት ጊዜ ኢማሜ ነበር። ለመጀመሪያ ጊዜ የምሳ ሶላትን (ዙህርን) ከእኔ ጋር የሰገደው ፀሀይ በጭንቅ ዙርዋን ሳትወጣ በነበረችበት ሰአት ሲሆን ጥላውም ከጫማ ማሰሪያ ርዝመት ጋር እኩል ነበር። ከዚያም የዕቃው ጥላ ከርዝመቱ ጋር እኩል በሆነበት ሰዓት የከሰአትን ሶላት (‘ዐስር) ከእኔ ጋር ሰገደ። ከዚያም ጀንበር ከጠለቀች በኋላ የማታ ሶላትን (መጋብርን) ጾመኛው በሚፆምበት ሰአት ሰገደ። ከዚያም ቀዩ ሲጠፋ የሌሊቱን ሶላት (ኢሻ) ከእኔ ጋር ሰገደ። ከዚያም የጧት ሰላት (ፈጅር፣ ሱብሂ) ከጎህ ሲቀድ አብሮኝ ሰገደ፣ ምግብና መጠጥ ለፆመኛ የተከለከለ ነው። ለሁለተኛ ጊዜ ደግሞ የምሳ ሶላትን (ዙህርን) ከኔ ጋር ሰገደ የሁሉም ነገር ጥላ ከርዝመቱ ጋር እኩል ሲሆን ልክ እንደ ትላንትናው ‹የአስር ሶላት መጀመሪያ ላይ ይሰገዳል። ከዚያም የከሰአት ሶላትን ከእኔ ጋር የሰገደው የእያንዳንዱ ነገር ጥላ ርዝመቱ በእጥፍ በሆነበት ሰአት ነው። ከዚያም የምሽቱን ሶላት (መጅሪብ) ትላንት ሰግዶ በተመሳሳይ ሰአት ሰገደ። ከዚያም የሌሊት ሶላት (ኢሻ) የሌሊቱ ሲሶ ሲያልፍ ሰገደ። ከዚያም የንጋትን ሶላት (ሱብሀን) ጎህ ሲቀድ ሰገደ። ከዚህ በኋላ ጅብሪል ወደ እኔ ዞር ብሎ እንዲህ አለኝ፡- “ሙሐመድ ሆይ ይህ ካንተ በፊት የነበሩ የነብያት የጸሎት ጊዜያት ናቸው። በእነዚህም ሁለት ወቅቶች መካከል የእያንዳንዱ ሶላት ጊዜ። . አሕመድ 1/333፣ አቡ ዳውድ 393፣ አት-ቲርሚዚ 149 የሐዲሱን ትክክለኛነት ያረጋገጡት ኢማም አት-ቲርሚዚ፣ ኢብኑል-ጀሩድ፣ ኢብኑ አል-አራቢ፣ ኢብኑ አብዱል-ባር፣ አን-ነዋዊ እና አል- አልባኒ “አል-መጅሙዕ” 2/23፣ “ነስቡ-ራያ” 1/221፣ “ቱሑፋት-አሁአዚ” 2/432፣ “ኢሩኡል-ጋሊል” 249፣250 ይመልከቱ።

ይህ ሀዲስ መልአኩ ጅብሪል የዒሻን ሶላት ከነብዩ (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) ጋር በሶስተኛው የሌሊቱ ክፍል ሰግዶ እንደነበር ይገልፃል ይህም የዚኽ ሶላት ጊዜ ከሰዐት አጋማሽ በኋላ እንደማያልቅ በግልፅ ያሳያል። ለሊት. ሐዲሱም፡- " የኢሻ ሰላት ሰዓቱ እስከ ሌሊቱ አጋማሽ ድረስ ነው።" , እነዚህ ሊቃውንት እኛ የምንናገረው ይህን ጸሎት ለመስገድ የተሻለው ጊዜ ነው እንጂ የሰዓቱ መጨረሻ እንዳልሆነ አስረድተዋል።

ይሁን እንጂ ይህን ጸሎት ከሌሊቱ አጋማሽ በፊት መስገድ ይሻላል፣ ​​ነገር ግን ከሌሊቱ ሶስተኛው ክፍል በኋላ የተሰገደ ከሆነ ይህ ሶላት ባመለጠው ጊዜ መስገድ አልነበረም። ይህንንም አላህ ዐዋቂ ነው።

ለሊት ደግሞ ጀንበር ስትጠልቅ ይጀምራል እና እስከ ማለዳ ሰላት ድረስ ይቆያል። "ሻርህ አል-ሙምቲ" 2/110 ይመልከቱ።

የሌሊት ጸሎትን በማዘግየት ፍላጎት ላይ

ዓኢሻ (ረዐ) እንዲህ አለች፡- "አንድ ቀን የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) የዒሻን ሶላት አዘገዩት የሌሊቱ ወሳኝ ክፍል እስኪያልፍ ድረስ። ከዚያም ወጥቶ ጸሎት ሰግዶ እንዲህ አለ። ተከታዮቼን መጫን ባልፈራ ኖሮ የዚህ ጸሎት ትክክለኛው ጊዜ ይህ ነው።”. ሙስሊም 219.

የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- "በማህበረሰቤ ላይ ከባድ ባይሆን ኖሮ የኢሻእ ሶላትን እስከ ሌሊቱ የመጀመሪያ ሶስተኛው ወይም እስከ ሌሊቱ አጋማሽ ድረስ እንዲያራዝሙ ባዘዝኳቸው ነበር።" . አት-ቲርሚዚ 167፣ ኢብኑ ማጃህ 691. የሐዲሱን ትክክለኛነት በሸይኽ አልባኒ አረጋግጠዋል።

ነገር ግን የዒሻን ሰላት ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ በቡድን ሶላት ውስጥ የሰጋጆችን ቁጥር እንዲቀንስ ካደረገ በጊዜው መጀመሪያ ላይ ማድረጉ የተሻለ ነው። ጃቢር እንዲህ አለ፡- “አንዳንድ ጊዜ ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ከሌሊት ሶላት ጋር ይጣደፉ ነበር፣ አንዳንዴም በርሱ ያቅማሙ ነበር። ሰዎቹ መሰብሰባቸውን ባየ ጊዜ በማለዳ ጸለየ። ሰዎች ሲዘገዩ ሶላቱን አዘገየላቸው።”አል-ቡኻሪ 568፣ ሙስሊም 1/233።

የሌሊቱን (ዓኢሻ) ሰላት በጊዜው መጀመሪያ ላይ በጀመዓ መስገድ ይህንን ሶላት ብቻ ከመስገድ ይሻላል ነገር ግን በሌሊቱ የመጀመሪያ ሶስተኛው ላይ ነው።

የጠዋት ጸሎት ጊዜ (አል-ፈጅር)

መልአኩ ጅብሪል (ሶ.ዐ.ወ) የአላህ መልእክተኛን (ሶ.ዐ.ወ) የሰላትን ጊዜ እንዳስተማራቸው የዘገበው ሀዲስ እንዲህ ይላል፡- "የማለዳ ጸሎት ጊዜ ከማለዳ እስከ ፀሐይ መውጫ ድረስ ነው" . ሙስሊም 1/427.

የፈጅር ሰላት ሰአቱ የሚጀምረው ጎህ ላይ ሲሆን ፀሀይ እስክትወጣ ድረስ ይቆያል።

ስለ የውሸት ጎህ ፣ ከዚያ በኋላ የጠዋት ጸሎት ገና አልተሰራም።

ኢብኑ አባስ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንደዘገቡት የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ንጋት በሁለት ዓይነት ይመጣል። ጎህ መብላት የተከለከለበትና መስገድ የተፈቀደበት፣ ጎህ ደግሞ መስገድ የተከለከለበት፣ ግን መብላት የተፈቀደበት ጎህ ነው። " አል-ሀኪም 1/425፣ አል-በይሃኪ 4155. የሐዲሱን ትክክለኛነት ያረጋገጡት ኢማም ኢብኑ ኩዛይማ፣ ኢማም አል-ሐኪም እና ሸይኽ አልባኒ ናቸው።

ሌላው የዚህ ሐዲስ ቅጂ እንዲህ ይላል፡- "የሐሰት ጎህ ሲቀድ እንደ ተኩላ ጅራት ነው, እና በዚህ ጊዜ ጸሎት አይፈቀድም እና ምግብ አይከለከልም. ከአድማስ ጋር የተዘረጋው ጎህ ንጋት በተመለከተ ይህ ጊዜ ለጸሎት የተፈቀደው እና ከምግብ የተከለከለው ጊዜ ነው! አል-ሀኪም, አል-በይሃኪ. ሐዲሱ ትክክለኛ ነው። ሳሂህ አል-ጃሚዕ 4278 ተመልከት።

ኢማም ኢብኑ ኩዘይማ እንዲህ ብለዋል፡- “ይህ መልእክት የግዴታ ሰላት ሰዓቱ ሳይደርስ መስገድ እንደማይፈቀድ ማረጋገጫ ይሰጣል! ቃላት: " መብላት የተከለከለበት ጎህ"ጾመኞችን ተመልከት። ቃላት: " መጸለይ ይቻላል"የጠዋት ጸሎት መስገድ ማለት ነው። የመጀመርያው (ውሸት) ጎህ ሲቀድ የጠዋት ሶላት መስገድ አይቻልም።“ሳሂህ ኢብኑ ኩዛይማ” 1/52 ተመልከት።

የውሸት ንጋት የሚመጣው ከእውነተኛው ጎህ በፊት ብዙም ሳይቆይ ነው ፣ ከዚያ በኋላ ይጠፋል እና ሰማዩ እንደገና ይጨልማል። ከዚያም ከጥቂት ጊዜ በኋላ እውነተኛው ንጋት መታየት ይጀምራል, እሱም ከአድማስ ጋር ተዘርግቷል, ከውሸት ጎህ በተቃራኒ, እንደ ተኩላ ጭራ ወደ ላይ ይወጣል.

የጠዋት ጸሎት በጊዜው መጀመሪያ ላይ ወይስ መጨረሻ ላይ መስገድ የተሻለ የሚሆነው መቼ ነው?

አቡ ሙሳ እንዲህ አለ። "ነብዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) የጠዋት ሶላትን የጀመሩት ጎህ ሲቀድ ነው ሰዎችም ሊተዋወቁ አልቻሉም (በጨለማ ምክንያት)።"ሙስሊም 1/178.

" አኢሻ (አላህ ይውደድላት) ተመሳሳይ ነገር ተናግራለች። "ሴቶቹ ከአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ጋር የጠዋት ሶላት ይሰግዱ ነበርና ከጨለማው የተነሳ ሊተዋወቁ አልቻሉም።". አል-ቡኻሪ 578፣ ሙስሊም 645።

ሐዲሱን በተመለከተ፡- . አህመድ 4/140፣ አቡ ዳውድ 424. ኢማም ኢብኑ ሂባን፣ ሀፊዝ አል-ዘይላይ እና ሸይኽ አልባኒ ሀዲሱን ትክክለኛ ብለውታል። “ኢሩኡል-ጋሊል”ን ይመልከቱ 258. ይህ ሀዲስ የጠዋት (ፈጅር) ሰላት በዚህ ሰአት መጀመሩን አያመለክትም! እንዲሁም ይህ ዓይነቱ ግንዛቤ ነብዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ሁል ጊዜ ጎህ ሲቀድ ሶላትን ዱዓ በማድረግ ሰዎች እንዲሰግዱ ማድረጉን ስለሚቃረን ይህ ሶላት የሚጀመርበት ምርጥ ጊዜ መሆኑን አያመለክትም። አንዱ የአንዱን ፊት መለየት አልቻለም። እንዲሁም ይህ አረዳድ አቡ መስዑድ አል-አንሷሪ (ረ.ዐ) ከተናገሩት ጋር ይጋጫል። “በአንድ ወቅት ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) የጠዋት ሶላትን በንጋት ጨለማ ውስጥ ሰገዱ። ሌላ ቀን ደግሞ ጎህ ሲቀድ አደረገው። ከዚያም በኋላ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ሁልጊዜ በንጋት ጨለማ ውስጥ ይጸልይ ነበር።. አቡ ዳውድ 1/110፣ ኢብኑ ሂባን 378. የሐዲሱ ትክክለኛነት በአል-ሀኪም፣ አል-ከታቢ፣ አል-ዘሃቢ፣ አን-ነዋዊ እና አል-አልባኒ ተረጋግጧል።

“ ይህ ሀዲስ፡-"የማለዳ ሶላትህን ጎህ ሲቀድ ስገድ ምንዳህም የበለጠ ይሆናል።" , አስተማማኝ ቢሆንም, በአል-ቡካሪ እና ሙስሊም ስብስቦች ውስጥ ከተሰጡት አስተማማኝ እና ታዋቂ ሀዲሶች ጋር ስለሚቃረን በእሱ ላይ መተማመን አይችሉም. ለነገሩ የትኛውም መልእክት ከታወቁት መልእክቶች ጋር የሚጋጭ ከሆነ ውድቅ ይሆናል (ሻዝ) ወይም ተሰርዟል (ማንሱክ) ነቢዩ መሆናቸው ይታወቃልና።(የአላህ ሰላምና ሰላም በእሱ ላይ ይሁን)እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ የጠዋት ሶላትን በጨለማ ጊዜ ሰግዷል፡ ከሱ በኋላም ጻድቃን ኸሊፋዎች እንደዚሁ አደረጉ!"“መጅሙኡል-ፈታዋ” 22/95 ተመልከት።

በዚህ ምክንያት ዑለማዎች እነዚህን ሀዲሶች ለማጣመር ሞክረዋል፡ ሸይኹል ኢስላም እና ሀፊዝ ኢብኑ ሀጀር ዘግበውታል። ለነገሩ ታማኝ የሆኑ ሀዲሶችን አጣምሮ ለመከተል መሞከር እና በእነሱ መኖር ጥቂቶቹን ካለመቀበል ይሻላል። ኢማም አል ነወዊ እንዲህ ብለዋል፡- “ሐዲሶችን ማጣመር ከተቻለ ጥቂቶቹ መተው የለባቸውም የሚል በዑለማዎች መካከል አለመግባባት የለም። ከዚህም በላይ እነሱን ማጣመር እና በሁሉም መመራት ግዴታ ነው!ሻርህ ሳሂህ ሙስሊም 3/155 ተመልከት።

ስለዚህም አንዳንድ ሊቃውንት በሐዲሥ ውስጥ ሊሆን ይችላል ይላሉ፡- "የማለዳ ሶላትህን ጎህ ሲቀድ ስገድ ምንዳህም የበለጠ ይሆናል።" እየተነጋገርን ያለነው በመጥፎ የአየር ሁኔታ ምክንያት ጎህ ሲቀድ መለየት በማይቻልበት ሁኔታ ላይ ነው፣ እና አል-ሻፊዒይ ስለዚህ ጉዳይ ተናግሯል። ሌሎች ደግሞ ሐዲሱ ሶላትን በተጠቀሰው ጊዜ መጨረስን ያመለክታል ይላሉ። እየተነጋገርን ያለነው ቁርዓንን ንጋት በማንበብ ሶላትን ማዘግየት ስለመሆኑ ነው ኢማም አት-ተሃዊ ስለዚህ ጉዳይ ተናግሯል። ሸይኹል አልባኒ በተጨማሪም ይህ ሐዲስ የሚያመለክተው የጠዋት ሶላት መጠናቀቅን ነው ሲሉ የመረጡት ሲሆን ለዚህም ማረጋገጫው የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ተግባር ነው። አነስ እንዲህ አለ፡- "የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) የጠዋት ሶላትን ከጠዋት ጀምሮ ጀምረው ቦታው እስኪታይ ድረስ መስገድ ቀጠሉ።". አሕመድ 3/129፣ አስ-ሲራጅ 1/92። ሀፊዝ አል-ሃይሳሚ እና ሸይኽ አልባኒ የሐዲሱን ትክክለኛነት አረጋግጠዋል።

ፀሐይ ስትጠልቅ ወይም ፀሐይ መውጣት በሌለበት አካባቢ የጸሎት ጊዜን እንዴት መወሰን አለበት?

ሼክ ኢብኑ ዑሰይሚን ተጠይቀው ነበር፡- “በስካንዲኔቪያና በሌሎች በሰሜን በሚገኙ አገሮች ሙስሊሞች የሌሊትና የቀን ርዝማኔ ችግር ገጥሟቸዋል። በእነዚህ አገሮች ውስጥ አንድ ቀን ሃያ ሁለት ሰዓት ሊቆይ ይችላል, እና አንድ ሌሊት ብቻ ሁለት, እና በዓመቱ ውስጥ ሌላ ወቅት ሌላ መንገድ ሊሆን ይችላል. ከጠያቂዎቹ አንዱ በረመዷን ወር በነዚህ አገሮች ውስጥ ሲያልፍ ሲያገኘው ይህ ችግር አጋጠመው። በአንዳንድ አካባቢዎች ሌሊቱ ለስድስት ወራት፣ ቀኑ ደግሞ በቀሪው ስድስት ወራት እንደሚቆይም ተነግሯል። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ ምን መደረግ አለበት? በእንደዚህ አይነት ሀገራት የፆምን መጀመሪያ እና መጨረሻ እንዴት መወሰን እንደሚቻል እና እዚያ ያሉ ሙስሊሞች እንዲሁም ለስራ ወይም ለትምህርት ለጊዜው ወደዚያ የሚመጡ ሙስሊሞች እንዴት መጾም አለባቸው? ሼኩም እንዲህ ሲሉ መለሱ። “በእነዚህ አገሮች በጾም ብቻ ሳይሆን በጸሎትም ከባድ ነው። ነገር ግን, በተሰጠው ግዛት ውስጥ ቀን እና ማታ ካለ, ሁሉም ነገር በዚህ መሰረት መከናወን አለበት, ምንም እንኳን የቀኑ ርዝመት ወይም አጭርነት ምንም ይሁን ምን. እኛ እንደምንረዳው ቀንና ሌሊት በሌለበት ከአርክቲክ ክልል ባሻገር የሚገኙትን አገሮች በተመለከተ። ይኸውም ቀኑ ስድስት ወር የሚቆይ ከሆነ፣ የተቀሩት ስድስት ወራት ደግሞ ሌሊት ከሆኑ በነዚህ ሀገራት ያሉ ሙስሊሞች የጾም እና የጸሎት ጊዜ መወሰን አለባቸው። ይሁን እንጂ ይህን ጊዜ እንዴት መወሰን አለባቸው?

የሊቃውንት ቡድን የመካ ሰአቱን እንደ ዋቢ ሊጠቀሙበት ይገባል ብለው ያምናሉ ምክንያቱም መካ የሰፈራ ሁሉ እናት በመሆኗ በዚች ሀገር ውስጥ መካን እንደ ዋቢ ነጥብ መጠቀም ያስፈልጋል።

ሌሎች የሳይንስ ሊቃውንት እንደዚህ ባሉ አገሮች መካከል አንድ ነገር መውሰድ እና የሌሊቱን ርዝማኔ በአሥራ ሁለት ሰዓት ውስጥ እና የቀኑን ርዝመት በአሥራ ሁለት ሰዓት መወሰን አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ይህ የብርሃን እና የጨለማ ሰዓቶች አማካይ ርዝመት ነው. ቀን.

እንዲሁም አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት የዋልታ ክልሎች ነዋሪዎች የቀንና የሌሊት ለውጥ በየጊዜው በሚከሰትበት በአቅራቢያው በሚገኝ ከተማ (አካባቢ) ላይ ማተኮር አለባቸው ብለው ያምናሉ. በአየር ንብረትም ሆነ በጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ በጣም ቅርብ ስለሆነ በቅርብ ሀገር ላይ ማተኮር በጣም አስተማማኝ ስለሆነ ይህ አስተያየት በጣም ትክክለኛ ነው ። ከዚህ በመነሳት በዋልታ አካባቢ ያሉ ሙስሊሞች የፆምን ወይም የፀሎትን ጊዜ በመወሰን ለእነሱ ቅርብ በሆነው ሀገር የቀንና የሌሊት ጊዜን ሊጠብቁ ይገባል።. “ፈታዋ አል-ሲም” 37ን ተመልከት።

ጸሎት በጊዜው እንደተጠናቀቀ ሲታሰብ

አንድ ጸሎት በጊዜው መጀመሪያ እና በመጨረሻው መካከል ከተጠናቀቀ, በጊዜው እንደተጠናቀቀ ይቆጠራል. መልአኩ ጅብሪል (ዐለይሂ-ሰላም) ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ጋር በነበሩ ጊዜ የሶላትን ጊዜ ሲያስተምሩ አንድ ቀን አምስቱንም ሶላቶች በዘመናቸው መጀመሪያ ላይ ሰገዱ። መጨረሻ ላይ ሁለተኛ ቀን. ከዚያም ጅብሪል (ዐለይሂ-ሰላም) እንዲህ አለ። "ሙሐመድ ሆይ በነዚህ ሁለት ጊዜያት መካከል ጸልይ!" አሕመድ 1/333፣ አቡ ዳውድ 393፣ አት-ቲርሚዚ 149 የሐዲሱን ትክክለኛነት ያረጋገጡት ኢማም አት-ቲርሚዚ፣ ኢብኑል-ጀሩድ፣ ኢብኑ አል-አራቢ፣ ኢብኑ አብዱል-ባር እና አልባኒ ናቸው።

እንዲሁም አንድ ሰው የሶላት ሰዓቱ ከማለፉ በፊት አንድ ሙሉ ረከዓ መስገድ ከቻለ በሰዓቱ እንደፈፀመ ይቆጠራል። የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- "አንድ ረከዓ ሶላትን ያየ ሰው ሶላቱን እራሱ አይቷል" . አል-ቡኻሪ 580፣ ሙስሊም 607።

ነገር ግን አንዳንድ ዑለማዎች አንድ ሰው ሰዓቱ ከማለፉ በፊት ማንኛውንም የሶላት ክፍል መጨረስ ከቻለ ለምሳሌ አንድን ሰው ወደ ሶላት የሚያስተዋውቅ ወይም ወደ መሬት የሚሰግድ ተክቢራተል-ኢህራም ለማለት ችሎ ነበር፡ ሶላቱም እንዲሁ ነው። በጊዜ እንደተጠናቀቀ ይቆጠራል. ይህንንም ሲያደርጉ በሚከተለው ሀዲስ ላይ ተመክተው ነበር። " የከሰአት (ዐሥር) ሶላት ፀሀይ ከመጥለቋ በፊት መስገድ የቻለ እና ፀሀይ ከመውጣቷ በፊት የጠዋት ሶላትን ሰጅዳ መስገድ የቻለ ሶላቱን አገኘ። . ሙስሊም 609.

ሆኖም ግን, የመጀመሪያው አስተያየት, ይህም የሶላት ጊዜ ከማብቃቱ በፊት ሙሉ ረከዓን የሰራው ሰው, ሶላቱን ያገኘው, የበለጠ ትክክለኛ ነው. ለዚህም ማስረጃው ስለ ስግደት (ሰጃዳህ) በሚናገሩት ሀዲሶች ላይ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እና ባልደረቦቻቸው ሙሉ ረክዓተ ሰጅዳ ብለው ስለጠሩ አንድ ሙሉ ረክዓ ማለት ነው። ለምሳሌ ኢብኑ ዑመር (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- "ከአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ከምሳ (ዙሁር) ሶላት በፊት ሁለት ሰጃጆችን እና ከሱ በኋላ ሁለት ሰጃጆችን ተምሬያለሁ።". አል-ቡኻሪ 1173

በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ሁለት ሙሉ ራካቶች እየተነጋገርን ነው እንጂ ስለ ስግደት አይደለም. “አል-ኢንሳፍ” 1/439፣ “Hashiya ad-Dusuki” 1/182 ይመልከቱ።

ጠቃሚ ማስታወሻ፡-

ሰዓቷ ሳይደርስ በስህተት ሰላትን የሰገደ ሰው ትክክለኛ ሰዓቷ በደረሰ ጊዜ እንደገና መስገድ አለበት። “ተማሙል-ሚና ፊ ፊቅሂል-ኪታብ ወ ሳሂ-ሱና” 1/172 ይመልከቱ።

ዘግይቶ የሚጸልይ ጸሎት በየትኞቹ ሁኔታዎች ነው?

አንድ ሰው ተኝቶ ወይም መጸለይን ከረሳው

ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ። " ሶላትን የረሳ ወይም በሷ የተኛ ሰው ጸሎቱ እንዳስታወሰ መስገድ ይሆናል።" . ሙስሊም 1/477.

አንድ ሰው ሶላት እንዳያመልጥ የተቻለውን ሁሉ ማድረግ አለበት። እናም አንድ ሰው በአምስት ደቂቃ ውስጥ የጸሎት ጊዜ እንደሚሆን ካወቀ ወደ መኝታ መሄድ የለበትም!

ሳይንቲስቶችም አንድ ሰው የማንቂያ ሰዓቱን ለምሳሌ ለ 8 ሰዓት ቢያስቀምጥ የጠዋት ሶላት ሰዓቱ 6 ሰዓት መሆኑን አውቆ ጸሎትን እንደተወ ሰው ይቆጠራል ለዚህም ነው ወደ ክህደት ወረደ! ሸይኽ ኢብኑ ባዝ እና ሸይኽ አህመድ አን ነጂሚ ተመሳሳይ ነገር ተናግረው ነበር።

በግዴታ አለመጸለይ

የተገደደ ሰው በአላህ ፊት ፍትሃዊ ማረጋገጫ አለው ፣በዚህም በሊቃውንት መካከል አለመግባባት የለም። “አል-መጅሙዕ” 3/67፣ “አል-አሽባህ ወ-ናዛይር” 208 ይመልከቱ።

የሚጸልየው ሰው አደጋ ላይ ሲሆን ለህይወትህ ፍራ

ከአነስ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንደተዘገበው በቱስተር ጦርነት ሁኔታው ​​ይበልጥ አስቸጋሪ በሆነበት ወቅት ሶሓቦች የጠዋት ሶላትን በመዝለል ፀሀይ ከወጣች በኋላ ብቻ ሰገዱ። አል-ቡኻሪ 2/172 እንዲሁም “አል-ሙክሃላ” 2/244 “ናይሉል-አውታር” 2/36፣ “ሻርክሁል-ሙምቲ” 2/23 ይመልከቱ።

በመንገድ ላይ ሁለት ጸሎቶችን በማጣመር

አንድ መንገደኛ ሁለት ሶላቶችን ለምሳሌ ምሳውን (ዙህርን) እና የሰአትን (‹ዐስር) ሶላትን ከሰአት በኋላ ለማዋሃድ ከወሰነ የምሳ ሰላት ሰአቱን ያመለጠው እሱ አይደለም። በሱና ላይ ሁለት ሶላቶችን በአንድ ላይ ማጣመር እንደሚፈቀድ የሚጠቁም ነገር አለ ይህም የመጀመሪያው ሶላት ሲዋሃድ መጀመሪያ ላይ ወይም በሁለተኛው ሰላት ላይ ነው። ከአነስ እና ከሌሎች ሶሓቦች እንደተዘገበው ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በመንገድ ላይ በቀትር ሰላት ላይ ምሳና ከሰአት ይሰግዱ ነበር። አል-ቡካሪ 1112፣ ሙስሊም 703፣ 707፣ አቡ ዳውድ 1/271

ሸይኽ ሻምሱል-ሀቅ አዚም አባዲ እንዲህ ብለዋል፡- “ኢማም አል ሻፊዒይ እና አብዛኞቹ ዑለማዎች የምሳ እና የከሰአት ሶላት በማንኛውም ጊዜ በተጣመሩ ሶላቶች እንዲሁም በምሽት እና በሌሊት ሶላት ሊጣመሩ ይችላሉ። እና አል-ነዋዊ ይህንኑ ሃሳብ መርጠዋል። "አኑል-ማቡድ" 3/51 ተመልከት።

ነገር ግን አንድ ሰው ከእንቅልፉ ሲነቃ ወይም ሶላቱን እንዳስታወሰ ወይም ሶላቱ እንዳይሰገድበት የሚከለክለው ምክንያት እንደ ፍርሀት ወይም ማስገደድ ያሉበት ምክንያት ከጠፋ በኋላ የቀኑ ምንም ይሁን ምን መስገድ ይጠበቅበታል። ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ። " ሶላትን የረሳ ወይም በሷ የተኛ ሰው የዚሁ ፀሎት ስርየት ይሆናል። ወዲያው እንዳስታውሳት» . ሙስሊም 1/477.

እንዲህ ዓይነቱ ጸሎት የሚሞላ አይደለም, ስለዚህ, አንድ ሰው ለመስገድ ሲያስብ, አንድ ሰው እንደሚሞላው ማሰብ የለበትም, በቀላሉ ለመፈፀም ፍላጎት ይሰጣል. ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ እንዲህ ብለዋል፡- “ሶላትን የተኛ እና የረሳው እሱ ያመለጠው አይደለም። ሲያስታውሱ ወይም ሲነቁ ሶላት መስገዳቸው እንደ ማካካሻ አይቆጠርም፤ ምክንያቱም ያ የተኙት ወይም የረሱት ሶላት ይህ ጊዜ ነውና።“መጅሙኡል-ፈታዋ” 23/335 ተመልከት።

ዑቅባ ኢብኑ አሚር (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንዲህ ብለዋል፡- " የአላህ መልእክተኛ(የአላህ ሰላምና ሰላም በእሱ ላይ ይሁን)ሶላትን እንዳንሰግድ እና ሬሳችንን ለሶስት ጊዜያት እንድንቀብር ከልክሎናል፡- በፀሀይ መውጣት (ከአድማስ በላይ) እስከምትወጣ ድረስ; እኩለ ቀን ላይ, ፀሐይ ወደ ጀንበር መግባት እስክትጀምር ድረስ; ፀሐይ ስትጠልቅም እስክትጠልቅ ድረስ". ሙስሊም 831.

በእነዚህ ጊዜያት የፈቃደኝነት ጸሎቶች የተከለከሉ ናቸው. የዚህ ክልከላ ጥበብ በነዚህ ጊዜያት ጣዖት አምላኪዎች ፀሐይን ያመልኩ ነበር፣ እና አንድ ሙስሊም ለአላህ ብሎ ሶላትን ቢሰግድም ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዳይሰገድ ክልከላው ነበር። በእነዚህ ጊዜያት. ስለዚህም በማናቸውም መገለጫዎቹ ካፊሮችን መምሰል መከልከል! አል-ኢቅቲዳ 63-65 ተመልከት።

ነገር ግን በእንደዚህ አይነት ሀዲሶች ውስጥ ያለው ክልከላ አጠቃላይ ነው። በሌሎች ሀዲሶችም በነዚህ ጊዜያት ሶላቶችን መስገድን የሚፈቅዱ ልዩ ሁኔታዎች መጡ፣ ለምሳሌ ሶላትን ለረሱት ወይም ለአለፉት ሰዎች የግዴታ ሶላት መስገድ። ከነዚህ ሶላቶች መካከል፡- በመስጊድ ላይ የሚደረግ የሰላምታ ሶላት (ተሂያተል መስጂድ)፤ ከውበት በኋላ ጸሎት; የጁምዓ ሰላት ከመጀመሩ በፊት ኢማሙ እስኪወጣ ድረስ በጁምአ ሰላት; በካዕባ (ታውፍ) ዙሪያ ከተራመዱ በኋላ ጸሎት; ከግዴታ (አል-ሱናን አር-ዋቲብ) ጋር ለተያያዙ የፈቃደኝነት ሶላቶች ማካካሻ ፣ በምክንያት ያመለጡ; በፀሐይ ወይም በጨረቃ ግርዶሽ ምክንያት ጸሎት። “ማውሱ’ቱል-ፊቅሂያ” 1/257-258፣ “Sahih fiqhu-Sunnah” 1/265-270 ይመልከቱ።

በጊዜው የጸሎት አስፈላጊነት ላይ፣ አንድ ሰው ምንም አይነት ሁኔታ ውስጥ ቢገባም።

ምንም እንኳን አንድ ሰው ትንሽ ወይም ሙሉ ውዱእ ሳይደረግ ውሃም ሆነ መሬት ማግኘት ባይችልም ሶላትን በተቀመጠለት ሰአት መስገድ አይፈቀድለትም። ወይም በልብስ (ናጃሳ) ላይ ሊወገድ የማይችል ርኩሰት ካለ; ወይም በጸሎት ጊዜ መሸፈን ያለበትን የሚሸፍን ልብስ በሌለበት። የሰውዬው ቦታ እና ሁኔታ ምንም ይሁን ምን ጸሎትን በተወሰነው ጊዜ መስገድ ያስፈልጋል. ይህ ደግሞ የበርካታ ማህበረሰባችን ኢማሞች አስተያየት ነው። “አል-ኡም” 1/79፣ “አል-ፉሩዕ” 1/293፣ “አል-መጅሙ” 1/182 ይመልከቱ።

ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ እንዲህ ብለዋል፡- " ሶላትን የመስገድ ግዴታ ያለባቸው ሰዎች ሁሉንም የሶላት ቅድመ ሁኔታዎች እና አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ ማሟላት ካልቻሉ ነገር ግን የሶላት ጊዜ ካለፈ በኋላ ይህን ማድረግ ይቻላል, በዚህ ሁኔታ ውስጥ እስከ ሰላት ድረስ ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ አይፈቀድም. ጊዜው አልፎበታል። ይህ የተፈቀደ ከሆነ ራሱን ማጥራት ወይም መሸፈን ወይም መስገድን ወይም መስገድን ወይም ሌሎች ቅድመ ሁኔታዎችን እና አስፈላጊ ክፍሎችን ካላሟላ ሰዎች አንዱ ይህን ሁኔታ መፈፀም እስኪችል ድረስ ሰላቱን ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ ይችላል። ከዚያ በኋላ ሊፈጽመው እንደሚችል ያውቃል ወይም ይገምታል። ነገር ግን ይህ ከቁርአን፣ ሱና እና የሊቃውንት ስምምነት ጋር የሚጻረር ነው። ሸሪዓ ሶላትን በወቅቱ ማከናወንን ይደነግጋል, እና ይህ ትዕዛዝ ከማንኛውም ሌላ ሁኔታ ወይም አስፈላጊ ከሆነው የጸሎት ክፍል የላቀ ነው. ስለዚህ አንድ ሰው የሚፈለጉትን መስፈርቶች ማሟላት ባለመቻሉ ጸሎትን እስከ ጊዜው መጨረሻ ድረስ ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ አይችልም. የሶላት ጊዜ ሊወጣ ጥቂት ጊዜ ሲቀረው እና ቅድመ ሁኔታዎችን ማሟላት በማይቻልበት ጊዜ ሰላቱን በሰዓቱ መስገድ ከሌሎች ቅድመ ሁኔታዎች ይቀድማል።" Sharh al-Umda 4/347-348 ይመልከቱ።

ነገር ግን አንድ ሰው በተጨባጭ ራሱን ካገኘ እንደ ውሃና አፈር ለመንጻት እጦት ወይም አውራጃን የሚሸፍን ልብስ ካለማግኘት ወዘተ በስተቀር ከላይ ያለው አይፈቀድም።

የምንናገረው ማስረጃው ዓኢሻ የተናገረችው ታሪክ ነው። አሷ አለች: “አንድ ቀን የአንገት ሀብል ጠፋብኝ እና የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ሰዎች እንዲያገኙት ላኩ። የጸሎት ጊዜ በደረሰ ጊዜ ውኃ አጥተው በዚህ ሁኔታ ጸለዩ። ከዚያም በዚህ ጉዳይ ላይ ለአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) አጉረመረሙ አላህም በምድር የመንጻት (ተያሙም) የሚለውን አንቀፅ አወረደ።. አል-ቡኻሪ 336፣ ሙስሊም 367።

ሀፊዝ ኢብኑ ሀጀር የኢብኑ ረሺድ ንግግር እንዲህ ብለዋል፡- “ይህ ሀዲስ በሁለቱም መንገዶች (በውሃም ሆነ በምድር) እራሳቸውን የማጥራት እድል ላላገኙ ሰዎች ሶላት ግዴታ መሆኑን የሚያሳዩ መረጃዎችን ይዟል። ይህ ሐዲስ የሚያመለክተው እነዚያ ሶሓቦች ሶላትን እንደሚያስፈልጋቸው በማመን ነው። እናም እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ሶላት የተከለከለ ከሆነ ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ያወግዟቸው ነበር። ይህ ደግሞ የአሽ-ሻፊዒይ፣ የአህመድ እና የአብዛኞቹ ሙሃዲስቶች እንዲሁም የአብዛኛው የኢማም ማሊክ ደጋፊዎች አስተያየት ነበር።“ፋቱል-ባሪ” 1/440 ይመልከቱ።

እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ የሚሰገድ ሶላትን በተመለከተ ግን ይህ ምንም አይነት ምልክት ስለሌለ እና ከዚህ በላይ ባለው ታሪክ ላይ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዳዘዟቸው አልተዘገበም። ይህን ጸሎት ለማካካስ. ኢማም ኢብኑ ሀዝም እንዲህ ብለዋል፡- “በቤትም ሆነ በመንገድ ላይ ርኩስ የሆነ ሰው ውሃና መሬት ማግኘት የማይችል ሰው ባለበት ሁኔታ ሰግዷል እና ጸሎቱም ትክክለኛ ነው። ለዚህ ሶላት በተመደበው ጊዜም ሆነ ከዚያ በኋላ ውሃ ቢያገኝ ምንም አይነት ክፍያ አይከፈለው!"አል-ሙሃላ 1/363 ተመልከት።

አንድ ሰው የጸሎት ጊዜ (ኡአክቱ-ሳላ) እንዳያመልጥ ከፈራ ታየምን (በአሸዋ ማጽዳት) በውሃ ፊት ማከናወን ይቻላል?

አንዳንድ ዑለማዎች ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህን ጨምሮ ለሶላት የተመደበለትን ጊዜ እንዳያልቅ በመፍራት ውሃ ቢኖርም በአሸዋ ማጥራት እና ናማዝ እንዲያደርጉ ፈቅደዋል። ሆኖም, ይህ አስተያየት በአስደናቂ ክርክሮች ላይ የተመሰረተ አይደለም. ኢማም አል ሻውካኒ እንዲህ ብለዋል፡- “እነሱ የሚሉትን በተመለከተ፡- “በውሃ መንጻት የሶላት ሰዓቱ እንዲያልፍ ካደረገ እና ተይሙም በሚጠቀሙበት ጊዜ ሶላትን መያዝ ይቻላል እና ይህ የተይሙም መጠቀሚያ ምክንያት ነው” ስለዚህ ለዚህ አባባል ምንም ማስረጃ የለም! በተቃራኒው ውሃ መጠቀም ግዴታ ነው!“አድ-ዱራሩል-ማድያ” 1/86 ይመልከቱ።

እንዲሁም ሸይኹል አልባኒ ይህን ጉዳይ በማስተባበል ሰይድ ሳቢክ እንዲህ ብለዋል፡- “የተገላቢጦሽ ትክክል ነው፣ ምክንያቱም ሸሪዓው ተይሙምን መጠቀምን የሚያቆመው በቁርዓን ውስጥ እንደተገለጸው ውሃ በሌለበት ጊዜ ብቻ ነው። እናም ሱና በህመም ወይም በከባድ ብርድ ጊዜ ተይሙምን መጠቀምን እንደሚፈቀድ አመልክቷል ደራሲው እራሱ (ሰኢድ ሳቢክ) ይህንን ጠቅሰዋል። በውሀ ውዱእ ማድረግ ሲቻል ተይሙምን መጠቀም የተፈቀደበት ማረጋገጫ የት አለ?! አንድ ሰው “የጸሎት ጊዜ እንዳያመልጥዎት መፍራት” ካለ ይህ በቂ አይደለም። የሶላት ጊዜ እንዳያመልጥ የሚፈራ ሰው ከሁለት ቦታ በአንደኛው ሲሆን ሶስተኛውም የለም። ወይ በራሱ ቸልተኝነት እና ስንፍና ወይም ከአቅም በላይ በሆነ ምክንያት ለምሳሌ በእንቅልፍ ወይም በመርሳት ሶላትን አዘገየ! በኋለኛው ሁኔታ የጸሎት ጊዜ የሚጀምረው ነቢዩ እንደተናገረው ከእንቅልፉ ሲነቃ ወይም ካስታወሰበት ጊዜ ጀምሮ ነው።(የአላህ ሰላምና ሰላም በእሱ ላይ ይሁን): " ሶላትን የረሳ ወይም በሷ የተኛ ሰው የዚሁ ፀሎት ማስተሰረያ እሱ እንዳስታወሰ ነው" በዚህ ጉዳይ ላይ የህግ ሰጪው ለዚህ ሰበብ ላለው ሰው የተወሰነ ጊዜ አዘጋጅቷል. ሶላትንም እንደታዘዘው ሰግዶ ትንሽም ይሁን ትልቅ ውዱእ ከውሃ ጋር ያደርግና የሰላት ሰዓቱ ያልፋል ብሎ መፍራት የለበትም። ስለዚህ ተይሙምን መጠቀም አይፈቀድለትም! እንደ መጀመሪያው ሁኔታ (አንድ ሰው በራሱ ጥፋት ምክንያት የሶላትን ጊዜ ሲያዘገይ) ታዲያ እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ውሃ መጠቀም ግዴታ ነው እንጂ ተይሙም አይደለም ። ውሃ መጠቀም አለበት እና የጸሎት ጊዜ ካገኘ ጥሩ ነው, ካልሆነ ግን እራሱን ብቻ ይውቀስ, ለዚህ ውጤት እራሱ ነውና!“ተማሙል-ሚና” 132-133 ተመልከት።

በትክክለኛ ምክንያት የጠፋው ጸሎቶችን እንዴት ማከናወን እንደሚቻል

በሸሪዓ ተቀባይነት ባለው ምክንያት ያመለጡ ብዙ ሶላቶችን ሲሰግዱ ወጥነትን የመጠበቅ አስፈላጊነት ላይ

ጃቢር (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ አለ፡- “ዑመር ኢብኑል ኸጣብ በዲች ጦርነት ወቅት ጀንበር ከጠለቀች በኋላ መጥቶ ካፊሩን ቁረይሾችን ይወቅስ ጀመር ከዚያም እንዲህ አለ፡- “የአላህ መልእክተኛ ሆይ፣ ፀሀይ ከአድማስ በታች መውረድ ስትጀምር የከሰአትን (ዐሥር) ሶላትን ገና አልጨረስኩም!” ነብይ(የአላህ ሰላምና ሰላም በእሱ ላይ ይሁን)እንዲህ አለ፡- "በአላህ እምላለሁ ምንም አልሰራሁትም!"ከዚያም ነቢዩ(የአላህ ሰላምና ሰላም በእሱ ላይ ይሁን)ውዱእ አድርገን የከሰአትን (ዐሥር) ሶላትንም ፀሀይ ከጠለቀች በኋላ ከዚያም ማታ (መጋሪብ) ሰገድን።. አል-ቡኻሪ 598፣ ሙስሊም 209።

ይህ አስተያየት, ሶላት ቅደም ተከተላቸውን በመጠበቅ ማካካሻ መሆን አለበት, በአብዛኞቹ ሊቃውንት ተመራጭ ነበር. “አል-ሙግኒ” 1/607፣ “ናይሉል-አውታር” 2/36 ይመልከቱ።

አንድ ሰው ይህን ሳያውቅ ሶላቱን በሥርዓት የሰገደ ከሆነ ድንቁርና ሰበብ ነውና ምንም ነገር ማድረግ የለበትም። ሐናፊዎች ስለዚህ ጉዳይ ተናገሩ እና ይህ አስተያየት በሸይኽ-ul-ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ ዘንድ ተመራጭ ነበር። አል-ኢንሳፍ 1/445 ተመልከት።

ሶላት ያመለጠው ሰው የሚቀጥለውን መስገድ አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ምን ማድረግ አለበት?

እንበልና የምሽት (መጋሪብ) ሰላት የሚሰገድበት ጊዜ እየመጣ ከሆነ እና አንድ ሰው በሸሪዓ ተቀባይነት ባለው ምክንያት ከሰአት በኋላ (‘ዐስር) ሶላትን ካልሰገደ በመጀመሪያ የምሽቱን ሶላት መስገድ አለበት። “Sahih fiqhu-Ssuna” 1/262 ይመልከቱ።

እንዲሁም አንድ ሰው በጠዋት ሰላት ተኝቶ ቢተኛ፣ ሲነቃ ግን የጁምዓ ሰላት (ጁምዓ) ጥሪን ሰምቶ ከሆነ መጀመሪያ የጁምዓን ሰላት ማካካስ ስለማይቻል ይስገድ። ነው። አል-ሙምቲ 2/141 ተመልከት።

ከሶላት አንዷ በሸሪዓ ምክንያት ካለፈችና ቀጣዩን መጥራት ከጀመሩ የትኛውን ሶላት ነው ማቀድ ያለበት?

ለምሳሌ የምሳ (ዙህር) ሶላትን ያላጠናቀቀ ሰው የከሰአት (ዐሥር) ቡድን ጸሎት ጥሪ ከሰማ፣ ያመለጠውን የምሳ ሰላት በየትኛው ሶላት ላይ ማድረግ እንዳለበት። ወይስ ከሰአት በኋላ በጀመዓ ይሰግዳል? አንድ የዑለማዎች ቡድን እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ አንድ ሰው በቡድን የሚሰግድ ሰላት ያመለጠውን የምሳ ሰላት እንዲያስብ ማድረግ አለበት ብለው ያምኑ ነበር፤ ምክንያቱም የኢማሙም ሆነ ከኋላው የቆሙ ሰዎች ሃሳብ ሊለያዩ ስለሚችሉ ነው። ሀዲሶች ። “ሳኢሉል-ጃራር” 1/254 ይመልከቱ። እናም በዚህ ሁኔታ, የቡድን ጸሎትን አያመልጥም እና ጸሎቶችን ይተካዋል, ቅደም ተከተላቸውን ይጠብቃል.

ነገር ግን ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያን ጨምሮ ሌሎች ዑለማዎች አንድ ሰው የሚጠራውን የቡድን ሶላት በትክክል መስገድ አለበት ብለው ያምኑ ነበር እንጂ ለጎደለው ሰው አላማ ማድረግ ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ጀምሮ ነው። ) በተከታታይ ያመለጡ ሶላቶች ይህ ግዴታ መሆኑን አያመለክትም። ክርክራቸው የሚከተለው ሐዲስ ነበር። "የሶላት ጥሪ በሚደረግበት ጊዜ ሶላት ከግዴታ በስተቀር ሌላ የለም!" ሙስሊም 710.

ሀፊዝ ኢብኑ ሀጀር እንዲህ ብለዋል፡- " ቃላት "የጸሎት ጥሪ ሲደረግ""ኢቃማ ለግዴታ ሶላት በተሰገደ ጊዜ" ማለት ነው። በቃላት "ሶላት ግዴታ ካልሆነ በስተቀር ሌላ የለም"ከሱነ-ረዋቲብ መካከል የውዴታ ሶላት ይሁን አይሁን የግዴታ ሰላት ከተጣራ በኋላ የውዴታ ሶላትን መስገድ መከልከሉን የሚያሳይ ነው። በሌላ የዚህ ሐዲሥ ትርጉም ከአምር ኢብኑ ዲናር ቃል የተገኘ ተጨማሪ ነብዩ (ሰ.ዐ.ወ) ይገኛሉ(የአላህ ሰላምና ሰላም በእሱ ላይ ይሁን)ጠየቀ፡- “እና ሁለት ረከዓዎች የጧት ሱና (ከግዴታ ጥሪ በኋላ) እንኳን አትሰግዱም?!” እርሱም፡- "የጧት ሱና ሁለት ረከዓዎች እንኳን". ይህ ሀዲስ ኢብኑ አዲ ዘግበውታል ኢስናዱም ጥሩ ነው። ቃሉን በተመለከተ "ግዴታ"ከዚያም ስለተሳለፈው የግዴታ ሶላት እና ስለተጠራው ሶላት ልንነጋገር እንችላለን ነገርግን ስለተጠራው ሶላት መነጋገራችን የበለጠ ትክክል ነው። አህመድና አት-ተሃዊ ባስተላለፉት ሀዲስም ይህንኑ ያረጋግጣል። "ወደ ሶላት በተጠራችሁ ጊዜ ከተጠራችሁበት ሰላት በስተቀር ሌላ ሶላት የለም!"” “ፋቱል-ባሪ” 2/173 ተመልከት።

ሱነን-ራዋቲብ የግዴታ ከሆነው አምስት ጊዜ ሶላቶች በፊት እና በኋላ የሚደረጉ የውዴታ ሶላቶች ናቸው። ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ስለነዚህ ጸሎቶች እንዲህ ብለዋል፡- "በቀንና በሌሊት አስራ ሁለት ረከዓቶችን የሰራ ​​ሰው በጀነት ውስጥ ቤት ይሰራለታል! ይህ ደግሞ፡- ከምሳ (ዙሁር) ሶላት በፊት አራት ረከዓቶች እና ከሱ በኋላ ሁለት ረከዓቶች ናቸው። ከምሽት (ማጋሪብ) ሶላት በኋላ ሁለት ረክዓቶች; ከሌሊት በኋላ ሁለት (ኢሻ) እና ሁለት ረከዓ ከጠዋቱ (ፈጅር) ሰላት በፊት » . አት-ቲርሚዚ 2/132፣ ኢብኑ ማጃህ 1141. የሐዲሱን ትክክለኛነት በአቡ ኢሳ አት-ቲርሚዚ፣ ኢብኑ ሂባን፣ አል-ሀኪም እና አል-አልባኒ አረጋግጠዋል።

በአንድ ሶላት ላይ የወር አበባዋን ያጸዳች ሴት የቀደመውን ሶላት የማካካስ ግዴታ አለባት?

አንዲት ሴት ካጸዳች በኋላ ምን ዓይነት ጸሎት ማድረግ እንዳለባት በሊቃውንት ዘንድ በርካታ አስተያየቶች አሉ። አብዛኞቹ ሊቃውንት አንዲት ሴት ለምሳሌ ፀሐይ ከመጥለቋ በፊት እራሷን ካጸዳች ምሳ (ዙሁር) እና ከሰአት (አስር) ሶላትን መስገድ አለባት ብለው ያምናሉ። ከጠዋቱ ሶላት በፊት እራሷን ካጸዳች፡ ምሽቱን (መጋሪብ) እና የሌሊትን (ኢሻን) ሶላቶችን መስገድ አለባት። ይህ አስተያየት በአንዳንድ ባልደረቦች ንግግር ላይ የተመሰረተ ሲሆን እነዚህም ‘አብዱረህማን ኢብኑ ዑፍ፣ ኢብኑ አባስ እና አቡ ሁረይራ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ናቸው። ይሁን እንጂ እነዚህ መልዕክቶች ደካማ ናቸው. “ተህቂቅ ሱናን አድ-ዳሪሚ” 1/645፣ “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255 ይመልከቱ።

ነገር ግን እነዚህ መልእክቶች አስተማማኝ መሆናቸውን ከግምት ውስጥ ብንገባም በዚህ ጉዳይ ላይ ከሰሃቦች መካከል አንድ ወጥ የሆነ አስተያየት አልነበረም። ለምሳሌ አነስ (ረዐ) እንዲህ ብለዋል፡- “አንዲት ሴት በጸሎት ጊዜ ራሷን ካጸዳች ይህን ጸሎት ብቻ ትሰግዳለች እንጂ ሌላ አትሰግድም።(ማለትም የቀድሞዎቹ።) ” . ኢብኑ አቡ ሸይባ 2/336፣ አድ-ዳሪሚ 1/646። ኢስናዱ አስተማማኝ ነው።

የሶሓቦች አስተያየት ሙግት የሚሆነው ከቁርኣንና ሱና ጋር ካልተቃረነ ወይም ሌሎች ሶሓቦች በተለየ መንገድ እንደሚናገሩ ካልታወቀ ብቻ ነው! ይህንን ጉዳይ በተመለከተ በሶሓቦች መካከል አለመግባባት እንዳለ እናያለን። በዚህ ምክንያት እና አንዲት ሴት ራሷን ያጸዳችበት ጊዜ ያለፈችውን ሶላት ማካካስ እንደሚያስፈልግ በቁርኣንና ሱና ውስጥ ቀጥተኛ መረጃ ስለሌለ ሴት ራሷን ብቻ መስገድ እንዳለባት ሊታሰብበት ይገባል። ራሷን ያነጻችበት ጸሎት። እናም ይህ አስተያየት በሐሰን አል-በስሪ፣ ቃታዳ፣ ሱፍያን አል-ተውሪ እና አቡ ሀኒፋ ተመራጭ ነበር። “አል-አውሳት” 2/245፣ “ኢኽቲላፍ አል-ኡላማ” 380 ይመልከቱ።

የሶላት ሰዓቱ ካለፈ በኋላ አንዲት ሴት መስገዷን ዘገየች እና የወር አበባዋ ከጀመረች ራሷን ካጸዳች በኋላ ይህን ጸሎት ማካካስ አለባት?

በዚህ ጉዳይ ላይ ሁለት የታወቁ አስተያየቶች አሉ. አብዛኞቹ ሊቃውንት እንደሚያምኑት አንዲት ሴት የወር አበባዋ ካልነበረች የሶላት ጊዜ በደረሰችበት ጊዜ ግን የሰላት ጊዜዋን ስታዘገይ የወር አበባዋ ከጀመረች በኋላ ራሷን ካጸዳች በኋላ እንዲህ ያለውን ጸሎት የማካካስ ግዴታ እንዳለባት ያምናሉ።

ሌሎች ሊቃውንት ደግሞ ምንም ነገር ማካካስ የለበትም ይላሉ። በተመሳሳይም በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ዘመን ሴቶች የወር አበባቸው በተለያየ ጊዜ መጀመሩና ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የፈጸሙበት አጋጣሚ በውል የተረጋገጠ ነገር ባለመኖሩ ላይ ተመርኩዘዋል። የአላህ በርሳቸው ላይ ይሁን) የወር አበባ ከመጀመሩ በፊት ናማዝ ለማድረግ ጊዜ የሌላት ሴት ሶላት እንድትሰግድ አዘዙ። ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ እንዲህ ብለዋል፡- “በዚህ ጉዳይ ላይ ትክክለኛው አስተያየት የአቡ ሀኒፋ እና ማሊክ አስተያየት ነው፣ ሴት ምንም አይነት ማካካሻ አያስፈልግም ምክንያቱም ማካካሻ (አልቃዳህ) ትእዛዝ ስለሚያስፈልገው እንደዚህ አይነት ትእዛዝ የለም! እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ያለች ሴት ደግሞ በቸልተኝነት ሳይሆን በፈቃድ የሶላትን ጊዜ አዘገየችው።“መጅሙኡል-ፈታዋ” 23/234 ይመልከቱ።

ሶላት የፈፀመው ሰው ትክክለኛነቱ ቅድመ ሁኔታዎች እንዳልተሟሉ ካላወቀ የሚመለስ ነውን?

ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ እንዲህ ብለዋል፡- “አንድ ሰው ውዱእ ካላደረገ፣ መሰባበሩን ሳያውቅ፣ ለምሳሌ የግመል ሥጋ በልቶ ውዱእ አላደረገም፣ ከዚያም ይህ ውዱእ እንደሚጥስ ካወቀ ወይም በግመል ብዕር ውስጥ ሶላትን ከሰገደ፣ ይህን ይከለክላል ታዲያ ሶላቱን ይደግማልን? ይህንን በተመለከተ ሁለት የታወቁ አስተያየቶች አሉ ሁለቱም የአህመድ አስተያየት ነበሩ። እንዲሁም ለምሳሌ አንድ ሰው ብልቱን በመንካት ሶላትን በመስገድ ውዱእ ማድረግን እንደሚጥስ ተረዳ። በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ላይ ትክክለኛው ነገር በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ የሚደረጉ ጸሎቶችን ማካካስ አስፈላጊ አይደለም! ለነገሩ አላህ جل جلاله ጥፋቶችንና መርሳትን ይቅር ብሎታል፡እንዲህም ይላል፡-"መልክተኞችንም እስክንልክ ድረስ አንቀጣም!"( አል-ኢስራ 17፡15) ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የተለየ ትእዛዝ ያልደረሰ ሰው በርሱ ላይ ምንም ግዴታ የለበትም። በዚህ ምክንያት ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ዑመርን እና ዐማርን (ረዐ) አላዘዙም ፣ አንዳቸው ሙሉ በሙሉ ውዱእ በማጣታቸው ያልሰገዱት ፣ ሌላኛው ደግሞ በ ሀ. ሙሉ በሙሉ የመርከስ ሁኔታ. እንዲሁም የአቡ ዘርን ሶላቶች ሙሉ በሙሉ ሳይታጠቡ ለብዙ ቀናት ሶላትን ሳይሰግዱ ሲቀሩ እንዲሞላ አላዘዘም። የበላውንም በጥቁር ክር እና በነጭ ክር መካከል ያለው ልዩነት እስኪገለጥለት ድረስ ጾሙን እንዲደግም አላዘዘም። ወደ ካዕባ ዞሮ እንዲሰግድ ከታዘዘ በሁዋላ ባለማወቅ ወደ አል-አቅሷ አቅጣጫ የሰገዱትን ሰላት እንዲደግም አላዘዘም። እየተወያየንበት ያለው ጉዳይም የሚያሰቃይ የደም መፍሰስ (ኢስቲሃዳ) የነበረባትን ሴት ምሳሌ የሚመለከት ሲሆን እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ሶላት ሊሰገድ እንደማይችል ታምናለች። እንደዚህ አይነት ሴትን በተመለከተ ሁለት አስተያየቶች አሉ, ከነዚህም አንዱ ያመለጡትን ሶላቶች እንደማታካካስ ነው, እና ይህ የማሊክ አስተያየት ነው. ለዚህም ማስረጃው የሚያሰቃይ የደም መፍሰስ ያለባት ሴት አትሰግድም አትፆምም ተብሎ የተዘገበው ሀዲስ ነው። ይህንንም ለነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) በነገራት ጊዜ ለወደፊት ትኩረት እንዳትሰጠው አዘዛ ምንም ነገር እንድትከፍል አላዘዘችም!"“መጅሙኡል-ፈታዋ” 21/101 ይመልከቱ።

በእነዚህ ሁሉ ምሳሌዎች ውስጥ አንድ ሰው በማንኛውም ጉዳይ ላይ የሸሪዓን ብይን የማያውቅበትን ጉዳይ ነው የምንናገረው። ይህ ደግሞ ስለ ሸሪዓ ህግጋት የሚያውቀውን አይመለከትም ነገር ግን ረስቶታል። ለምሳሌ ከመርሳት የተነሣ ሶላትን ያለ ዉዱእ የሰገደ ሰው በድጋሚ መስገድ አለበት።

ያለምክንያት ያለሱ ሶላት በሸሪዓ ተቀባይነት ያለው ገንዘብ መመለስ አለበት?

ያለ ሸሪዓ ምክንያት ሆን ብሎ ለሶላት የተመደበውን ጊዜ ያሳለፈ ሰው የኃጢአቱ ታላቅነት ምንም ጥርጥር የለውም። ከሳይንቲስቶች መካከል እንዲህ ዓይነቱን ሰው እንደ ካፊር የሚቆጥሩትም ነበሩ። ሀፊዝ ኢብኑ አብዱልባር እንዲህ ብለዋል፡- “ኢብራሂም አን ነሃይ፣ አል-ሀካም ኢብኑ ዑተይባ፣ አዩብ አል-ሳክቲያኒ፣ አብዱላህ ኢብኑል ሙባረክ፣ አህመድ ኢብኑ ሀንበል እና ኢስሃቅ ኢብኑ ረሃወይህ አንድ ሶላት አውቆ የተወ እና ያለ ጸሎት የማይሰግዱ እንዳሉ ተናግረዋል በጊዜው ማመዛዘንና ገንዘቡን ለመመለስ ፈቃደኛ ባለመሆኑ፡- “ናማዝ አላደርግም!” እያለ ንብረቱና ደሙ የተፈቀደለት ካፊር ነው! ተጸጽቶ ዳግመኛ ናማዝ ማድረግ ከጀመረ ንስሐው ተቀባይነት አለው፤ ያለበለዚያ ግን ይገደል እንጂ አይወርሰውም!"አል-ኢስቲዝካር 2/149 ተመልከት።

ነገር ግን በእስልምና መንግስት ውስጥ ያለ ዳኛ ብቻ ነው ክህደትን ተናግሮ የሞት ፍርድ ሊወስን የሚችለው!

ኢብኑ አብዱል-ባርም እንዲህ ብለዋል፡- "ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- "ከኔ በኋላ የሶላትን ጊዜ የሚያልፉ ገዢዎች ይመጣሉ። ስለዚህ በሰዓቱ ትጸልዩና በፈቃደኝነት ጸሎት ተከተሉአቸው!”ሙስሊም 2/127. ዑለማዎች ይህ ሐዲስ እነዚህ መሪዎች ለሶላት የተቀመጡትን ጊዜያት ሆን ብለው በማጣታቸው ካፊር ላለመሆኑ ማረጋገጫ ነው ብለዋል። በዚህ ምክንያት ካፊሮች ከሆኑ ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ሶላትን ባላዘዙባቸውም ነበር!“አት-ተምሂድ” 4/234 ይመልከቱ።

ይሁን እንጂ ጥያቄው የሚከተለው ነው፡- ያለ ምንም ምክንያት ሶላትን ያቋረጠ ሰው ሶላትን የማካካስ ግዴታ አለበት?

አብዛኞቹ የአራቱ መድሃቦች ሊቃውንት እና ኢማሞች ሶላትን ያለምክንያት ያመለጠው ሰው በእርግጠኝነት መካካስ እንዳለበት ያምኑ ነበር። ነገር ግን ይህ አስተያየት ከቁርኣን እና ከሱና በተነሱ ቀጥተኛ ክርክሮች ላይ የተመሰረተ ሳይሆን ከአንዳንድ ሀዲሶች ጋር በማመሳሰል ላይ የተመሰረተ ነው።

ከኢማሞች መካከል እንዲህ ዓይነቱን ሶላት በግዴታ ለመፈፀም ሁሉም ዑለማዎች በአንድነት እንደተስማሙ እና ከኢብኑ ሀዝም በስተቀር ማንም አላሰበም ሲሉ የገለፁ ነበሩ።

በመጀመሪያ ይህ አባባል ሃፊዝ ኢብኑ ረጀብ በሻርህ ሳሂህ አል ቡኻሪ 5/148 ላይ በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም አይነት አስተያየት የለም በማለት ውድቅ ተደርጓል።

በሁለተኛ ደረጃ ብዙ ሊቃውንት ከመጀመሪያዎቹም ሆኑ ተከታይ ትውልዶች ሶላትን ያለ ሸሪዓዊ ምክንያት ያመለጡ ሰዎች እርሳቸውን አያካክሉም ነገር ግን እውነተኛ ንስሃ ያመጣሉ ብለው ያምኑ ነበር። ይህ አስተያየት ዑመር ኢብኑል ኸጣብ፣ ኢብኑ ዑመር፣ ሰዐድ ኢብን አቡ ዋቃስ፣ ሰልማን አል-ፋሪሲ እና ኢብኑ መስዑድ (ረዲየላሁ ዐንሁ) ጨምሮ ብዙ ሶሓቦች ጸሎት አድርገው ያምኑ ነበር። ያለ ምክንያት አምልጦታል, አልተሞላም. ኢማም ኢብኑ ሀዝም እንዲህ ብለዋል፡- "በዚህም ጉዳይ ላይ ከሶሓቦች መካከል አንዳቸውም እንደሚቃወሟቸው አናውቅም።". አል-ሙሃላ 2/235 ተመልከት።

አልቃሲም ኢብን ሙሐመድ፣ ሙሐመድ ኢብኑ ሲሪን፣ አል-ሐሰን አል-በስሪ፣ ዑመር ኢብኑ አብዱል-አዚዝ እና ሙታሪፍ ኢብኑ አብደላን ጨምሮ በብዙ ተከታዮች ዘንድም ይህን አስተያየት ተጋርቷል። እንዲሁም ይህ አስተያየት እንደ አል-ሁመይዲ፣ አል-ጁዝጃኒ፣ አል-ባርባሃሪ፣ ኢብኑ ባታ፣ ዳውድ፣ ኢዝ ኢብኑ አብዱ-ሰላም፣ ኢብኑ ተይሚያ፣ ኢብኑ አል-ቀይም፣ አል ሻውካኒ፣ አል-አልባኒ ባሉ ኢማሞች ተመራጭ ነበር። ኢብኑ ባዝ፣ ኢብኑ ኡሰይሚን እና ሌሎችም “መጅሙል ፈታዋ” 40/22፣ “አል-ኢንሳፍ” 1/443፣ “ናይሉል-አውታር” 2/31፣ “ሰሂህ ፊቅሁ-ሱንና” 1/258 ይመልከቱ።

ኢማም ኢብኑ ባታ እንዲህ ብለዋል፡- " ሶላት ጊዜዋ እንዳላት ይታወቃል፣ ሰዓቷ ከመድረሱ በፊትም የሰገደ ሰው፣ ሰላት ካለቀ በኋላ እንደ ሰገደው በርሱ ዘንድ ተቀባይነት የላትም!"“ፋቱል-ባሪ” 5/147 ኢብን ረጀብ ይመልከቱ።

ኢማም አል-በርበሃሪ እንዲህ ብለዋል፡- "አላህ ሰበብ አለውና ሶላትን እንዳስታወሰ ሰግዶ ይሰግዳልና የረሣው ካልሆነ በስተቀር በጊዜው የተሰገደውን ሶላት አይቀበልም!"“ፋቱል-ባሪ” 5/148 ተመልከት።

ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያህ እንዲህ ብለዋል፡- " ሶላትን ያለምክንያት ለጠፋ ሰው ማካካሻ ማድረግ ህጋዊ አይደለም እና ይህ (የተከፈለው) ሶላት ዋጋ የለውም! የበለጠ የውዴታ ሶላቶችን መስገድ አለበት (እንደ ንሰሀ) ይህ ደግሞ ከሰለፎች መካከል ያለ ቡድን አስተያየት ነው!”አል-ኢኽቲያራት 34 ይመልከቱ።

ሸይኹል አልባኒ እንዲህ ብለዋል፡- “ያለ ተቀባይነት ያለው ምክንያት ሆን ተብሎ ያለፈውን ሶላት መስገድ ግዴታ እንደሆነ የሚያምኑ ሰዎች የሚናገሩት ነገር በማስረጃ ላይ የተመሠረተ አይደለም። ሶላትን ከግዜው ውጭ መስገድ ሰዓቱ ሳይደርስ ከመስገድ ጋር ተመሳሳይ ስለሆነ ለእንዲህ ዓይነቱ ጸሎት ማካካሻ ትርጉም የለውም። ምንም ለውጥ አያመጣም!"“አስ-ሲልሲላ አድ-ዳኢፋ” 3/414 እና “as-Silsila al-sahiha” 1/682 ይመልከቱ።

ስለዚህም የኢብኑ ሐዝም ብቻ አስተያየት እንዳልነበር ሁሉ በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ የጋራ አስተያየት (ኢጅማዕ) አለ የሚለው አባባል ትክክል እንዳልሆነ እናያለን።

የእነዚህን ጸሎቶች መሟላት የማያውቁት የሳይንስ ሊቃውንት አስተያየት በብዙ ምክንያቶች በጣም ትክክለኛ ነው-

አንደኛ፡- አላህ ለእያንዳንዱ ሶላት የራሱን ጊዜ ወስኗል፡- « በእርግጥ ጸሎት በአማኞች ላይ የተደነገገው በተወሰኑ ጊዜያት ነው።» (አን-ነሳይ 4፡103)

ሁለተኛ ከአላህም ሆነ ከነብዩ (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) የተሰጡ ትእዛዛት የሉም ያለምክንያት ያመለጡትን ሶላት ማካካስ እንደሚያስፈልግ ነው። እንቅልፍ የወሰደውን ወይም የረሳውን ሰው ማነጻጸርን በተመለከተ ይህ ንጽጽር ትክክል አይደለም ምክንያቱም ሶላትን ላልቆለለ ወይም መስገድን የረሳ ሰው መስገድ ሙሉ በሙሉ ማስተሰረያ ሲሆን ያለምክንያት ሶላት ያመለጠው ሰው ግን መጠናቀቁ ነው። ከእንግዲህ ማስተሰረያ አይሆንም።

በሶስተኛ ደረጃ ያለምክንያት ያመለጠው ሰው ሶላትን ማካካስ ካለበት ታዲያ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ካሳውን እንደ መርሳት ወይም እንቅልፍ ካሉ ምክንያቶች ጋር ማያያዝ ምን ፋይዳ አለው? !

በአራተኛ ደረጃ የካሳ እና የማስተሰረያ ጉዳይ አላህና ነብዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ከደነገጉት ውጪ በማንም ላይ ማስገደድ የማይፈቀድበት የሸሪዓ ትእዛዝ ጋር የተያያዘ ነው። ደግሞም ያለምክንያት ያለምክንያት ያለፈውን ሶላት ማስተካከልን የመሰለ ተመሳሳይ የአምልኮ አይነት የሚያመለክት ፅሁፍ የለም አላህ ግን እንዲህ ብሏል፡- "ጌታህም አይረሳም!"(ማርያም 19:64)

በአምስተኛ ደረጃ፣ ከወቅቱ ውጭ የሆነ የማካካሻ ጸሎት ጉዳይ ከማስተሰረያ ጋር ብቻ ሳይሆን፣ እንዲህ ዓይነቱ ጸሎት ጨርሶ ተቀባይነት ያለው ስለመሆኑም ጭምር ነው። ለነገሩ ሶላትን ማጠናቀቅ ከአምልኮ ጋር የተያያዘ ሲሆን ማንኛውም አምልኮ በሸሪዓ ላይ ከተጠቀሰው በስተቀር በመሠረቱ የተከለከለ እና የማይሰራ እንደሆነ ይታወቃል።

ሶላትን ያለ ሸሪዓዊ ምክንያት እንዲጠናቀቅ የሚያስገድዱ ሰዎች ይህን ሶላት አላህ ወይም ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) አዘዙ ሊሉ ይችላሉን?! በቁርኣን ውስጥም ሆነ በሱና ውስጥ ለዚህ ምንም ትእዛዝ ስለሌለ ጥርጥር የለውም! አላህ ይህንን ጸሎት አላስገደደውም ቢሉ ግን መካካሻ አለበት ቢሉ ብዙ ሳይንቲስቶች በዚህ አይነቱ ሙግት ስለማይስማሙ ለዚህ ጉዳይ ትኩረት መስጠት እፈልጋለሁ። ነቢዩም (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ። "በእኛ በሃይማኖታችን ውስጥ ምንም ግንኙነት የሌለውን ነገር ያመጣ ሰው ተባረረ!" ሙስሊም 1/224.

ደግሞስ ያለምክንያት ያለምክንያት ያለፈውን ሶላት ማስተካከል ይቻላል በሚለው ሀሳብ ላይ በመተማመን ስንት ሙስሊሞች ስህተት ውስጥ ወድቀዋል! እና ለምን ያህል ሙስሊም ባልታወቀ ምክንያት አምስቱን ሶላቶች በሰዓቱ የማይሰግዱ እና ከዚያም በሌሊት ከሞላ ጎደል አምስቱንም ሶላቶች በቀን ያመለጡትን ሶላቶች በስርአት አስተካክለው ይህን በማድረጋቸው ኃጢአታቸውን እንደሰረዩ በማሰብ!

ሙስሊም ሆኖ ሶላትን ትቶ ለብዙ አመታት አውቆ ሳይሰግድ የኖረ ሰውም እንደዚሁ ነው። እነርሱን ማካካስ የለበትም፣ ነገር ግን ለእንዲህ ዓይነቱ ታላቅ ኃጢአት ልባዊ ንስሐ መግባት አለበት! ቀደም ሲል እንደተነገረው ያለምክንያት ያመለጠው አንድ ጸሎት እንኳ ካልተሠራ፣ ለረጅም ጊዜ ያመለጡ ጸሎቶች ከዚህ የበለጠ አለመሠራታቸው ተፈጥሯዊ ነው። “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260 ይመልከቱ።

እንዲሁም አንዳንድ ሙስሊሞች እስልምናን የተቀበለ ሰው ለአቅመ አዳም ሲደርስ የሚሰግዱትን ሶላቶች በሙሉ እንዲያካክስ ያዝዛሉ። ይህ ከልክ ያለፈ እና የዲን ውስብስብነት ነው፡ አላህ ለባሮቹ እንዲህ ሲል አቀለላቸው። "ለእናንተም በሃይማኖት ምንም አላስቸገረባችሁም።"(አል-ሐጅ 22፡78)። ደግሞም እንዲህ ዓይነቱ አባባል በማንኛውም ክርክር ላይ ብቻ ሳይሆን ተጸጸተ ሰውን ከእስልምና ሊገፋው ይችላል! ይህ አስተያየት ምንም መሰረት የለውም የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ራሳቸውን ሲከፍሉ ወይም ባልደረቦቻቸውን ሶላት እንዲሞሉ ማዘዛቸው የተዘገበ ነገር የለም ይልቁንም እንዲህ ብለዋል፡- "የእስልምና እምነት ከሱ በፊት የነበሩትን ኃጢአቶች ይሰርዛል" . አህመድ 4/198. ሸይኹል አልባኒ ሐዲሱን ትክክለኛ ነው ብለውታል።

ኢማም ኢብኑ ናስር አል-ማሩአዚ እንዲህ ብለዋል፡- “ሙስሊሞች በነቢዩ አልተስማሙም።(የአላህ ሰላምና ሰላም በእሱ ላይ ይሁን)እስልምናን ከተቀበሉ ካፊሮች መካከል የትኛውንም የግዴታ መስፈርት እንዲከፍል አላስገደደም።“ታዚማ ቀድሪ-ሰላ” 1/186 ተመልከት።

ማጠቃለያ

ሃያሉ አላህ ሶላታችንን ከሚጠብቁት እና በትህትናም ከሚሰግዱት እንዲያደርገን እንለምነዋለን በእውነት እርሱ በማንኛውም ነገር ቻይ ነው! እናም ሁሉም ሙስሊሞች በሰውነት ከሚሰሩት ኢባዳዎች ሁሉ የሚበልጠውን የግዴታ አምስት ጊዜ ሶላት በመስገድ ሀላፊነት እንዲወስዱ እንጠይቃለን!

አንድ ቀን አብደላህ ኢብኑ ሱናቢሂ እንዲህ አሉ፡- "አቡ ሙሐመድ የዊትር ሶላት ግዴታ (ዋጂብ) ነው ብለዋል!"ዑባዳ ኢብኑ ሳሚት (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንዲህ ብለዋል፡- “አቡ ሙሐመድ ዋሸ! የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ሲሉ እንደሰማሁ እመሰክራለሁ። “አላህ جل جلاله አምስት ሶላቶችን ግዴታ አድርጓል። ውዱእ በደንብ ያደረ እና ለሶላት በተመሠረተበት ጊዜ የሰገደ፣ መሬት ላይ የተጎነበሰ እና የተጎነበሰ፣ በሶላት ላይም ትህትናን የጠበቀ ሰው፣ ከአላህ ዘንድ ምህረትን የሚያደርግለት ቃል ኪዳን አለበት። ይህን ያላደረገ ሰው ከአላህ ዘንድ ምንም ቃል ኪዳን የለውም። አላህም ከፈለገ ይምረዋል፣ ከፈለገም ይቀጣዋል።" አቡ ዳውድ 425፣ አህመድ 5/317፣ ኢብኑ ማጃህ 1401፣ አን-ናሳይ በ “አል-ኩብራ” 314፣ አድ-ዳሪሚ 1577፣ ማሊክ 1/14። የሐዲሱን ትክክለኛነት ያረጋገጡት ሀፊዝ ኢብኑ አብዱል-ባር፣ ኢማም አን-ነዋዊ እና ሸይኹል አልባኒ ናቸው።

ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እና ባልደረቦቻቸው ለተሳሳተው ሰው "ዋሸው!" ሆን ብሎ ስለሚዋሽ ሰው ምን ይላሉ?!

አቡ ኡማማ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንዳስተላለፉት የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “የእስልምና መሠረቶች እርስ በእርሳቸው ይፈርሳሉ፣ እናም አንደኛው እንደጠፋ ሰዎች በትጋት ቀጣዩን ማጥፋት ይጀምራሉ። መጀመሪያ የሚጠፋው አገዛዝ ይሆናል፣ ጸሎትም የመጨረሻው ይሆናል። . አህመድ, አል-ሃኪም. ሐዲሱ ትክክለኛ ነው። ሳሂህ አል-ጃሚዕ 5075 ተመልከት።

አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- ‹‹ከትዕግስትና ከሶላት እርዳታን ፈልጉ። እርሱ በትሑታን ካልሆነ በስተቀር ለሁሉ ከባድ ሸክም ነው። (አል-በቀራህ 2፡45)።

ከአቡ ሁረይራ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) ቃል እንደተዘገበው የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ በእርግጥም በትንሳኤ ቀን ከአላህ ባሪያ ጋር ያለው ሰፈር መጀመሪያ ለሶላቱ ይደረጋል ጥሩ ከሆኑ ደግሞ ይሳካለትና የሚፈልገውን ያሳካል እና የማይመቹ ሆነው ከተገኘ ደግሞ ይወድቃል እና ይጎዳል. ነገር ግን በዚህ ግዴታ አፈጻጸም ውስጥ ጉድለቶች ከተገኙ ኃያሉ እና ታላቁ ጌታ (ለመላእክቱ) እንዲህ ይላቸዋል።"ባሪያዬ ከውዴታ ሥራዎች አንዳች እንዳለው ተመልከት። በዚህም የግዴታ የሆኑትን ጕድለቶች ይተካል።" ፣ “ከዚያም በቀሩት ጉዳዮቹ ሁሉ ተመሳሳይ ነገር ያደርጋሉ። አት-ቲርሚዚ ሐዲሱ ትክክለኛ ነው። ሳሂህ አል-ጃሚ 2020ን ይመልከቱ።

እንዲሁም የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “ከአላህ ባሪያ ጋር በቂያማ ቀን የሚፈታው የመጀመሪያው ነገር ሶላት ነው። ጸሎቱም መልካም ከሆነ ሌሎች ስራዎቹ ሁሉ መልካም ይሆናሉ፡ ጸሎቱም ከንቱ ከሆነ ቀሪው ስራውም ከንቱ ይሆናል።” . አት-ታባራኒ በ“አል-አውሳት” 2/13። ሐዲሱ ትክክለኛ ነው። ሳሂህ አል-ጃሚዕ 2573 ተመልከት።

በማጠቃለያውም ምስጋና ለዓለማት ጌታ ለአላህ የተገባ ነው።
ሰለላሁ ዐለይህ ወሠለም ለነቢያችን ሙሐመድ እና ለቤተሰቦቻቸው
ለባልደረቦቹ እና መንገዳቸውን በቅንነት ለተከተለ ሁሉ!

በጣቢያው አዘጋጆች የተዘጋጀ፡-"የሰላፍ መድረክ"

ባራካ-አላሁ ፊኩም እና ጀዛኩሙ-አላሁ ኸይረን!

አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- ‹‹ለእናንተ የተወደዳችሁትን እስከምትለግሱ ድረስ ፍራቻን አትፈጽሙም፤ ምንም ብትለግሡም አላህ ስለርሱ ያውቃል። ( አሊ ኢምራን 92)

ማናችንም ብንሆን ለዚህ የተከበረ ተግባር ሰደቃ በሆነ መንገድ ደህንነታችን ላይ ተጽእኖ ያሳድራል ብለን አንፍራ ምክንያቱም የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم እንዲህ ብለዋል፡- "ሳዳካ በማንኛውም መንገድ ሀብትን አይቀንስም!" (ሰሂህ ሙስሊም/2588 ይመልከቱ)።

ማናችንም ብንሆን ትንሽ እንኳን ለመለገስ አያፍርም ምክንያቱም በአላህ ፊት ታላቅ ትሆናለችና።

ጥያቄ ከራሚሊ፡-

አሰላሙ አለይኩም! እባኮትን ያመለጡ የጠዋት ጸሎቶችን እንዴት በትክክል ማካካስ እንደምችል ንገሩኝ። የጠዋት ጸሎት ከምሳ በፊት ፀሐይ ከወጣች በኋላ ብቻ ሊመለስ የሚችለው ለዚያ ቀን ከሆነ እንደሆነ ሰምቻለሁ። እና ብዙ የጠዋት ጸሎቶች ካመለጡ ታዲያ እንዴት በትክክል ማካካስ ይቻላል?

ሰላት በሰዓቱ መስገድ “ኤዳ” ይባላል፣ ሰዓቱ ካለፈ በኋላ መስገድ “ካዛ” ይባላል።

የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) አንድ ሰው በመልካም ምክንያት ያመለጠውን ሶላት ካሳ እንዲከፍል አዘዙ ለምሳሌ ከአቅም በላይ መተኛት ወይም ሳያውቅ ሶላት ያመለጠው።

ከአነስ (ረዲየላሁ ዐንሁ) በዘገቡት ሀዲስ የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡-

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إَذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“በሶላት የተኛ ወይም ከመርሳት የተነሣ ያመለጠው ሰው እንዳስታወሰው ይስገድ። አላህ جل جلاله እንዲህ ስላለ፡- "እኔንም ለማወሱ ሶላትን ስገዱ።" ቁጥር፡ 442፣ ገጽ 75፣ አህመድ ኢብን ሀንበል፣ አል-ሙስነድ፣ ቁጥር፡ 10909፣ 20/255)።

ኡባዳ ኢብኑ ሳሚት (ረዲየላሁ ዐንሁ) በዘገቡት ሀዲስ ላይ የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) ስለ ካፋራ በተጠየቁ ጊዜ ፀሀይ ከመውጣቷ በፊት ወይም ጀንበር ከጠለቀች በኋላ ሶላትን ለረሳ ሰው እንዲህ ብለዋል፡-

عَنْ عِبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ غَفَلَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ مَا كَفَّارَتُهَا؟ قَالَ: يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَلَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“ወደ አላህ ለመቃረብ (እንደ ሰደቃ ባሉ ተግባራት)፣ ትክክለኛ ውዱእ ለማድረግ፣ ያመለጡትን ሶላቶች ለማካካስ እና አላህን ምህረት ለመጠየቅ (በመንፈሳዊ) መሞከር አለበት። ከዚህ ውጪ ሌላ ካፋራት አልተሰጠም። ምክንያቱም በእውነቱ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “እኔንም እንድታወሱኝ ሶላትንም ስገዱ።

የጠዋት ሶላት ሱና ከፋርድ ጋር አብሮ የተሰራ ሲሆን ፀሀይ ከአድማስ በላይ ከወጣች በኋላ እና ከሰአት በፊት ነው። የጧት ሰላት ሱና እና ፋርድ ፀሀይ እስክትወጣ ድረስ እና ከቀትር በኋላ አይመለስም።

የጧት ሰላት ፋርድ በሰዓቱ ከተሰገደ እና የጠዋት ሶላት ሱና ካለፈ ኢማሙ አቡ ሀኒፋ እና ኢማሙ አቡ ዩሱፍ (ረሂመሁመላህ) እንደተናገሩት የሚከፈለው ክፍያ አይመለስም። እናም እንደ ኢማም ሙሐመድ (ረሂመሁላህ) የጧት ሶላት ሱና ሙሉ ፀሀይ ከወጣች በኋላ እና ከሰአት በፊት ሊጠናቀቅ ይችላል።

አንድ ሰው ብዙ ካዛ-ናማዝ ካለው, በዚህ ሁኔታ, እነሱን በሚመልስበት ጊዜ, የትኛው የተለየ ጸሎት እንደሆነ መወሰን አያስፈልግም. ምክንያቱም ይህ ፈታኝ ሁኔታን ያመጣል. በዚህ ሁኔታ፣ ለምሳሌ ያለፈውን የጠዋት ጸሎት ወይም የመጨረሻውን የቀትር ጸሎት ለማካካስ ሀሳብ ማድረግ በቂ ነው። ካዛ-ናማዝ ለአፈፃፀም የተወሰነ ጊዜ ስለሌላቸው ማክሩህ ከሚባሉት ወቅቶች በስተቀር በማንኛውም ጊዜ ሊከናወን ይችላል።

ጥያቄ (3319):

አሰላሙ አለይኩም ወራህመቱላሂ ወበረካቱህ ሼህ አላህ እውቀትህን ይጨምርልህ!

የኔ ጥያቄ የሚከተለው ነው።

ሆን ብሎ ሶላት አለመስጠት ትልቅ ኃጢአት እንደሆነ አውቃለሁ ነገርግን አንዳንድ ጊዜ ለፈጅር ሰላት (የጧት ሰላት) ለመነሳት እቸገራለሁ። ጠዋት ስነሳ የማንቂያ ሰዓቱን እንዴት እንዳጠፋሁ አላስታውስም። እና አንዳንድ ጊዜ ከእንቅልፌ ስነቃ በአእምሮዬ ማሰብ አልችልም እና የፈጅርን ሰላት መስገድ እንዳለብኝ ሳላውቅ እንደገና እተኛለሁ። ግን ይህ አልፎ አልፎ ነው የሚከሰተው, ሁልጊዜ አይደለም. ነገር ግን ስነቃ የፈጅርን ሰላት ሙሉ በሙሉ እሰግዳለሁ። በዚህ ጉዳይ ላይ ጸሎት በማጣት ኃጢአት እየሠራሁ ነው? በአጠቃላይ አንድ ሰው እንቅልፍ ወስዶ ቢተኛ ጥፋተኛ ነው እና አንድ ሰው ሶላትን ቢያሳልፍ ፍርዱ ምንድን ነው? ለመልስህ አስቀድመህ አመሰግናለው አላህ ይውደድህ!

ከልብ

መልስ፡-

ቢስሚላሂር ራህማኒር ረሂም
ከጃሪር ለረዲየላሁ ዐንሁ እንደተረከው፡-

"ከነብዩ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ጋር አብረን ነበርን። ምሽት ላይ ጨረቃን ሲመለከት እንዲህ አለ.

ጌታህን ልክ እንደዚች ጨረቃ በእርግጥ ታያለህ። እሱን ለማየት ምንም ችግር አይኖርም. ስለዚህ ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት እና ፀሐይ ከመጥለቋ በፊት ናማዝ ማድረግ ከቻሉ ከዚያ ያድርጉት። ከዚያም ጥቅሱን አነበብኩት፡- “ አጽዳው(በጣም ንጹህ የሆነውን አስታውስ) ጌታህን አመስግነው ከፀሐይ መውጫዋ በፊትና ከመግባቷ በፊት።».

በአራት ሙሃዲስ የተተረከ።

ማብራሪያ: በዚህ የተከበረ ሀዲስ ፀሀይ ከመውጣቷ በፊት የሚሰገደው ሶላት ሶልተል ፈጅር ሲሆን ፀሀይ ከመጥለቋ በፊት ያለው ሶላት ደግሞ ሶል-ዐስር ነው።

ከዚህ የተከበረ ሐዲስ የተገኙት ጥቅሞች፡-

1. እንደ እውነቱ ከሆነ ሰዎች የቂያማ ቀን ሙሉ ጨረቃን እንደሚያዩ የአላህን ፊት በቀላሉ ያዩታል።
2. የፈጅር እና የዐስር ሰላት ከፍተኛ ጠቀሜታ።
   3. የፈጅርንና የዐስርን ሶላት ልዩ ትኩረት መስጠት ያስፈልጋል። ምክንያቱም እንቅልፍ እና ሌሎች ምክንያቶች የሁለቱን ሶላቶች ወቅታዊ አፈጻጸም ይከላከላሉ.
3. ለንግግራችሁ (በሸሪዓው መሰረት) ዳሊላ (ክርክር) ከቁርኣን ብታመጡ ጥሩ ነው።

ይህንን የተከበረ ሀዲስ በመከተል የፈጅርን ሰላት ከመጠን በላይ ላለመተኛት መትጋት አለብን። የዐስር ሶላት እንዳንቀር እርምጃ መውሰድ አለብን። ያኔ በቂያማ ቀን የአላህን ፊት የማየት ክብር የምንሸልመውን መሰረታዊ መርሆ እናሟላለን።

ከአነስ ከረዲየላሁ ዐንሁ እንደተረከው፡-

ናማዝ (በጊዜ) ማድረጉን የረሳ ሰው እንዳስታወሰ ያድርግ። ለእርሱ ከዚህ ሌላ ማስተሰረያ የለም። "ለመታሰቢያዬ ጸሎትን ስገድ" አምስቱ ሙሀዲሶች ዘግበዋል።
የሙስሊም ዘገባ እንዲህ ይላል፡-
“አንዳችሁ እንቅልፍ ሲወስድ ወይም ሶላትን (በጊዜው) መስገድን ሲረሳው እንዳስታወሰ ይስገድ። ምክንያቱም አላህ እንዲህ ብሏል፡- " እኔን ለማስታወስ ጸሎትን ስገድ».
ማብራሪያ: የእስልምና ሀይማኖት ለሰዎች እፎይታ ፣ነፃነት እና እዝነት ሀይማኖት ነው።

እስልምና ለአንድ ሰው ማድረግ የማይችለውን ከአቅሙ በላይ የሆነ ነገር አያቀርብም።
ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ሰውንና የሚኖርበትን አለም ፈጠረ። እንዲሁም አላህ ኢስላማዊ ሸሪዓን ፍፁም የሆነ፣ የተሟላ ሸሪዓ አድርጎ ያስተዋወቀው፣ የሰው ልጆችን መስፈርቶች እስከ ቂያማ ቀን ድረስ የሚያሟላ ነው።
ስለዚህ አላህ ያወረደው ሸሪዓ አላህ በፈጠረው አለም ውስጥ ለሚኖረው አላህ የፈጠረውን ሰው ሊያሟላ አይችልም። ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ጥበበኛ ፈጣሪ እንደመሆኑ መጠን ለአንድ ሰው የሚስማማውን እና የማይስማማውን ጠንቅቆ ያውቃል።

የዚህ እውነት ክፍል በሚከተለው መኳንንት ውስጥ ተገልጧል።
"ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እንዲህ ብለዋል፡-

ናማዝ (በጊዜው) ማድረግን የረሳ ሰው እንዳስታወሰ ያድርግ።
መርሳት የሰው ተፈጥሮ ነው። አረቦች "ኢንሳን" (ሰው) የሚለው ቃል የመጣው "ኒስያን" ከሚለው ቃል ነው ይላሉ (መርሳት, መርሳት).
ስለዚህ, መርሳት መጥፎ አይደለም, ምናልባት ጥሩ ምክንያት ነው. ሶላትን የረሳ ሰው እንዳስታወሰ ሊሰግደው ይገባል።
"ለእርሱ ከዚህ ሌላ ማስተሰረያ የለም"
ማለትም ያልተሟላን ጸሎት ከመስገድ በቀር በሌላ መንገድ ማካካስ አይቻልም። ይህ ደግሞ ያመለጠውን ሶላት በቀጣይ በመስገድ ካልሆነ በስተቀር ሌላ የማካካሻ መንገድ እንደሌለው ከሚደግፉ አሳማኝ ማስረጃዎች አንዱ ነው።

" እኔን ለማሰብ ጸሎትን ስገድ ".

በዚህ አንቀፅ ላይ አላህ እሱን ለማስታወስ ሶላት እንዲሰገድ ማዘዙን አበክሮ ተናግሯል። ስለዚህ የረሳ ሰው ሶላትን እንዳስታወሰ ይሰግዳል።

ኢማም ሙስሊም ባስተላለፉት ሀዲስ ሶላትን ከረሳ ሰው ጋር ተኝቶ የተኛ ሰውም ተጠቅሷል።

እንቅልፍ የወሰደ ሰው እንደረሳው ሁሉ ንፁህ ነው። እንቅልፍ የወሰደው ሰው ከእንቅልፉ ሲነቃ ወዲያውኑ ሶላትን ይሰግዳል።
ከዚህ የተከበረ ሐዲሥ መደምደሚያ የሚከተለው ነው፡- ናማዝን በሰዓቱ ያላደረገ ሰው በእርግጠኝነት መካካስ አለበት። ተኝቶ የረሳ፣ ከሶላት ንፁህ የሆነ ሶላቱን መካካስ ስላለበት፣ ያለ በቂ ምክንያት ሶላትን ያመለጠው እና በዚህ ምክንያት ጥፋተኛ ተብሎ የተጠረጠረው ሶላቱን መካስ አለበት። .

ይህ የአብዛኞቹ ዑለማዎች አባባል ነው።

ሼክ ሙሀመድ ሳዲቅ ሙሀመድ ዩሱፍ

(በአብዱልአዚዝ፣ ሾኪር ቲ. ተተርጉሟል)