Cerchio magico Il cerchio magico è uno dei più grandi doni dello spirito. La creazione di un cerchio magico fa parte dell'arte della stregoneria, conoscenza che apprendiamo presto nella nostra preparazione. Il cerchio magico è il nostro tempio, il nostro santuario e il luogo in cui accumuliamo

Signor Sulemsez

Cerchi protettivi magici

La funzione principale e più famosa di un cerchio magico protettivo è la protezione dalle forze del male. Per questi scopi, i maghi europei di solito non disegnavano un semplice cerchio su una linea, ma diversi cerchi, annidati uno dentro l'altro. Molto spesso, il contorno di un cerchio magico doveva essere costituito da due, tre, meno spesso quattro o cinque cerchi all'interno del cerchio, e lo spazio tra le linee era pieno di segni protettivi. Una serie di cerchi concentrici, uno dentro l'altro, secondo una versione, significa spazio. I cerchi concentrici sono un simbolo molto antico; venivano raffigurati già in epoca megalitica.

Nel cristianesimo, i cerchi concentrici rappresentano le gerarchie spirituali o le diverse fasi della creazione. Ad esempio, il cerchio è usato simbolicamente nelle raffigurazioni del cielo come cori concentrici di angeli e nella disposizione dei discepoli in piedi attorno a Cristo. Tre cerchi che si intersecano significano la Trinità, e un triangolo isoscele con tre cerchi è un monogramma delle tre ipostasi di un Dio. Lo spazio tra i cerchi era pieno di segni protettivi. Cosa rappresentare tra le linee e al centro del cerchio dipendeva dalla visione del mondo del mago. I maghi europei spesso sostituivano il simbolismo cabalistico con il simbolismo cristiano, ma non solo con il simbolismo cristiano, ma anche con vari altri, ad esempio i simboli runici. Ad esempio, Siegfried Adolf Kummer (nato nel 1899), che preferiva il lato pratico dell'occultismo runico. Nel 1927 fondò la Scuola delle Rune a Dresda. Attingendo alle tradizioni della magia rituale europea, Kummer insegnò ai suoi studenti a disegnare un cerchio magico sul pavimento con rune e nomi di divinità tedesche incisi al suo interno. Il cerchio è il simbolo mistico più antico, rappresenta tradizionalmente il Cielo, l'Universo e l'Eternità. A volte raffigurato come Ouroboros, un serpente che si morde la coda.

Il vuoto al centro del cerchio raramente rimane vuoto: molto spesso in esso è inscritto un quadrato, o una croce, o un triangolo equilatero o un pentagramma. In ogni caso, una figura inscritta in un cerchio simboleggia il rapporto tra il concetto denotato da questa figura e l'eternità. Questo, in particolare, è il significato mistico dell'antico problema della “quadratura del cerchio”: dopo averlo risolto, l'adepto comprende l'equivalenza tra Terra e Cielo, Spazio e Tempo, Uomo e Universo. A volte puoi trovare un cerchio protettivo situato in un quadrato. Ad esempio, la Chiave di Salomone descrive un cerchio protettivo che si inserisce in un quadrato.

Il cerchio rappresenta il cielo in contrapposizione al quadrato della terra. L'idea dei quattro angoli della terra, cioè che la terra sia quadrata, possiamo leggerla nella Bibbia:

“E dopo ciò vidi quattro angeli in piedi ai quattro angoli della terra, che trattenevano i quattro venti della terra, affinché il vento non soffiasse sulla terra, né sul mare, né su alcun albero”.(Apocalisse 7:1). Questa è un'eco della convinzione che è giunta fino a noi che la terra sia piatta e quadrangolare, e che i venti normali soffiano da quattro lati e i venti cattivi di distruzione dagli angoli. Il cerchio quadrato è un segno cabalistico comune che significa la scintilla divina nascosta nella materia. La geometria perfetta di un cerchio abbraccia le imperfezioni del mondo temporaneo che si presentano nel tempo. A sua volta, un quadrato in un cerchio significa il mondo degli elementi fisici.

I cerchi protettivi sono disegnati su qualsiasi cosa. Con gesso, carbone, punta di una spada o di un coltello magico, una bacchetta magica, un crocifisso, ecc. Nel grimorio di Salomone, si consiglia di utilizzare un coltello, una falce o una spada consacrati per creare un cerchio. Questa è la magia del ferro: si credeva che i demoni avessero paura del ferro. Anche gli slavi avevano credenze simili. Ad esempio, l'amuleto più potente durante l'attacco delle sirene è un cerchio magico circondato da un oggetto di ferro: un coltello o una falce. Per proteggersi dalle sirene, è utile avere con sé qualcosa di affilato o pungente di ferro, ad esempio uno spillo o un ago. A volte nei libri di magia si consiglia di rappresentare il cerchio magico con il vermiglio, un vermiglio artificiale, considerato un colorante particolarmente potente, poiché di solito è composto da mercurio e zolfo, componenti della Pietra Filosofale. E ad esempio, Michael Scott (c. 1170-1232), che descrisse varie arti magiche che esistevano ai suoi tempi, riferì pubblicamente che gli incantatori tagliavano le teste dei piccioni e, dopo aver strappato un cuore sanguinante dal petto dell'uccello, disegnavano un circolo magico con esso, perché il sangue attira i demoni. In alcuni libri di testo magici, nelle istruzioni su come disegnare un cerchio magico, puoi leggere istruzioni non meno minacciose. Ad esempio, secondo il Grande Grimorio, il cerchio magico dovrebbe essere ricavato dalla pelle di un capretto, tagliata a strisce e inchiodata al pavimento con quattro chiodi presi dalla bara di un bambino deceduto. All'interno del cerchio devi disegnare un triangolo in cui staranno il mago e i suoi assistenti durante il rituale. Nel cerchio vengono poste due candele di cera, una a sinistra del triangolo, l'altra a destra; Ogni candela deve essere circondata da un ramo di verbena chiuso ad anello. Secondo la tradizione la verbena ha la capacità di allontanare i demoni. Alla base del triangolo scrivi il nome abbreviato di Gesù - IHS e la frase “In hoc signo vinces” (“Con questo segno vinco”).

Anche Eliphas Levi descrisse un cerchio magico simile.

Sosteneva che se un cerchio magico dovesse essere usato per evocare gli spiriti maligni, dovrebbe essere disegnato con la punta di una spada magica, e il cerchio interno dovrebbe consistere in strisce di pelle di agnello o capretto inchiodate al pavimento con i chiodi della bara. di un criminale giustiziato. All'interno di questo cerchio più piccolo devi posizionare un triangolo e, a sinistra e a destra, posizionare una candela fatta di grasso umano nei candelabri di ebano. Le candele dovrebbero essere nuovamente circondate da anelli di rami di verbena. All'esterno del cerchio esterno si suppone che siano posti quattro oggetti su quattro lati: la testa di un gatto nero, che si è nutrito di carne umana per cinque giorni, un pipistrello annegato nel sangue, le corna di una capra che si è accoppiata con una ragazza e il teschio di un parricida.

Tutti questi ingredienti disgustosi, che non sono così facili da ottenere, sono stati raccomandati dagli autori di trattati magici principalmente per far rizzare i capelli al lettore. Tuttavia, ci ricordano anche che il cerchio magico serve non solo a proteggere dalle forze del male che possono attaccare dall’esterno, ma anche a concentrare il potere magico all’interno del cerchio.

Ma quando tra i maghi e i mistici d'Europa, in primo luogo, iniziarono a diffondersi in massa insegnamenti dell'Oriente come il buddismo, l'induismo, ecc., In cui l'immaginazione gioca un ruolo molto importante, e in secondo luogo, iniziarono ad apparire note di razionalizzazione e altro ancora e sempre più occultisti iniziarono a cercare di spiegare i fenomeni occulti della presenza di speciali poteri psichici e magnetici. Quindi gli oggetti materiali e le azioni nei rituali iniziarono sempre più a essere sostituiti con quelli immaginari. Un esempio di tale dispositivo è Violet Mary Firth (1891-1946), meglio conosciuta come Dion Fortune.

Nel 1910 subì un terribile shock. Credeva di essere vittima di un attacco da parte di forze magiche causato dal suo leader, che trascorse molti anni in India, apprese alcuni dei suoi insegnamenti segreti e iniziò ad abusarne per guadagno personale. Di conseguenza, Dion Fortune subì un grave esaurimento nervoso. Questo attacco la portò a studiare prima la psicologia e poi l'occulto. Credeva che il suo doppio etereo fosse stato danneggiato dall'attacco e non fosse stato ripristinato in alcun modo, e la sua vitalità continuò ad abbandonarla finché il danno non fu riparato nel 1919. Durante questo periodo, si unì alla loggia Alpha e Omega Stelia Matutina, un ramo della Golden Dawn guidata dall'occultista scozzese J.W. Brody Innes. Durante la cerimonia di iniziazione all'ordine occulto (nella quale Dion Fortune si addestrò successivamente), avvertì un cambiamento, e da allora solo in rare occasioni, dopo qualche trauma mentale, sperimentò un temporaneo ritorno di devastanti attacchi di esaurimento. E nel 1924, Dion Fortune riuscì a fondare la Confraternita della Luce Interiore, che diresse fino alla sua morte prematura nel 1946. Il suo insegnamento è un misto di quella che può essere chiamata Kabbalah con il paganesimo, il cristianesimo e gli insegnamenti orientali. Questo è molto simile all'insegnamento nuova era che afferma l'unità di tutte le religioni, che tutte le religioni dicono la stessa cosa, molte strade portano alla stessa realizzazione. Questa tesi porta spesso nella letteratura New Age a una miscela popolare acritica di insegnamenti incompatibili. La stessa “diversità” si ritrova nei suoi libri. Il risultato degli attacchi magici e dello studio dell'occulto è stato il libro "Modern Psychic Defense", dedicato alla protezione dagli attacchi occulti. Ecco, ad esempio, il metodo per disegnare un cerchio magico, che Dion Fortune ha citato nel suo libro “Modern Psychic Protection”: “Il cerchio impedirà efficacemente il ritorno delle forze espulse. Esistono vari metodi per eseguire questa operazione, ma si basano tutti sullo stesso principio. Gli incantesimi più potenti non possono essere svelati in questo libro perché richiedono un certo grado di dedizione per essere utilizzati in modo efficace, e possedere la formula senza possedere il grado appropriato è come impugnare una pistola senza sapere come sparare. La formula che fornirò di seguito sarà efficace in ogni situazione. Solo una persona esperta può far fronte a circostanze particolarmente complesse e insolite. Formando un cerchio magico, l'operatore sta dritto, rivolto a est. Guarda verso Oriente perché le correnti magnetiche con cui intende operare fluiscono da Oriente a Occidente. Come prima procedura deve calmare le proprie vibrazioni e purificare la propria aura. Per fare ciò, disegna la croce cabalistica. Toccandosi la fronte dice: A Te, Dio (toccando il plesso solare), appartiene il Regno (toccando la spalla destra) e la Potenza (toccando la spalla sinistra) e la Gloria (incrociando le palme) nei secoli dei secoli. Amen. Attraverso questa formula l'operatore afferma la potenza di Dio come Unico Creatore e Legge Suprema dell'universo alla quale tutti devono inchinarsi, e stabilisce questa formula nella sua aura attraverso l'atto di tracciare su di sé il Segno della Croce. Questo segno non è esclusivamente un simbolo cristiano, può essere usato allo stesso modo dagli ebrei, perché qui viene usata la Croce equilatera della Natura, e non la Croce del Calvario, che ha un tronco lungo il doppio della traversa e che è un simbolo di sacrificio. La Croce Equilatera è correlata ai quattro quarti del mondo e ai Quattro Elementi, e la formula ad essa associata dichiara la sovranità di Dio su tutti e quattro e forma quindi occultamente il Suo Regno nella sfera dell'operatore. L'operatore immagina quindi di tenere nella mano destra una grande spada con l'impugnatura a forma di croce, come si trova solitamente nelle immagini dei crociati. La tiene rivolta verso l'alto e dice: Nel Nome di Dio prendo tra le mani la Spada del Potere per proteggermi dal male e dagli attacchi, e immagina che sia cresciuto il doppio della sua altezza reale e sia diventato una figura colossale, armato e vestito di armatura, vibrante di Potere Divino, di cui fu incaricato a causa della formazione della Spada dei Poteri. Inizia quindi a disegnare un Cerchio Magico sul pavimento con la punta della Spada del Potere; dovrebbe vedere nella sua immaginazione la linea di fiamma lasciata dalla punta della Spada, costituita da piccole lingue di fuoco, simili al fuoco dell'alcool acceso, ma di una pallida luce dorata. Con un po' di pratica sarai in grado di creare in modo efficace questo cerchio luminoso. Muoviti in cerchio fino a completare il cerchio. Il cerchio dovrebbe essere disegnato nella direzione del sole, cioè da est a sud, poi a ovest e nord, nella direzione in cui lo disegnerebbero le lancette di un orologio, posto all'interno del cerchio con il quadrante rivolto verso l'alto. La direzione opposta (in senso antiorario) è la direzione in cui ballano le streghe durante i sabba. La direzione in cui si muove il sole conferma la regola della legge divina nella Natura, perché è il Sentiero del Sole; la direzione opposta rifiuta il controllo Divino della Natura, perché è un movimento contro il Sole. Nel resistere ad un attacco occulto, l'intera formula deve essere costruita nella chiave di affermare la Signoria di Dio su tutte le cose, perché lo scopo dell'operatore è quello di armonizzarsi con la Legge Cosmica per indurre il Potere Divino ad affrontare l'interferenza. Quando si forma il cerchio, l'operatore, avendo smesso di visualizzare la spada, ma continuando a visualizzare il cerchio, piega in preghiera i palmi delle mani e, sollevandoli sopra la testa verso est, prega: Possa il potente Arcangelo Raffaele proteggermi da ogni male proveniente da l'Est. Rivolgendosi a sud, ripete la stessa formula, rivolgendo la preghiera a Gabriele. Volgendosi a ovest, chiama Michael. Volgendosi a nord, chiama Uriel. Rivolgendosi nuovamente ad est e completando così un giro completo, ripete la formula della Croce cabalistica. Questa formazione di un cerchio magico è particolarmente preziosa per proteggere il proprio letto per dormire, e in questo caso il cerchio viene disegnato attorno al letto. Non è necessario spostarsi per la stanza o spostare i mobili per formare un cerchio, perché è sufficiente semplicemente visualizzarlo. È necessario rinforzare questo circolo ogni volta che cambiano le correnti; in altre parole, un cerchio formato dopo il tramonto durerà fino all'alba, e un cerchio formato dopo l'alba durerà a lungo, tuttavia, durante la fase attiva dell'attacco, si consiglia di formarlo nuovamente al mattino e alla sera. "

In breve, come disegnare, cosa disegnare e su cosa dipende principalmente da chi disegna il cerchio protettivo e per quale scopo. È anche possibile disegnare un cerchio invisibile condizionale sul pavimento. La condizione principale su cui viene spesso attirata l'attenzione è che non dovrebbero esserci spazi vuoti o crepe nei cerchi attraverso i quali l'energia negativa potrebbe fuoriuscire. Tutte le linee dovrebbero essere il più chiare possibile. Inoltre, viene spesso espressa l'opinione che la barriera creata dal circolo protettivo sia molto vulnerabile nel mondo reale. L'attraversamento di una persona o di un animale lo distrugge immediatamente. Pertanto, spesso, per non violare ancora una volta la barriera protettiva creata dal cerchio, al mago e ai suoi assistenti viene lasciato un passaggio attraverso il quale entrano nel cerchio, quindi il passaggio viene chiuso. Ma non importa quale sia il cerchio protettivo, semplice o complicato al punto che non sempre è possibile raccogliere gli ingredienti necessari, la sua funzione principale è la protezione dagli effetti negativi delle forze ostili. Si credeva che i demoni non vedessero o non potessero toccare il mago all'interno del cerchio, ma non appena lo lascerà perderà la protezione del cerchio e si ritroverà in una situazione mortale.

Puoi, ad esempio, leggere cosa potrebbe significare in un libro "su visioni e fantasmi", pubblicato nel XVII secolo. L'autore del libro, Leluyer, racconta una storia che ai suoi tempi, presumibilmente, veniva tramandata di bocca in bocca. Eccola qui: “Ai tempi di Federico II, viveva nella città di Friburgo un giovane che si innamorò appassionatamente di una ragazza che abitava nella stessa città. Trovò uno stregone e promise di pagarlo bene se, attraverso la stregoneria, avesse fatto sì che la ragazza rispondesse all'amore del suo ammiratore. Lo stregone venne a prenderlo nel cuore della notte e lo condusse in una cantina in un edificio appartato. Là lo stregone tracciò un cerchio magico e alcune figure e scritte, entrò lui stesso nel cerchio disegnato e vi portò dentro il giovane, poi le greggi lanciarono incantesimi e gli spiriti apparvero tra la folla nelle forme e immagini più diverse. Il più malvagio di tutti questi diavoli assumeva le sembianze della stessa ragazza di cui il giovane era innamorato. La ragazza lupo mannaro si avvicinò al cerchio con un sorriso seducente. Il giovane, accecato dal suo amore, le tese le mani e lo fece con tanta noncuranza che le sue mani sporgevano oltre la linea del cerchio magico. E questo è tutto ciò di cui il diavolo ha bisogno. Immediatamente afferrò per mano l'amante negligente, lo tirò fuori dal cerchio e, facendolo oscillare due o tre volte, gli sbatté la testa contro il muro della cantina, gettò di nuovo il cadavere nel cerchio e tutta la folla di demoni scomparso. Il cadavere cadde sullo stregone e lui, nonostante tutti i suoi sforzi, non riuscì a uscirne e, inoltre, non osò uscire dal cerchio. E solo al mattino la gente, udendo i suoi gemiti e le sue urla, entrò nella cantina e tirò fuori il cadavere del giovane e dello stregone, mezzi morti per la paura.

Oppure, ad esempio, MacGregor Mathers affermò di essere stato presente a una cerimonia durante la quale il mago si sporse accidentalmente in modo che la sua mano fosse fuori dal cerchio; lo sfortunato lanciatore venne immediatamente colpito da una scarica di energia sconosciuta che attraversò la spada magica che teneva in mano e fu scagliato nuovamente al centro del cerchio.

Anche nella prefazione al "Libro della Sacra Magia di Abramelin", scrisse che senza un cerchio disegnato correttamente, l'invocazione nella forma visibile di forze spaventose come Amaimon, Aegin o Beelzebub finirà quasi certamente con la morte istantanea del esorcista, i sintomi della sua morte saranno simili a quelli che si verificano con l'epilessia, l'apoplessia o lo strangolamento. Ecco la citazione: “A rischio di ripetermi, devo mettere in guardia gli studiosi di occultismo contro i giudizi errati risultanti dai detti di Abramo l’Ebreo sull’uso dei Cerchi Magici e sul Permettere agli Spiriti di Ritirarsi. Infatti, nell'Evocazione degli Spiriti da lui descritta, non è necessario creare un Cerchio Magico per proteggersi; ma perché? - Perché l'intero gruppo di ambienti della Camera da Letto, della Cappella e del Terrazzo furono consacrati durante le Cerimonie preparatorie delle Sei Lune precedenti; e quindi il luogo è protetto, e il Mago che vi si trova rimane interamente all'interno del Cerchio Magico. Per lo stesso motivo, il permesso di uscire sarà in gran parte irrilevante, poiché gli Spiriti non possono entrare nei recinti sacri attraverso i muri della casa. Ma se il mago che lavora con le invocazioni ordinarie non fa questo, e l’Invocazione viene fatta in un luogo non consacrato senza un Cerchio Magico delineato per protezione, l’apparizione in forma visibile di Poteri spaventosi come Amaimon, Egin, Belzebù, può portare alla morte dell'incantatore sul posto; tale morte avviene con segni di epilessia, apoplessia o soffocamento, a seconda dei casi. Inoltre, dopo che il Cerchio è stato disegnato, il Mago deve vigilare i suoi confini durante il processo dell'Incantesimo impedendone l'attraversamento e il contatto, finché non dà il permesso di andarsene. Ciò è necessario anche in altri casi, poiché l'oggetto e l'effetto del Cerchio in azione crea insoliti fenomeni atmosferici, mostrando che lo stato della forza all'interno del Cerchio è diverso da quello all'esterno: e anche senza alcuna azione malefica degli Spiriti , un cambiamento rapido e inaspettato nell'atmosfera può influenzare seriamente l'incantatore, aumentando notevolmente la sua tensione nervosa, quindi deve essere all'interno. Inoltre, in nessun caso si dovrà omettere il Permesso di Uscire, poiché le Forze del Male saranno felici di vendicarsi dell'Operatore che le ha disturbate se inavvertitamente lascia il Cerchio prima di liberarle e, se necessario, le costringeranno addirittura ad uscire con bandire gli incantesimi."

Il cerchio è considerato fin dall'antichità una figura dotata di proprietà protettive. Ad esempio, gli Assiri e i Babilonesi proteggevano i malati dai demoni circondando il loro letto con un cerchio di farina. Gli ebrei usavano un metodo di protezione simile per proteggere una donna in travaglio dagli spiriti maligni, che consisteva nel disegnare un cerchio magico attorno alla donna in travaglio, nel mettere un coltello sotto il suo cuscino o nel darle in mano la chiave della sinagoga (ferro ancora magia). Gli ebrei presero molto in prestito dagli egiziani e dagli abitanti dell'interfluenza. In generale, gli Assiri usavano spesso cerchi protettivi per proteggere i pazienti; anche quando trattavano il mal di testa, legavano una corda non solo attorno alla testa del paziente, il che è comprensibile (questo riduce il flusso sanguigno al cuoio capelluto e il dolore pulsante e forte di un'emicrania). si attenua), ma anche il letto del paziente: un cerchio protettivo. I maghi assiri credevano che il cerchio potesse proteggere non solo dai demoni della malattia, ma anche dall'ira degli dei. Gli Assiri hanno le stesse maledizioni di: “ La maledizione della fame e delle privazioni», « La maledizione di parlare con i corrotti» « La maledizione di mangiare cibo contaminato» « Maledizione di spine e spine" Era anche considerata una maledizione scendere in un cerchio magico che protegge dai danni, prima che Shamash - il dio accadico del sole, nonché il dio del giudizio e della giustizia - si credesse che ciò fosse stato fatto solo da una persona malvagia che temeva la sua punizione.

Non si sa con certezza perché il cerchio cominciò a essere considerato capace di proteggere dall'influenza negativa di spiriti, demoni e persino dei. Ma forse, almeno inizialmente, l'accento principale, protettivo e recintante, era posto sulla linea stessa, sul confine - che, una volta chiuso, creava uno spazio limitato - un cerchio. Ricorda una delle regole di base per disegnare un cerchio magico: la continuità della linea.

Molte persone credevano che le anime dei morti potessero danneggiare i vivi. Gli assassinati si vendicano del loro assassino, lo fanno impazzire e lo spingono alla morte se non vengono placati con ricchi doni o ingannati. Fu a questo scopo che fu eseguita la mutilazione rituale dei corpi degli avversari morti sul campo di battaglia. Solitamente veniva eseguita con coltelli di selce, che conferivano alla cerimonia un carattere sacrificale. Gli occhi della persona assassinata furono cavati in modo che dopo la morte la sua anima diventasse cieca e non potesse trovare l'assassino. Le tagliarono le orecchie e il naso in modo che non potesse sentirlo e annusarlo. Si tagliavano le piante dei piedi affinché lo spirito triste non vagasse per la terra. Hanno tagliato le dita in modo che l'etereo vendicatore non potesse afferrare la vittima. Secondo i greci, gli spiriti insoddisfatti potevano lasciare le tombe per vendicarsi degli assassini, ma finché qualcuno non li chiamava per nome, non ricordavano né sé stessi né i propri obiettivi. A questa idea sono associati numerosi tentativi di cancellare i nomi sulle tombe di vecchi nemici. Ma non solo i greci ci credevano: anche gli egiziani avevano idee simili. Nei papiri egiziani è vietato menzionare il nome di un criminale o di un sovrano deceduto. Successivamente venne ribattezzato in modo volgare, con l’obiettivo di “sbarazzarsi del potere del passato”. L'inserimento del nome del defunto in una cornice a cartiglio aveva originariamente lo scopo di delineare il confine oltre il quale lo spirito del defunto non poteva andare a nuocere ai vivi.

Troviamo un'analogia del cartiglio nella goetia, dove oltre al cerchio protettivo principale, nelle vicinanze, all'interno del triangolo, viene disegnato un altro cerchio più piccolo: il Triangolo Magico di Salomone.

Questa è un'immagine del triangolo magico con cui Salomone controllava gli spiriti maligni. Il triangolo deve essere posto nella direzione cardinale a cui appartiene lo spirito. Il triangolo dovrebbe essere posizionato con la base rivolta verso il cerchio e il suo vertice dovrebbe trovarsi nella direzione del lato del mondo a cui corrisponde lo spirito. In un triangolo, o meglio in un cerchio dentro un triangolo, simile a un cartiglio, c'è un sigillo o sigillo dello spirito. Il Triangolo Magico di Salomone è l'area in cui appare lo spirito e viene poi evocato per eseguire gli ordini.

Il triangolo classico nella goetia contiene tre nomi: ANAPHAXETON (Grande Dio di tutti gli eserciti celesti), PRIMEUMATON (Primo e Ultimo), TETRAGRAMMATON (Nome impronunciabile di Dio I-H-V-H). All'interno del triangolo, nei suoi angoli, sono scritte le lettere MI - CHA - EL, il nome dell'Arcangelo Michele. Un cerchio viene posto al centro e dipinto di verde, il resto rimane bianco e i nomi sono scritti in rosso. Ma i nomi possono essere diversi, la condizione principale è che, come i nomi nel cerchio, corrispondano alla visione del mondo del mago e abbiano un significato reale per lui. Molte persone usano effettivamente un semplice triangolo con un cerchio all'interno, senza alcun nome. Anche l'incenso viene solitamente bruciato nel triangolo; ma dopo aver aperto il tempio ed evocato lo spirito, il mago non deve in nessun caso lasciare il cerchio o entrare nel triangolo.

La fede nelle proprietà protettive della linea di delimitazione è visibile anche nel rituale dell'aratura, che in precedenza era comune a molti popoli. L'aratura rituale si riduceva a due motivi: o il primo solco, l'apertura dell'aratura, o l'aratura - che traccia il confine rituale di un insediamento/paese, ritualmente la “propria” terra, separandola dal mondo “alieno” e pericoloso. Così, il principe bielorusso Radar, dopo aver sconfitto il serpente di Krakovei, inviato dal re ostile Lyakh, lo attacca a un aratro e solca il confine con la terra polacca, di cui il serpente da lui liberato informa il suo padrone: “Oh, Lyashe, Lyashe, secondo il nostro Bug!" Ci sono davvero bastioni giganteschi vicino al Bug occidentale, come i Troyanov sul Danubio o i bastioni Serpentine in Ucraina.

Arare un solco su un serpente è allo stesso tempo una dimostrazione della forza del vincitore e una conferma della legittimità dei confini tra gli Stati, che il nemico ora non osa più violare. Anche gli Italici (Etruschi e Latini) avevano l'usanza di arare i confini dell'insediamento con un aratro di rame, seguiti dal re, “da sinistra a destra” (ovviamente, in senso orario, in direzione del sole, “sale”) in giro. Con tale aratura, a destra del contadino reale c'era la sua terra, a sinistra, il mondo esterno, estraneo, cattivo. Nelle leggende ucraine, il principe Boris (e le sue successive sembianze fiabesche - Nikita e Kirill Kozhemyak) arano la terra, come il principe Radar, imbrigliato da un serpente. Allo stesso tempo, Kiev rimane all'interno di un arco in senso orario e dalla mano sinistra dell'aratore - nella parte simbolicamente data al Serpente, c'è una steppa ostile agli slavi: “Divideremo tutta la terra, il mondo intero equamente: tu vivrai in una metà e io vivrò nell'altra. "Va bene", ha detto Kozhemyaka, "dobbiamo tracciare un confine". Nikita costruì un aratro di trecento libbre, vi attaccò il Serpente e cominciò ad arare il confine da Kiev; Nikita ha tracciato un solco da Kiev al mare...”(Racconti popolari russi. M.: Khudozh. lit., 1976. P. 174.).

Il rituale dell'aratura è uno dei rituali più colorati degli slavi, che da tempo attira l'attenzione degli etnografi. È stato effettuato per proteggere il villaggio dalla pestilenza. Il compito è quello di tracciare un solco con le estremità chiuse attorno a un'area residenziale, ad esempio un villaggio, con l'aiuto di un aratro. In questo modo l'intero luogo è circondato da un cerchio magico, attraverso il quale è impossibile il passaggio delle forze nemiche. Il rito veniva eseguito con il consenso generale degli abitanti e solitamente veniva discusso e deciso in un'assemblea secolare. La cerimonia è presieduta da una donna anziana, ricca di esperienza in ogni sorta di usi e costumi. In generale, solo le donne partecipano al lavoro, gli uomini sono completamente esclusi, e durante tutto il tempo dell'aratura devono stare seduti in casa, ben chiusi. Tutti gli animali domestici venivano rinchiusi allo stesso modo. Esattamente a mezzanotte, la donna ha iniziato la cerimonia, è uscita in periferia con una maglietta e ha picchiato sulla padella con un urlo selvaggio. Questo è un segnale di chiamata. Secondo esso, tutte le donne adulte del villaggio, ragazze e donne sposate, correvano fuori dai cortili, armate di ogni tipo di attrezzatura domestica: manici, attizzatoi, falci, falci, scope o semplicemente mazze. In quel preciso momento i cancelli furono chiusi ovunque, il bestiame venne chiuso ermeticamente nelle stalle, i cani furono legati e gli stessi uomini rimasti a casa furono chiusi nelle capanne. Nel frattempo tutta la popolazione femminile si è radunata in periferia. Trascinavano un aratro o un aratro, che veniva usato per arare. In generale, il rituale dell'aratura tra gli slavi meridionali e occidentali era molto simile a quello slavo orientale; si nota una caratteristica nettamente distintiva delle versioni non slave del rituale: un chiaro riflesso in esse del doppio culto, consistente nel fatto che l'aratura viene effettuata su buoi gemelli o da due fratelli gemelli (Nella leggenda Alla costruzione del solco intervennero anche i fratelli gemelli Romolo e Remo alla fondazione di Roma); se non ce ne sono nel villaggio, allora imbrigliano due omonimi della stessa età con lo stesso colore di capelli, e nel territorio slavo orientale questa caratteristica si rifletteva solo nelle aree periferiche adiacenti alla zona slava occidentale: a Volyn, nel parte occidentale della Bielorussia - provincia di Grodno, Polesie occidentale, nell'aratro veniva imbrigliato dai buoi, e ovunque in altri luoghi l'aratro veniva trascinato dalle donne stesse. Il rituale iniziava con il boss che pronunciava, dopo essersi tolto la maglietta, una formidabile maledizione di morte. Quindi le donne trascinano l'aratro, mettono un collare al conducente e lo attaccano all'aratro. Altri l'aiutarono e così l'aratro fece tre volte il giro dell'intero villaggio. Tutta la folla di donne che accompagna l'aratro grida a squarciagola, balla, fa smorfie, agita in aria gli attrezzi che qualcuno ha catturato e sbatte le fruste. C'erano anche peculiarità locali del rituale dell'aratura. Indossavano, ad esempio, le icone della Madre di Dio, S. Biagio, patrono del bestiame (se si esegue l'aratura contro la morte del bestiame), S. Flora e Lavra (patroni dei cavalli). Qui si vede il desiderio di creare dall'aratura qualcosa come un rituale di preghiera cristiana; ma nel modo più strano, lo spogliarsi nudo, il ruggito frenetico e la danza, e l'atmosfera generalmente pagana del rituale, non si adattano a questo desiderio. Ad esempio, D.K. Zelenin ha spiegato la semantica del rituale con il desiderio di spaventare la pestilenza, "La morte della mucca". Considerava tali deterrenti il ​​rumore creato dai partecipanti al rituale; minacce contro la malattia; nudità delle donne; strumenti legati al focolare; ferro (da cui, in particolare, è realizzato l'apri); cerchio magico; “il desiderio di creare le condizioni più insolite per un processo così familiare come l’aratura”. Vide il significato purificatore del rituale nella sepoltura viva di un animale nero che "assorbiva la morte". Ma si può presumere che i partecipanti al rituale dell'aratura, spogliandosi nudi e sciogliendosi i capelli, non solo abbiano cercato di spaventare la morte della mucca con il loro aspetto, ma siano diventati come lei. Una donna serba ha agito in modo simile nel rituale di scacciare una nuvola di grandine. Si spoglia anche nuda e lascia sciolti i capelli. È vero, lì c'è già un complesso diverso. Nella provincia di Kursk, una donna è stata attaccata a un aratro per la cerimonia: una matrigna, cioè sterile. L'aratro è governato da una ragazza che ha deciso di non sposarsi (nei motivi dell'infertilità si può vedere o la natura inizialmente maschile di questo rituale o questo è un'eco del culto dei gemelli - poiché secondo la leggenda i gemelli sono sterili) ; e le vedove camminano dietro gli aratri e versano la sabbia, come se seminassero, nel solco arato. "Quando la sabbia si alza, la morte verrà da noi", cantano i partecipanti al rituale. Formule simili, che fanno dipendere gli spiriti maligni e i disastri da essi provocati da fenomeni positivamente impossibili, sono molto comuni nelle cospirazioni e nei giuramenti popolari. Ma forse il significato del rituale qui è più profondo di quanto sembri a prima vista. Forse la “Morte della Mucca” non viene spaventata, non scacciata, ma resa impossibile. Eseguono questa strana azione non per mostrare che il consueto ordine delle cose è stato sconvolto (per mostrare l'irrazionalità di ciò che sta accadendo), ma per uno scopo magico. I granelli di sabbia sono come i semi. Ma, a differenza dei semi, non hanno vitalità, sono morti, non torneranno mai alla vita, non rinasceranno. Quindi la morte di una mucca non dovrebbe avere potere e sparare in questo posto. Non solo non attraverserà la striscia arata, ma questa linea sarà ulteriormente rafforzata dalla semina della sabbia. Forse, cercando di attraversare l'aratro morto, la morte stessa morirà. O ancora, si tratta del principio di similitudine: tutto qui è morto, proprio come nel mondo da cui provieni, quindi qui non hai niente da fare; oppure: qui non guadagnerai nulla; oppure: qui tutti sono uguali a te. Nella provincia di Voronezh, per la cerimonia furono scelte cinque ragazze dal comportamento ovviamente impeccabile, tre vedove dal fisico più corpulento e una donna incinta. Le ragazze furono imbrigliate all'aratro, le vedove guidarono e la donna incinta camminava avanti con l'immagine. Tutti cantano una canzone rituale: "Esci dal villaggio, stiamo arrivando, nove ragazze, tre vedove con incenso, con candele, con la Madre di Dio!"

Anche una parte comune del rituale era che tutto ciò che vive sul percorso della processione viene dato a morte senza pietà, sia esso un animale, un uccello, una persona. Se viene trovato un animale, allora è ovviamente un lupo mannaro; la malattia si trasformò in un animale, in un uccello, per sfuggire ai suoi inseguitori, o per lo stesso scopo prese la forma del contadino del suo villaggio. Ecco perché gli uomini restavano a casa durante l’aratura.

Una simile antipatia per gli uomini si osserva, ad esempio, quando fa pioggia, a cui si ricorre in alcune parti dell'India: le donne nude trascinano un aratro attraverso il campo di notte, mentre gli uomini cercano di stare lontani da questa processione - la loro presenza potrebbe presumibilmente rompere l'incantesimo. Molte persone credevano che arando la terra o fingendo di arare, le donne fossero in grado di provocare la pioggia. Pertanto, i Pshav e i Khevsur nel Caucaso eseguivano un rituale chiamato “arare la pioggia” durante la siccità. Le ragazze si attaccarono all'aratro e lo trascinarono nel fiume finché l'acqua raggiunse la loro vita. Le ragazze e le donne armene hanno fatto lo stesso in circostanze simili. La donna più anziana o la moglie del prete indossavano una tonaca e altre donne, travestite da uomini, tiravano un aratro nell'acqua contro corrente sotto la sua guida. Se la siccità durava a lungo in Georgia, le ragazze che avevano raggiunto l'età da marito venivano imbrigliate in coppia su slitte trainate da buoi, il prete prendeva le redini in mano e si facevano strada attraverso fiumi, pozzanghere e paludi, pregando, strillando, piangere e ridere. In una zona della Transilvania, durante un periodo di siccità, diverse ragazze si spogliarono nude, poi, guidate da una donna più anziana, anche lei nuda, rubarono un erpice e lo trascinarono attraverso l'intero campo fino a un ruscello. Giunti al ruscello, fecero galleggiare l'erpice, vi si sedettero sopra e mantennero una luce in ogni angolo per un'ora. Dopodiché, lasciando l'erpice nell'acqua, tornarono a casa. Un metodo simile per causare la pioggia nel nord della regione di Zhitomir è stato descritto in "Note sul paganesimo slavo" di N. I. e S. M. Tolstoy: il rituale di arare una parte secca di un fiume o di una palude - i villaggi di Lopatichi, Shatrishchi e Vaskovichi, Regione di Ovruch; arando la strada con un aratro di legno - villaggio di Krasyatichi, distretto di Kiev. Nel villaggio Lopatich, quattro donne attaccate a un aratro, ararono il fiume, dove si era prosciugato, e seminarono papaveri in questo luogo. I Tolstoj notano che: “questi rituali sono eseguiti quasi esclusivamente da donne o ragazze”. In un altro articolo, N. I. Tolstoj fornisce la “geografia” di questo metodo per far piovere: Caucaso (armeni e georgiani orientali); Bielorussia centrale; Regione di Brjansk occidentale; alcune zone della Polesie (regione di Chernihiv, regione settentrionale di Zhytomyr, regione di Rivne, regione di Ternopil; Bielorussia nordoccidentale; Slovenia - Stiria e Pekmurye). L'informazione che, per provocare la pioggia, è necessario arare il fiume (anche se non in secca), è stata registrata anche nella regione dell'Irtysh dai discendenti dei coloni bielorussi. Tolstoj spiegò i rituali di far piovere con l'opposizione "acqua-fuoco" e l'idea di uno squilibrio tra loro. Ha identificato azioni rituali specifiche per provocare la pioggia, che, di regola, non hanno ripetizioni in altri complessi rituali, e azioni non specifiche che si trovano come parte di altri rituali e hanno un significato più generale, hanno un valore protettivo, incantatorio o funzione sacrificale e “unire questo rituale con rituali eseguiti durante epidemie, epizoozie e altri disastri naturali. Tra questi ultimi includeva l'aratura di un fiume o di una strada. Senza approfondire ora tutti i significati semantici dei rituali della pioggia (ricordando le file sinonimiche nella composizione di quasi tutti i complessi rituali), vorrei sottolineare che l'uso dell'aratura (e in alcuni casi, aratura di un villaggio) per provocare la pioggia non è solo l'attrazione di un rituale “non specifico” verso questa situazione. Molto probabilmente è dovuto... al simbolismo erotico di tracciare un solco. L'unione d'amore (fare un solco) comporta la fuoriuscita di seme fecondo (pioggia). Quindi l'aratura è uno dei modi per causare la pioggia. In questo caso non importa nemmeno cosa arare: una strada, un fiume o un solco attorno al villaggio. È importante creare questo solco: un fiume, e ancor di più un fiume inaridito, è già un attributo tardivo.

Nelle situazioni etnografiche descritte l'aratura veniva effettuata dalle donne. Forse questo dovrebbe essere visto come una transizione verso un ambiente rituale femminile, che in precedenza era di competenza maschile - processi caratteristici di degradazione dell'azione rituale.

Poiché, a giudicare dalle leggende e dai reperti archeologici, questo rituale veniva inizialmente eseguito da uomini. Ad esempio, tra i pastori, erano soprattutto le donne a svolgere l'agricoltura manuale, soprattutto per i pastori mobili, i cui uomini pascolavano le mandrie, e i pochi campi erano coltivati ​​da donne, bambini e anziani. Le sepolture della cultura Yamnaya (la cultura Yamnaya è una cultura archeologica della tarda età del rame - prima età del bronzo (3600-2300 a.C.). Distribuita nell'Europa orientale dagli Urali al basso Danubio, principalmente nelle steppe del Mar Nero regione.) con le zappe sono straordinarie, in lì furono sepolti i giovani. Alla luce dei dati sui pastori mobili, si può supporre che non sia stata la funzione utilitaristica della zappa a giustificare la sua inclusione in un contesto funerario: molto probabilmente la zappa aveva un significato in ambito rituale. Probabilmente questo rituale divenne prettamente femminile dopo che gli uomini, per qualsiasi motivo, si rifiutarono di eseguire il rito di tracciare un solco protettivo, forse per la loro riluttanza a compiere sacrifici umani, o meglio per la loro riluttanza a diventarne essi stessi una vittima. Poiché è possibile che siano stati gli uomini a essere sacrificati. Ad esempio, Tito Livio nella “Storia di Roma dalla fondazione della città” fornisce come versione della morte di Remo: “Remo, per schernire il fratello, saltò oltre le nuove mura e Romolo lo uccise con rabbia, esclamando: “Così muoia chiunque salta oltre le mie mura”.

Molto probabilmente Remo non saltò oltre le mura, ma oltre il solco tracciato da Romolo del futuro confine di Roma. Secondo la leggenda, durante la fondazione di Roma, Romolo tracciò un solco con un aratro nel luogo delle presunte mura della città. È probabile che il salto di Rem oltre il solco e la successiva esecuzione di Rem siano stati un rituale sacrificale. Citate da Tito Livio le parole di Romolo “Periscano dunque tutti coloro che saltano oltre le mie mura!” - rappresentano una delle formule di incantesimi più comuni.

Il rituale del salto oltre il solco è descritto anche dal ricercatore francese Jacques Delumeau. Jacques Delumeau riferisce che nei secoli XVII e XVIII. in molte città e villaggi di Lausica, Serbia, Transilvania, Moldavia, Romania, c'era l'usanza di bloccare il percorso dell'epidemia: ragazze nude (a volte ragazzi) tracciavano un solco attorno al villaggio e, ballando, saltavano attraverso questo cerchio magico.

Credo che l'aratura rituale fosse originariamente una responsabilità maschile. Anche nelle antiche pitture rupestri raffiguranti scene di aratura sono raffigurati uomini.

Poiché il lavoro agricolo veniva identificato con l'atto originario della vita, dove gli strumenti per l'aratura - dal palo affilato e dalla zappa all'aratro e all'aratro - venivano costantemente confrontati con l'organo riproduttivo maschile - il fallo, senza il quale non è concepibile alcuna fruttificazione della terra . Si confronti con i rituali precedentemente descritti di far piovere con un aratro - dove l'unione d'amore (fare un solco) comporta la fuoriuscita di un seme fruttuoso (pioggia). Ma se la zappa ha un aspetto prettamente maschile, allora l'aratro, oltre ad essere chiaramente maschile, spesso ha anche un aspetto femminile. L’aratura rituale passa così da competenza maschile a competenza bisessuale, per poi passare sotto quella femminile. I rituali e le storie dell'aratura ci danno gemelli dello stesso sesso o la dualità dei personaggi dello stesso sesso. Inoltre, nei sistemi mitologici sviluppati sono i gemelli divini dello stesso sesso ad essere significativi (ad esempio, i Dioscuri greci, gli Ashvin nella mitologia vedica e indù). Nella leggenda della fondazione di Roma, il solco tra il proprio spazio e quello altrui (“selvaggio”) è tracciato anche da fratelli gemelli dello stesso sesso. Tuttavia, c'è motivo di supporre che i gemelli di sesso opposto - fratello e sorella - abbiano partecipato alla creazione del primo solco, così come alla costruzione della pace, e considerano questa coppia divina come una precedente (caratteristica dei sistemi mitologici precedenti). Anche Ivanov e Toporov, in un articolo sulla mitologia baltica nel MNM, ritengono che la coppia di gemelli di sesso opposto sia precedente: “Nella forma più antica ricostruita del mito baltico, uno dei gemelli era figlio di un dio, l'altro una figlia. Ma l'ulteriore sviluppo di questa trama, eliminando l'ovvia natura incestuosa del matrimonio tra loro, porta alla diluizione di un fratello gemello in due fratelli con una sorella (figlia del sole, cfr. il mito celtico dell'incesto di tre fratelli, il cui nome è legato ai lettoni Yumi e alle loro sorelle)"

Se prestiamo attenzione alla fila di personaggi che arano un serpente, vedremo che ovunque, insieme a quello maschile, c'è un personaggio femminile. Ad esempio, quando il motivo dell'aratura su un serpente entra nella trama di una fiaba, molto spesso non è il serpente ad essere imbrigliato all'aratro, ma il serpente (la madre dei serpenti). Yu I. Smirnov nelle note ai poemi epici sulla trama di "Dobrynya e il serpente" scrive: “Dovresti prestare attenzione al sesso dell’avversario di Dobrynya. Nella maggior parte dei testi l'eroe combatte con un serpente, non con un serpente. Ciò corrisponde al materiale slavo meridionale, dove anche il nemico dell’eroe maschio è un serpente, e il nemico dell’eroina è un serpente (il suo amante, rapitore).”

Questa affermazione può in parte essere attribuita al motivo dell'aratura su un serpente. Nelle trame delle leggende, sia il serpente che il serpente agiscono. Inoltre, nelle storie precedenti sull'origine del letto di un fiume a seguito del movimento di un serpente o dell'aratura, è il personaggio femminile ad agire! A.V. Gura cita i seguenti motivi delle leggende slave meridionali: i macedoni di Skopje Kotlina spiegano il corso tortuoso del fiume. Vardar in quanto il suo letto era pavimentato da un serpente che strisciava e indicava la strada verso il fiume; Secondo la credenza bulgara, il letto serpeggiante del fiume. Il piede di porco si è formato perché un tempo qui (distretto di Ruse) strisciava un enorme serpente. Quindi, si scopre che il serpente e il serpente hanno agito qui "a parità di condizioni" (o entrambi erano in qualche modo collegati all'aratura). Qui è opportuno attirare l’attenzione sul fatto che in Russia la gente comune di solito usa la forma femminile del genere – “aratro” – per riferirsi all’aratro. D'altra parte, la sua forma e funzione fallica (strappare, privare l'integrità) sono attributi di un carattere maschile. Non si parla qui dell'essenza androgina, e poi gemella, dell'aratro? Inoltre, una coppia bisessuale è più vecchia di una coppia dello stesso sesso. Ci sono ricercatori che suggeriscono addirittura che il personaggio femminile sia precedente. Credo che possa esserci stato un tempo in cui il rito dell'aratura veniva eseguito da uomini e donne contemporaneamente, ma l'aspetto maschile è anteriore. A prova della possibilità di eseguire un rituale congiunto di aratura contemporaneamente da parte di un uomo e una donna, possiamo citare i rituali ucraini durante la posa di una capanna. Quando si costruiva una casa, veniva eseguito un rituale in cui il marito attacca la moglie a un aratro e disegna un solco attorno all'edificio in modo che le malattie non vi entrino. Ma questo esempio può essere citato anche come prova che questo rituale era originariamente maschile. Tieni presente che sebbene l'uomo sia ovviamente più forte, non tira l'aratro, ma interpreta il ruolo di un aratore. L'arcaismo e il carattere pan-indoeuropeo possono essere rintracciati nel rito dell'aratura rituale. Tra gli slavi orientali, questo rituale era ampiamente praticato fino agli anni '20 del XX secolo; Durante il rituale, attorno al villaggio veniva arato un solco, che avrebbe dovuto bloccare il percorso verso siccità, epidemie e altri disastri. Sebbene il rito sia stato eseguito con l'uso dell'aratro, la sua natura arcaica è fuori dubbio. Si nota che il circolo arcaico bloccava il percorso dell'epizoozia. Pertanto, prima di tutto, veniva protetto il bestiame e non i raccolti, come sarebbe stato più logico tra i contadini slavi. Ciò può significare che questo rituale è stato preservato dagli slavi dai tempi in cui le tribù slave erano pastori, o è stato successivamente preso in prestito dai pastori nomadi. Ma molto probabilmente il passaggio all'agricoltura è già avvenuto tra gli antenati degli slavi. Poiché troviamo parole affini legate all'aratura tra una varietà di popoli indoeuropei, lo slavo "urlo" - arare - corrisponde, ad esempio, al sanscrito "ar", al greco "aroo", al latino ago, all'irlandese araim, al gotico arjan, arti lituano. Ciò porta all'idea dell'origine proto-indoeuropea dell'aratura e, di conseguenza, dell'aratura rituale. L'aratura rituale dell'eroe è un motivo diffuso presso numerosi popoli indoeuropei: slavi, italici, indù, greci, franchi, ecc. Il sacro aratro d'oro era presente, secondo Erodoto (IV, 5, 7), nei rituali degli “Sciti” - aratori, clan della regione del Dnepr, molto probabilmente una reliquia della popolazione pre-scita delle rive del Dnepr. È interessante notare che la netta maggioranza delle immagini mitizzate del contadino sono leader, governanti. Tra gli slavi il motivo del meraviglioso aratore e dell'aratro magico è probabilmente il più diffuso. A volte in questa veste agiscono anche personaggi storici: i principi russi Boris e Gleb, il bulgaro Kralevich Marko, ma più spesso questi personaggi sono sconosciuti alla storiografia (che, ovviamente, non esclude la loro realtà). Questo è il principe polacco Piast, il principe ceco Przemysl, menzionato in relazione all'epopea su Mikul di Fyodor Buslaev. Questo è il principe bielorusso Radar. Questi sono Kirilla e Nikita Kozhemyak di una fiaba russa e ucraina. In Bulgaria, oltre all'usanza di raffigurare un aratro sul pane rituale di Capodanno, esisteva un rituale in cui i mummers “kukeri” raffiguravano l'aratura e la semina. Il contadino agiva come un “re” sotto mentite spoglie. Il sovrano aratore è presente anche nelle leggende non slave: Ugo tra i Franchi, Ulisse tra i Greci, Tarkhon tra gli Etruschi, Romolo tra i Latini, Janaka tra gli Indù, Tyushchan tra i Mordoviani, Kalevipoeg tra gli Estoni, il cui principesco o anche la dignità reale che i commentatori sovietici hanno cercato in tutti i modi di presentare come una “convenzione”, mentre rispetto al resto dei contadini magici, re, re e principi, sembra più uno schema. L'eroe scita che prese possesso dell'aratro d'oro è anche chiamato re. È nel rituale dell'aratura reale che tra gli indù viene menzionato l'aratro d'oro e tra gli italiani l'aratro di rame (rame e oro nel folklore si scambiano tra loro). Anche Ivan il Terribile in gioventù prese parte ad azioni rituali di origine pagana e, tra le altre cose, “i boiardi ararono i seminativi primaverili”. Facendo il primo solco nel giorno solenne dell'inizio dei lavori agricoli, il re, con la sua autorità, sembrava santificare il lavoro del contadino. Un frammento di mazza di epoca arcaica raffigura la solenne cerimonia di inizio dei lavori agricoli. Il faraone, adornato con la corona dell'Alto Egitto, tiene tra le mani il più antico strumento agricolo: una zappa, che si prepara a tracciare il primo solco. Di fronte al re, un ometto inchinato tiene tra le mani un cesto, dal quale si prepara a versare i semi nel primo solco tracciato dal re. L'azione si svolge sulle rive del canale. Questa immagine illustra chiaramente l’antica idea secondo cui il dovere più importante del re è prendersi cura dello sviluppo dell’economia agricola del paese, anche in termini rituali. Questa immagine mostra che in Egitto lo strumento agricolo più comune a quel tempo era la primitiva zappa dei tempi antichi. E questa zappa mantenne il suo significato come strumento agricolo insieme al già noto aratro a causa della stagnazione dell'antica tecnologia egiziana fino a tempi recenti. Ma la zappa mantenne la sua importanza insieme al già noto aratro non solo nell'antico Egitto. Ciò è perfettamente affermato nel meraviglioso poema sumero sulla disputa tra la zappa e l'aratro. In esso, l'aratro si vanta della sua grandezza, del fatto che il re ne tiene la maniglia e per amore dell'aratro aggioga i buoi, mentre la nobiltà si accalca ai lati e il popolo si rallegra e si rallegra. È così che, a quanto pare, veniva celebrato l'inizio del lavoro agricolo a Sumer. E la zappa, come dice disgustosamente l'aratro, brulica costantemente nel fango e, come uno stampo di mattoni, è sempre sporca, scava pozzi e scava fossati. Non è degna della mano del re! In risposta, la Zappa elenca all'Aratro la varietà di lavori che svolge, in particolare regolare l'acqua nei campi e prepararli per l'aratura, oltre a partecipare attivamente alla costruzione. Anche per la navigazione apporta grandi benefici estraendo e utilizzando la pece e preparando la resina. Alla fine, Enlil stesso, impugnando la zappa, separò il cielo dalla terra! Non c’è più alcun dubbio che la Zappa sia superiore all’Aratro. Nella mitologia sumera, nel mito della zappa, Enlil crea l'universo separando il Cielo dalla Terra con una zappa. In un altro mito su Lahar e Ashnan, dee del bestiame e del grano, descrive lo stato ancora fuso della terra e del cielo (“montagna del cielo e della terra”). Gli stessi strumenti agricoli, cioè la zappa e l'aratro, secondo una versione, furono creati da Enlil. Secondo un'altra versione, non è Enlil, ma Enki a creare l'aratro e la zappa. Enki affida ogni ambito dell'economia alla cura di qualche divinità: al dio Enkimdu (o Enki-Imdu - “Enki creò”) affida la cura di canali e fossati; dopo aver riempito le valli di piante e animali, le consegna al potere del “re delle montagne” Sumukan; pastore Dumuzi (acc. Tammuz) lo rende padrone degli ovili e delle stalle. Tra i popoli slavi era diffusa anche una leggenda sulla creazione dell'aratro da parte del “Nonno Signore”, cioè il dio supremo, o maniscalco divino, la cui figura risale molto probabilmente a una delle divinità più anziane del pantheon slavo. -Svarog; infine, al santo ortodosso Kozma Demyan. L'autore bizantino XII Eustazio nota che tra i "Tauri" (c'è un'opinione che i Rus siano chiamati "Tauri" o "Tauri-Sciti" nella letteratura bizantina), Osiride arò la terra. Da questo messaggio è impossibile capire quale divinità russa sia nascosta sotto il nome di Osiride. È molto probabile che il motivo di una identificazione così strana sia stato dato proprio dal mito dell'aratura divina, poiché uno degli attributi di Osiride era un aratro.

Il rituale dell'aratura ha molto in comune con i cerchi magici; è molto probabile che abbiano radici comuni. Ad esempio, disegnare cerchi protettivi attorno ai malati nell'interfluenza ha chiaramente non solo un carattere protettivo, ma anche purificante, poiché nel cerchio c'è già una persona malata. Il rituale dell’aratura del villaggio può anche essere sia una misura profilattica, il cui scopo è impedire che la Morte della Mucca entri nel villaggio quando dilaga nei villaggi vicini, sia una misura purificatrice – per scacciarla in caso di morte del bestiame in il villaggio è già iniziato. La creazione di un cerchio protettivo ha un carattere purificatore, perché è una ripetizione della cosmogonia di trasformazione del mondo dal caos ostile a un cosmo ordinato. Crea il tuo mondo in miniatura. Un mondo in cui le forze ostili non hanno il diritto di esistere; devono accettare di non danneggiare i proprietari di questo mondo, oppure devono abbandonarlo. Anche gli dei non sempre avevano il diritto di infrangere questa regola. Ricorda l'esempio di Shamash, il dio assiro del giudizio e della giustizia. Soprattutto i demoni non potevano infrangere questa regola. Pertanto, è nata la convinzione che una forza ostile avesse bisogno di un invito o dell'aiuto di uno degli abitanti di questo mondo chiuso per entrare in un villaggio o in una casa protetta da tutte le regole. Probabilmente, sulla base di queste credenze, sono apparse storie su come qualcuno aiuta o non aiuta le malattie, di solito in forma femminile, a entrare nel villaggio. Anche la credenza nelle streghe e negli stregoni come intermediari di forze ostili è probabilmente nata sulla base delle credenze nel proprio mondo recintato e, per avere il diritto di agire in questo mondo, le forze ostili hanno bisogno di intermediari di questo mondo protetto. Questo è probabilmente il motivo per cui anche gli stregoni e le streghe ostili provenienti da un villaggio straniero erano considerati meno pericolosi delle streghe forse leali del loro stesso insediamento. Ecco perché l'espulsione di streghe e stregoni dall'insediamento, privandoli così dell'appartenenza al microcosmo dell'insediamento chiuso da forze ostili esterne, è stato a lungo considerato un mezzo di protezione contro la loro influenza negativa non meno efficace dell'uccisione. Il confine magico potrebbe proteggere la società non solo dalle forze del male esterne, ma anche dai fenomeni distruttivi al suo interno. Così, tra i Nuer, il capo, portatore di pelle di leopardo, dotato di potere rituale, preveniva gli scontri, correva tra le file dei guerrieri e arava il terreno con la zappa. Il fatto che la creazione del mondo sia associata all'aratura può essere facilmente spiegato con il significato che l'aratura ha tra i popoli che praticano l'agricoltura. Tracciare un solco qui può essere inteso proprio come l'atto attraverso il quale lo spazio selvaggio e non edificato (non arato) diventa sviluppato (arato). Il mondo si sta trasformando da caos ostile a cosmo ordinato. Pertanto, tra gli antichi iraniani, il luogo sacro era un rettangolo, contrassegnato da solchi tracciati con preghiere, per evitare l'influenza di qualsiasi forza maligna. L'idea fondamentale che la creazione del mondo sia collegata all'aratura si basa anche sulle storie sopra descritte sull'origine divina dell'aratro, sui mitici aratori, sui governanti “dell'aratro”.

Ora possiamo concludere che la purificazione e consacrazione dei cerchi, ad esempio nella magia rituale classica europea, è un'introduzione tardiva e apparentemente non necessaria. Poiché la creazione di un cerchio protettivo ha di per sé un carattere purificante. Allora perché il cerchio è stato considerato una figura protettiva o, ad esempio, come gli iraniani, un rettangolo? Penso che ciò sia molto probabilmente dovuto a una visione del mondo sulla forma della terra. Nel mondo antico, a giudicare dalla mitologia, c'erano principalmente due visioni del mondo riguardo alla forma della terra. Alcuni credevano che la terra fosse un quadrilatero, altri credevano che la terra fosse un disco rotondo. E poiché la creazione di uno spazio limitato protetto era equiparata a una ripetizione della cosmogonia della creazione di un nuovo mondo, probabilmente è per questo che inizialmente come base per la figura protettiva è stata presa una forma simile alla struttura del mondo. Ad esempio, secondo la versione sumera del mito cosmogonico, la terra ha una base piatta a forma di disco. È probabile che anche gli antichi insediamenti siano stati spesso costruiti secondo questa idea.

E quando, ad esempio, due visioni del mondo sulla terra rotonda e quadrata erano unite, nel quadrato appare un cerchio protettivo. Quindi forse il cerchio quadrato non significa cielo e terra (vedi l'immagine del cerchio di Salomone sopra), ma una combinazione di due visioni del mondo sulla forma della terra. Ma è più probabile che il cerchio protettivo nel quadrato significhi ancora cielo e terra.

Nella stregoneria, come in altri sistemi magici, il cerchio protettivo è di grande importanza. Senza di esso, eseguire azioni magiche è molto pericoloso. Il cerchio protettivo protegge dall'influenza negativa delle energie sottili, protegge dall'influenza negativa degli esseri astrali, che spesso accompagnano qualsiasi atto magico, e da tutta una serie di altri problemi che possono sorgere a seguito dell'errore di una strega.

Naturalmente, più il rituale è serio, più importante diventa il cerchio magico e il suo simbolismo diventa più complesso.

Il cerchio protettivo simboleggia uno spazio chiuso; ne delinea i confini, separando ciò che è dentro da ciò che è fuori. Personifica l '"isola" nel vasto mare dell'Esistenza. Il cerchio è anche un simbolo di infinito. Quindi, la strega che sta al centro di esso è al centro dell'eternità, al centro dell'intero Universo, e quindi è dotata della capacità di cambiare il mondo, perché la magia è l'arte di cambiare lo spazio circostante.

Si consiglia alla strega di eseguire quasi tutte le sue azioni, rituali e realizzare amuleti, amuleti e talismani e, se possibile, esercizi in un cerchio magico.

Il cerchio magico viene creato come segue:

1. Tre ore prima della creazione del cerchio magico, dove avverrà, non si potrà bere alcolici, fumare o usare un linguaggio volgare,
2. Il cerchio è solitamente delineato con gesso bianco o rivestito con ciottoli. Il suo raggio corrisponde tradizionalmente all'altezza della persona che esegue il rituale, ma è consentito utilizzare dimensioni inferiori, soprattutto in un moderno appartamento di città. Ma in nessun caso il cerchio magico protettivo dovrebbe essere inferiore alla lunghezza del braccio teso.
3. Il cerchio esterno è il primo cerchio. Inscrivi al suo interno una stella ottagonale (due quadrati sovrapposti l'uno all'altro) in modo che i suoi angoli puntino rigorosamente ai punti cardinali. Quindi, dal primo cerchio, a distanza di un palmo, disegna un altro cerchio. Posiziona le candele in ciascuna delle otto direzioni della luce.
4. Quindi, alla distanza di un palmo dal cerchio precedente, disegna un altro cerchio (otterrai tre cerchi) e disegna al suo interno una stella a cinque punte in modo che uno degli angoli punti verso est.

A volte viene utilizzata una forma semplificata di un cerchio protettivo rituale, quando viene disegnato un cerchio esterno, quindi una stella a cinque punte, agli angoli della quale sono posizionate le candele, e già un altro cerchio interno viene disegnato all'interno del pentagramma.

Dopo il rituale, è consigliabile distruggere il cerchio protettivo, altrimenti si trasformerà in una “porta” attraverso la quale gli spiriti maligni e i demoni potranno entrare nel nostro mondo, e attraverso il “buco” risultante perderai la tua vitalità e, alla fine, tu potrebbe presto morire.

Per distruggere un cerchio protettivo magico, devi prima rimuovere la sua proiezione astrale. Per fare questo, prendi di nuovo il coltello rituale con entrambe le mani, sollevalo sopra la testa e immagina come lo schema infuocato che hai creato sembra essere attirato al suo interno. Ripeti lo stesso per ogni lato del mondo, ma in ordine inverso. Smontare il cerchio fisico in senso antiorario e cospargere l'area con acqua.

Formare un cerchio

Tutti i rituali vengono eseguiti in un cerchio magico. Viene creato dopo che è stato preparato il luogo per il rituale e dopo che è stato stabilito l'altare. Esistono molte tecniche per disegnare un cerchio, dalle più semplici ed elementari a quelle più complesse. Basta scegliere ciò che è più adatto al luogo e al momento del rito.

In realtà, il cerchio magico è disegnato per creare una sorta di spazio sacro (anche se noi disegniamo un cerchio, in realtà è una sfera), dove non possono penetrare le energie che potrebbero interferire durante il rituale. Questa è, in un certo senso, la tua “sala operatoria”.

Prendi la verga e, tenendola lontana dal corpo, cammina tre volte in senso orario in cerchio attorno al luogo in cui hai installato l'altare. Per fare questo, girando il viso verso nord, visualizza una luce blu che emana dalla tua bacchetta in tutte le direzioni, un raggio particolarmente forte dovrebbe andare dalla punta della bacchetta verso nord. Quindi cammina in cerchio in senso orario e usa questo raggio per delineare un cerchio blu. Passerai da est, sud e ovest e la linea blu tracciata dalla tua bacchetta si chiuderà a nord. Questo deve essere ripetuto altre due volte.

Un'altra opzione, un po' più complicata: stando rivolto a nord, delineo un pentagramma e, lanciando le mani in avanti, mando un raggio dagli indici al suo centro (devi vedere, sentire come permea l'Universo), poi dal al centro dirigo il raggio verso est, lì traccio un secondo pentagramma, di nuovo il rilascio, verso sud - e continuo così finché il cerchio non si chiude a nord (un rituale ancora più complesso nella Kabbalah prevede la pronuncia dei nomi di Dio in ciascuna direzione). In assenza di una bacchetta, puoi usare il dito indice. A volte disegno un cerchio con il fumo profumato di un bastoncino di sandalo.

Un'altra variante, anche questa abbastanza veloce, è quella di posizionare le candele accese a nord, sud, ovest ed est (se lo desideri, puoi anche scegliere per le candele i colori che corrispondono ai punti cardinali). Lo faccio se sono in viaggio: è in qualche modo più familiare. Le candele possono essere sostituite con pietre, erbe aromatiche e in generale con ciò che ti sta più a cuore.

Il punto non è come disegni il cerchio. Il punto è nel rilascio dell'energia, in questo modo crei uno scudo, una barriera, una sfera intorno a te. Una bacchetta o un altro strumento ti aiuta semplicemente a incanalare questa energia. Se il tuo altare si trova nell'angolo della stanza (i nostri appartamenti, infatti, non sono sempre così grandi da poterti sedere comodamente al centro di una grande sala), allora, rivolgendoti al muro, invia semplicemente un raggio, continuando il cerchio, un po’ oltre (perché un muro non può essere una barriera all’energia).

Un metodo più complicato

Coloro che sono bravi nella visualizzazione, nel controllo e nella direzione della propria energia possono utilizzare questa tecnica di formazione del cerchio, che è più complessa, poiché non implica l'uso di alcuno strumento materiale (fonte - lo stesso S. Cunningham).

“Mettiti davanti all'altare o al centro del cerchio, rivolto a est o nella direzione che più ti si addice. Raccogli l'energia dentro di te. Quando raggiunge la concentrazione desiderata (lo imparerai con la pratica), estendi la mano che dà, con il palmo rivolto verso il basso, all'altezza della vita. Punta le dita verso il bordo del cerchio futuro.

Guarda e senti l'energia che esce dalle tue dita come un flusso di luce vibrante viola-blu. Cammina lentamente lungo il cerchio in senso orario. Rilascia energia e modellala attraverso la visualizzazione in un cerchio circolare di luce magica accecante attraverso l'ampiezza del cerchio magico. Questo cerchio dovrebbe essere intorno a te e all'altare.

Mentre il cerchio di luce volteggia nell'aria, tiralo fuori con la visualizzazione. Guardalo crescere e aumentare di dimensioni. Convertilo in una cupola di energia sul tuo sito rituale. Dovrebbe toccare la Terra nel punto in cui hai segnato il bordo del cerchio. Ora continua queste energie sottoterra per formare una sfera completa con te al centro.

Il cerchio esiste davvero. Senti la sua energia. Senti il ​​bordo del cerchio. Senti la differenza nelle vibrazioni dentro e fuori. Contrariamente agli insegnamenti popolari della stregoneria, tendere le mani o uscire dal cerchio da soli non causerà "danni astrali" poiché chiunque può attraversare l'energia della forza protettiva creata intorno alla tua casa. La maggior parte dei cerchi magici sono progettati in modo che quando ti trovi vicino al bordo del cerchio, la tua testa e parte del tuo corpo ne escono. Camminare attraverso il cerchio ti dà una botta di energia. Anche questo dissipa il cerchio. Pertanto, se ciò accade, forma semplicemente di nuovo l'energia.

Quando si forma il cerchio, ferma il flusso di energia attraverso la mano che dà, abbassandola e premendola sul tuo corpo. Chiudi il flusso di energia. Stringi la mano se necessario."

Nota: se devi lasciare il cerchio durante un rituale, puoi “tagliare una porta” al suo interno. Per fare questo, devi usare la mano che dà per tracciare una linea nel "muro" del cerchio a forma di porta, aprirla ed uscire. Poi torna indietro e muovi la mano nella direzione opposta, chiudendo il “taglio”. Se l'energia del cerchio si dissipa, riempila.

Dopo il rituale dicono: "Il cerchio è aperto, ma non distrutto" e l'energia rimanente viene rimossa. Come farlo sarà descritto in una sezione separata.

In generale, devi solo ricordare che tutto ciò che esiste è inizialmente sacro. Pertanto, qualsiasi spazio è inizialmente sacro, anche senza la formazione di un cerchio.

Che è successo cerchio magico? Questo è uno strumento protettivo molto potente nelle pratiche magiche. Svolge una serie di funzioni necessarie, senza le quali un mago, sia esso un principiante o un professionista, non sarà in grado di rivelare il suo pieno potenziale interiore e le sue capacità innate.

Inoltre, senza tale strumento, l'azione magica più innocua può influire negativamente sulle condizioni di una persona.

Questa è una protezione affidabile dagli effetti dannosi delle energie forti, protezione dagli spiriti maligni che aleggiano incessantemente nell'atmosfera e aiuto dalla maggior parte dei problemi che sorgono durante i rituali. Questa è anche una garanzia che il mago non commetterà errori nel processo delle sue azioni.

La complessità del cerchio magico e del suo contorno dipende dal livello del rituale e dal simbolismo utilizzato.

Possiamo dire che un cerchio nella magia è il simbolo di uno spazio chiuso e sicuro. I suoi confini separano una persona da tutto ciò che non è necessario e dannoso.

Questa è la personificazione dell'infinito del nostro Universo. Il mago, essendo all'interno della figura magica, si trova nel punto centrale dell'Eternità. In un momento simile può cambiare il mondo.

A cosa servono i cerchi magici?

Maghi e stregoni esperti consigliano ai principianti di eseguire rituali, cerimonie o esercizi nei circoli magici.

Perché è necessaria una figura protettiva? Ecco le sue principali proprietà:

• Creare spazio personale.

• Protezione potente contro entità demoniache malvagie che penetrano nel nostro mondo da altre realtà.

• Accumulo di energia rituale all'interno di un circolo vizioso.

• Rimozione di qualsiasi influenza sulla stregoneria: danni, malocchio, paura. Tutta la negatività è raccolta in un'unica sfera di energia e non può andare oltre lo spazio chiuso.

Alcuni stregoni e maghi neri usano questo strumento per i propri scopi malvagi. Ma all'inizio dello sviluppo della magia, era considerato solo un potente amuleto.

Se desideri evocare gli spiriti o eseguire un potente rituale, non affrettarti a creare immediatamente un cerchio protettivo. Innanzitutto, controlla il livello delle tue conoscenze e abilità: studia i cerchi magici e i loro significati. In effetti, questo processo può essere piuttosto pericoloso.

Tipi di cerchi magici

Tra le varietà di cerchi protettivi, va evidenziato quanto segue:

• disegnato con il gesso – l'opzione più comune;

• dal papavero o dal grano (gli slavi lo usavano per proteggersi dai nemici morti e dagli spiriti maligni che penetravano nel nostro mondo dall'altro mondo);

• creato dalla luce (solitamente il mago utilizza moltissime candele di cera);

• suono(solo i maghi di altissimo livello possono riempire correttamente lo spazio magico con suoni sacri);

• verbale(questa opzione è disponibile solo per una cerchia ristretta di maghi e stregoni, poiché è difficile mantenere l'energia entro i confini dello spazio delineato usando la magia verbale).

Come creare un cerchio magico?

Esistono diverse fasi nella creazione dei cerchi magici:

• Si consiglia di rinunciare alle sigarette e all'alcol un giorno (se non è possibile, almeno un paio d'ore) prima del rituale. Inoltre, non permetterti di imprecare o litigare.

• Per disegnare un cerchio si usa il gesso bianco. In alcuni casi sono necessari piccoli sassolini. Queste sono le opzioni più semplici.

• Il raggio del cerchio dipende dall'altezza del mago. Questo è un punto importante: non puoi trovarti all'interno di una figura le cui dimensioni sono inferiori al necessario.

• Per prima cosa viene creato il cerchio esterno: questo è il primo elemento. Al suo interno disegna una stella con otto raggi, quattro dei quali dovrebbero essere diretti chiaramente verso i punti cardinali.

• Fai un breve passo indietro (circa la dimensione del tuo palmo) ed eseguine un altro.

• Metti una candela su ciascun raggio della stella.

• Fai nuovamente un passo indietro della stessa distanza e crea l'elemento finale: il terzo. Inscrivici una stella a cinque punte, con un angolo rivolto a est.

A volte ai principianti è consentito utilizzare una procedura semplificata per creare un cerchio protettivo. Per prima cosa viene disegnato l'elemento esterno con una stella a cinque punte all'interno, quindi viene disegnato quello interno per l'esecutore del rituale.

In ogni caso, dopo aver completato il rituale, è necessario distruggere completamente l'area rituale. Esiste il pericolo che demoni malvagi e altri esseri astrali possano entrare nel nostro mondo attraverso di esso.

E il primo a soffrirne sarai tu. Perdita di vitalità, deterioramento della salute e delle condizioni generali sono tutti sintomi dell’influenza negativa del “gap” che hai creato.

La procedura di distruzione non è complicata. Avrai bisogno di un normale coltello rituale: sollevalo in alto con le braccia tese e tienilo leggermente sopra la testa. Visualizza come l'energia penetra nella lama. Girati da ogni parte del mondo e ripeti questa azione. Quindi pulire la linea di gesso con un panno umido e spruzzare l'area con acqua proveniente da una fonte naturale.

Come aprire e chiudere un cerchio?

Per aprire il cerchio elementale, devi attivare i poteri di tutti e quattro gli elementi. Ricorda: puoi muoverti solo in senso orario.

• Guarda verso est, accendi l'incenso e dì:

Passa l'incenso sulla zona orientale della figura e immagina come l'elemento Aria diventa più forte.

• È giunto il momento di attivare la parte meridionale del mondo e l'elemento fuoco.

Dì, guardando a sud e tenendo in mano una candela accesa:

Fumiga la parte meridionale del cerchio con la fiamma di una candela: creerai il confine del Fuoco.

• Rivolgiti all’Occidente e dì chiaramente:

Allo stesso tempo, non lasciare andare la pietra, un simbolo dell'elemento terreno.

• La parte nord si attiva così:

Cospargi quest'area della zona rituale con l'acqua preparata in anticipo, quindi il Nord è associato all'Acqua.

• Ora posizionati al centro dello spazio delineato (questo luogo è chiamato altare) e dì:

Per creare un'atmosfera speciale di magia, puoi accendere candele e utilizzare oli aromatici.

Ma per chiudere l'area protettiva, muoviti in senso antiorario.

Rivolgiti al Nord e dì:

Ripeti le stesse parole per i lati ovest, sud ed est.

E per completare completamente il rituale, pronuncia il seguente incantesimo:

Come si può vedere da quanto sopra, il rituale non richiede alcun armamentario speciale. E, se le dimensioni della tua casa lo consentono, puoi realizzarlo a casa.

Tra le mura di casa ti sentirai più sicuro e rilassato. Ciò ti consentirà di stabilire un contatto con il mondo degli spiriti molto più velocemente.

Elena Golovina- sensitiva, strega bianca, maestra di Cosmoenergetica,autore del sito

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