(9 mai, Art ancien.) L'église honore la mémoire de St. Martyr Christophe. Les statistiques montrent que parmi les visiteurs de Rogozhskaya Sloboda et les invités de notre site, nombreux sont ceux qui s'intéressent à l'histoire de ce saint et à son image inhabituelle, injustement oubliée par l'Église synodale, ainsi qu'à de nombreuses coutumes, règles et pratiques anciennes. Nous partageons nos propres recherches sur le sujet.

Dans la sacristie de la cathédrale de l'Intercession de Rogozhskaya Sloboda se trouve une étonnante icône du saint martyr Christophe, traditionnellement représentée avec une tête de chien ou de cheval. L'image du saint est si intéressante, multiforme et en même temps inhabituelle qu'elle suscite invariablement de nombreuses questions quant à son origine.

Cette icône a été incluse dans l'encyclopédie illustrée « Antiquités et sanctuaires spirituels des vieux croyants » comme l'une des perles de la sacristie de Rogozhsky. Nous présentons aux lecteurs de Old Believer Thought une étude détaillée de l'origine de la tradition consistant à représenter le saint de cette manière. Heureusement, dans l'Église synodale après les réformes de Nikon, l'image a fait l'objet d'une interdiction non motivée.

ROGOZH SACRY Saint Martyr Christophe.
Vetka. Fin du XVIIIe siècle Bois, gesso, détrempe. 44,9x37,6 cm Au dos il y a une inscription en cinabre : « À la maison d'Alexandre Dimi/Triev Shyshkin ».
Le martyr Christophe est représenté avec une tête de chien, jusqu'à la taille, tournée vers la gauche. Sur son épaule gauche se trouve une fine lance rouge, qu'il tient de la main gauche, sa main droite est levée avec deux doigts. Les yeux humains regardent le spectateur, les cheveux bruns tombent en longues boucles sur les épaules. L’armure, le fermoir du manteau et la pointe de la lance sont en or, avec un motif nielle sur la même feuille d’or, qui recouvre également l’auréole du saint, le fond et les marges de l’icône. La lettre personnelle est exécutée selon la technique habituelle du sankir : un ocre rougeâtre plus clair est posé sur un fond marron clair, suivi de rehauts. En conséquence, une couleur de peau foncée est véhiculée. Le maître parvient à donner au masque de l’animal une expression joyeuse, touchante et confiante. Dans la conception des tissus, il existe une dépendance notable au style baroque et rococo. Sur le manteau, le motif et les dégradés des plis sont brun-cramoisi, les rehauts finaux sont réalisés selon une technique blanc-or. En haut au milieu se trouve l’inscription : « S(Y)THY MU(SCHILNIK) CHRISTOPHOR ».
La coloration de l’icône est basée sur une combinaison du ton cramoisi du manteau avec le ton bleu de la chemise du saint et avec le ton marron de la chemise personnelle. L’or jaune dense sert à les unir et à créer une profondeur conventionnelle. Le travail du maître avec la couleur, les techniques de modelage de la forme, ainsi que la couleur et le rythme des rayures qui encadrent la pièce maîtresse et l'ensemble de l'icône sont caractéristiques de la peinture d'icônes Vetka de la fin du XVIIIe siècle. // V.M. Quarante.

Coup rare

A l'entrée de l'église de l'Intercession se trouve une autre icône pratiquement inconnue avec l'image de Saint-Pierre. Christophe.

Une grande icône à l'entrée de la cathédrale de l'Intercession avec l'image de Saint-Pierre. martyr Christophe parmi les martyrs

Le saint martyr Christophe est représenté parmi les martyrs

Le dernier argument convaincant en faveur de l'organisation de l'étude était une lettre d'un lecteur du site :

Bonne soirée! Aujourd'hui, j'étais dans le magasin d'ustensiles et d'icônes de l'église « Sofrino » du député de l'Église orthodoxe russe. Je voulais commander une image du martyr Christophe d'après une écriture ancienne (avec une tête de chien). Ils me disent : « L’image n’est pas canonique. Interdit par le Saint-Synode au XVIIIe siècle. Tout n’est pas correct sur Internet. La vraie image est celle-ci… » (et ils me montrent sur leur ordinateur le martyr Christophe sous la forme d'un homme portant l'Enfant de Dieu sur ses épaules). Je réponds : « Le Concile de 1971 a aboli tous les serments sur les anciens rituels, canons, icônes et a levé les anathèmes des vieux croyants. Une orthographe similaire de Christophe est encore utilisée dans de nombreuses églises orthodoxes locales. Ils me répondent : « Cela ne nous regarde pas. Le confesseur de l'usine a interdit la production. Ce que vous voulez, c'est un blasphème. Nous ne savons pas où et comment vous commanderez une telle icône, ni qui la fabriquera pour vous, mais nous seuls avons la véritable image.

Juste comme ça... Ce ne sont pas les serments qui sont devenus « comme s'ils n'existaient pas », mais les résolutions du Concile de 1971 et de tous les Conciles ultérieurs de l'Église orthodoxe russe. Nous parlons du magasin d'une entreprise d'art et de production. Député de l’Église orthodoxe russe « Sofrino ». Il existe deux magasins de marque à Moscou : 1) sur Kropotkinskaya (central) ; 2) à Sokolniki (sur le territoire de l'Église de la Résurrection du Christ), où j'ai essayé de passer commande.

Les « nouveautés » Nikon-Petrovsky en action : l'image « corrigée » de Saint-Pierre. Le martyr Christophe au sommet d'une fresque ancienne à Iaroslavl

Cette note est basée sur les recherches scientifiques de S.K. Chernova – spécialiste leader Association du musée Tcherepovets .

À Cherepovets, il y a aussi une image de St. Le martyr Christophe Pseglavets, datant du XVIIe siècle, mais ce n'est pas le seul endroit où les gens se sont intéressés à l'histoire de cette image insolite. Le blogueur Carabaas partage l'histoire de l'apparition de l'image de Saint-Pierre. Martyr Christophe avec une tête de chien de la collection d'icônes du musée de Rostov :

Cette icône se trouvait à l'origine dans le musée de Rostov et y est arrivée sur ordre de l'archevêque nouveau-croyant Jonathan (avec la bénédiction duquel le musée lui-même a été créé en 1883). Le contexte de l'apparition de l'icône a été décrit dans la Gazette diocésaine comme suit :

« Lors de la revue des églises diocésaines en août 1880, Son Éminence dans l'église du village « Bogorodskoye à Oseka » a vu, entre autres, une icône du martyr Christophe, de la taille d'un homme, avec une tête d'animal, à savoir un chien. L'évêque remarqua toute l'indécence d'une telle icône dans le temple et ordonna de la retirer du temple »...

Christophe est un saint martyr, vénéré par les églises orthodoxe et catholique, qui, selon la légende, aurait vécu au IIIe siècle après JC. La vie de saint Christophe, qui a été diffusée à Chypre et plus tard en Russie, dit que le saint était très beau, mais pour éviter la tentation, il a supplié le Seigneur de défigurer son apparence. Les théologiens modernes, ainsi que les anciens de Rogozhsky, adhèrent à cette version, soulignant la banalité originelle du saint et en même temps « se réconciliant avec l'image mythologique russe du saint qui a pris racine au fil des siècles ». (citation de l'Encyclopédie « Mythes des peuples du monde ». M., 1982. T. 2, P. 604).

Exemples d'images traditionnelles de St. beaucoup Christophe

Tradition orientale de vénération de St. martyr Christophe

La légende de la tradition orientale dit (voir : Vies des Saints, en russe. P. 290 ; Menaion - May. Partie 1, P. 363) que sous le règne de l'empereur Dèce Trajan, un homme nommé Reprev fut capturé pendant la bataille. avec des tribus de l'est de l'Égypte. C’était un homme de stature énorme, cynocéphale (c’est-à-dire à tête de chien), comme tous les représentants de sa tribu.

Même avant le baptême, Reprev confessait sa foi au Christ et dénonçait ceux qui persécutaient les chrétiens. L'empereur Dèce envoya 200 soldats pour lui. Reprev obéit sans résistance. Des miracles se sont produits en cours de route : le bâton a fleuri dans la main du saint et, grâce à sa prière, les pains se sont multipliés, tout comme le Sauveur a multiplié les pains dans le désert.

Saint Christophe. Icône grecque. Constantinople

Les soldats accompagnant Reprev ont été émerveillés par les miracles, ont cru au Christ et, avec Reprev, ont été baptisés par l'évêque d'Antioche, Vavila. Après le baptême, Reprev reçut le nom de « Christophe ». Lorsque Christophe fut amené à l'empereur, il appela deux prostituées et leur ordonna de persuader le saint de renoncer au Christ, mais les femmes, revenant auprès de l'empereur, se déclarèrent chrétiennes, pour lesquelles elles furent soumises à de cruelles tortures et moururent en martyrs. Decius a condamné Christophe à l'exécution et, après de cruelles tortures, la tête du martyr a été vitrée. (voir : Vies des Saints, en russe. P. 290). L'un des miracles du martyr fut qu'il resta indemne après que l'empereur eut ordonné de le placer dans une boîte en cuivre chauffée au rouge.

Saint Christophe. Icône grecque. 18ème siècle

À Antioche, la mémoire du martyr a commencé à être vénérée non pas immédiatement après sa mort, mais quelque temps plus tard, de sorte que même son vrai nom a été oublié et remplacé par le titre honorifique de Christophoros. Cela est tout à fait compréhensible, puisque le saint n'était pas membre de l'Église locale, mais était un étranger qui servait dans une cohorte spéciale de l'armée romaine en Syrie. De plus, Christophe n'a pas été baptisé par l'évêque d'Antioche, mais par le prêtre alexandrin exilé Pierre, qui, après l'exécution, a acheté le corps du saint et l'a renvoyé chez lui. Dans l'art de Byzance, il y avait plusieurs options pour représenter le martyr, qui ont été formés au début de l'ère. L'image la plus courante est celle d'un jeune homme vêtu de robes patriciennes (fresques de Dečan et de l'église Saint-Clément d'Ohrid) ou d'une armure militaire. Cette dernière option est représentée par les peintures de la vieille église (Tokali Kilisse à Göreme, Turquie, X-XI siècles), dans les mosaïques du monastère Hosios Loukas (deuxième quart du XI siècle). En Russie, l'image de Saint Christophe en jeune guerrier était conservée dans l'arc des diacres de l'église Saint-Georges de Staraïa Ladoga (dernier quart du XIIe siècle).

Tradition occidentale de vénération de St. Christophe

Légendes sur St. Christopher dans l'interprétation occidentale est très différent de ceux qui nous sont familiers. L'un d'eux raconte que Christophe était un Romain d'une stature énorme, qui portait à l'origine le nom de Reprev. D'autres légendes disent qu'il s'appelait Offero et qu'il était né à Canaan.

Fondamentalement, la tradition catholique s'appuie sur la « Légende dorée » de Jacob de Voraginsky : le géant Reprev recherche le dirigeant le plus puissant pour entrer à son service. Il entre au service du roi, mais découvre qu'il a peur du diable. Il offre ses services au diable, mais comprend qu'il tremble à la vue de la Croix.

Le géant Reprev-Offero trouve le saint ermite et lui demande comment il pourrait servir le Christ. L'ermite l'emmène à un gué dangereux de l'autre côté d'une rivière et lui dit que sa grande taille et sa force font de lui un excellent candidat pour aider les gens à traverser ces eaux dangereuses.

Version catholique de la vie de St. Christophe

Il commence à porter des voyageurs sur son dos. Un jour, un petit garçon lui demanda de le porter de l'autre côté de la rivière. Au milieu de la rivière, le garçon est devenu si lourd que Christopher a eu peur qu'ils se noient tous les deux. Mais le garçon lui dit qu'il était le Christ et qu'il portait avec lui tous les fardeaux du monde. Puis Jésus baptisa Reprev dans la rivière, et il reçut un nouveau nom : Christophe, « portant le Christ ». L'Enfant a alors dit à Christopher qu'il pouvait enfoncer une branche dans le sol, qui deviendrait miraculeusement un arbre fructueux. Ce miracle en a converti beaucoup à la foi. Irrité par cela, le dirigeant local (dans la tradition occidentale, il s'appelle Dagnus) a emprisonné Christophe, où, après de nombreux tourments, il a subi une mort en martyr.

La légende est basée sur deux paradoxes qui s'équilibrent : le puissant dirigeant que sert Christopher se révèle être un bébé, incarnation de la faiblesse et de l'impuissance ; d’un autre côté, ce bébé est plus lourd et plus important que l’Univers tout entier.

Depuis le XIIe siècle, cette intrigue a eu une énorme influence sur l'iconographie occidentale, qui représente invariablement Christophe avec l'enfant Christ au moment de traverser la rivière. Cette légende de Saint Christophe transportant l'Enfant Jésus à travers la rivière pourrait remonter au 6ème siècle. Au milieu du IXe siècle, elle se répand dans toute la France.

Reliquaire avec la tête de Saint Christophe. Croatie. Île de Rab L'église de Marie

La fête de Christophe a été rétrogradée au rang de fête locale par le Vatican en 1969 en raison du manque de preuves tangibles de son existence. Mais contrairement à une idée reçue, Christophe n'a pas été décanonisé, comme par exemple le « saint » Valentin connu de nombreux amoureux : il reste toujours un saint de l'Église catholique. . Bien que les témoignages survivants de sa vie soient entrelacés d’histoires de miracles et de phénomènes mal acceptés par l’historiographie moderne, suffisamment d’informations ont survécu pour tenter de dresser un tableau de sa vie acceptable pour les gens modernes.

Saint Christophe. Icône grecque

Premièrement, il est indéniable de mentionner que ses contemporains ont témoigné que Christophe était un homme à tête de chien. Pour les gens de cette époque (nous parlons des territoires gréco-romains-perses), la pratique consistant à décrire tous les habitants du monde « non civilisé » comme des cannibales, avec des parties du corps d’animaux, était très courante, même si au début elle était utilisée de manière métaphorique. Les générations ultérieures ont peut-être accepté cette métaphore et cette hyperbole comme un fait.

Des histoires sur des personnages à tête de chien étaient souvent trouvées dans les récits de voyage de l’Antiquité et du Moyen Âge, à commencer par la description de la Scythie par Hérodote. Marco Polo, par exemple, rencontrait déjà au XIIIe siècle des cynocéphales lors de ses voyages en Inde : « Tous les habitants de cette île ont des têtes comme des chiens, je vous assure que tous les détails de leurs visages sont les mêmes que ceux des grands molosses. .». Écrit d'après les mots du voyageur italien Marco Polo, « Le Livre » (1298) est l'une des premières sources européennes de connaissances sur les pays d'Asie centrale, orientale et méridionale.

La vénération du saint dans les traditions occidentales et orientales est si populaire (cette popularité grandit aujourd'hui) que la personnalité du saint, extrêmement différente de tous les autres saints, des références directes à l'histoire de l'Égypte ancienne avec sa mythologie zoolatrique, obligent les chercheurs se tourner encore et encore vers le problème de l'origine et de l'existence de l'image de Saint-Christophe.

Vénération de Saint Christophe dans l'Orthodoxie

Icône du musée d'histoire et d'art d'Egoryevsk

Dans l'Orthodoxie, Christophe est souvent représenté avec une tête de chien. Les versions de la composition d'une iconographie aussi exotique de Christopher Cynocephalus sont principalement associées à l'hypothèse que certains de ses surnoms ont été interprétés de manière erronée. Il existe plusieurs options quant à l'origine du surnom « cynocephalus ».

Il s'agit peut-être d'un nom déformé pour le nom géographique de la région d'où Christopher serait originaire - Cynoscephalia (une colline en Thessalie). De plus, le mot « Cananéen » (originaire de Canaan) est proche du mot latin signifiant « chien ».

La description de l'apparence terrible - « bestiale » pourrait être prise au pied de la lettre par les traducteurs. Autre version : une comparaison avec un symbole de fidélité - un chien - s'est progressivement transformée en une combinaison d'une image avec un symbole (les gardes d'Ivan le Terrible attachaient une tête de chien à la selle d'un cheval, il s'avère que chacun d'eux était un « cavalier avec un tête de chien.

On peut également supposer que l'image des psoglavets provenait de la peinture chrétienne copte. En Égypte, il existait encore des traces de la vénération d'Anubis à tête de chien, même si tous les chercheurs ne jugent pas approprié d'établir de tels parallèles temporels ou géographiques.

Version d'emprunt d'une image égyptienne ancienne

Dans la mythologie égyptienne, il y avait un dieu – le dieu patron des morts, Anubis (Inpu). Il était vénéré sous la forme d'un chacal noir couché ou d'un chien sauvage Sab (ou sous la forme d'un homme à tête de chacal ou de chien). Selon les textes des pyramides, Anubis était le dieu principal du royaume des morts, il comptait le cœur des morts. (voir : Korostovtsev M.A. Religion de l'Egypte ancienne. M., 1976, P. 260)

Une hypothèse anonyme dit que les Coptes (Égyptiens) pourraient transférer les souvenirs de leur dieu Anubis dans le christianisme. Il dit également que l’image iconographique d’un saint à tête de chien a disparu presque partout en Occident et en Orient à l’époque de la Réforme. D'autre part, on sait qu'en Occident en général, la peinture d'icônes est extrêmement rare : la légende a été remplacée par la « Légende dorée » de Jacob Voraginsky. Eh bien, à l'Est, en particulier en Russie, au XVIIe siècle, l'image de St. martyr Christophe était extrêmement commun dans diverses versions, ce qui jette un doute sur la version égyptienne. Ce n'est qu'après les réformes du patriarche Nikon que l'Église synodale a commencé à détruire massivement l'image « inconvenante » du saint.

Cependant, l’Église copte représentait des saints à tête de chien dès le XVIIIe siècle. Une icône du Musée d'art copte du Caire représente les saints Ahrax et Aughani, qui ont également des têtes de chien. Peut-être que des icônes de telles images ont aidé les anciens prédicateurs à trouver un langage commun avec la sombre population païenne des provinces lointaines de l'Empire romain. En revanche, il n'y a aucune vénération pour Christophe en Égypte, et il n'y a pas non plus de lien entre le dieu des morts à tête de chacal, expert en embaumement, et le martyr du Christ, guerrier, assistant dans la maladie. et voyager.

Saints Christophe et Georges tuant des serpents. Terre cuite. Vinika. Macédoine. 6-7 siècles

La plus ancienne image connue de Pseglavets est représentée sur une icône miniature en céramique des VIe-VIIe siècles de Macédoine. Saint Christophe et Saint Georges tuent les serpents. Les deux martyrs sont représentés avec des lances, entre eux se trouvent un bouclier rond et une croix. Une autre image du saint à tête de chien, mais qui n'est plus en tenue militaire, se trouve au Musée byzantin d'Athènes.

Image de St. Christophe en Rus'

Malgré le fait que dans l'original iconographique du XVIe siècle, l'édition de Novgorod de Saint Christophe dit qu'il est représenté à l'image d'un jeune guerrier, dans l'art russe de la seconde moitié du XVIe siècle et au XVIIe siècle, les icônes de Christophe à tête de chien s'est répandu. (voir : Snegireva E.A. L'Image de Saint Christophe..., P. 55)

Les premières mentions des jours commémoratifs du saint se trouvent dans les livrets mensuels des XIe et XIIe siècles. Peut-être que le saint était vénéré comme protecteur contre les maladies infectieuses et les épidémies. Ainsi, à Veliky Novgorod en 1553, une église fut construite au nom de Saint-Christophe précisément pendant la peste.

Saint Christophe et les Wonderworkers de Yaroslavl. Icône russe. 18ème siècle. Musée historique d'État

En 1551, sous le règne d'Ivan le Terrible, le fort de Sviyazhsk fut construit et une église orthodoxe y fut construite, dont l'icône principale était l'image de Saint Christophe le Pseglavets. La tête peut être confondue avec celle d'un loup, d'un chien ou d'un cheval. L'image de Sviyazhsk est l'une des rares à ne pas avoir été réécrite dans le canon orthodoxe accepté après la mort du tsar Ivan Vasilyevich.

Durant la vie d'Ivan le Terrible, les icônes de Christophe le guerrier avec une tête de chien, de loup ou de cheval se trouvaient dans des centaines d'églises à travers le royaume moscovite. Le rôle historique particulier de Sviyazhsk réside dans le fait que la ville a été construite comme base pour la conquête du khanat de Kazan et le développement des étendues steppiques les plus riches de la région de la Volga. On sait que sur le site où la ville a été construite, avant cela, au XIIIe siècle, il y avait un grand temple païen.

Saint Christophe. Icône. XVIIIe siècle Musée d'État de l'histoire des religions, Saint-Pétersbourg

Au moins 60 000 cavaliers tatars ont pris part à l'assaut de Kazan. Environ 30 000 d'entre eux ont été amenés par les aristocrates tatars du royaume de Kasimov, et environ 20 000 étaient de jeunes princes d'Astrakhan, mécontents de leurs autorités.

Christophe le pseglavets. Cathédrale de l'Assomption du monastère de Sviyazhsk, mi. XVIe siècle

L’époque d’Ivan le Terrible fut une époque de conversion massive de la noblesse tatare à l’Orthodoxie. Cela explique probablement les bizarreries de l'image de Saint-Christophe. Sa tête était censée calmer la conscience des princes des steppes devant le souvenir de leurs ancêtres et des animaux totems - le loup, le cheval, le chien. Lorsque le processus de transition vers l'orthodoxie et de russification des khans tatars fut pratiquement achevé, la nécessité d'une violation aussi grave des canons de l'orthodoxie disparut et les têtes de saint Christophe sur presque toutes les icônes furent réécrites.

Une image moderne de Saint-Christophe, créée sous l'influence des légendes catholiques

Officiellement l'icône de Christophe " avec une tête de chien"avec quelques autres" controversé« Les sujets iconographiques ont été interdits par l'ordre du Synode de 1722, mais le Sénat n'a pas soutenu la décision du Synode, recommandant de ne pas prendre de mesures sans ambiguïté concernant les images qui jouissaient déjà d'une vénération populaire généralisée. Au milieu du XVIIIe siècle, le clergé, dont le métropolite Arsène (Matsievich), préconisait la correction des icônes du saint. En réponse à la demande du métropolite d’interdire les icônes de Cynocephalus, un cas particulier a été ouvert au Synode, mais il n’a pas été développé davantage. (voir : Snegireva E.A. L'Image de Saint Christophe..., P. 56)

Apparemment, les décisions concernant les images du saint étaient prises à la discrétion des autorités ecclésiastiques locales. Dans certains cas, les icônes de Saint-Christophe ont effectivement été corrigées. Dans le tableau de la cathédrale de la Transfiguration de Yaroslavl, la tête de chien du saint représentée sur le pilier a été remplacée par une tête humaine. Des traces de l’existence de l’ancienne image du saint sont encore visibles : sur le côté droit de l’auréole est visible le contour du visage d’un chien.

Un autre exemple de la région de Rostov est donné par blogueur carabaas , soulignant délibérément par ses propos le mépris de l'Antiquité enraciné dans le Nikonianisme :

Le nouveau croyant saint Démétrius de Rostov pourrait avec raison écrire ce qui suit : « Les peintres d'icônes déraisonnables ont l'habitude d'écrire de manière absurde, comme saint. Le martyr Christopher avec sa tête de chien, qui est une fable » (« Search for the Bryn Faith »). Les paroles du saint dénoncent avant tout les vieux croyants qui tentent de geler la tradition ecclésiale, notamment au détriment du bon sens. L’image du martyr Christophe à tête de chien est encore pour eux l’un des signes essentiels de la piété « ancienne ».

Icône hagiographique des vieux croyants de Saint Christophe.

Au XVIIIe siècle, les autorités laïques entreprirent également de remettre de l'ordre dans la peinture d'icônes. En 1722, l'empereur Pierre, en présence du Synode et du Sénat, déclara sa volonté de corriger les icônes conformément aux résolutions du Concile de 1667. Par arrêté du Synode, un extrait des décisions du conseil sur l'icône de Les hôtes ont été préparés, qui ont été complétés par une liste d'images contraires à « la nature, l'histoire et la vérité elle-même», qui comprenait l'image du martyr Christophe « à tête de chien » et quelques autres. Un chercheur moderne écrit qu '«aucune justification détaillée de cette décision n'a été donnée, mais des preuves de sobriété théologique et esthétique sont ici évidentes» (N.K. Gavryushin, préface de la collection «Philosophie de l'art religieux russe des XVIe-XXe siècles. Anthologie». , M., 1993).

Saint Christophe à tête de loup. Image populaire.

Citant une citation auto-incriminante sur l'absence de motifs justifiant le remplacement de l'ancien par le nouveau carabaas dans un article signé " Prêtre Romain"continue l'attaque contre les conventions des Vieux Croyants, qualifiant sans discernement l'iconographie ancienne" faux»:

Dans le diocèse de Rostov, l'éradicateur le plus actif de la tradition erronée fut saint Arsène (Matseevich), qui en 1746 (24 ans après le décret de Pierre), après avoir vu dans de nombreuses églises des icônes du martyr Christophe à tête de chien, le considéra comme « étrange ». et terribles » et ordonna de les transporter tous « convenablement avec une tête humaine et désormais de ne plus écrire à personne avec la tête de chien de ce martyr ». Ainsi, l’histoire de l’iconographie erronée du martyr Christophe peut être considérée comme épuisée, d’autant plus qu’il existe de nombreux aspects dans la théologie et l’histoire des icônes qui sont plus significatifs et intéressants que la curiosité avec l’image d’une tête de chien.

Un tel mépris pour l'Antiquité parmi les disciples du patriarche Nikon est bien connu : le site « Old Believer Thought » a parlé en détail de la décanonisation blasphématoire (suivie d'une re-canonisation 200 ans plus tard), qui a été réalisée par l'Église synodale uniquement parce que le les doigts de la main de ses reliques représentaient deux doigts...

S.K. Chernova du musée Cherepovets note que dans les monuments russes ultérieurs, le saint n'est pas représenté avec un chien, mais avec une tête qui rappelle davantage celle d'un cheval. La forme du crâne change quelque peu, devenant plus arrondie. La gueule du chien, autrefois pointue, ouverte ou souriante, est remplacée par une tête de cheval plus bon enfant. Un exemple est une icône de la fin du XVIIIe siècle du Musée national d’histoire des religions. L’étude de l’iconographie et de l’histoire de la vénération de saint Christophe révèle de nouveaux aspects de la vie religieuse chrétienne, mais n’apporte pas de réponses directes.

Les versions ultérieures de la rédaction du chapitre de St. Le martyr Christophe en Russie

L'une des icônes d'un petit étage Deesis, créée pour l'iconostase d'une maison (maintenant au Musée historique d'État), remonte à la seconde moitié du XVIIe siècle. Cette image de saint Christophe diffère de toutes celles indiquées ci-dessus : le martyr est représenté comme un beau jeune homme tenant dans sa main droite une tête de chien sur un plateau. Dans sa main gauche, le saint tient une croix.

L'image du saint sur une icône de la première moitié du XVIIe siècle du musée de Rostov est remarquable en ce qu'elle est accompagnée d'un texte expliquant l'iconographie. L’inscription au fond, de part et d’autre de l’auréole, précise que le saint martyr était « vient de têtes de chiens" Dans sa main droite, Christopher tient une croix, dans sa gauche, une épée baissée.

Saints Florus, Laurus et Christophe. Icône de Perm.1888

Des images de Saint Christophe Cynocéphale se retrouvent également dans la peinture monumentale - dans les peintures de l'église de l'Assomption de Sviyazhsk (XVIe siècle), de la cathédrale de la Transfiguration (1563-1564) et de l'église Saint-Nicolas-le-Mokroï de Iaroslavl (1673). ). Par ailleurs, le martyr est souvent représenté dans des œuvres de broderie faciale associées aux commandes de l'éminente famille Stroganov.

Vénération moderne de Saint-Christophe dans le monde

Le jour de commémoration des martyrs de Christophe dans le calendrier orthodoxe est le 9 (22) mai, dans le calendrier catholique le 24 juillet (Allemagne, Lituanie), le 25 juillet (Italie), dans le calendrier évangélique - le 24 juillet. Christophe est l'un des 14 saints auxiliaires et le saint patron des voyageurs, particulièrement apprécié des marins, des passeurs, des transporteurs et des voyageurs. Aujourd'hui, les principaux centres de sa vénération se trouvent en Italie et parmi les Italo-Américains. Des médaillons portant son nom continuent d'être produits et sont souvent placés dans les voitures pour faciliter les déplacements. De plus, dans le catholicisme, il s'occupe de tout ce qui concerne le fait de porter un fardeau ; protège contre la foudre, la peste. Aide les archers, les célibataires, les bateliers, les vendeurs de fruits, les jardiniers, les commerçants du marché, les porteurs, les surfeurs, les épileptiques et ceux qui sont gênés par une mauvaise dent.

Saint Christophe est le saint patron de Vilnius et figure sur les armoiries de la ville. En 1957, dans la cour de l'église Saint-Nicolas de Vilnius, une statue de Christophe est installée avec un bébé dans les bras et le texte sur le piédestal (en lituanien) : « Saint Christophe, prends soin de notre ville ! , créé par le sculpteur Antanas Kmeliauskas (pour lequel il a été exclu de l'Union des artistes lituaniens). En juillet-août, le festival international d'été nommé d'après Saint-Christophe a lieu chaque année à Vilnius - la récompense la plus honorable décernée aux individus, institutions et entreprises les plus méritants pour leurs activités caritatives, leurs réalisations exceptionnelles dans les domaines de l'art, du sport, de la science et de l'éducation, pour leur contribution. au développement du tourisme, etc.

Icône moderne de St. Christophe Pseglavets

En Russie, la vénération de Saint Christophe n'est pas si répandue, et sur les icônes vendues dans les magasins paroissiaux de l'Église orthodoxe russe MP, on ne trouve qu'une image du Saint sous forme humaine avec l'Enfant divin sur ses épaules. L'image de Christophe Cynocéphale n'est vénérée inchangée que parmi l'Église des Vieux Croyants et ne reste que sur les rares icônes et peintures d'église que les Nouveaux Croyants n'ont pas eu le temps de « modérer ».

« Un pécheur repentant vaut plus que cent justes »
Évangile de Luc, chapitre 15, verset 7, « La parabole de la brebis perdue ».

Un géant à tête de chien (moins souvent un cheval), le barbare Reprev, qui se distingue par sa taille énorme et sa force physique - c'est ainsi que l'image de Saint-Christophe est rappelée dans la tradition chrétienne orientale, enracinée dans la prose et la poésie latines. textes du sous-diacre Walter de Spire « Thesaurus anecdotorum novissimus », datant de 983. Mais il ne s'agit là que d'une adaptation littéraire de légendes antérieures répandues vers le VIe siècle. L'histoire décrit un puissant barbare, originaire de la région de Marmarica, qui a servi dans la cohorte romaine Cohors III Valeria Marmaritarum), puis a cru au Christ, a transmis son enseignement aux masses, a accompli des miracles et a souffert le martyre.
L'histoire de ce personnage a été décrite en détail dans un recueil de légendes chrétiennes et de vies divertissantes de saints, la « Légende dorée », écrite par Jacob de Voraginsky. Cet ouvrage a été écrit vers 1260, et aux XIVe-XVIe siècles. autrefois le deuxième plus populaire après la Bible. Grâce aux travaux de Jacob de Voraginsky, en s'appuyant également sur de nombreuses références aux cynocéphales chez des auteurs anciens comme Hérodote, Ctésias, Mégasthène, Pline l'Ancien et d'autres, l'image de la sainte tête de chien a gagné en popularité, dont l'écho ne pouvait être trouvé. caché par l'église officielle.

La représentation de Christophe sur des icônes « à tête de chien », ainsi que certains autres sujets iconographiques « controversés » - tout cela a été interdit par la décision du Synode de 1722, comme « contraire à la nature, à l'histoire et à la vérité elle-même ». Depuis lors, Christopher a été décrit comme un anthropomorphe, le plus souvent comme un puissant guerrier. L'Église, opposée à tout ce qui briserait rapidement le moule, a continué la répression de ce grand martyr et, en 1969, le Vatican officiel a rétrogradé la fête de Christophe au rang de fête vénérée localement. Mais personne n'a décanonisé Christophe et il reste donc aujourd'hui un saint chrétien officiel.

L'image d'une tête de chien aurait pu apparaître pour plusieurs raisons. Ainsi, la version la moins probable, mais toujours valable, est que Christopher était réellement un cynocéphale. Il est difficile d’y croire aujourd’hui, mais qui sait ce qui se passait là-bas il y a deux mille ans ? Une autre version, plus probable, est l'impressionnabilité excessive des interprètes médiévaux des mythes antiques, qui prenaient littéralement des informations sur la nature animale de Christophe, qui, au tournant de l'époque, étaient attribuées par les conteurs romains à tous les représentants des tribus barbares.

Il est possible que la personne qui est devenue le prototype de Christopher souffrait d'un type rare de mutation génétique, maintenant appelée hypertrichose universelle ou syndrome du loup-garou, à la suite de laquelle le corps humain est presque entièrement recouvert de poils épais, y compris le visage. Peut-être que le saint chrétien avait un surnom, interprété par ses disciples comme une caractéristique de son apparence. Le mystère d’une telle iconographie exotique de Christopher Cynocephalus reste entier. Mais l'image même du saint, la description de ses actes et même la situation qui a conduit le sauvage au christianisme - tout cela est aussi inhabituel que merveilleux.

Reprev a été baptisé par Jésus lui-même. Le barbare de l'époque aidait les gens à traverser à gué une rivière de montagne rapide, en les portant sur son dos. Un jour, un petit garçon lui demande de l'aider à traverser la rivière. Reprev a pris l'enfant sur son dos et a essayé de le porter, mais au milieu de la rivière, l'enfant a soudainement commencé à devenir très lourd. Le garçon lui dit qu'il était le Christ et qu'il portait avec lui tous les fardeaux du monde. Puis il baptisa Reprev dans la rivière et reçut son nouveau nom - Christophe, "portant le Christ". Dans l'iconographie, cette image de Christophe a été fixée - un géant avec un bébé sur les épaules au moment de traverser la rivière.

Aujourd'hui, Saint Christophe est considéré avant tout comme le gardien des voyageurs. Son image est aimée et respectée des pilotes, pilotes et marins. Un médaillon avec le nom du saint inscrit « Si en San Cristóbal confías, de accidente no morirás » (Si vous croyez en Saint Christophe, vous ne mourrez pas dans un accident) est considéré comme une excellente amulette pour tout voyage.

Selon la légende, le saint chrétien Christophe à tête de chien était capable d'accomplir des miracles, comme le Christ, et sa foi était si forte que les prostituées envoyées pour séduire l'esprit des justes retournèrent chez leurs vils employeurs en tant que chrétiennes. En conséquence, désespéré de briser Christophe, l'empereur Dèce Trajan ordonna sa décapitation. Christophe Psoglavets n'a laissé derrière lui qu'une légende et une image - l'image du plus insolite des saints chrétiens.

Parmi le grand nombre de saints vénérés par les chrétiens se trouve le martyr Christophe, représenté sur les icônes sous une forme plutôt inhabituelle. Ce saint est traditionnellement représenté avec une tête de chien ou de cheval, mais il est assez rare et pratiquement inconnu des chrétiens orthodoxes.

ROGOZH SACRY Saint Martyr Christophe.
Vetka. Fin du XVIIIe siècle Bois, gesso, détrempe. 44,9x37,6 cm Au dos il y a une inscription en cinabre : « À la maison d'Alexandre Dimi/Triev Shyshkin ».
Le martyr Christophe est représenté avec une tête de chien, jusqu'à la taille, tournée vers la gauche. Sur son épaule gauche se trouve une fine lance rouge, qu'il tient de la main gauche, sa main droite est levée avec deux doigts. Les yeux humains regardent le spectateur, les cheveux bruns tombent en longues boucles sur les épaules. L’armure, le fermoir du manteau et la pointe de la lance sont en or, avec un motif nielle sur la même feuille d’or, qui recouvre également l’auréole du saint, le fond et les marges de l’icône. La lettre personnelle est exécutée selon la technique habituelle du sankir : un ocre rougeâtre plus clair est posé sur un fond marron clair, suivi de rehauts. En conséquence, une couleur de peau foncée est véhiculée. Le maître parvient à donner au masque de l’animal une expression joyeuse, touchante et confiante. Dans la conception des tissus, il existe une dépendance notable au style baroque et rococo. Sur le manteau, le motif et les dégradés des plis sont brun-cramoisi, les rehauts finaux sont réalisés selon une technique blanc-or. En haut au milieu se trouve l’inscription : « S(Y)THY MU(SCHILNIK) CHRISTOPHOR ».
La coloration de l’icône est basée sur une combinaison du ton cramoisi du manteau avec le ton bleu de la chemise du saint et avec le ton marron de la chemise personnelle. L’or jaune dense sert à les unir et à créer une profondeur conventionnelle. Le travail du maître avec la couleur, les techniques de modelage de la forme, ainsi que la couleur et le rythme des rayures qui encadrent la pièce maîtresse et l'ensemble de l'icône sont caractéristiques de la peinture d'icônes Vetka de la fin du XVIIIe siècle. // V.M. Quarante.

Coup rare
A l'entrée de l'église de l'Intercession se trouve une autre icône pratiquement inconnue avec l'image de Saint-Pierre. Christophe.

Le saint martyr Christophe est représenté parmi les martyrs

Le dernier argument convaincant en faveur de l’organisation de l’étude était une lettre d’un lecteur du site Starove :

"Bonsoir! Aujourd'hui, j'étais dans le magasin d'ustensiles et d'icônes d'église "Sofrino" du député de l'Église orthodoxe russe. Je voulais commander une image du martyr Christophe de l'écriture ancienne (avec une tête de chien). Ils m'ont dit : " L'image n'est pas canonique. Elle a été interdite par le Saint-Synode au XVIIIe siècle. Pas tout ce qui est sur Internet, n'est-ce pas. La vraie image est celle-ci..." (et ils me montrent sur leur ordinateur le martyr Christophe dans le image d'un homme portant le Divin Enfant sur ses épaules). Je réponds : « Le Concile de 1971 a aboli tous les serments aux anciens rituels, canons, icônes et levé les anathèmes des vieux croyants. Une orthographe similaire de Christophe est encore utilisée dans de nombreux Églises orthodoxes locales." Ils me répondent : « Cela ne nous regarde pas. Le confesseur de l'usine a interdit la production. Ce que vous voulez, c'est un blasphème. Nous ne savons pas où et comment vous allez fabriquer une telle icône. Si vous commandez une icône, qui le fera pour vous, mais nous seuls avons la véritable image.
Juste comme ça... Ce ne sont pas les serments qui sont devenus « comme s'ils n'existaient pas », mais les résolutions du Concile de 1971 et de tous les Conciles ultérieurs de l'Église orthodoxe russe. Il s’agit du magasin de l’entreprise d’art et de production « Sofrino » du député de l’Église orthodoxe russe. Il existe deux magasins de marque à Moscou : 1) sur Kropotkinskaya (central) ; 2) à Sokolniki (sur le territoire de l'Église de la Résurrection du Christ), où j'ai essayé de passer commande."

Les « nouveautés » Nikon-Petrovsky en action : l'image « corrigée » de Saint-Pierre. Le martyr Christophe au sommet d'une fresque ancienne à Iaroslavl

Cette note est basée sur les recherches scientifiques de S.K. Chernova – spécialiste principal de l'Association du Musée Cherepovets.
À Cherepovets, il y a aussi une image de St. Le martyr Christophe Pseglavets, datant du XVIIe siècle, mais ce n'est pas le seul endroit où les gens se sont intéressés à l'histoire de cette image insolite. Le blogueur Carabaas partage l'histoire de l'apparition de l'image de Saint-Pierre. Martyr Christophe avec une tête de chien de la collection d'icônes du musée de Rostov :
Cette icône se trouvait à l'origine dans le musée de Rostov et y est arrivée sur ordre de l'archevêque nouveau-croyant Jonathan (avec la bénédiction duquel le musée lui-même a été créé en 1883). Le contexte de l'apparition de l'icône a été décrit dans la Gazette diocésaine comme suit :
« Lors de la revue des églises diocésaines en août 1880, Son Éminence dans l'église du village « Bogorodskoye à Oseka » a vu, entre autres, une icône du martyr Christophe, de la taille d'un homme, avec une tête d'animal, à savoir un chien. L'évêque remarqua toute l'indécence d'une telle icône dans le temple et ordonna de la retirer du temple »...
Christophe est un saint martyr, vénéré par les églises orthodoxe et catholique, qui, selon la légende, aurait vécu au IIIe siècle après JC. La vie de saint Christophe, qui a été diffusée à Chypre et plus tard en Russie, dit que le saint était très beau, mais pour éviter la tentation, il a supplié le Seigneur de défigurer son apparence. Les théologiens modernes, ainsi que les anciens de Rogozhsky, adhèrent à cette version, soulignant la banalité originelle du saint et en même temps « se réconciliant avec l'image mythologique russe du saint qui a pris racine au fil des siècles ». (citation de l'Encyclopédie « Mythes des peuples du monde ». M., 1982. T. 2, P. 604).

Exemples d'images traditionnelles de St. beaucoup Christophe

Tradition orientale de vénération de St. martyr Christophe

La légende de la tradition orientale dit (voir : Vies des Saints, en russe. P. 290 ; Menaion - May. Partie 1, P. 363) que sous le règne de l'empereur Dèce Trajan, un homme nommé Reprev fut capturé pendant la bataille. avec des tribus de l'est de l'Égypte. C’était un homme de stature énorme, cynocéphale (c’est-à-dire à tête de chien), comme tous les représentants de sa tribu.
Même avant le baptême, Reprev confessait sa foi au Christ et dénonçait ceux qui persécutaient les chrétiens. L'empereur Dèce envoya 200 soldats pour lui. Reprev obéit sans résistance. Des miracles se sont produits en cours de route : le bâton a fleuri dans la main du saint et, grâce à sa prière, les pains se sont multipliés, tout comme le Sauveur a multiplié les pains dans le désert.

Saint Christophe. Icône grecque. Constantinople

Les soldats accompagnant Reprev ont été émerveillés par les miracles, ont cru au Christ et, avec Reprev, ont été baptisés par l'évêque d'Antioche, Vavila. Après le baptême, Reprev reçut le nom de « Christophe ». Lorsque Christophe fut amené à l'empereur, il appela deux prostituées et leur ordonna de persuader le saint de renoncer au Christ, mais les femmes, revenant auprès de l'empereur, se déclarèrent chrétiennes, pour lesquelles elles furent soumises à de cruelles tortures et moururent en martyrs. Decius a condamné Christophe à l'exécution et, après de cruelles tortures, la tête du martyr a été vitrée. (voir : Vies des Saints, en russe. P. 290). L'un des miracles du martyr fut qu'il resta indemne après que l'empereur eut ordonné de le placer dans une boîte en cuivre chauffée au rouge.

Saint Christophe. Icône grecque. 18ème siècle

À Antioche, la mémoire du martyr a commencé à être vénérée non pas immédiatement après sa mort, mais quelque temps plus tard, de sorte que même son vrai nom a été oublié et remplacé par le titre honorifique de Christophoros. Cela est tout à fait compréhensible, puisque le saint n'était pas membre de l'Église locale, mais était un étranger qui servait dans une cohorte spéciale de l'armée romaine en Syrie. De plus, Christophe n'a pas été baptisé par l'évêque d'Antioche, mais par le prêtre alexandrin exilé Pierre, qui, après l'exécution, a acheté le corps du saint et l'a renvoyé chez lui. Dans l'art de Byzance, il y avait plusieurs options pour représenter le martyr, qui ont été formés au début de l'ère. L'image la plus courante est celle d'un jeune homme vêtu de robes patriciennes (fresques de Dečan et de l'église Saint-Clément d'Ohrid) ou d'une armure militaire. Cette dernière option est représentée par les peintures de la vieille église (Tokali Kilisse à Göreme, Turquie, X-XI siècles), dans les mosaïques du monastère Hosios Loukas (deuxième quart du XI siècle). En Russie, l'image de Saint Christophe en jeune guerrier était conservée dans l'arc des diacres de l'église Saint-Georges de Staraïa Ladoga (dernier quart du XIIe siècle).

Saint Christophe. Icône grecque

Icône du musée d'histoire et d'art d'Egoryevsk

Saints Christophe et Georges tuant des serpents. Terre cuite. Vinika. Macédoine. 6-7 siècles

Saint Christophe et les Wonderworkers de Yaroslavl. Icône russe. 18ème siècle. Musée historique d'État

Saint Christophe. Icône. XVIIIe siècle Musée d'État de l'histoire des religions, Saint-Pétersbourg

Une image moderne de Saint-Christophe, créée sous l'influence des légendes catholiques

Icône hagiographique des vieux croyants de Saint Christophe

Saint Christophe à tête de loup. Image populaire

Les versions ultérieures de la rédaction du chapitre de St. Le martyr Christophe en Russie

Saints Florus, Laurus et Christophe. Icône de Perm.1888

Icône moderne de St. Christophe Pseglavets

En Russie, la vénération de Saint Christophe n'est pas si répandue, et sur les icônes vendues dans les magasins paroissiaux de l'Église orthodoxe russe MP, on ne trouve qu'une image du Saint sous forme humaine avec l'Enfant divin sur ses épaules. L'image de Christophe Cynocéphale n'est vénérée inchangée que parmi l'Église des Vieux Croyants et ne reste que sur les rares icônes et peintures d'église que les Nouveaux Croyants n'ont pas eu le temps de « modérer ».

C'est le plus mystérieux de tous les saints, et les icônes à son image sont encore en disgrâce près de l'église. Sur eux, Saint Christophe est représenté avec une tête de chien. Cela peut paraître blasphématoire à certains. Mais les Grecs, en créant ces icônes, n'ont même pas pensé à profaner les sentiments sacrés.

Ce sont précisément ces personnes qui ont été décrites par le saint apôtre André le Premier Appelé après son voyage missionnaire à travers les terres où se trouve aujourd'hui la frontière pakistano-iranienne...

On trouve de nombreuses références à la vie de ce saint insolite à tête de chien dans la littérature ecclésiale. Selon eux, Saint Christophe était si féroce en apparence que l'empereur romain Dèce Trajan, qui régnait dans les années 250, le vit pour la première fois et tomba de son trône par peur.

George Alexandrou, un écrivain grec, rassemblant des faits sur la vie du saint apôtre André le Premier Appelé, sur lequel il a écrit le livre « Il érigea la croix dans la glace », trouva de nombreuses références aux Cynocéphales, une tribu à laquelle saint Christopher pourrait appartenir.

Comme l'assure l'auteur, l'apôtre André s'est rendu dans le nord-est du Pakistan. Là, il a rencontré des gens à l'apparence inhabituelle et même terrifiante. Le voyageur Marco Polo a également mentionné ces mêmes tribus. C'est lui qui les appelait cynocéphales. Décrivant ces créatures, il a dit qu'elles ressemblaient à des chiens mastiff. Ils auraient obtenu une apparence terrifiante en se coupant les joues et en aiguisant leurs dents et leurs oreilles. Ils resserrèrent le crâne des nourrissons pour qu'ils prennent une forme allongée. Et tout cela pour intimider les ennemis.

Il existe différentes versions de la façon dont Christophe à tête de chien est devenu un saint. C'est ce que dit la légende. À l’époque de l’empereur Dèce Trajan, il était un guerrier et un voleur à la stature gigantesque qui terrifiait toute la Palestine. Christopher a dit qu'il accepterait de servir quelqu'un qui est plus terrible et plus puissant que lui. Puis il réalisa qu'il n'y avait personne au monde plus terrible que le diable et décida de s'incliner devant lui. Cependant, ayant appris que le diable avait peur de Jésus et fuyait le signe de la croix, il le quitta et devint un serviteur zélé de Dieu, convertissant de nombreuses personnes au christianisme.

Selon une autre version, le géant Christophe aurait accepté de porter le Christ à travers la rivière et aurait été surpris par son poids, et il aurait déclaré qu'il portait tous les fardeaux du monde. C’est ce qui a convaincu Christophe qu’il n’y a personne au monde plus puissant que le Christ !

En essayant de baptiser la population de Lycie, Christophe rencontra une résistance farouche et mourut. L'Église l'honore comme un grand martyr. Certes, en 1722, le Saint-Synode a décidé de ne pas dessiner Saint Christophe à tête de chien...
Cependant, il n'y a pas d'accord sur le lieu de naissance de saint Christophe parmi les historiens, anciens et modernes.

Le chroniqueur médiéval Paul le Diacre a écrit que la tribu allemande des Lombards, célèbre pour les premières croisades, entretenait des relations amicales avec les Cynocéphales. Pourquoi avaient-ils peur des têtes de chien ? On dit que lorsqu'ils tuaient, ils se jetaient avidement sur les blessures de leurs ennemis et buvaient le sang.

Le chercheur Adam Bremensky explique la légende selon laquelle les cynocéphales seraient les enfants des Amazones, dont les pères étaient des monstres inconnus vivant dans le Nord. Il existe de nombreuses légendes à leur sujet, dont certaines ont été racontées par le poète Nizami dans le poème « Iskander-Name ».

Il raconte que les tribus Rus, qui ont combattu avec l'armée d'Alexandre le Grand, ont lancé un monstre au combat, qui a arraché les bras et la tête des soldats ennemis et a même coupé la trompe d'un éléphant de guerre. Le monstre, selon Nizami, n'était pas différent d'une personne de grande taille ordinaire. Ce qui le distinguait de la masse totale était la corne sur son front et sa force énorme. Nizami appelle la patrie des monstres les montagnes sur le chemin des ténèbres éternelles - la nuit polaire. Il est possible qu’il s’agisse de l’Oural subpolaire moderne.

Le nord de la Russie, jusqu'au XVIIIe siècle, était une réserve de créatures connues du reste du monde uniquement par les légendes et les mythes. Nikolaï Karamzine a mentionné qu'ils aimaient parler des montagnes mystérieuses au bord de l'océan à Moscou au XVIe siècle. De plus, parmi les habitants du Nord polaire, les Moscovites mentionnent des personnes à tête de chien. Et le voyageur Herberstein, qui a laissé son témoignage dans un guide routier russe du XVIIe siècle, a écrit que dans le cours supérieur de la rivière Ob vivaient des gens à tête de chien.

Au XXe siècle, la rivière Ob a été mentionnée par le philosophe français René Guénon. De plus, les témoins qui ont vu les Pseglaviens les appelaient les habitants des hautes terres. Mais ces régions sont également considérées comme l’habitat du Bigfoot. Certes, en le décrivant, on dit qu'il ressemble davantage à un singe et, en particulier, à un babouin. Pendant ce temps, les babouins en Égypte étaient appelés cynocéphales, c'est-à-dire pseglaviens, en raison de la similitude de leurs têtes avec celles des grands chiens. Alors, la tribu dont est issu Saint Christophe aurait pu être une tribu de gens des neiges ?

Le 22 mai (9 mai, O.S.), l'Église orthodoxe célèbre le jour du souvenir du saint martyr Christophe, qui a souffert pour la foi chrétienne sous l'empereur Dèce vers 250. La vie du saint nous dit que Christophe venait du pays des Cananéens et qu'avant le baptême il portait le nom de Reprev (grec - rejeté, condamné). La puissance de sa foi était si grande que, la voyant, les soldats et les prostituées engagées par l'empereur devinrent chrétiennes.

Parmi les autres saints orthodoxes, le martyr Christophe se distingue par la particularité inhabituelle que lui attribue la tradition. On croyait que, ayant un corps semblable à celui d'un homme, il avait une tête de chien. Selon une légende, Christophe avait une tête de chien dès sa naissance, car il venait du pays des cynocéphales, des gens à tête de chien. Les Cananéens étaient parfois identifiés aux Cynocéphales, puisque le mot consonne « Caninei » vient du latin canis – chien.

Lorsque le futur saint fut baptisé, il acquit une forme humaine. Selon une autre légende, assez tardive, qui s'est répandue à Chypre, le saint dès sa naissance avait une belle apparence, qui attirait les femmes. Voulant éviter les tentations, il a prié pour que le Seigneur lui donne une apparence laide, après quoi il deviendrait comme un chien.

Le Synaxarium de Constantinople indique que l'apparence à tête de chien du saint et son origine du pays des cynocéphales et des anthropophages (cannibales) doivent être compris symboliquement, comme un état d'impolitesse et de férocité pendant son séjour païen. Le Synaxaire de Saint Nicodème la Montagne Sainte ne dit rien sur l'apparence bestiale de Christophe, il dit seulement qu'il avait un visage laid.

Dans l’iconographie chrétienne occidentale, le saint, dont le nom se traduit littéralement par « Porteur du Christ », est représenté comme un géant portant l’Enfant Jésus sur ses épaules. La Légende dorée, un recueil de vies du XIIIe siècle compilé par le moine dominicain Jacob de Voraginsky, dit que Christophe (qui portait alors encore un nom différent) travaillait à la traversée d'une rivière. Un jour, lorsqu'il transporta un enfant de l'autre côté de la rivière, il ressentit un poids insupportable, comme s'il tenait le monde entier. Il s'est avéré que le géant portait non seulement le monde, mais aussi Celui qui l'a créé : le Christ lui-même est apparu à Christophe sous la forme d'un enfant.

La tradition de représenter Christophe comme un homme de grande taille avec un enfant dans la sculpture médiévale occidentale, les miniatures de livres ainsi que la peinture des temps ultérieurs est stable. C'est exactement ainsi que le saint a été représenté par Jérôme Bosch, K. Witz, Albrecht Dürer et d'autres artistes.

Les types d'icônes russes sur lesquelles est représentée la sainte tête de chien sont différents. Le Musée historique d'État abrite le Ménaion de 1597 pour le mois de mai, où Saint Christophe, la bouche ouverte et la langue tirée, est présenté dans la rangée inférieure des saints, à côté de Saint Nicolas. Dans la Galerie nationale Tretiakov se trouve la porte nord de l'iconostase de la seconde moitié du XVIe siècle de l'église de la Trinité du village de Krivoy (région d'Arkhangelsk), dans le musée d'art de Tcherepovets, il y a une porte vers l'autel du seconde moitié du XVIIe siècle.

Ces images monumentales en pied diffèrent par leur caractère des icônes de prière du saint, plus intimes et plus petites, qui ont apparemment été peintes pour un client privé. L'une de ces icônes date du milieu du XVIIe siècle et provient de l'ancienne collection de P.I. Chtchoukine (maintenant au Musée historique d'État) - présente des brûlures dans la partie inférieure à cause d'une bougie placée devant lui.

Le saint en robe militaire et un manteau écarlate fluide se tient en prière au Sauveur Emmanuel, représenté dans le coin supérieur gauche du segment du ciel. Parmi les autres icônes du martyr, cette image se distingue non seulement par son iconographie, mais aussi par son ambiance particulière. Christophe n'est pas présenté comme une tête de chien effrayante et laide, mais avant tout comme un intercesseur auprès du Seigneur, priant avec ferveur pour le genre humain.

L'histoire de la vénération du saint au XVIIIe siècle est pleine de contradictions. D'une part, tout au long du siècle, la question de l'inadmissibilité de ses images à tête de chien a été soulevée à plusieurs reprises, d'autre part, de telles icônes ont continué à apparaître et à exister.

En 1707, en réponse à l'ordre de Pierre Ier d'observer les règles iconographiques adoptées lors du Grand Concile de Moscou de 1667, le Synode élabora une résolution interdisant les icônes « contraires à la nature, à l'histoire et à la vérité ». Celles-ci comprenaient des images de la sainte tête de chien. Cependant, le Sénat n'a pas soutenu les décisions du Synode, recommandant de ne pas prendre de mesures sans ambiguïté concernant ces images qui jouissent d'une grande vénération populaire depuis de nombreuses années.

On sait que saint Démétrius de Rostov s'est prononcé contre les images bestiales de saint Christophe. Au milieu du XVIIIe siècle, dans le diocèse de Rostov, le clergé, dont le métropolite Antoine (Matseevich), a également plaidé pour la correction des icônes du saint et pour la création de nouvelles « selon celle à tête humaine ». ... afin qu'au lieu de Christophe le Pesius, le chef ne soit pas vénéré, mais plutôt écrit contre le grand martyr Démétrius” . En réponse à la demande du métropolite d’interdire les icônes de Cynocephalus, un cas particulier a été ouvert au Synode, mais il n’a pas été développé davantage.

Apparemment, les décisions concernant les images du saint étaient prises à la discrétion des autorités ecclésiastiques locales. Ainsi, le Consistoire de Moscou a puni le prêtre de l'église de Varvara, qui avait autorisé l'image de Christophe à tête de chien dans le temple. On sait que des images similaires étaient vendues dans des magasins de peintures d’icônes et dans des magasins de Moscou.

Dans certains cas, les icônes de Saint-Christophe ont été corrigées. Dans le tableau de la cathédrale de la Transfiguration de Yaroslavl, la tête de chien du saint représentée sur le pilier a été remplacée par une tête humaine. Des traces de l’existence de l’ancienne image du saint sont encore visibles : sur le côté droit de l’auréole est visible le contour du visage d’un chien.

Dans les collections du musée, il y a des icônes du saint à tête de chien datant non seulement du XVIIIe, mais aussi du XIXe siècle. Parmi les images remarquables du XVIIIe siècle se trouve l'icône des saintes martyres Sophie, Véra, Nadejda, Amour et Saint Christophe debout devant le Sauveur Emmanuel (Musée historique d'État). De toute évidence, il représente les patrons célestes des membres de la famille de la personne qui a commandé l'image de prière.

Il convient de noter que dans les monuments russes ultérieurs, le saint est représenté non pas avec une tête de chien, mais avec une tête ressemblant davantage à celle d'un cheval. La forme du crâne change quelque peu, devenant plus arrondie, la gueule du chien, qui paraissait autrefois pointue, ouverte ou souriante, se transforme en museau de cheval plus bon enfant.

En raison du caractère fantastique de la légende de Saint-Christophe, qui semble aux gens modernes, l'Église catholique romaine l'a exclu en 1969 de la liste des saints de l'Église. Mais ensuite, elle l'a apparemment réhabilité en raison de sa grande vénération en Occident (principalement en tant que saint patron des voyageurs). Allez dans n’importe quelle église. un magasin dans une église catholique - en termes de nombre de figurines consacrées vendues, le saint est juste derrière les images de la Madone. Certes, parmi les catholiques d'aujourd'hui, il est représenté exclusivement sous une forme anthropomorphe - un voyageur portant le Christ sur ses épaules.