(9 maggio, Arte Antica.) La chiesa onora la memoria di S. Cristoforo martire. Le statistiche mostrano che tra i visitatori di Rogozhskaya Sloboda e gli ospiti del nostro sito ci sono molti interessati alla storia di questo santo e alla sua insolita immagine, immeritatamente dimenticata dalla Chiesa sinodale insieme a molti antichi costumi, regole e pratiche. Condividiamo la nostra ricerca sull'argomento.

Nella sagrestia della Cattedrale dell'Intercessione di Rogozhskaya Sloboda si trova un'incredibile icona del santo martire Cristoforo, tradizionalmente raffigurata con la testa di un cane o di un cavallo. L'immagine del santo è così interessante, sfaccettata e allo stesso tempo insolita che invariabilmente solleva molte domande sulla sua origine.

Questa icona è stata inclusa nell'enciclopedia illustrata “Antichità e santuari spirituali dei vecchi credenti” come una delle perle della sagrestia di Rogozhsky. Presentiamo ai lettori di Old Believer Thought uno studio dettagliato dell'origine della tradizione di raffigurare il santo in questo modo, fortunatamente nella Chiesa sinodale dopo le riforme di Nikon, l'immagine è stata vietata immotivatamente.

SACRO DI ROGOZH Santo martire Cristoforo.
Vetka. Fine del XVIII secolo Legno, gesso, tempera. cm 44,9x37,6 Sul retro è presente un'iscrizione in cinabro: "Alla casa di Alexander Dimi/Triev Shyshkin".
Il martire Cristoforo è rappresentato con una figura dalla testa di cane, alta fino alla cintola, rivolto a sinistra. Sulla sua spalla sinistra c'è una sottile lancia rossa, che tiene con la mano sinistra, la mano destra è sollevata con due dita. Gli occhi umani guardano lo spettatore, i capelli castani cadono in lunghi riccioli sulle spalle. L’armatura, il fermaglio del mantello e la punta della lancia sono d’oro, con un motivo a niello sulla stessa lamina d’oro, che ricopre anche l’aureola del santo, il fondo e i margini dell’icona. La lettera personale viene eseguita utilizzando la consueta tecnica del sankir: un'ocra rossastra più chiara è posta su una base marrone chiaro, seguita da lumeggiature. Di conseguenza, viene trasmesso un colore della pelle scuro. Il maestro riesce a dare alla maschera dell’animale un’espressione beata, commovente e fiduciosa. Nella progettazione dei tessuti c'è una notevole dipendenza dallo stile barocco e rococò. Sul mantello il disegno e l'ombreggiatura delle pieghe sono bruno-cremisi, le lumeggiature finali sono realizzate con la tecnica bianco-oro. In alto al centro c’è la scritta: “S(Y)THY MU(SCHILNIK) CHRISTOPHOR”.
La colorazione dell’icona si basa sull’accostamento del tono cremisi del mantello con il tono azzurro della camicia del santo e con il tono marrone di quella personale. Il denso oro giallo serve a unirli e a creare una profondità convenzionale. Il lavoro del maestro con il colore, le tecniche per modellare la forma, così come il colore e il ritmo delle strisce che incorniciano la tavola centrale e l'intera icona sono caratteristici della pittura di icone di Vetka della fine del XVIII secolo. // V.M. Quaranta.

Scatto raro

All'ingresso della Chiesa dell'Intercessione si trova un'altra icona praticamente sconosciuta con l'immagine di S. Cristoforo.

Una grande icona all'ingresso della Cattedrale dell'Intercessione con l'immagine di S. martire Cristoforo tra i martiri

Tra i martiri è raffigurato il santo martire Cristoforo

L'ultimo argomento convincente per organizzare lo studio è stata una lettera di un lettore del sito:

Buonasera! Oggi sono stato nel negozio di utensili e icone “Sofrino” del deputato della Chiesa ortodossa russa. Volevo ordinare un'immagine del martire Cristoforo dalla scrittura antica (con la testa di cane). Mi dicono: “L’immagine non è canonica. Bandito dal Santo Sinodo nel XVIII secolo. Non tutto su Internet è corretto. La vera immagine è questa...” (e mi mostrano sul loro computer il martire Cristoforo nell'immagine di un uomo che porta sulle spalle il Bambino di Dio). Rispondo: “Il Concilio del 1971 ha abolito tutti i giuramenti sui vecchi rituali, canoni, icone e ha sollevato gli anatemi dai Vecchi Credenti. Una grafia simile di Cristoforo è ancora usata in molte Chiese ortodosse locali”. Mi rispondono: “Questi non sono affari nostri. Il confessore dello stabilimento ne ha vietato la produzione. Ciò che vuoi è una bestemmia. Non sappiamo dove e come ordinerai un’icona del genere, o chi la realizzerà per te, ma solo noi abbiamo la vera immagine”.

Proprio così... Non sono stati i giuramenti a diventare “come se non fossero stati”, ma le risoluzioni del Concilio del 1971 e di tutti i successivi Concili della Chiesa ortodossa russa. Stiamo parlando del negozio di un'impresa artistica e produttiva. Deputato della Chiesa ortodossa russa “Sofrino”.. Ci sono due negozi monomarca a Mosca: 1) in Kropotkinskaya (centro); 2) a Sokolniki (sul territorio della Chiesa della Resurrezione di Cristo), dove ho provato a effettuare un ordine.

I “nuovi oggetti” Nikon-Petrovsky in azione: l’immagine “corretta” di S. Il martire Cristoforo sopra un antico affresco a Yaroslavl

Questa nota si basa sulla ricerca scientifica di S.K. Chernova – specialista leader Associazione del Museo di Cherepovets .

A Cherepovets c'è anche l'immagine di S. Il martire Christopher Pseglavets, risalente al XVII secolo, ma questo non è l'unico luogo in cui le persone si sono interessate alla storia dell'immagine insolita. Il blogger Carabaas condivide la storia dell'apparizione dell'immagine di S. Cristoforo martire con testa di cane dalla collezione di icone del Museo di Rostov:

Questa icona si trovava originariamente nel Museo di Rostov e vi arrivò per ordine del nuovo credente arcivescovo Jonathan (con la cui benedizione il museo stesso fu creato nel 1883). Il contesto della comparsa dell'icona è stato descritto nella Gazzetta Diocesana come segue:

“Durante la revisione delle chiese diocesane nell'agosto 1880, Sua Eminenza nella chiesa del villaggio “Bogorodskoye in Oseka” vide, tra le altre cose, un'icona del martire Cristoforo, delle dimensioni di un uomo, con la testa di un animale, vale a dire un cane. Il vescovo notò tutta l'indecenza di tale icona nel tempio e ordinò che fosse portata fuori dal tempio”...

Cristoforo è un santo martire, venerato dalle chiese ortodossa e cattolica, che, secondo la leggenda, visse nel III secolo d.C. La vita di san Cristoforo, diffusa a Cipro e poi nella Rus', racconta che il santo era molto bello, ma per evitare la tentazione pregò il Signore di sfigurare il suo aspetto. I teologi moderni, così come i vecchi Rogozhsky, aderiscono a questa versione, sottolineando l'originaria ordinarietà del santo e allo stesso tempo "riconciliandosi con l'immagine mitizzata russa del santo che ha messo radici nel corso dei secoli". (citazione dall'Enciclopedia “Miti dei popoli del mondo”. M., 1982. T. 2, P. 604).

Esempi di immagini tradizionali di S. tanto Cristoforo

Tradizione orientale di venerare S. martire Cristoforo

La leggenda della tradizione orientale dice (vedi: Vite dei santi, in russo. P. 290; Menaion - May. Parte 1, P. 363) che durante il regno dell'imperatore Decio Traiano, un uomo di nome Reprev fu catturato durante la battaglia con le tribù dell'Egitto orientale. Era un uomo di statura enorme, cinocefalo (cioè con la testa di cane), come tutti i rappresentanti della sua tribù.

Anche prima del battesimo, Reprev ha confessato la fede in Cristo e ha denunciato coloro che perseguitavano i cristiani. L'imperatore Decio gli mandò 200 soldati. Reprev obbedì senza resistenza. Lungo il cammino avvennero dei miracoli: la verga sbocciò nella mano del santo e attraverso la sua preghiera i pani si moltiplicarono, proprio come il Salvatore moltiplicò i pani nel deserto.

San Cristoforo. Icona greca. Costantinopoli

I soldati che accompagnavano Reprev rimasero stupiti dai miracoli, credettero in Cristo e, insieme a Reprev, furono battezzati dal vescovo di Antiochia Vavila. Dopo il battesimo, Reprev ricevette il nome "Christopher". Quando Cristoforo fu portato dall'imperatore, chiamò due prostitute e ordinò loro di persuadere il santo a rinunciare a Cristo, ma le donne, tornando dall'imperatore, si dichiararono cristiane, per le quali furono sottoposte a crudeli torture e morirono martiri. Decio condannò Cristoforo all'esecuzione e, dopo crudeli torture, la testa del martire fu glassata. (vedi: Vite dei Santi, in russo. P. 290). Uno dei miracoli del martire fu che rimase illeso dopo che l'imperatore ordinò di metterlo in una scatola di rame rovente.

San Cristoforo. Icona greca. 18 secolo

Ad Antiochia la memoria del martire cominciò a essere venerata non subito dopo la sua morte, ma qualche tempo dopo, tanto che anche il suo vero nome venne dimenticato e fu sostituito dal titolo onorifico Christophoros. Ciò è abbastanza comprensibile, dal momento che il santo non era un membro della Chiesa locale, ma era uno straniero che prestava servizio in una coorte speciale dell'esercito romano in Siria. Inoltre, Cristoforo fu battezzato non dal vescovo di Antiochia, ma dal presbitero alessandrino in esilio Pietro, che, dopo l'esecuzione, acquistò il corpo del santo e lo rimandò a casa. Nell'arte di Bisanzio c'erano diverse opzioni per raffigurare il santo martire, che si formarono nella prima epoca. L'immagine più comune è quella di un giovane vestito con abiti patrizi (affreschi di Dečan e della chiesa di San Clemente a Ohrid) o con un'armatura militare. Quest'ultima opzione è rappresentata nei dipinti della Chiesa Vecchia (Tokali Kilisse a Goreme, Turchia, secoli X - XI), nei mosaici del Monastero di Hosios Loukas (secondo quarto dell'XI secolo). Nella Rus', l'immagine di San Cristoforo da giovane guerriero era conservata nell'arco diacono della chiesa di San Giorgio a Staraya Ladoga (ultimo quarto del XII secolo).

La tradizione occidentale di venerare S. Cristoforo

Leggende su S. Christopher nell'interpretazione occidentale sono molto diversi da quelli a noi familiari. Uno di loro dice che Cristoforo era un romano di enorme statura, che originariamente portava il nome Reprev. Altre leggende dicono che il suo nome fosse Offero e che fosse nato a Canaan.

Fondamentalmente, la tradizione cattolica si basa sulla “Leggenda d'oro” di Giacobbe di Voraginsky: il gigante Reprev è alla ricerca del sovrano più potente che entri al suo servizio. Entra al servizio del re, ma scopre di aver paura del diavolo. Offre i suoi servizi al diavolo, ma capisce che trema alla vista della Croce.

Il gigante Reprev-Offero trova il santo eremita e gli chiede come avrebbe potuto servire Cristo. L'eremita lo porta a un pericoloso guado attraverso un fiume e gli dice che la sua grande altezza e forza lo rendono un ottimo candidato per aiutare le persone ad attraversare l'acqua pericolosa.

Versione cattolica della vita di S. Cristoforo

Comincia a portare i viaggiatori sulle spalle. Un giorno un ragazzino gli chiese di portarlo attraverso il fiume. In mezzo al fiume, il ragazzo divenne così pesante che Christopher ebbe paura che sarebbero annegati entrambi. Ma il ragazzo gli disse che era Cristo e portava con sé tutti i pesi del mondo. Quindi Gesù battezzò Reprev nel fiume e ricevette un nuovo nome: Cristoforo, "che porta Cristo". Il Bambino allora disse a Cristoforo che avrebbe potuto piantare un ramo nel terreno, che miracolosamente divenne un albero fruttuoso. Questo miracolo convertì molti alla fede. Irritato da ciò, il sovrano locale (nella tradizione occidentale è chiamato Dagnus) imprigionò Cristoforo, dove, dopo molti tormenti, subì la morte da martire.

La leggenda si basa su due paradossi che si bilanciano a vicenda: il potente sovrano servito da Christopher si rivela essere un bambino, l'incarnazione della debolezza e dell'indifesa; d'altra parte, questo bambino è più pesante e più significativo dell'intero Universo.

Dal XII secolo, questa trama ha avuto un'enorme influenza sull'iconografia occidentale, che raffigura invariabilmente Cristoforo con il bambino Cristo nel momento di attraversare il fiume. Questa leggenda di San Cristoforo che porta il Bambino Gesù attraverso il fiume potrebbe aver avuto origine intorno al VI secolo. A metà del IX secolo si diffuse in tutta la Francia.

Reliquiario con la testa di San Cristoforo. Croazia. Isola di Arbe Chiesa di Maria

Il Giorno di San Cristoforo fu declassato a festa locale dal Vaticano nel 1969 a causa della mancanza di prove tangibili della sua esistenza. Ma contrariamente alla credenza popolare, Cristoforo non fu decanonizzato, come, ad esempio, il “santo” Valentino noto a molti innamorati: rimane tuttora un santo della Chiesa cattolica. . Sebbene le prove sopravvissute della sua vita siano intrecciate con storie di miracoli e fenomeni scarsamente accettati dalla storiografia moderna, sono sopravvissute informazioni sufficienti per tentare di dipingere un quadro della sua vita accettabile per le persone moderne.

San Cristoforo. Icona greca

In primo luogo, è innegabile menzionare che la prova che Cristoforo fosse un uomo dalla testa di cane fu data dai suoi contemporanei. Per le persone di quell'epoca (stiamo parlando di territori greco-romani-persiani), era molto comune la pratica di descrivere tutte le persone del mondo "incivile" come cannibali, con parti del corpo di animali, anche se all'inizio veniva usato metaforicamente. Le generazioni successive potrebbero aver accettato questa metafora e questa iperbole come un fatto.

Storie di persone dalla testa di cane si trovano spesso nei racconti di viaggio nell'antichità e nel Medioevo, a partire dalla descrizione della Scizia fatta da Erodoto. Marco Polo, ad esempio, già nel XIII secolo incontrò dei cinocefali nei suoi viaggi indiani: “Tutti gli abitanti di quest'isola hanno teste come cani, vi assicuro che tutti i dettagli dei loro volti sono uguali a quelli dei grandi mastini.. .”. Scritto dalle parole del viaggiatore italiano Marco Polo, "Il Libro" (1298) è una delle prime fonti di conoscenza europea sui paesi dell'Asia centrale, orientale e meridionale.

La venerazione del santo sia nella tradizione occidentale che in quella orientale è così popolare (questa popolarità è in crescita oggi) che la personalità del santo, estremamente diversa da tutti gli altri santi, i riferimenti diretti alla storia dell'Antico Egitto con la sua mitologia zoolatrica, costringono i ricercatori tornare ancora e ancora al problema dell'origine e dell'esistenza dell'immagine di San Cristoforo.

Venerazione di San Cristoforo nell'Ortodossia

Icona del Museo di storia e arte di Yegoryevsk

Nell'Ortodossia, Cristoforo è spesso raffigurato con la testa di cane. Le versioni della composizione di un'iconografia così esotica di Cristoforo Cinocefalo sono principalmente associate al presupposto che alcuni dei suoi soprannomi siano stati interpretati in modo errato. Esistono diverse opzioni per l'origine del soprannome "cynocephalus".

Forse questo è un nome distorto per il nome geografico dell'area da cui presumibilmente proveniva Cristoforo: Cynoscephalia (una collina in Tessaglia). Inoltre, la parola “cananeo” (originaria di Canaan) ha un suono simile alla parola latina per “cane”.

La descrizione dell'aspetto terribile - "bestiale" potrebbe essere presa alla lettera dai traduttori. Un'altra versione: un paragone con un simbolo di fedeltà - un cane - si è gradualmente sviluppato fino a combinare l'immagine con un simbolo (le guardie di Ivan il Terribile attaccarono la testa di un cane alla sella di un cavallo, si scopre che ognuno di loro era un “cavaliere con un testa di cane."

Si può anche presumere che l'immagine degli psoglavets provenga dalla pittura cristiana copta. In Egitto c'erano ancora tracce della venerazione di Anubi dalla testa di cane, anche se non tutti gli studiosi ritengono opportuno tracciare simili paralleli temporali o geografici.

Versione del prestito di un'antica immagine egiziana

Nella mitologia egiziana c'era un dio: il dio protettore dei morti, Anubi (Inpu). Era venerato sotto forma di uno sciacallo nero sdraiato o di un cane selvatico Sab (o sotto forma di un uomo con la testa di sciacallo o di cane). Secondo i Testi delle Piramidi, Anubi era il dio principale del regno dei morti, contava i cuori dei morti. (vedi: Korostovtsev M.A. Religione dell'antico Egitto. M., 1976, P. 260)

Un'ipotesi senza nome dice che i copti (egiziani) potrebbero trasferire i ricordi del loro dio Anubi nel cristianesimo. Si dice anche che l’immagine iconografica di un santo con la testa di cane scomparve quasi ovunque in Occidente e in Oriente all’epoca della Riforma. D'altra parte, è noto che in Occidente in generale la pittura di icone è estremamente rara; la leggenda è stata sostituita dalla “Leggenda d'oro” di Jacob Voraginsky. Ebbene, in Oriente, in particolare nella Rus', già nel XVII secolo l'immagine di S. martire Cristoforo era estremamente comune in varie versioni, il che mette in dubbio la versione egiziana. Solo dopo le riforme del Patriarca Nikon la Chiesa sinodale iniziò a distruggere in modo massiccio l'immagine “sconveniente” del santo.

Tuttavia, la Chiesa copta raffigurava santi con teste di cane già nel XVIII secolo. Un'icona del Museo di arte copta del Cairo raffigura i santi Ahrax e Aughani, che hanno anche teste di cane. Forse le icone di tali immagini aiutarono gli antichi predicatori a trovare un linguaggio comune con l'oscura popolazione pagana delle lontane province dell'Impero Romano. D'altra parte, non esiste alcuna venerazione di Cristoforo in Egitto, e non esiste nemmeno alcun collegamento tra il dio dei morti dalla testa di sciacallo, esperto nell'imbalsamazione, e il martire di Cristo, guerriero, assistente nella malattia e viaggiare.

I santi Cristoforo e Giorgio che uccidono i serpenti. Terracotta. Vinika. Macedonia. 6-7 secoli

L'immagine più antica conosciuta di Pseglavets è rappresentata su un'icona in ceramica in miniatura del VI-VII secolo proveniente dalla Macedonia. San Cristoforo, insieme a San Giorgio, uccide i serpenti. Entrambi i martiri sono raffigurati con lance, tra loro c'è uno scudo rotondo e una croce. Un'altra immagine del santo con la testa di cane, ma non più in abito militare, si trova nel Museo Bizantino di Atene.

Immagine di S. Cristoforo nella Rus'

Nonostante il fatto che nell'originale iconografico del XVI secolo, l'edizione di Novgorod di San Cristoforo affermi che è raffigurato sotto forma di un giovane guerriero, nell'arte russa della seconda metà del XVI secolo e nel XVII secolo, le icone Di Cristoforo con la testa di cane si diffuse molto. (vedi: Snegireva E.A. L'immagine di San Cristoforo..., P. 55)

Le prime menzioni dei giorni commemorativi del santo si trovano nei libri mensili dell'XI-XII secolo. Forse il santo era venerato come protettore contro le malattie infettive e le epidemie. Così, a Velikij Novgorod nel 1553, fu costruita una chiesa nel nome di San Cristoforo proprio durante la pestilenza.

San Cristoforo e i taumaturghi di Yaroslavl. Icona russa. 18 secolo. Museo storico statale

Nel 1551, durante il regno di Ivan il Terribile, fu costruito il forte Sviyazhsk e al suo interno una chiesa ortodossa, la cui icona principale era l'immagine di San Cristoforo Pseglavets. La testa può essere scambiata per un lupo, un cane o un cavallo. L'immagine di Sviyazhsk è una delle poche che non è stata riscritta nel canone ortodosso accettato dopo la morte dello zar Ivan Vasilyevich.

Durante la vita di Ivan il Terribile, le icone di Cristoforo il guerriero con la testa di cane, lupo o cavallo erano in centinaia di chiese in tutto il regno moscovita. Lo speciale ruolo storico di Sviyazhsk risiede nel fatto che la città fu costruita come base per la conquista del Kazan Khanate e lo sviluppo delle più ricche distese steppiche della regione del Volga. È noto che nel luogo in cui fu costruita la città, prima, nel XIII secolo, esisteva un grande tempio pagano.

San Cristoforo. Icona. XVIII secolo Museo statale di storia della religione, San Pietroburgo

Almeno 60mila cavalieri tartari hanno preso parte all'assalto a Kazan. Circa 30mila di loro furono portati dagli aristocratici tartari del regno di Kasimov e circa 20mila erano giovani principi di Astrakhan, insoddisfatti delle loro autorità.

Christopher gli pseglavets. Cattedrale dell'Assunzione del Monastero di Sviyazhsk, metà. XVI secolo

Il tempo di Ivan il Terribile fu un periodo di conversione di massa della nobiltà tartara all'Ortodossia. Questo probabilmente spiega le stranezze nell'immagine di San Cristoforo. La sua testa avrebbe dovuto calmare la coscienza dei principi della steppa davanti al ricordo dei loro antenati e degli animali totem: il lupo, il cavallo, il cane. Quando il processo di transizione all'Ortodossia e alla russificazione dei khan tartari fu sostanzialmente completato, la necessità di una violazione così grave dei canoni dell'Ortodossia scomparve e le teste di San Cristoforo su quasi tutte le icone furono riscritte.

Un'immagine moderna di San Cristoforo, creata sotto l'influenza delle leggende cattoliche

Ufficialmente l'icona di Cristoforo" con la testa di cane"insieme ad alcuni altri" controverso“I soggetti iconografici furono vietati dall'ordinanza del Sinodo del 1722, ma il Senato non appoggiò la decisione del Sinodo, raccomandando di non adottare provvedimenti inequivocabili nei confronti di quelle immagini che già godevano di diffusa venerazione popolare. A metà del XVIII secolo, il clero, compreso il metropolita Arseny (Matsievich), sostenne la correzione delle icone del santo. In risposta alla petizione del metropolita di vietare le icone di Cinocefalo, al Sinodo è stato aperto un caso speciale, ma non ha ricevuto ulteriori sviluppi. (vedi: Snegireva E.A. L'immagine di San Cristoforo..., P. 56)

A quanto pare, le decisioni riguardanti le immagini del santo venivano prese a discrezione delle autorità ecclesiastiche locali. In alcuni casi, le icone di San Cristoforo sono state effettivamente corrette. Nel dipinto della Cattedrale della Trasfigurazione a Yaroslavl, la testa di cane del santo raffigurata sul pilastro è stata sostituita con una umana. Sono ancora visibili tracce dell'esistenza della precedente immagine del santo: sul lato destro dell'aureola è visibile il contorno del muso di un cane.

Un altro esempio dalla regione di Rostov è dato da blogger carabaas , sottolineando deliberatamente con le sue osservazioni il disprezzo per l'antichità radicato nel Nikonianesimo:

Il nuovo credente San Demetrio di Rostov potrebbe con buona ragione scrivere quanto segue: “Gli irragionevoli pittori di icone hanno l’abitudine di scrivere in modo assurdo, come S. Il martire Cristoforo con la testa di cane, che è una favola” (“Alla ricerca della fede di Bryn”). Le parole del santo denunciano principalmente i vecchi credenti che cercano di congelare la tradizione della chiesa, anche a scapito del buon senso. L'immagine del martire Cristoforo con la testa di cane è ancora per loro uno dei segni essenziali della pietà “antica”.

Icona agiografica di San Cristoforo da vecchio credente.

Nel XVIII secolo anche le autorità secolari si incaricarono di ristabilire l'ordine nella pittura di icone. Nel 1722, l'imperatore Pietro, alla presenza del Sinodo e del Senato, dichiarò la sua volontà di correggere le icone in conformità con le risoluzioni del Concilio del 1667. Per ordine del Sinodo, un estratto delle decisioni conciliari sull'icona di È stato preparato l'host, che è stato integrato con un elenco di immagini contrarie a " la natura, la storia e la verità stessa“, che comprendeva l’immagine del martire Cristoforo “con la testa di cane” e alcune altre. Un ricercatore moderno scrive che "non è stata fornita alcuna giustificazione dettagliata per questa decisione, ma qui è evidente la prova della sobrietà teologica ed estetica" (N.K. Gavryushin, prefazione alla raccolta "Filosofia dell'arte religiosa russa dei secoli XVI-XX. Antologia". , M., 1993).

San Cristoforo con la testa di lupo. Immagine popolare.

Citando una citazione autoincriminante sull'assenza di motivi per sostituire il vecchio con il nuovo carabaas in un articolo firmato " Sacerdote Romano"continua l'attacco alle convenzioni dei Vecchi Credenti, chiamando indiscriminatamente l'iconografia antica" sbagliato»:

Nella diocesi di Rostov, il più attivo sradicatore della tradizione errata fu sant'Arseny (Matseevich), che nel 1746 (24 anni dopo il decreto di Pietro), dopo aver visto in molte chiese le icone del martire Cristoforo con la testa di cane, lo considerò “strano e terribile”” e ordinò di trasportarli tutti “debitamente con testa umana e d’ora in poi di non scrivere a nessuno con la testa di cane di quel martire”. Pertanto, la storia dell'iconografia errata del martire Cristoforo può essere considerata esaurita, soprattutto perché ci sono molti aspetti nella teologia e nella storia delle icone che sono più significativi e interessanti della curiosità con l'immagine della testa di un cane.

Tale disprezzo per l'antichità tra i seguaci del Patriarca Nikon è ben noto: il sito “Old Believer Thought” ha parlato in dettaglio della blasfema decanonizzazione (seguita da ricanonizzazione 200 anni dopo), che è stata effettuata dalla Chiesa sinodale solo perché la le dita della mano delle sue reliquie raffiguravano due dita...

S.K. Chernova del Museo Cherepovets osserva che nei successivi monumenti russi il santo è raffigurato non con un cane, ma con una testa che ricorda più un cavallo. La forma del cranio cambia leggermente, diventando più arrotondata. La bocca del cane, una volta vista come appuntita, aperta o sorridente, è sostituita dalla faccia di un cavallo più bonario. Un esempio è un'icona della fine del XVIII secolo proveniente dal Museo statale di storia della religione. Lo studio dell'iconografia e della storia della venerazione di San Cristoforo rivela aspetti nuovi della vita religiosa cristiana, ma non fornisce risposte dirette.

Versioni successive della stesura del capitolo di S. Cristoforo martire nella Rus'

Una delle icone di un piccolo livello di Deesis, realizzato per un'iconostasi domestica (ora al Museo Storico Statale), risale alla seconda metà del XVII secolo. Questa immagine di San Cristoforo differisce da tutte quelle sopra indicate: il martire è raffigurato come un bellissimo giovane che tiene nella mano destra una testa di cane su un piatto. Nella mano sinistra il santo tiene una croce.

L'immagine del santo su un'icona della prima metà del XVII secolo del Museo di Rostov è degna di nota in quanto è accompagnata da un testo che ne spiega l'iconografia. L’iscrizione sullo sfondo, ai lati dell’aureola, recita che il santo martire era “ viene dalle teste dei cani" Nella mano destra, Cristoforo tiene una croce, nella sinistra una spada abbassata.

Santi Floro, Lauro e Cristoforo. Icona permanente.1888

Immagini di San Cristoforo Cinocefalo si trovano anche nella pittura monumentale - nei dipinti della Chiesa dell'Assunzione a Sviyazhsk (XVI secolo), della Cattedrale della Trasfigurazione (1563–1564) e della Chiesa di San Nicola Mokroy a Yaroslavl (1673 ). Inoltre, il martire è spesso rappresentato in opere di ricamo facciale legate agli ordini dell'eminente famiglia Stroganov

Moderna venerazione di San Cristoforo nel mondo

Il giorno del ricordo dei martiri di Cristoforo nel calendario ortodosso è il 9 maggio (22), nel calendario cattolico il 24 luglio (Germania, Lituania), il 25 luglio (Italia), nel calendario evangelico - 24 luglio. Cristoforo è uno dei 14 santi aiutanti e patrono dei viaggiatori, particolarmente amato da marinai, traghettatori, trasportatori e viaggiatori. Oggi i maggiori centri della sua venerazione sono in Italia e tra gli italoamericani. I medaglioni con il suo nome continuano a essere prodotti e vengono spesso collocati nelle auto per facilitare i viaggi. Inoltre, nel cattolicesimo si occupa di tutto ciò che ha a che fare con il portare un peso; protegge dai fulmini e dalle pestilenze. Aiuta arcieri, scapoli, barcaioli, fruttivendoli, giardinieri, commercianti di mercato, facchini, surfisti, epilettici e coloro che sono disturbati da un dente cattivo.

San Cristoforo è il santo patrono di Vilnius ed è raffigurato sullo stemma della città. Nel 1957, nel cortile della chiesa di San Nicola a Vilnius, fu installata una statua di Cristoforo con un bambino in braccio e la scritta sul piedistallo (in lituano): “San Cristoforo, prenditi cura della nostra città!” , realizzato dallo scultore Antanas Kmeliauskas (per il quale fu espulso dall'Unione degli Artisti Lituani). Nei mesi di luglio-agosto, ogni anno a Vilnius si tiene il festival estivo internazionale intitolato a San Cristoforo: il premio più onorevole assegnato agli individui, alle istituzioni e alle imprese più meritevoli per attività di beneficenza, risultati eccezionali nell'arte, nello sport, nella scienza e nell'istruzione, per il contributo allo sviluppo del turismo, ecc.

Icona moderna di S. Christopher Pseglavets

In Russia la venerazione di San Cristoforo non è così diffusa, e sulle icone vendute nei negozi ecclesiastici della Chiesa ortodossa russa si trova solo l'immagine del Santo in forma umana con il Bambino divino sulle spalle. L'immagine di Cristoforo Cinocefalo è venerata invariata solo nella chiesa dei vecchi credenti e rimane solo su quelle rare icone e dipinti di chiese che i nuovi credenti non hanno avuto il tempo di "moderare".

“Un peccatore pentito vale più di cento giusti”
Vangelo di Luca, capitolo 15, versetto 7, “La parabola della pecora smarrita”.

Un gigante con la testa di cane (meno spesso di cavallo), il barbaro Reprev, che si distingue per la sua enorme altezza e forza fisica: così viene ricordata l'immagine di San Cristoforo nella tradizione cristiana orientale, radicata nella prosa e nella poesia latina testi del suddiacono Gualtiero da Spira “Thesaurus anecdotorum novissimus”, risalenti al 983 Ma questo è solo un adattamento letterario di leggende precedenti diffusesi intorno al VI secolo. La storia descrive un potente barbaro, originario della regione della Marmarica, che prestò servizio nella coorte romana Cohors III Valeria Marmaritarum), e poi credette in Cristo, portò il suo insegnamento alle masse, compì miracoli e subì il martirio.
La storia di questo personaggio è stata descritta in dettaglio in una raccolta di leggende cristiane e divertenti vite di santi, la "Leggenda d'oro", scritta da Jacob di Voraginsky. Quest'opera fu scritta intorno al 1260 e nei secoli XIV-XVI. in passato il secondo più popolare dopo la Bibbia. Attraverso l'opera di Giacobbe di Voraginsky, forte anche dei numerosi riferimenti ai cinocefali presenti in autori antichi come Erodoto, Ctesia, Megastene, Plinio il Vecchio ed altri, acquistò popolarità l'immagine della sacra testa di cane, la cui eco non poteva essere nascosto dalla chiesa ufficiale.

La raffigurazione di Cristoforo sulle icone "con la testa di cane", così come su altri soggetti iconografici "controversi" - tutto ciò fu proibito dalla decisione del Sinodo del 1722, in quanto "contrario alla natura, alla storia e alla verità stessa". Da allora, Cristoforo è stato raffigurato come antropomorfo, molto spesso come un potente guerriero. La Chiesa, contraria a tutto ciò che rompe rapidamente gli schemi, continuò la repressione di questo grande martire e nel 1969 il Vaticano ufficiale declassò il giorno di Cristoforo al livello di festività venerate a livello locale. Ma nessuno ha decanonizzato Cristoforo, e quindi oggi rimane un santo cristiano ufficiale.

L'immagine della testa di un cane potrebbe essere nata per diversi motivi. Quindi la versione meno probabile, ma comunque valida, è che Cristoforo fosse davvero un cinocefalo. È difficile crederci oggi, ma chi sa cosa succedeva lì duemila anni fa? Un'altra versione più probabile è l'eccessiva impressionabilità degli interpreti medievali di miti antichi, che prendevano letteralmente informazioni sulla natura animale di Cristoforo, che, a cavallo dell'epoca, veniva attribuita dai narratori romani a tutti i rappresentanti delle tribù barbare.

Esiste la possibilità che la persona che divenne il prototipo di Christopher soffrisse di un raro tipo di mutazione genetica, ora chiamata ipertricosi universale o sindrome del lupo mannaro, a seguito della quale il corpo umano è quasi completamente ricoperto di folti peli, compreso il viso. Forse il santo cristiano aveva un soprannome, interpretato dai suoi seguaci come una caratteristica del suo aspetto. Il mistero di un'iconografia così esotica di Cristoforo Cinocefalo rimane irrisolto. Ma l'immagine stessa del santo, la descrizione delle sue azioni e persino la situazione che ha portato il selvaggio al cristianesimo: tutto questo è tanto insolito quanto meraviglioso.

Reprev fu battezzato da Gesù stesso. Il barbaro in quel momento aiutò le persone a guadare un veloce fiume di montagna, portandole sulle spalle. Un giorno, un ragazzino gli chiese di aiutarlo ad attraversare il fiume. Reprev prese il bambino sulle spalle e cercò di trasportarlo, ma in mezzo al fiume il bambino cominciò improvvisamente a diventare molto pesante. Il ragazzo gli disse che era Cristo e portava con sé tutti i pesi del mondo. Quindi battezzò Reprev nel fiume e ricevette il suo nuovo nome: Cristoforo, "che porta Cristo". Nell'iconografia, questa immagine di Cristoforo è stata fissata: un gigante con un bambino sulle spalle al momento di attraversare il fiume.

Oggi San Cristoforo è considerato innanzitutto il guardiano dei viaggiatori. La sua immagine è amata e rispettata da piloti, autisti e velisti. Un medaglione con il nome del santo iscritto “Si en San Cristóbal confías, de accidente no morirás” (Se credi in San Cristoforo, non morirai in un incidente) è considerato un eccellente amuleto in ogni viaggio.

Il santo cristiano Cristoforo dalla testa di cane, secondo la leggenda, era in grado di compiere miracoli, come Cristo, e la sua fede era così forte che le prostitute inviate per sedurre lo spirito dei giusti tornarono ai loro vili datori di lavoro come cristiane. Di conseguenza, nel disperato tentativo di piegare Cristoforo, l'imperatore Decio Traiano ordinò la sua decapitazione. Christopher Psoglavets ha lasciato solo una leggenda e un'immagine: l'immagine del più insolito dei santi cristiani.

Tra il gran numero di santi venerati dai cristiani c'è il martire Cristoforo, raffigurato sulle icone in un'immagine piuttosto insolita. Questo santo è tradizionalmente raffigurato con la testa di cane o di cavallo, tuttavia è piuttosto raro ed è praticamente sconosciuto ai cristiani ortodossi.

SACRO DI ROGOZH Santo martire Cristoforo.
Vetka. Fine del XVIII secolo Legno, gesso, tempera. cm 44,9x37,6 Sul retro è presente un'iscrizione in cinabro: "Alla casa di Alexander Dimi/Triev Shyshkin".
Il martire Cristoforo è rappresentato con una figura dalla testa di cane, alta fino alla cintola, rivolto a sinistra. Sulla sua spalla sinistra c'è una sottile lancia rossa, che tiene con la mano sinistra, la mano destra è sollevata con due dita. Gli occhi umani guardano lo spettatore, i capelli castani cadono in lunghi riccioli sulle spalle. L’armatura, il fermaglio del mantello e la punta della lancia sono d’oro, con un motivo a niello sulla stessa lamina d’oro, che ricopre anche l’aureola del santo, il fondo e i margini dell’icona. La lettera personale viene eseguita utilizzando la consueta tecnica del sankir: un'ocra rossastra più chiara è posta su una base marrone chiaro, seguita da lumeggiature. Di conseguenza, viene trasmesso un colore della pelle scuro. Il maestro riesce a dare alla maschera dell’animale un’espressione beata, commovente e fiduciosa. Nella progettazione dei tessuti c'è una notevole dipendenza dallo stile barocco e rococò. Sul mantello il disegno e l'ombreggiatura delle pieghe sono bruno-cremisi, le lumeggiature finali sono realizzate con la tecnica bianco-oro. In alto al centro c’è la scritta: “S(Y)THY MU(SCHILNIK) CHRISTOPHOR”.
La colorazione dell’icona si basa sull’accostamento del tono cremisi del mantello con il tono azzurro della camicia del santo e con il tono marrone di quella personale. Il denso oro giallo serve a unirli e a creare una profondità convenzionale. Il lavoro del maestro con il colore, le tecniche per modellare la forma, così come il colore e il ritmo delle strisce che incorniciano la tavola centrale e l'intera icona sono caratteristici della pittura di icone di Vetka della fine del XVIII secolo. // V.M. Quaranta.

Scatto raro
All'ingresso della Chiesa dell'Intercessione si trova un'altra icona praticamente sconosciuta con l'immagine di S. Cristoforo.

Tra i martiri è raffigurato il santo martire Cristoforo

L'ultimo argomento convincente a favore dell'organizzazione dello studio è stata una lettera di un lettore del sito web Starove:

"Buonasera! Oggi sono stato nel negozio di utensili da chiesa e icone "Sofrino" del deputato della Chiesa ortodossa russa. Volevo ordinare un'immagine del martire Cristoforo con scrittura antica (con la testa di cane). Mi hanno detto: " L'immagine non è canonica. Fu proibita dal Santo Sinodo nel XVIII secolo. Non tutto quello che c'è su Internet, vero. L'immagine vera è questa..." (e mi mostrano sul computer il martire Cristoforo nella immagine di un uomo che porta il Divino Bambino sulle spalle). Rispondo: "Il Concilio del 1971 ha abolito tutti i giuramenti sugli antichi rituali, i canoni, le icone e ha sollevato anatemi dai Vecchi Credenti. Un'ortografia simile di Cristoforo è ancora usata in molti Chiese ortodosse locali." Mi rispondono: "Non sono affari nostri. Il confessore della fabbrica ne ha proibito la produzione. Quello che vuoi è una bestemmia. Non sappiamo dove e come lo farai Se ordini un'icona, chi lo farà per te, ma solo noi ne abbiamo la vera immagine”.
Proprio così... Non sono stati i giuramenti a diventare “come se non fossero stati”, ma le risoluzioni del Concilio del 1971 e di tutti i successivi Concili della Chiesa ortodossa russa. Si tratta del negozio dell'impresa artistica e produttiva “Sofrino” del deputato della Chiesa ortodossa russa. Ci sono due negozi monomarca a Mosca: 1) in Kropotkinskaya (centro); 2) a Sokolniki (sul territorio della Chiesa della Resurrezione di Cristo), dove ho cercato di effettuare un ordine."

I “nuovi oggetti” Nikon-Petrovsky in azione: l’immagine “corretta” di S. Il martire Cristoforo sopra un antico affresco a Yaroslavl

Questa nota si basa sulla ricerca scientifica di S.K. Chernova – specialista leader dell'Associazione del Museo Cherepovets.
A Cherepovets c'è anche l'immagine di S. Il martire Christopher Pseglavets, risalente al XVII secolo, ma questo non è l'unico luogo in cui le persone si sono interessate alla storia dell'immagine insolita. Il blogger Carabaas condivide la storia dell'apparizione dell'immagine di S. Cristoforo martire con testa di cane dalla collezione di icone del Museo di Rostov:
Questa icona si trovava originariamente nel Museo di Rostov e vi arrivò per ordine del nuovo credente arcivescovo Jonathan (con la cui benedizione il museo stesso fu creato nel 1883). Il contesto della comparsa dell'icona è stato descritto nella Gazzetta Diocesana come segue:
“Durante la revisione delle chiese diocesane nell'agosto 1880, Sua Eminenza nella chiesa del villaggio “Bogorodskoye in Oseka” vide, tra le altre cose, un'icona del martire Cristoforo, delle dimensioni di un uomo, con la testa di un animale, vale a dire un cane. Il vescovo notò tutta l'indecenza di tale icona nel tempio e ordinò che fosse portata fuori dal tempio”...
Cristoforo è un santo martire, venerato dalle chiese ortodossa e cattolica, che, secondo la leggenda, visse nel III secolo d.C. La vita di san Cristoforo, diffusa a Cipro e poi nella Rus', racconta che il santo era molto bello, ma per evitare la tentazione pregò il Signore di sfigurare il suo aspetto. I teologi moderni, così come i vecchi Rogozhsky, aderiscono a questa versione, sottolineando l'originaria ordinarietà del santo e allo stesso tempo "riconciliandosi con l'immagine mitizzata russa del santo che ha messo radici nel corso dei secoli". (citazione dall'Enciclopedia “Miti dei popoli del mondo”. M., 1982. T. 2, P. 604).

Esempi di immagini tradizionali di S. tanto Cristoforo

Tradizione orientale di venerare S. martire Cristoforo

La leggenda della tradizione orientale dice (vedi: Vite dei santi, in russo. P. 290; Menaion - May. Parte 1, P. 363) che durante il regno dell'imperatore Decio Traiano, un uomo di nome Reprev fu catturato durante la battaglia con le tribù dell'Egitto orientale. Era un uomo di statura enorme, cinocefalo (cioè con la testa di cane), come tutti i rappresentanti della sua tribù.
Anche prima del battesimo, Reprev ha confessato la fede in Cristo e ha denunciato coloro che perseguitavano i cristiani. L'imperatore Decio gli mandò 200 soldati. Reprev obbedì senza resistenza. Lungo il cammino avvennero dei miracoli: la verga sbocciò nella mano del santo e attraverso la sua preghiera i pani si moltiplicarono, proprio come il Salvatore moltiplicò i pani nel deserto.

San Cristoforo. Icona greca. Costantinopoli

I soldati che accompagnavano Reprev rimasero stupiti dai miracoli, credettero in Cristo e, insieme a Reprev, furono battezzati dal vescovo di Antiochia Vavila. Dopo il battesimo, Reprev ricevette il nome "Christopher". Quando Cristoforo fu portato dall'imperatore, chiamò due prostitute e ordinò loro di persuadere il santo a rinunciare a Cristo, ma le donne, tornando dall'imperatore, si dichiararono cristiane, per le quali furono sottoposte a crudeli torture e morirono martiri. Decio condannò Cristoforo all'esecuzione e, dopo crudeli torture, la testa del martire fu glassata. (vedi: Vite dei Santi, in russo. P. 290). Uno dei miracoli del martire fu che rimase illeso dopo che l'imperatore ordinò di metterlo in una scatola di rame rovente.

San Cristoforo. Icona greca. 18 secolo

Ad Antiochia la memoria del martire cominciò a essere venerata non subito dopo la sua morte, ma qualche tempo dopo, tanto che anche il suo vero nome venne dimenticato e fu sostituito dal titolo onorifico Christophoros. Ciò è abbastanza comprensibile, dal momento che il santo non era un membro della Chiesa locale, ma era uno straniero che prestava servizio in una coorte speciale dell'esercito romano in Siria. Inoltre, Cristoforo fu battezzato non dal vescovo di Antiochia, ma dal presbitero alessandrino in esilio Pietro, che, dopo l'esecuzione, acquistò il corpo del santo e lo rimandò a casa. Nell'arte di Bisanzio c'erano diverse opzioni per raffigurare il santo martire, che si formarono nella prima epoca. L'immagine più comune è quella di un giovane vestito con abiti patrizi (affreschi di Dečan e della chiesa di San Clemente a Ohrid) o con un'armatura militare. Quest'ultima opzione è rappresentata nei dipinti della Chiesa Vecchia (Tokali Kilisse a Goreme, Turchia, secoli X - XI), nei mosaici del Monastero di Hosios Loukas (secondo quarto dell'XI secolo). Nella Rus', l'immagine di San Cristoforo da giovane guerriero era conservata nell'arco diacono della chiesa di San Giorgio a Staraya Ladoga (ultimo quarto del XII secolo).

San Cristoforo. Icona greca

Icona del Museo di storia e arte di Yegoryevsk

I santi Cristoforo e Giorgio che uccidono i serpenti. Terracotta. Vinika. Macedonia. 6-7 secoli

San Cristoforo e i taumaturghi di Yaroslavl. Icona russa. 18 secolo. Museo storico statale

San Cristoforo. Icona. XVIII secolo Museo statale di storia della religione, San Pietroburgo

Un'immagine moderna di San Cristoforo, creata sotto l'influenza delle leggende cattoliche

Icona agiografia di San Cristoforo da vecchio credente

San Cristoforo con la testa di lupo. Immagine popolare

Versioni successive della stesura del capitolo di S. Cristoforo martire nella Rus'

Santi Floro, Lauro e Cristoforo. Icona permanente.1888

Icona moderna di S. Christopher Pseglavets

In Russia la venerazione di San Cristoforo non è così diffusa, e sulle icone vendute nei negozi ecclesiastici della Chiesa ortodossa russa si trova solo l'immagine del Santo in forma umana con il Bambino divino sulle spalle. L'immagine di Cristoforo Cinocefalo è venerata invariata solo nella chiesa dei vecchi credenti e rimane solo su quelle rare icone e dipinti di chiese che i nuovi credenti non hanno avuto il tempo di "moderare".

Questo è il più misterioso di tutti i santi e le icone con la sua immagine sono ancora in disgrazia vicino alla chiesa. Su di essi è raffigurato San Cristoforo con la testa di cane. Questo può sembrare blasfemo ad alcuni. Ma i Greci, nel creare queste icone, non pensavano nemmeno di dissacrare i sentimenti sacri.

Furono proprio queste le persone descritte dal santo apostolo Andrea il Primo Chiamato dopo il suo viaggio missionario attraverso le terre dove oggi si trova il confine pakistano-iraniano...

Nella letteratura ecclesiastica si possono trovare molti riferimenti alla vita di questo insolito santo con la testa di cane. Secondo loro, San Cristoforo aveva un aspetto così feroce che l'imperatore romano Decio Traiano, che regnò negli anni 250, lo vide per la prima volta e cadde dal trono per la paura.

George Alexandrou, uno scrittore greco, raccogliendo fatti sulla vita del santo apostolo Andrea il Primo Chiamato, sul quale scrisse il libro "Eresse la croce nel ghiaccio", trovò molti riferimenti ai Cinocefali, una tribù alla quale San Christopher potrebbe appartenere.

Come assicura lo scrittore, l'apostolo Andrea ha visitato il nord-est del Pakistan. Lì incontrò persone dall'aspetto insolito e persino terrificante. Anche il viaggiatore Marco Polo menzionò queste stesse tribù. Fu lui a chiamarli cinocefali. Descrivendo queste creature, disse che sembravano cani mastino. Presumibilmente ottenevano un aspetto terrificante tagliandosi le guance e affilando denti e orecchie. Hanno stretto i crani dei neonati in modo che assumessero una forma allungata. E tutto questo per intimidire i nemici.

Esistono diverse versioni di come Cristoforo con la testa di cane divenne santo. Così dice la leggenda. Al tempo dell'imperatore Decio Traiano, era un guerriero e ladro di statura gigantesca che terrorizzava tutta la Palestina. Christopher ha detto che avrebbe accettato di servire qualcuno che è più terribile e potente di lui. Poi si rese conto che non c'era nessuno al mondo più terribile del diavolo e decise di inchinarsi a lui. Tuttavia, avendo saputo che il diavolo aveva paura di Gesù e stava fuggendo dal segno della croce, lo lasciò e divenne uno zelante servitore di Dio, convertendo molte persone al cristianesimo.

Secondo un'altra versione, il gigante Cristoforo accettò di portare Cristo attraverso il fiume e rimase sorpreso dal suo peso, e disse che stava portando tutti i pesi del mondo. Questo è ciò che ha convinto Cristoforo che non c'è nessuno al mondo più potente di Cristo!

Cercando di battezzare la popolazione della Licia, Cristoforo incontrò una feroce resistenza e morì. La Chiesa lo onora come un grande martire. È vero, nel 1722 il Santo Sinodo decise di non disegnare San Cristoforo con la testa di cane...
Tuttavia, sul luogo di nascita di San Cristoforo non c'è accordo tra gli storici, sia antichi che moderni.

Il cronista medievale Paolo Diacono scrive che la tribù tedesca dei Longobardi, famosa per le prime crociate, aveva rapporti amichevoli con i Cinocefali. Perché avevano paura delle teste di cane? Dicono che quando uccidevano, cadevano avidamente sulle ferite dei loro nemici e ne bevevano il sangue.

Il ricercatore Adam Bremensky spiega la leggenda secondo cui i cinocefali sono i figli delle Amazzoni, i cui padri erano alcuni mostri sconosciuti che vivevano nel Nord. Ci sono molte leggende su di loro, alcune delle quali raccontate dal poeta Nizami nella poesia "Il nome di Iskander".

Si dice che le tribù Rus', che combatterono con l'esercito di Alessandro Magno, liberarono in battaglia un mostro, che strappò le braccia e le teste dei soldati nemici e persino tagliò la proboscide di un elefante da guerra. Il mostro, secondo Nizami, non era diverso da una normale persona alta. Ciò che lo distingueva dalla massa totale era il corno sulla fronte e la sua enorme forza. Nizami chiama la patria dei mostri le montagne sulla strada verso l'oscurità eterna: la notte polare. È possibile che questi siano i moderni Urali subpolari.

Il nord della Russia, fino al XVIII secolo, era una riserva di creature conosciute al resto del mondo solo da leggende e miti. Nikolai Karamzin ha detto che a Mosca nel XVI secolo piaceva parlare delle misteriose montagne sulla riva dell'oceano. Inoltre, tra gli abitanti del Nord polare, i moscoviti menzionavano persone con la testa di cane. E il viaggiatore Herberstein, che lasciò le sue testimonianze in una guida stradale russa del XVII secolo, scrisse che nella parte superiore del fiume Ob vivevano persone con la testa di cane.

Nel XX secolo il fiume Ob fu menzionato dal filosofo francese René Guénon. Inoltre, i testimoni che hanno visto gli Pseglaviani li hanno definiti abitanti degli altopiani. Ma queste regioni sono considerate anche l’habitat del Bigfoot. È vero, quando lo descrivono, dicono che è più simile a una scimmia e, in particolare, a un babbuino. Nel frattempo, i babbuini in Egitto erano chiamati cinocefali, cioè pseglavi, a causa della somiglianza delle loro teste con le teste dei cani di grossa taglia. Quindi, la tribù da cui proveniva San Cristoforo avrebbe potuto essere una tribù di gente delle nevi?

Il 22 maggio (9 maggio O.S.), la Chiesa ortodossa celebra il giorno del ricordo del santo guerriero martire Cristoforo, che soffrì per la fede cristiana sotto l'imperatore Decio intorno al 250. La vita del santo ci racconta che Cristoforo proveniva dalla terra dei Cananei e prima del battesimo aveva il nome Reprev (greco - rifiutato, condannato). Il potere della sua fede era così grande che, vedendolo, i soldati e le prostitute assoldate dall'imperatore divennero cristiani.

Tra gli altri santi ortodossi spicca il martire Cristoforo per la caratteristica insolita attribuitagli dalla tradizione. Si credeva che, avendo il corpo di un uomo, avesse la testa di un cane. Secondo una leggenda, Cristoforo aveva una testa di cane fin dalla nascita, poiché proveniva dal paese dei cinocefali, persone con la testa di cane. I Cananei venivano talvolta identificati con i Cinocefali, poiché la parola consonante “Caninei” deriva dal latino canis - cane.

Quando il futuro santo fu battezzato, acquisì una forma umana. Secondo un'altra leggenda, piuttosto tarda, diffusa a Cipro, il santo fin dalla nascita aveva un bell'aspetto, che attirava le donne. Volendo evitare le tentazioni, pregò che il Signore gli desse un brutto aspetto, dopo di che sarebbe diventato come un cane.

Il Sinassario di Costantinopoli indica che l'aspetto dalla testa di cane del santo e la sua provenienza dal paese dei cinocefali e degli antropofagi (cannibali) vanno intesi simbolicamente, come uno stato di rudezza e ferocia durante il suo soggiorno pagano. Il Sinassario di San Nicodemo del Sacro Monte non dice nulla sull'aspetto bestiale di Cristoforo, dice solo che aveva una brutta faccia.

Nell’iconografia cristiana occidentale, il santo, il cui nome si traduce letteralmente come “portatore di Cristo”, è raffigurato come un gigante che porta il Cristo Bambino sulle spalle. La Leggenda d'oro, una raccolta di vite del XIII secolo compilata dal monaco domenicano Giacobbe di Voraginsky, dice che Cristoforo (che allora portava ancora un nome diverso) lavorava all'attraversamento del fiume. Quando una volta portò un bambino attraverso il fiume, sentì un peso insopportabile, come se reggesse il mondo intero. Si è scoperto che il gigante portava non solo il mondo, ma anche Colui che lo ha creato: Cristo stesso è apparso a Cristoforo sotto forma di bambino.

La tradizione di raffigurare Cristoforo come un uomo alto con un bambino nella scultura medievale occidentale, nelle miniature di libri e nella pittura di tempi successivi è stabile. Questo è esattamente il modo in cui il santo è stato ritratto da Hieronymus Bosch, K. Witz, Albrecht Dürer e altri artisti.

I tipi di icone russe su cui è raffigurata la Sacra Testa di Cane sono diversi. Il Museo storico statale ospita il Menaion del 1597 per il mese di maggio, dove San Cristoforo con la bocca aperta e la lingua sporgente è presentato nell'ultima fila di santi, accanto a San Nicola. Nella Galleria Statale Tretyakov si trova la porta settentrionale dell'iconostasi della seconda metà del XVI secolo della Chiesa della Trinità nel villaggio di Krivoy, (regione di Arkhangelsk), nel Museo d'Arte di Cherepovets c'è una porta che conduce all'altare della seconda metà del XVII secolo.

Queste monumentali immagini a figura intera differiscono nel carattere dalle icone di preghiera più intime e più piccole del santo, che apparentemente furono dipinte per un cliente privato. Una di queste icone è della metà del XVII secolo e proviene dall'ex collezione di P.I. Shchukin (ora al Museo storico statale) - presenta bruciature nella parte inferiore dovute a una candela posta di fronte.

Il santo in abiti militari e un fluente mantello scarlatto sta in preghiera al Salvatore Emmanuele, raffigurato nell'angolo in alto a sinistra nel segmento del cielo. Tra le altre icone del martire, questa immagine si distingue non solo per la sua iconografia, ma anche per il suo stato d'animo speciale. Cristoforo è presentato non come una testa di cane spaventosa e brutta, ma prima di tutto come un intercessore davanti al Signore, che prega con fervore per la razza umana.

La storia della venerazione del santo nel XVIII secolo è piena di contraddizioni. Da un lato, per tutto il secolo, è stata ripetutamente sollevata la questione dell'inammissibilità delle sue immagini con la testa di un cane, dall'altro tali icone hanno continuato ad apparire ed esistere.

Nel 1707, in risposta all'ordine di Pietro I di osservare le regole iconografiche adottate al Grande Concilio di Mosca del 1667, il Sinodo elaborò una risoluzione che vietava le icone "contrarie alla natura, alla storia e alla verità". Queste includevano immagini della sacra testa di cane. Il Senato, tuttavia, non ha appoggiato le decisioni del Sinodo, raccomandando di non adottare misure inequivocabili nei confronti di quelle immagini che da molti anni godono di un'ampia venerazione popolare.

È noto che San Demetrio di Rostov si espresse contro le immagini bestiali di San Cristoforo. A metà del XVIII secolo, nella diocesi di Rostov, anche il clero, compreso il metropolita Anthony (Matseevich), sostenne la correzione delle icone del santo e la creazione di nuove “secondo quella propria con testa umana ... affinché al posto di Cristoforo Pesio la testa non fosse venerata, ma piuttosto scritta contro il grande martire Demetrio” . In risposta alla petizione del metropolita di vietare le icone di Cinocefalo, al Sinodo è stato aperto un caso speciale, ma non ha ricevuto ulteriori sviluppi.

A quanto pare, le decisioni riguardanti le immagini del santo venivano prese a discrezione delle autorità ecclesiastiche locali. Pertanto, il Concistoro di Mosca ha punito il sacerdote della chiesa di Varvara, che ha permesso l'immagine di Cristoforo con la testa di cane nel tempio. È noto che immagini simili venivano vendute nelle file e nei negozi di pittura di icone a Mosca.

In alcuni casi le icone di San Cristoforo sono state effettivamente corrette. Nel dipinto della Cattedrale della Trasfigurazione a Yaroslavl, la testa di cane del santo raffigurata sul pilastro è stata sostituita con una umana. Sono ancora visibili tracce dell'esistenza della precedente immagine del santo: sul lato destro dell'aureola è visibile il contorno del muso di un cane.

Nelle collezioni dei musei ci sono icone del santo con la testa di cane non solo del XVIII, ma anche del XIX secolo. Tra le immagini degne di nota del XVIII secolo c'è l'icona dei santi martiri Sofia, Vera, Nadezhda, Amore e San Cristoforo in piedi davanti al Salvatore Emmanuele (Museo storico statale). Ovviamente raffigura i patroni celesti dei familiari della persona che ha ordinato l'immagine di preghiera.

Va notato che nei successivi monumenti russi il santo è raffigurato non con la testa di un cane, ma con una testa più simile a quella di un cavallo. La forma del cranio cambia leggermente, diventando più arrotondata, la bocca del cane, che una volta appariva appuntita, aperta o sogghignante, si trasforma in un muso più bonario del cavallo.

A causa della natura fantastica della leggenda di San Cristoforo, che sembra alla gente moderna, la Chiesa cattolica romana lo ha escluso nel 1969 dall'elenco dei santi della chiesa. Ma poi, a quanto pare, lo riabilitò grazie alla sua grande venerazione in Occidente (principalmente come santo patrono dei viaggiatori). Vai in qualsiasi chiesa. un negozio in una chiesa cattolica - in termini di numero di statuette consacrate vendute, il santo è secondo solo alle immagini della Madonna. È vero, tra i cattolici oggi è raffigurato esclusivamente in forma antropomorfa: un viaggiatore che porta Cristo sulle spalle.