Frédéric Wilhelm Nietzsche(Allemand Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15 octobre 1844 - 25 août 1900) - Philosophe allemand, représentant de l'irrationalisme. Il a vivement critiqué la religion, la culture et la moralité de son temps et a développé sa propre théorie éthique. Nietzsche était un philosophe littéraire plutôt qu'universitaire, et ses écrits prennent la forme d'un ensemble d'aphorismes. La philosophie de Nietzsche a eu une grande influence sur la formation de l'existentialisme et du postmodernisme, et est également devenue très populaire dans les cercles littéraires et artistiques. Son interprétation est assez difficile et suscite encore beaucoup de controverses.

Nietzsche est né à Röcken (près de Leipzig, dans l'est de l'Allemagne) d'un pasteur luthérien, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849). Pendant ses études au gymnase, il a montré un talent considérable pour la philologie et la musique. En 1864-1869, Nietzsche étudie la théologie et la philologie classique aux universités de Bonn et de Leipzig. Dans la même période, il se familiarise avec les œuvres de Schopenhauer et devient un admirateur de sa philosophie. Le développement de Nietzsche a également été favorablement influencé par son amitié avec Richard Wagner, qui a duré de nombreuses années. A 23 ans, il est enrôlé dans l'armée prussienne et enrôlé dans l'artillerie à cheval, mais, blessé, il est démobilisé.
Nietzsche fut un élève brillant et acquit une excellente réputation dans les milieux scientifiques. Grâce à cela, déjà en 1869, il a reçu le poste de professeur de philologie classique à l'Université de Bâle (à l'âge de seulement 25 ans). Là, il a travaillé pendant environ 10 ans, malgré de nombreuses maladies. La question de la citoyenneté de Nietzsche suscite toujours une vive controverse. Selon une source, il est resté apatride après avoir renoncé à sa citoyenneté prussienne en 1869; cependant, d'autres sources affirment que Nietzsche est devenu citoyen suisse.
En 1879, Nietzsche est contraint de prendre sa retraite pour des raisons de santé. En 1879-89, il mena une vie d'écrivain indépendant, se déplaçant de ville en ville, et pendant cette période il créa toutes ses œuvres majeures. Nietzsche passait généralement ses étés en Suisse (à proximité du mont Saint-Moritz) et ses hivers dans les villes italiennes de Gênes, Turin et Rapallo et en France à Nice. Il vivait très mal grâce à une pension d'invalidité de l'Université de Bâle, mais recevait également une aide financière de ses amis. Les revenus de Nietzsche provenant de la publication de ses œuvres étaient minimes. La popularité ne lui est venue qu'après sa mort.
L'activité créatrice de Nietzsche est interrompue en 1889 en raison d'une maladie mentale (schizophrénie « mosaïque » nucléaire). Il est possible que la maladie ait été causée par la syphilis, mais son évolution antérieure était atypique pour la syphilis. Depuis lors, Nietzsche a vécu en Allemagne, où il a été pris en charge par sa mère et sa sœur. Il est décédé dans un hôpital psychiatrique de Weimar.

Friedrich Nietzsche est un philosophe, penseur, poète et même compositeur allemand. Son enseignement non académique s'est répandu non seulement dans la communauté scientifique et philosophique, mais aussi bien au-delà de ses frontières. Nietzsche a remis en question les principes clés des normes de la culture et de la morale généralement acceptées aux XIXe et XXe siècles, les relations sociales et politiques. Le concept de philosophe à ce jour suscite beaucoup de controverses et de désaccords.

Enfance et jeunesse

Friedrich Wilhelm Nietzsche est né le 15 octobre 1844 dans le village de Röcken, situé près de Leipzig. Son père, Carl Ludwig Nietzsche, était ministre luthérien, tout comme ses deux grands-pères. Quelques années plus tard, le garçon avait une sœur, Elizabeth, et quelques années plus tard, un frère, Ludwig Josef. Le jeune frère de Friedrich est mort en 1849, et sa sœur a vécu une longue vie et est décédée en 1935.

Peu de temps après la naissance de son plus jeune fils, Carl Ludwig Nietzsche est décédé. L'éducation de Friedrich a été complètement prise en charge par sa mère. Cela a continué jusqu'en 1858, lorsque le jeune homme mûr est allé faire ses études au prestigieux gymnase de Pforta. La période d'études au gymnase est devenue fatale pour Nietzsche: il y a commencé à écrire, s'est intéressé à la lecture de textes anciens et a même éprouvé un désir irrésistible de se consacrer à la musique. Là, Friedrich s'est familiarisé avec les œuvres de Byron, Schiller, Hölderlin et les œuvres de Wagner.

En 1862, Nietzsche commence ses études à l'Université de Bonn, choisissant la philologie et la théologie. La vie étudiante ennuie vite le jeune étudiant ; en plus de cela, il n'a pas développé de relations avec ses camarades, à qui il a essayé d'inculquer une vision du monde progressiste. Par conséquent, Friedrich fut bientôt transféré à l'Université de Leipzig. Une fois, alors qu'il se promenait dans la ville, il entra accidentellement dans une vieille librairie et acheta l'ouvrage Le monde comme volonté et représentation. Le livre a grandement impressionné Nietzsche et a influencé son développement en tant que philosophe.

Les études de Friedrich à la Faculté de philologie de l'Université de Leipzig ont été brillantes: déjà à l'âge de 24 ans, le gars a été invité à enseigner la philologie classique en tant que professeur à l'Université de Bâle. C'était la première fois dans le système européen d'enseignement supérieur qu'un si jeune scientifique était autorisé à recevoir le statut de professeur. Néanmoins, Nietzsche lui-même n'a pas beaucoup apprécié ses études, même s'il n'a pas refusé de se construire une carrière de professeur.

Cependant, le philosophe n'a pas travaillé longtemps comme enseignant. En prenant ce poste, il a décidé de renoncer à la nationalité prussienne (l'Université de Bâle est située en Suisse). Par conséquent, dans la guerre franco-prussienne, qui a eu lieu en 1870, Nietzsche n'a pas pu participer. La Suisse a adopté une position neutre dans cette confrontation et n'a donc permis au professeur que de travailler comme infirmière.

Friedrich Nietzsche n'était pas en bonne santé depuis son enfance. Ainsi, à dix-huit ans, il souffrait d'insomnie et de migraines, à trente ans, en plus de cela, il était pratiquement aveugle et commençait à avoir des problèmes d'estomac. Il termine son travail à Bâle en 1879, après quoi il commence à toucher une pension et s'attaque à l'écriture de livres, sans cesser de lutter contre la maladie.

Philosophie

Le premier livre de Friedrich Nietzsche a été publié en 1872 sous le titre La naissance de la tragédie de l'esprit de la musique. Auparavant, le philosophe avait envoyé un certain nombre d'articles scientifiques pour publication, mais il n'avait pas encore publié de livres à part entière. Son premier ouvrage sérieux se compose de 25 chapitres.

Dans les 15 premières, Nietzsche tente d'établir ce qu'est la tragédie grecque, et dans les 10 dernières il parle et reparle de Wagner, qu'il a rencontré et avec qui il a été ami pendant un certain temps (jusqu'à ce que le compositeur se convertisse au christianisme).

"Ainsi parlait Zarathoustra"

Aucune autre œuvre du philosophe ne peut prétendre au niveau de popularité du livre Ainsi parlait Zarathoustra. Friedrich Nietzsche a reçu les idées principales de son œuvre célèbre grâce à un voyage à Rome à la fin du XIXe siècle. Il y rencontre l'écrivain, thérapeute et philosophe Lou Salomé. Nietzsche trouvait en elle une écoute agréable et était fasciné par la souplesse de son esprit. Il a même essayé de lui proposer, mais Lou Salomé a préféré l'amitié au mariage.

Bientôt Nietzsche et Salomé se sont disputés et n'ont plus jamais parlé. Après cela, Friedrich a écrit la première partie de l'ouvrage "Ainsi parlait Zarathustra", dans lequel les chercheurs modernes devinent avec précision l'influence de la petite amie spirituelle du philosophe et des idées sur leur "amitié idéale". Les deuxième et troisième parties de l'ouvrage furent publiées en 1884, et la quatrième parut sous forme imprimée en 1885. Son Nietzsche a publié au total 40 pièces à ses frais.

Le style de cette œuvre change au fur et à mesure de l'histoire : elle se révèle soit poétique, soit comique, soit encore proche de la poésie. Dans le livre, Friedrich a introduit pour la première fois un terme tel que surhomme et a également commencé à développer la théorie de la volonté de puissance. A cette époque, ces idées étaient peu développées, et par la suite il développa son concept dans les ouvrages "Au-delà du bien et du mal" et "Vers la généalogie de la morale". Le quatrième livre de l'ouvrage est consacré à l'histoire de la façon dont Zarathoustra a ridiculisé les admirateurs détestés de son propre enseignement.

Volonté de puissance

Pratiquement à travers toutes les œuvres du philosophe, il y a une morale sur la volonté de puissance comme concept de base de sa théorie. Selon Nietzsche, la domination est la nature fondamentale, le principe fondamental de l'être, ainsi que le mode d'existence. À cet égard, Friedrich oppose la volonté de puissance à la fixation d'objectifs. Il a dit que choisir un objectif et avancer vers celui-ci peut déjà être qualifié d'acte de domination à part entière.

Mort de Dieu

Friedrich Nietzsche s'intéressait activement aux questions de religion et de mort. « Dieu est mort » est l'un de ses célèbres postulats. Le philosophe a expliqué cette déclaration comme une augmentation du nihilisme, qui était le résultat de la dévaluation des fondements suprasensibles des directions de vie.

Le scientifique a également critiqué le christianisme pour le fait que cette religion préfère la vie dans le monde réel à l'au-delà. L'auteur a consacré le livre Antichrist à ce sujet. Maudit soit le christianisme." Friedrich Nietzsche a d'abord exprimé sa position nihiliste dans le livre "Human Too Human", qui a été publié en 1876.

Vie privée

Friedrich Nietzsche a changé à plusieurs reprises son point de vue sur le genre féminin, de sorte que la popularité de sa citation "Les femmes sont la source de toute stupidité et déraison dans le monde" ne reflète pas pleinement son point de vue. Ainsi, la philosophe a réussi à être à la fois misogyne, féministe et anti-féministe. En même temps, son seul amour était probablement Lou Salomé. Il n'y a aucune information sur la relation du philosophe avec d'autres femmes.

Pendant de nombreuses années, la biographie du philosophe a été étroitement liée au chemin de vie de sa sœur Elizabeth, qui a pris soin de son frère et l'a aidé. Peu à peu, cependant, la discorde a commencé à se développer dans ces relations. Le mari d'Elisabeth Nietzsche était Bernard Foerster, l'un des idéologues du mouvement antisémite. Elle se rend même avec son mari au Paraguay, où les partisans de ce mouvement entendent créer une colonie allemande. En raison de difficultés financières, Foerster s'est rapidement suicidé et la veuve est retournée dans son pays natal.

Nietzsche ne partageait pas les opinions antisémites de sa sœur et la critiquait pour une telle position. Les relations entre frère et sœur ne s'améliorèrent que vers la fin de la vie de ce dernier, lorsque celui-ci, affaibli par les maladies, eut besoin d'aide et de soins. En conséquence, Elizabeth a pu disposer des œuvres littéraires de son frère. Elle n'a envoyé les œuvres de Nietzsche pour publication qu'après avoir fait ses propres modifications, à la suite desquelles certaines dispositions de l'enseignement du philosophe ont été déformées.

En 1930, Elisabeth Foerster-Nietzsche soutient les autorités nazies et l'invite à être l'invitée d'honneur du Musée-Archives Nietzsche qu'elle crée. Le chef du mouvement fasciste était satisfait des visites et a nommé la sœur du philosophe une pension à vie. C'est en partie la raison pour laquelle Nietzsche est souvent associé dans l'esprit des citadins à l'idéologie fasciste.

Décès

Le philosophe s'est souvent révélé incompris tant par ses proches que par le grand public. Son idéologie n'a commencé à gagner en popularité qu'à la fin des années 1880 et, au début du XXe siècle, ses œuvres ont été traduites dans de nombreuses langues du monde. En 1889, le travail créatif de Friedrich Nietzsche s'est arrêté en raison d'un trouble de la raison.

Il y a une opinion que le philosophe a été choqué par la scène de battre le cheval. Cette crise a été la cause d'une maladie mentale progressive. L'écrivain a passé les derniers mois de sa vie dans un hôpital psychiatrique bâlois. Après un certain temps, sa mère âgée l'a emmené au domicile parental, mais elle est rapidement décédée, à cause de laquelle le philosophe a subi une apoplexie.

Bibliographie

• "La naissance de la tragédie, ou l'hellénisme et le pessimisme"
• "Réflexions intempestives"
• « Humain, trop humain. Un livre pour les esprits libres"
• "Morning Dawn, ou réflexions sur les préjugés moraux"
• "Joyeuses sciences"
• « Ainsi parlait Zarathoustra. Un livre pour tout le monde et pour personne
• « De l'autre côté du bien et du mal. Prélude à la Philosophie du Futur"
• « De la généalogie de la morale. Essai polémique»
• "Casus Wagner"
• "Crépuscule des idoles, ou comment on philosophe avec un marteau"
• "Antéchrist. Maudit soit le christianisme"
• "Ecce Homo. Comment ils deviennent eux-mêmes
• "Volonté de puissance"

Frédéric Wilhelm Nietzsche(Allemand Frédéric Wilhelm Nietzsche[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]écouter)) - penseur allemand, philologue classique, compositeur , créateur d'origine philosophique une doctrine qui est résolument de nature non académique et, en partie, donc, a une large diffusion, dépassant largement la communauté scientifique et philosophique. Le concept fondamental de Nietzsche comprend des critères particuliers d'évaluation de la réalité, qui remettent en question les principes de base des formes existantes. morale, religion, culture et socio-politique relations et reflété par la suite dans philosophie de la vie . Être établi dans aphoristique Ainsi, la plupart des écrits de Nietzsche ne se prêtent pas à une interprétation sans ambiguïté et suscitent de nombreuses controverses.

Années d'enfance.

Friedrich Nietzsche est né à Röcken (près de Leipzig, dans l'est de l'Allemagne) d'un pasteur luthérien, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849). En 1846, il eut une sœur, Elisabeth, puis un frère, Ludwig Josef, qui mourut en 1849 six mois après la mort de leur père. Il a été élevé par sa mère jusqu'en 1858, il est allé étudier au célèbre gymnase de Pforta. Il s'y intéresse à l'étude des textes anciens, fait ses premières tentatives d'écriture, éprouve un vif désir de devenir musicien, s'intéresse vivement aux problèmes philosophiques et éthiques, lit avec plaisir Schiller, Byron et surtout Hölderlin, et devient aussi le premier connaître la musique de Wagner.

Les années de jeunesse.

En octobre 1862, il se rend à Université de Bonn, où il a commencé à étudier la théologie et la philologie. Il déchante rapidement de la vie étudiante et, tentant d'influencer ses camarades, se révèle incompris et rejeté par eux. C'était l'une des raisons de son déménagement imminent à Université de Leipzigà la suite de son professeur mentor Frédéric Richl. Cependant, même au nouveau lieu, étudier la philologie n'a pas apporté satisfaction à Nietzsche, même en dépit de son brillant succès dans cette matière : déjà à l'âge de 24 ans, alors qu'il était encore étudiant, il a été invité au poste de professeur philologie classique v Université de Bâle- un cas sans précédent dans l'histoire des universités en Europe.

Nietzsche n'a pas pu participer à Guerre franco-prussienne de 1870: au début de sa carrière de professeur, il a renoncé avec défi à la citoyenneté prussienne et les autorités de la Suisse neutre lui ont interdit de participer directement aux batailles, ne lui permettant que de servir d'infirmier. Alors qu'il escortait un wagon de blessés, il contracta la dysenterie et la diphtérie.

Amitié avec Wagner.

Le 8 novembre 1868, Nietzsche rencontre Richard Wagner. Elle différait fortement de l'environnement philologique habituel et déjà pesant de Nietzsche et fit une impression extrêmement forte sur le philosophe. Ils étaient unis par une unité spirituelle: de la passion mutuelle pour l'art des anciens Grecs et l'amour pour l'œuvre de Schopenhauer aux aspirations à reconstruire le monde et à raviver l'esprit de la nation. En mai 1869, il rend visite à Wagner à Tribschen, devenant pratiquement un membre de la famille pour cela. Cependant, leur amitié n'a pas duré longtemps : seulement environ trois ans jusqu'en 1872, lorsque Wagner a déménagé à Bayreuth, et leur relation a commencé à se refroidir. Nietzsche ne pouvait pas accepter les changements qui se produisaient en lui, exprimés, selon lui, dans la trahison de leurs idéaux communs, l'indulgence dans les intérêts du public et, en fin de compte, dans l'adoption du christianisme. La rupture finale a été marquée par l'évaluation publique par Wagner du livre de Nietzsche. "Humain, trop humain" comme "la triste preuve de la maladie" de son auteur.

Crise et reprise.

Nietzsche n'a jamais joui d'une bonne santé. Dès l'âge de 18 ans, il a commencé à avoir de graves maux de tête et à 30 ans, il a connu une forte détérioration de sa santé. Il était presque aveugle, avait des maux de tête insupportables, qu'il traitait avec des opiacés, et des problèmes d'estomac. Le 2 mai 1879, il quitte l'enseignement à l'université, recevant une pension avec une allocation annuelle de 3 000 francs. Sa vie ultérieure est devenue une lutte contre la maladie, malgré laquelle il a écrit ses œuvres. Il a lui-même décrit cette fois comme suit :

… à trente-six ans, j'étais descendu à la limite inférieure de ma vitalité - je vivais encore, mais je ne pouvais pas voir trois pas devant moi. A cette époque - c'était en 1879 - j'ai quitté ma chaire à Bâle, j'ai vécu comme une ombre à Saint-Moritz l'été et j'ai passé l'hiver suivant, l'hiver sans soleil de ma vie, comme une ombre à Naumburg. C'était mon minimum : The Wanderer and His Shadow est né entre-temps. Sans aucun doute, je connaissais alors beaucoup de choses sur les ombres ... L'hiver suivant, mon premier hiver à Gênes, cet adoucissement et cette spiritualisation, qui sont presque dus à un appauvrissement extrême en sang et en muscles, ont créé "Dawn". La clarté parfaite, la transparence, voire l'excès de l'esprit, reflétés dans l'œuvre nommée, coexistaient en moi non seulement avec la plus profonde faiblesse physiologique, mais aussi avec l'aplatissement de la sensation de douleur. Au milieu du tourment de trois jours de maux de tête ininterrompus, accompagnés de vomissements atroces avec du mucus, j'avais la clarté d'une dialectique par excellence, pensant très calmement à des choses pour lesquelles, dans des conditions plus saines, je n'aurais pas trouvé en moi assez raffinement et calme, n'aurait pas trouvé l'audace d'un grimpeur.

"Morning Dawn" a été publié en juillet 1881, avec lui une nouvelle étape dans l'œuvre de Nietzsche a commencé - l'étape du travail le plus fructueux et des idées les plus significatives.

Zarathoustra.

Lou Salomé dans un chariot dessiné par Paul Reu et Friedrich Nietzsche (1882)

Fin 1882, Nietzsche se rend à Rome, où il rencontre Lou Salomé, qui marquera sa vie de manière significative. Nietzsche dès les premières secondes a été captivée par son esprit flexible et son charme incroyable. Il trouva en elle une écoute sensible, elle, à son tour, fut choquée par l'ardeur de ses pensées. Il lui a proposé, mais elle a refusé, offrant son amitié en retour. Quelque temps plus tard, avec leur ami commun Paul Reyo, ils organisent une sorte d'union, vivant sous le même toit et discutant des idées avancées des philosophes. Mais au bout de quelques années, il est destiné à s'effondrer : Elisabeth, la sœur de Nietzsche, mécontente de l'influence de Lou sur son frère, résout ce problème à sa manière en lui écrivant une lettre grossière. À la suite de la querelle qui a suivi, Nietzsche et Salomé se sont séparés pour de bon. Bientôt Nietzsche écrira la première partie de son œuvre clé" Ainsi parlait Zarathoustra», qui fait allusion à l'influence de Lou et de sa « parfaite amitié ». En avril 1884, les deuxième et troisième parties du livre furent publiées simultanément, et en 1885 Nietzsche publia la quatrième et dernière partie du livre avec son propre argent pour un montant de seulement 40 exemplaires et en distribua certains parmi des amis proches, parmi qui Hélène von Druskowitz.

Dernières années.

L'étape ultime de l'œuvre de Nietzsche est à la fois l'étape de l'écriture d'œuvres qui tranchent sur sa philosophie, et l'incompréhension, tant du grand public que des proches. La popularité ne lui est venue qu'à la fin des années 1880.

L'activité créatrice de Nietzsche a été interrompue au début de 1889 en raison d'un trouble de la raison. C'est arrivé après une crise, quand, devant Nietzsche, le propriétaire a battu le cheval. Il existe plusieurs versions expliquant la cause de la maladie. Parmi eux - une mauvaise hérédité (le père de Nietzsche a souffert d'une maladie mentale à la fin de sa vie); un cas possible de neurosyphilis, qui a provoqué la folie. Bientôt, le philosophe fut placé à l'hôpital psychiatrique de Bâle et mourut le 25 août 1900. Il a été enterré dans l'ancienne église de Rekken datant de la première moitié du XIIe siècle. A côté de lui se trouvent ses proches.

Citoyenneté, nationalité, ethnie.

Nietzsche est généralement classé parmi les philosophes de l'Allemagne. L'État national unifié moderne appelé Allemagne au moment de sa naissance n'existait pas encore, mais était union des états allemands, et Nietzsche était citoyen de l'un d'eux, à cette époque la Prusse. Lorsque Nietzsche a reçu un poste de professeur à l'Université de Bâle, il a demandé l'annulation de sa citoyenneté prussienne. La réponse officielle confirmant la révocation de la citoyenneté se présente sous la forme d'un document daté du 17 avril 1869. Jusqu'à la fin de sa vie, Nietzsche est resté officiellement apatride.

Selon la croyance populaire, les ancêtres de Nietzsche étaient des Polonais. Jusqu'à la fin de sa vie, Nietzsche lui-même a confirmé cette circonstance. En 1888, il écrit : "Mes ancêtres étaient des nobles polonais (Nicki)» . Dans l'une des déclarations de Nietzsche, il est encore plus affirmé sur son origine polonaise : "Je suis un noble polonais de sang pur, sans une seule goutte de sang sale, bien sûr, sans sang allemand". À une autre occasion, Nietzsche a déclaré : "L'Allemagne n'est une grande nation que parce que tant de sang polonais coule dans les veines de son peuple... Je suis fier de mon origine polonaise". Dans une de ses lettres, il témoigne : "J'ai été élevé pour attribuer l'origine de mon sang et de mon nom aux nobles polonais, qui s'appelaient Nitskys, et qui ont quitté leur maison et leur titre il y a environ cent ans, succombant à la suite d'une pression insupportable - ils étaient protestants". Nietzsche pensait que son nom de famille aurait pu être germanisé.

La plupart des érudits contestent l'opinion de Nietzsche sur les origines de sa famille. Hans von Müller a réfuté la généalogie avancée par la sœur de Nietzsche en faveur d'une noble origine polonaise. Max Ohler, gardien des archives Nietzsche à Weimar, a affirmé que tous les ancêtres de Nietzsche avaient des noms allemands, même les familles des épouses. Ohler affirme que Nietzsche est issu d'une longue lignée de membres du clergé luthérien allemand des deux côtés de sa famille, et les érudits modernes considèrent les affirmations de Nietzsche sur ses origines polonaises comme une "pure fiction". Colli et Montinari, éditeurs d'un recueil de lettres de Nietzsche, caractérisent les déclarations de Nietzsche comme "sans fondement" et "opinion erronée". Le nom de famille lui-même Nietzsche pas polonais, mais commun dans toute l'Allemagne centrale sous cette forme et des formes apparentées, par exemple, Nitsche et Nitzke. Le nom de famille vient du nom Nikolai, abrégé en Nick, sous l'influence du nom slave Nits, a d'abord acquis la forme Nitsche, puis Nietzsche.

On ne sait pas pourquoi Nietzsche voulait être classé parmi une noble famille polonaise. Selon le biographe RJ Hollingdale, les affirmations de Nietzsche sur ses origines polonaises pourraient avoir fait partie de sa "campagne contre l'Allemagne".

Relation avec la soeur.

La sœur de Friedrich Nietzsche, Elisabeth Nietzsche, épouse un idéologue antisémite Bernard Forster (allemand), qui a décidé d'aller au Paraguay afin d'y organiser la colonie allemande Nueva Germania avec son peuple aux vues similaires ( allemand). Elisabeth partit avec lui en 1886 pour le Paraguay, mais peu de temps après, en raison de problèmes financiers, Bernard se suicida et Elisabeth retourna en Allemagne.

Pendant un certain temps, Friedrich Nietzsche entretient une relation tendue avec sa sœur, mais vers la fin de sa vie, le besoin de prendre soin de lui oblige Nietzsche à rétablir des relations avec elle. Elisabeth Förster-Nietzsche était la gardienne de l'héritage littéraire de Friedrich Nietzsche. Elle a publié les livres de son frère dans sa propre édition, et pour de nombreux documents, elle n'a pas donné l'autorisation de publication. Ainsi, « La volonté de puissance » était dans le plan des œuvres de Nietzsche, mais il n'a jamais écrit cette œuvre. Elizabeth a publié ce livre basé sur les brouillons édités de son frère. Elle a également supprimé toutes les remarques de son frère sur son dégoût envers sa sœur. La collection en vingt volumes d'Elisabeth des œuvres de Nietzsche était la norme pour les réimpressions jusqu'au milieu du XXe siècle. Ce n'est qu'en 1967 que des scientifiques italiens ont publié sans distorsion des travaux auparavant inaccessibles.

En 1930, Elisabeth devient une sympathisante nazie. En 1934, elle avait réussi à faire visiter à Hitler le musée des archives de Nietzsche qu'elle avait créé à trois reprises, à se faire photographier en regardant respectueusement un buste de Nietzsche et à déclarer le musée des archives comme le centre de l'idéologie national-socialiste. Un exemplaire du livre Ainsi parlait Zarathoustra"avec" Mein Kampf "et" Le mythe du XXe siècle» Les Rosenberg furent solennellement placés ensemble dans le caveau Hindenburg. Hitler a accordé à Elisabeth une pension à vie pour ses services à la patrie.

Style philosophique.

Philologue de formation, Nietzsche a accordé une grande attention au style de direction et de présentation de sa philosophie, ce qui lui a valu la renommée d'un styliste exceptionnel. La philosophie de Nietzsche n'est pas organisée en système, la volonté à laquelle il considérait un manque d'honnêteté. La forme la plus significative de sa philosophie est aphorismes, exprimant le mouvement capté de l'état et des pensées de l'auteur, qui sont en devenir éternel. Les raisons de ce style ne sont pas clairement identifiées. D'une part, une telle présentation est liée au désir de Nietzsche de consacrer une grande partie de son temps à des promenades, ce qui le privait de la possibilité d'une prise de notes cohérente des pensées. D'autre part, la maladie du philosophe imposait aussi ses limites, qui ne lui permettaient pas de regarder longtemps des feuilles de papier blanches sans douleur aux yeux. Néanmoins, l'aphorisme de l'écriture peut être appelé une conséquence du choix conscient du philosophe, le résultat du développement cohérent de ses convictions : un aphorisme comme son propre commentaire ne se déploie que lorsque le lecteur est engagé dans une reconstruction constante d'un sens qui va bien au-delà du cadre d'un seul aphorisme. Ce mouvement de sens ne peut jamais s'achever par une transmission plus adéquate de l'expérience. vie.

Sain et décadent.

Dans sa philosophie, Nietzsche a développé une nouvelle attitude face à la réalité, fondée sur la métaphysique. "Être Devenir" plutôt que la donation et l'immuabilité. Dans une telle vue vrai car la correspondance de l'idée à la réalité ne peut plus être considérée comme le fondement ontologique du monde, mais devient seulement une valeur privée. Venir au premier plan des considérations valeurs sont généralement évalués selon leur correspondance avec les tâches de la vie : sain glorifier et fortifier la vie, tandis que décadent représentent la maladie et la décadence. Quelconque signe il y a déjà un signe d'impuissance et d'appauvrissement de la vie, dans sa plénitude est toujours un événement. Découvrir la signification derrière le symptôme révèle la source du déclin. De cette position, Nietzsche tente remise en cause des valeurs, jusqu'à présent pas impliqué de manière critique comme une évidence.

Dionysos et Apollon. problème de Socrate.

Nietzsche voyait la source d'une culture saine dans la dichotomie de deux principes : Dionysiaque et Apollonien. Le premier personnifie le débridé, fatal, enivrant, venu des entrailles mêmes de la nature. la passion la vie, ramenant une personne à l'harmonie mondiale immédiate et à l'unité de tout avec tout; la seconde, apollinienne, enveloppe la vie "belle apparence des mondes de rêve" vous permettant de le supporter. Se dépassant mutuellement, Dionysiaque et Apollonien se développent en étroite corrélation. Dans le cadre de l'art, la collision de ces principes conduit à la naissance la tragédie. Regarder le développement cultures de la grèce antique, Nietzsche attire l'attention sur la figure Socrate. Il revendiquait la possibilité de comprendre et même de corriger la vie par la dictature raison. Ainsi, Dionysos a été expulsé de la culture et Apollon a dégénéré en schématisme logique. La distorsion complète et violente est à l'origine de la crise de la culture nietzschéenne moderne, qui s'est avérée exsangue et dépourvue de mythes.

Friedrich Nietzsche(nom complet - Frédéric Wilhelm Nietzsche) est un penseur, philosophe, compositeur, philologue et poète allemand. Ses idées philosophiques ont été fortement influencées par la musique du compositeur Wagner, ainsi que par les œuvres de Kant, Schopenhauer et la philosophie grecque antique.

courte biographie

Friedrich Nietzsche est né 15 octobre 1844 dans l'est de l'Allemagne, dans une zone rurale appelée Röcken. Un seul État d'Allemagne n'existait pas alors, et en fait Friedrich Wilhelm était un citoyen de la Prusse.

La famille Nietzsche appartenait à une communauté profondément religieuse. Son père Carl Ludwig Nietzsche était un pasteur luthérien. Sa mère— François Nietzsche.

L'enfance de Nietzsche

2 ans après la naissance de Friedrich, sa sœur est née - Elisabeth. Trois ans plus tard (en 1849), son père mourut. Le frère cadet de Friedrich Ludwig-Joseph, - est décédé à l'âge de 2 ans, six mois après la mort de son père.

Après la mort de son mari, la mère de Nietzsche s'est occupée seule de l'éducation des enfants pendant un certain temps, puis a déménagé à Naumburg, où des parents se sont joints à l'éducation, entourant les petits avec soin.

Dès la petite enfance Friedrich Wilhelm fait preuve de réussite scolaire- il a appris à lire assez tôt, puis a maîtrisé la lettre et a même commencé à composer de la musique tout seul.

Jeunesse de Nietzsche

A 14 ans Après avoir été diplômé du Gymnase de Naumburg, Friedrich est allé étudier à Gymnase "Pforta". Puis - à Bonn et à Leipzig, où il commence à maîtriser la théologie, la philologie. Malgré d'importants succès, Nietzsche n'a pas été satisfait de ses activités ni à Bonn ni à Leipzig.

Alors que Friedrich Wilhelm n'avait pas encore 25 ans, il fut invité au poste de professeur de philologie classique à l'Université suisse de Bâle. Cela ne s'est jamais produit auparavant dans l'histoire de l'Europe.

Relation avec Richard Wagner

Friedrich Nietzsche était tout simplement fasciné à la fois par la musique du compositeur Wagner et par ses vues philosophiques sur la vie. En novembre 1868 Nietzsche rencontre le grand compositeur. À l'avenir, il deviendra presque un membre de sa famille.

Cependant, l'amitié entre eux n'a pas duré longtemps - en 1872, le compositeur a déménagé à Bayreuth, où il a commencé à changer sa vision du monde, s'est converti au christianisme et a commencé à écouter davantage le public. Nietzsche n'a pas aimé cela et leur amitié a pris fin. En 1888 il a écrit un livre "Casus Wagner", dans lequel l'auteur exprime son attitude envers Wagner.

Malgré cela, Nietzsche lui-même a admis plus tard que la musique du compositeur allemand avait influencé ses pensées et sa manière de présenter ses livres et ses ouvrages sur la philologie et la philosophie. Il a parlé ainsi :

"Mes compositions sont de la musique écrite avec des mots, pas avec des notes"

Philologue et philosophe Nietzsche

Les idées et les pensées de Friedrich Nietzsche ont eu un impact significatif sur la formation des dernières tendances philosophiques - existentialisme et postmodernisme. La naissance de la théorie de la négation est associée à son nom - nihilisme. Il a également donné naissance à un courant qui s'appellera plus tard Nietzschéisme, qui s'est propagée au début du XXe siècle tant en Europe qu'en Russie.

Nietzsche a écrit sur toutes les questions les plus importantes de la société, mais surtout sur la religion, la psychologie, la sociologie et la morale. Contrairement à Kant, Nietzsche ne s'est pas contenté de critiquer la raison pure, mais est allé plus loin - remis en question toutes les réalisations évidentes de l'esprit humain, a tenté de créer son propre système d'évaluation de la condition humaine.

Dans sa morale, il était trop aphoristique et pas toujours clair : il ne donnait pas de réponses définitives avec des aphorismes, le plus souvent il l'effrayait avec l'inévitabilité de l'arrivée de nouveaux. "esprits libres", non assombrie par la conscience du passé. Il a appelé des gens si hautement moraux "surhommes".

Livres de Friedrich Wilhelm

Au cours de sa vie, Friedrich Wilhelm a écrit plus d'une douzaine de livres sur philosophie, théologie, philologie, mythologie. Voici une petite liste de ses livres et ouvrages les plus populaires :

• « Ainsi parlait Zarathoustra. Un livre pour tout le monde et pour personne »- 1883-87.
• "Casus Wagner" - 1888.
• "Aube du matin" - 1881
• "Le vagabond et son ombre" - 1880
• « De l'autre côté du bien et du mal. Prélude à la Philosophie du Futur" - 1886.

La maladie de Nietzsche

À l'Université de Bâle, Nietzsche a connu pour la première fois des crises d'épilepsie. maladie mentale. Pour améliorer sa santé, il a dû se rendre dans une station balnéaire de Lugano. Là, il a commencé à travailler intensivement sur le livre. "L'origine de la tragédie" que je voulais dédier à Wagner. La maladie n'a pas disparu et il a dû quitter son poste de professeur.

2 mai 1879 il a quitté l'enseignement à l'université, recevant une pension avec une allocation annuelle de 3 000 francs. Sa vie ultérieure est devenue une lutte contre la maladie, malgré laquelle il a écrit ses œuvres. Voici des lignes de ses propres mémoires de cette période :

“ … à trente-six ans, j'étais descendu à la limite inférieure de ma vitalité - je vivais encore, mais je ne pouvais pas voir trois pas devant moi. A cette époque - c'était en 1879 - j'ai quitté ma chaire à Bâle, j'ai vécu comme une ombre à Saint-Moritz l'été et j'ai passé l'hiver suivant, l'hiver sans soleil de ma vie, comme une ombre à Naumburg.

C'était mon minimum : The Wanderer and His Shadow est né entre-temps. Sans aucun doute, je connaissais alors beaucoup de choses sur les ombres ... L'hiver suivant, mon premier hiver à Gênes, cet adoucissement et cette spiritualisation, qui sont presque dus à un appauvrissement extrême en sang et en muscles, ont créé "Dawn".

La clarté parfaite, la transparence, voire l'excès de l'esprit, reflétés dans l'œuvre nommée, coexistaient en moi non seulement avec la plus profonde faiblesse physiologique, mais aussi avec l'aplatissement de la sensation de douleur.

Au milieu du tourment de trois jours de maux de tête ininterrompus, accompagnés de vomissements atroces avec mucus, j'avais la clarté d'une dialectique par excellence, je pensais très froidement à des choses pour lesquelles, dans des conditions plus saines, je n'aurais pas trouvé en moi assez de raffinement et de calme, n'aurait pas trouvé l'audace d'un grimpeur.”

dernières années de vie

En 1889 Sur l'insistance du professeur Frans Overbeck, Friedrich Nietzsche est placé dans une clinique psychiatrique bâloise. En mars 1890, sa mère le ramène à Naumburg.

Cependant, peu de temps après, elle meurt, ce qui cause encore plus de dommages à la santé du faible Nietzsche - choc apoplectique. Après cela, il ne peut ni bouger ni parler.

25 août 1900 Friedrich Nietzsche est mort dans un hôpital psychiatrique. Son corps est inhumé dans l'ancienne église de Rökken, dans le caveau familial.

L'essai est dédié à l'un des titans de la pensée moderne, dont la renommée ne faiblit pas depuis plus de cent ans, bien que peu d'amateurs comprennent ses enseignements. L'auteur a essayé, au mieux de ses capacités d'élève, de montrer non pas la tragédie de Nietzsche (ce qui a été brillamment fait par Stefan Zweig, Karl Jaspers et d'autres), mais la signification philosophique intérieure, immanente, inhérente à cette tragédie.

Nietzsche Frédéric (1844 - 1900) : philosophe-volontariste allemand, irrationaliste et moderniste, fondateur de la "philosophie de la vie" européenne, poète. Développant les idées de la "nouvelle morale", le surhomme, Nietzsche à la fin de sa vie en vint à un rejet complet du christianisme et écrivit même un traité intitulé "Antéchrist" (Der Antichrist ; généralement traduit par "Antichrétien"). En 1889, il tomba dans la folie et resta fou jusqu'à la mort. Il a eu un impact significatif sur divers mouvements philosophiques et sociaux du XXe siècle : du fascisme et du racisme au pluralisme et au libéralisme. Les idées de Nietzsche sont abondamment utilisées par les ennemis du christianisme pour lutter contre lui.

Au cours des dernières décennies, le "nietzschéisme" est devenu une sorte de mode intellectuelle pour les jeunes, et Nietzsche est devenu l'idole de nombreuses personnes instruites. Dans une large mesure, ce phénomène est associé à la licence morale et à l'égoïsme, qui sont devenus les principes de la société moderne. « Nietzsche, écrit l'un des nouveaux auteurs, est le seul qui, à chaque étape de chaque nouvelle lecture, confirme de plus en plus profondément seulement mes propres expériences"un. Sans une étude attentive de la vie d'un philosophe, il est impossible de comprendre ni les spécificités de son œuvre ni les raisons de son influence colossale. Après tout, ces raisons résident dans la coïncidence de nombreux facteurs subjectifs de son temps et de notre temps. Et selon I. Garin, ardent défenseur de ses idées, "la philosophie de Nietzsche est la révélation du monde intérieur de Nietzsche"2.

Friedrich Nietzsche est né le 15 octobre 1844 dans la famille d'un pasteur. Malgré la mort prématurée de son père (1848), qui a profondément marqué le garçon, il a reçu une bonne éducation avec une très forte composante religieuse. Enfant, admirant la musique ou le chant de la chorale, il contemplait rêveusement ses sujets de prédilection, imaginait le chant des anges. Mais non seulement les histoires de l'évangile, mais aussi l'enseignement ont eu une grande influence sur lui : des concepts tels que la chasteté, la pureté, la compassion ont fortement touché son cœur.

Le développement de l'âme du philosophe se reflète largement dans ses poèmes. Un merveilleux poème se rapporte aux jeunes années :

Vous m'avez blessé avec une nouvelle calomnie.
Bien! Je vois plus clairement le chemin vers la tombe...
Monument déversé par malveillance par toi,
Bientôt ma poitrine tremblante sera écrasée.
Vous allez respirer... Combien de temps ?! Doux yeux de vengeance
S'allumera à nouveau pour un nouvel ennemi ;
Tu languiras toute la nuit,
« Je ne peux pas vivre sans me venger », dites-vous, « !
Et maintenant je sais : d'une tombe humide
Je regretterai encore pas mon triste âge,
Pas leurs propres forces brisées par tromperie,
Et à ce sujet : pourquoi es-tu, mon ennemi - un homme !

Ici, nous voyons une profonde compréhension de l'idéal chrétien. Dans un autre poème, également assez ancien, Nietzsche met sérieusement en garde contre la substitution de la passion sensuelle à l'amour :

La sensualité ruinera
Toutes pousses d'amour...
L'amour passion oubliera
La poussière s'embrasera dans le sang.
Tu es un rêve gourmand
Ne touchez pas les jeunes
Ile feu impitoyable,
feu sensuel
Le courage va fondre
Dans le sang de feu
Ne laisse pas de cendres
De ton amour

C'est ainsi que pensait Nietzsche dans sa jeunesse ; mais déjà dans ces années-là, il a écrit d'autres versets qui nous révèlent le pouvoir démoniaque qui vivait dans son âme. La dernière période de sa vie que nous considérons, plus cette force devient influente.

Une vague se déverse à nouveau en moi
Du sang vivant par la fenêtre ouverte...
Ici, ici c'est au niveau de ma tête
Et murmure : Je suis la liberté et l'amour !
Je peux goûter et sentir le sang...
La vague me suit...
J'étouffe, je me jette sur le toit...
Mais vous ne partirez pas : c'est plus redoutable que le feu !
Je cours dans la rue... Je m'émerveille du miracle :
Le sang vivant règne et est partout...
Toutes les personnes, les rues, les maisons - tout y est! ..
Elle ne les aveugle pas, comme moi, les yeux,
Et fertilise le bien de la vie des gens,
Mais je suis étouffant : je vois du sang partout !

Peut-être un tel poème n'était-il qu'une tentative de créer une image poétique ? - Non, on retrouve des échos du même "cauchemar" dans ses journaux intimes et ses lettres, dans ses œuvres philosophiques elles-mêmes. Mais la poésie en est l'exemple le plus évident. La poésie, comme la musique, est devenue très tôt le passe-temps favori de Nietzsche, qui dès l'enfance, selon son meilleur biographe D. Halevi, "était saisi par l'instinct tyrannique de la créativité"3.

Aimez et n'ayez pas honte des plaisirs fous,
Dis ouvertement que tu pries pour le mal,
Et le merveilleux parfum des crimes féroces
Respirez en vous jusqu'à ce que le bonheur disparaisse.

Pour beaucoup, l'image habituelle de Nietzsche est justement celle d'un « immoraliste », choisissant allègrement le mal au lieu du bien et convaincu que personne n'a le droit de lui en demander compte. En fait, comme on le voit, cette image est beaucoup plus profonde et complexe. Mais Nietzsche, au moins à un moment de sa vie, aimerait se voir comme l'idole qu'il est devenu. Le motif principal est l'héroïsme d'une personne qui n'a pas peur d'être complètement seule car tout ce qui est humain est rejeté par elle et ridiculisé. Surmonter la peur de la solitude est l'un des indicateurs de grandeur les plus convaincants : ce n'est pas un hasard si les ermites sont devenus des étoiles guides depuis de nombreuses générations, depuis des siècles. Nietzsche, qui n'avait pas de famille, ne reconnaissait pas les valeurs de la société, se voulait une sorte de « désert » de la philosophie. De plus, il voulait sortir du "désert" comme un prophète pour annoncer une nouvelle ère - l'ère du surhomme. Par conséquent, dans son œuvre la plus réussie, il met ses idées dans la bouche du prophète, mais la vérité n'est pas le chrétien, mais le persan Zarathoustra.

Ma voile est ma pensée, et le barreur est un esprit libre,
Et fièrement mon navire vogue au sein des eaux,
Et la voix de la conscience, éléments nobles,
Sauve, sauve-moi : je suis avec le pouvoir de la nature
Je vais au combat seul, et l'océan rugit...

Les admirateurs de Nietzsche l'imaginent exactement comme ça : comme le Dr Faust, qui par la force (bien qu'avec l'aide du diable) arrache ses secrets à la nature. « Ils sont saints pour nous ! dit au début du 20ème siècle. l'écrivain Hermann Hesse. « Nous voulons nous en réjouir, nous voulons admirer avec une timidité respectueuse les puissantes et hautes colonnes soutenant la voûte de ces temples... Nous appelons Faust et Zarathoustra temples et lieux saints. »3 Ici l'idéal central est liberté qui ne reconnaît pas Dieu. Elle présuppose une nouvelle foi religieuse - la croyance de l'homme en ses propres pouvoirs, et un nouveau culte religieux - le "surhomme". Mais vraiment prophétiques étaient les mots profonds de Nietzsche sur lui-même :

D'un journal

Si les ennemis sont tous tués,
Je veux ressusciter à nouveau
Ceux dont les noms sont oubliés
Pour les tuer à nouveau.
Effrayant : J'ai peur de rire
En colère contre le cœur du destin :
je dois me battre
Coupez-vous comme un esclave.

Le principal motif sous-jacent de l'œuvre de Friedrich Nietzsche, et surtout de sa philosophie, moteur principal et, en même temps, menace pour sa vie, est un mystérieux Puissance qui agissait par lui comme par un génie, mais en même temps par lui-même, et Nietzsche en était conscient. Parfois, il avait peur d'elle, plus souvent il était fier d'elle, comme sa plus grande différence avec les "simples mortels". Il en résulte que l'idéal de liberté totale, d'autosuffisance est une interprétation erronée des aspirations du philosophe. En effet, depuis que Nietzsche a perdu la foi en Dieu, il ne se trouve plus d'idéal qu'il puisse adorer : chaque nouvel idéal se révèle faux, et il consacre tout son travail, en fait, à exposer des idéaux - le bien public, la morale4 , humanisme5, indépendance (par exemple féminine, car la question de l'émancipation était alors sur la vague de popularité)6, raison7, objectivité scientifique8 et bien d'autres. etc. C'était une "réévaluation des valeurs" radicale, mais pas dans le but d'abandonner toutes les valeurs en général, mais dans le but de créer de nouvelles valeurs.

Qui devait créer ces nouvelles valeurs ? Nietzsche lui-même a écrit sur lui-même : « Je suis de ceux qui dictent des valeurs depuis des milliers d'années. Plonger ses mains dans les âges, comme dans de la cire molle, écrire, comme sur du cuivre, la volonté de mille personnes... ça, dira Zarathoustra, c'est la béatitude du créateur. Mais Zarathoustra n'est qu'un « prophète » du surhomme. Peut-il lui dicter des valeurs à l'avance ? Réfléchissant sur son « Zarathoustra » quatre ans après son écriture (et un an avant la folie), Nietzsche écrit des mots difficiles à comprendre immédiatement pour le lecteur, mais qui sont très importants pour l'auteur lui-même : « Zarathoustra a défini une fois sa tâche avec tous rigueur...il y est approuvant jusqu'à la justification, jusqu'à la rédemption de tout ce qui est passé. Cela signifie que sa mission concerne non seulement l'avenir, mais aussi le passé - la philosophie, incarnée à l'image de Zarathoustra, devait justifier toute l'humanité, son existence sans but et sans signification, devant le regard inquisiteur du penseur. Mais comment, si cette existence est réellement sans but et sans signification, pourrait-elle être justifiée, c'est-à-dire comprise philosophiquement ? La réponse à cette question est peut-être l'objectif principal de Nietzsche en tant que philosophe qui a nié Dieu et cherchait un remplaçant pour Lui. Il la trouva, lui sembla-t-il, dans l'idée le progrès. L'humanité, conformément à la théorie de Darwin, s'avère n'être elle-même qu'une espèce intermédiaire : au cours de la sélection naturelle (la lutte des individus forts contre les faibles), elle n'est pas encore devenue une surhumanité. Cela montre à quel point il est injuste d'appeler Nietzsche un humaniste (du mot humanum - humain). Selon lui, l'homme n'est que ce qu'il faut vaincre. Et le jeune Hermann Hesse en 1909 plaça joyeusement Nietzsche sur le même piédestal que ses idoles - Darwin et Haeckel, le fondateur du darwinisme social, pour exalter l'idée de progrès : "nous nous réjouissons d'un nouveau beau cadeau et d'un thé de un avenir encore meilleur et plus beau"11.

Il s'avère que Nietzsche lui-même se trouve à mi-chemin entre le passé et le futur, qui n'est pas encore arrivé. Mais lui-même ne se considérait pas encore comme un surhomme. Quelles valeurs, selon lui, pourrait-il lui-même créer, n'étant qu'un homme ? Ce sont peut-être ces valeurs de dépassement, d'avancer sans s'arrêter, sur lesquelles il a tant écrit ? Mais comment pouvez-vous surmonter quelque chose pour quelque chose qui n'est pas encore contenu dans votre conscience ? Nous rencontrons ici un parallèle clair avec le christianisme. L'Église enseigne qu'une personne doit lutter contre les manifestations de base en elle-même pour le bien de ce supérieur que seul Dieu lui-même peut lui donner. Comment une personne peut-elle savoir à quoi s'efforcer si elle est toujours esclave du péché ? Cette connaissance lui donne progressivement la Grâce, qui appelle, guide et soutient une personne dans cette lutte. La grâce est une manifestation de la puissance de Dieu. Ainsi Nietzsche, seulement "à l'envers", croyait en de grands Obliger qui l'a informé de la connaissance du surhomme. Il n'écrivait pas lui-même ses œuvres, une sorte de passion irrésistible menait sa main, facilitée par « l'hypersensibilité terrifiante et démoniaque de ses nerfs »12. Non seulement les biographes de Nietzsche, mais Nietzsche lui-même ont noté en de nombreux endroits l'affectivité, voire la médiumnité de son personnage. La juste affirmation de I. Garin appartient également à cet aspect : « L'attractivité de Nietzsche, qui, soit dit en passant, augmente avec le temps, est due à son don charismatique d'« infection », la transmission d'un puissant élan énergétique »13. Pour les humains, cela n'est possible que si énergie qui alimente l'impulsion est quelque chose d'objectif. Alors de qui était le médium Nietzsche ?

Le concept clé, le mot dans lequel cette énergie ou force a été chiffrée, est « Volonté ». Nietzsche est qualifié de volontariste, c'est-à-dire de représentant d'un courant philosophique qui considère la volonté personnelle, et non les lois de l'être, comme la cause principale de tout l'ordre des choses. En règle générale, le volontarisme différait du christianisme en ce qu'il rejetait Dieu - la «volonté» s'est avérée fragmentée, et donc un début chaotique. Bien qu'il y ait eu des volontaristes et quelques penseurs chrétiens en Europe : par exemple, le philosophe et historien anglais Thomas Carlyle. Dans le volontarisme athée du philosophe existentialiste français Jean-Paul Sartre, une personne est dotée d'une liberté absolue, mais elle-même peut ne pas le savoir ; un homme seul avec lui-même, et personne d'autre ne le lui demandera. Pour Nietzsche, le concept de "Volonté" avait un arrière-plan particulier associé aux noms des idoles de sa jeunesse - Schopenhauer et Wagner.

Au moment de la première connaissance des livres du philosophe allemand Schopenhauer (années de vie 1788 - 1860), Nietzsche avait déjà perdu la foi en Dieu. Dès l'âge de quatorze ans, étudiant au lycée de Pfort, il se familiarise très tôt avec l'incrédulité qui règne dans l'esprit des écrivains alors reconnus (bien que l'école elle-même soit religieuse). Ses idoles étaient les grands poètes Schiller, Byron, Hölderlin et d'autres - beaucoup d'entre eux sont des personnes profondément dépravées qui ont fait de l'orgueil et de l'estime de soi le principe de la vie. Entré à l'université et faisant de bons progrès dans les sciences, il, sur les conseils de son professeur, le célèbre philologue Professeur Ritchl, abandonne complètement la théologie pour se consacrer entièrement à la philologie, à la langue et à la littérature grecques. Désormais, il réfléchira sur le christianisme, qui ne lui a jamais donné la paix, seulement de l'extérieur, de l'extérieur, de la position d'un esprit incrédule et même hostile.

En 1865, la lecture de Schopenhauer opère une véritable révolution dans son âme et oblige pour la première fois à réévaluer toutes les valeurs de la vie. Dans Le Monde comme Volonté et Représentation, Schopenhauer parle de la Volonté qui gouverne le monde, et de la Représentation qui en assiste à son grandiose et terrible spectacle. La volonté est folle, passionnée, il n'y a en elle aucun principe contemplatif, mais un seul actif. Sans cesse en lutte avec elle-même dans les hypostases de ses créations, elle représente la souffrance éternelle. Nul ne peut échapper à la mort, car la Volonté doit détruire pour créer. La représentation elle-même est asservie à la Volonté, mais elle peut, par la connaissance de soi, atteindre les sommets de la contemplation. Elle rend la souffrance de l'individu signifiante, la mettant en dissonance avec le contenu vide du monde environnant. Nietzsche a subtilement ressenti ces souffrances et ces mensonges dont le monde est rempli. Il lui semblait que Schopenhauer était un prophète de la libération, qui signalait sans pitié à la société ses vices pour que les gens puissent être sauvés. Bien que Schopenhauer ait souvent utilisé des concepts chrétiens, en particulier ascétiques, dans sa philosophie, le "salut" ressemblait à ce qu'on appelle "l'illumination" dans l'hindouisme et le bouddhisme : il faut acquérir l'apathie, l'équanimité, étancher la volonté de vivre en soi, c'est-à-dire se déconnecter d'elle. Elle n'aura alors plus de pouvoir sur la personne. Tu dois disparaître, mourir pour toujours. Nietzsche l'a compris ainsi :

Sagesse

Vérité - dans l'immobile qui s'efface, dans le pourrissant !
Le mystère est le nirvana ; l'esprit désespérément impuissant recevra la béatitude en lui...
La vie est un calme sacré, couvert de sommeil...
La vie pourrit paisiblement et tranquillement à la lumière de la tombe
Godille.

La prochaine influence majeure sur Nietzsche était le compositeur Richard Wagner (1813 - 1883). Il l'a rencontré au moment de sa passion ardente pour Schopenhauer, que Wagner appréciait aussi. Avec une connaissance de la musique, du talent et un esprit critique, Nietzsche est devenu un bon causeur pour la nouvelle idole de l'Allemagne, fatiguée des fans. Dans les opéras de Wagner, les héros nobles et forts deviennent toujours des victimes, ne sachant pas utiliser les armes des créatures viles - tromperie, etc. Le départ de la puissante culture de la vieille Europe a été dépeint de manière allégorique par Wagner dans Le Crépuscule des dieux, où les dieux omnipotents, à la suite de la lutte, de la trahison et du cours inévitable des choses, quittent ce monde. L'Allemagne admirait Wagner pour l'idée du caractère allemand, qu'il essayait de transmettre avec sa musique, en rupture avec les canons lyriques italiens. Il s'est construit un véritable temple à Bayreth - un théâtre spécialement conçu pour ses productions, mi-spectacles, mi-mystères (le bâtiment a ensuite brûlé). Wagner, comme Nietzsche, a quitté le christianisme dans sa jeunesse. Il éprouva un frisson dans la foi après sa confirmation*, lorsque, de son propre aveu, avec un ami, il "mangea une partie de l'argent destiné à payer le pasteur pour la confession sur des sucreries"14. À l'âge adulte, il était ami avec le fondateur de l'anarchisme russe, Mikhaïl Bakounine, appréciait ses conseils ; Bakounine a un jour demandé à un compositeur qui avait l'intention d'écrire la tragédie "Jésus de Nazareth" de dépeindre Jésus comme un homme faible. Wagner lui-même pensait, comme Nietzsche : « Le christianisme justifie l'existence déshonorante, inutile et misérable de l'homme sur la terre par l'amour miraculeux de Dieu. »16 La décoloration de la vie, comme chez Schopenhauer, n'était pas un idéal pour Wagner. Il était plus intéressé par l'héroïsme et ses caractéristiques esthétiques. Il a essayé d'ennoblir la « volonté de vivre » en la plaçant dans des circonstances tragiques. Mais lui-même, selon ses contemporains, aimait surtout le succès et la gloire personnelle.

Peu à peu, le mécontentement de Nietzsche envers Schopenhauer et Wagner grandit. Dans les deux cas, il a vu des symboles de déclin, une tentative de se cacher de la réalité, qui, d'ailleurs, revêt chez Wagner l'apparence d'un héroïsme feint et d'une moralité hypocrite. Nietzsche, qui se voulait lui-même annonciateur de vérités nouvelles, ne trouva ni leadership véritable ni amitié sincère en la personne de ses deux idoles. Dès qu'il se met à critiquer Wagner, l'attitude condescendante du maître à son égard devient hostile et froide, et l'entourage du compositeur le fait rire.

La nature passionnée de Nietzsche ne pouvait pas accepter le désespoir et l'évanouissement. Après réflexion, il commença à voir dans cette philosophie "l'amour lubrique de la mort", une esthétisation malicieuse de la décomposition. Pour créer une philosophie qualitativement différente, il a fallu réhabiliter la Volonté, et, par conséquent, ce culte de l'autocratie, subordonné à personne force chez l'homme pour qui la philosophie de Nietzsche est la plus connue. Il savait que cette Volonté (qu'il appelait "La Volonté de Puissance") agit à travers lui avec une énergie particulière lorsqu'il crée : compose de la musique, de la poésie, des aphorismes philosophiques. Il l'a vécu, et sans vie religieuse, il a eu pour effet de s'habituer à une "créativité" frénétique, dont le seul but est l'expression de soi. Certes, dans cette expression de soi, il se reconnaissait parfois à peine et était effrayé par l'ampleur de sa propre activité. Mais de plus en plus souvent Puissance l'a capturé entièrement, ne laissant pas de temps pour une réflexion tranquille. Il en est venu à la conclusion, très significative pour un Européen : « La culture n'est qu'une fine pelure de pomme sur un chaos brûlant »17.

Les principaux concepts de la propre philosophie de Nietzsche étaient le ressentiment, le surhomme, l'éternel retour. Considérons-les séparément.

Rancœur 18 est la haine cachée que les faibles ont pour les forts. Nietzsche lui-même se considérait comme un homme "fort", même si dans les moments de découragement il en doutait souvent. Les "faibles" sont incapables de créer véritablement, car leur objectif principal est la survie. Voyant qu'ils ne peuvent survivre seuls, ils se sont unis et ont créé une société, un État. La moralité de ces institutions « monstrueuses » pèse sur tout le monde, y compris les « forts » qui n'en ont pas besoin. Mais pour les maintenir dans le droit chemin, les « faibles » ont inventé la honte, la pitié, la compassion, etc. En fait, ils sont incapables de quoi que ce soit de la sorte : leur compassion, étant extérieure, est remplie de luxure. Mais ils inspirent aux "forts" qu'ils ont tort en tout. Ainsi, ils protègent leur vie terrestre, bien qu'ils prêchent tout le temps sur les choses célestes. Selon Nietzsche, le ressentiment est l'essence du christianisme. "C'est de la haine pour écouter, fierté, courage, liberté... aux joies des sens, à la joie en général. La croyance bien connue que le Christ lui-même était le dernier chrétien et qu'il est mort sur la croix, après quoi les apôtres (en particulier Paul) ont radicalement perverti son enseignement sur la non-résistance au mal, le conduit à "l'anti-christianisme". Nietzsche considère que l'idéal du Christ est faible et velléitaire, tandis que l'idéal de ses disciples est vil et barbare.

Cette attitude était-elle le résultat d'une incompréhension du christianisme ? En partie. Mais on ne peut pas dire que Nietzsche ne l'ait pas complètement compris et ait accueilli la critique primitive de la religion comme une pure illusion. Dans sa jeunesse, alors qu'un de ses amis exprimait une opinion ironique sur l'essence de la prière, Nietzsche l'interrompit sombrement par ces mots : « Un esprit d'âne digne de Feuerbach ! »20. Et dans le célèbre ouvrage "Au-delà du bien et du mal", il admet : "Aimer une personne pour l'amour de Dieu - c'était jusqu'à présent le sentiment le plus noble et le plus lointain que les gens aient atteint. Mais toutes ces déclarations sont noyées dans sa haine du christianisme, qui a grandi avec le temps. Le ressentiment n'a pas de contenu propre. Étant un sentiment envieux, il ne se nourrit que des biens des autres. La question de savoir s'il est permis de lier ressentiment et christianisme est la question du contenu intérieur du christianisme. Nietzsche connaissait ses émotions sur le christianisme : elles étaient différentes, et selon l'humeur, il donnait la parole à l'une ou à l'autre. Mais le contenu positif du christianisme lui était fermé. Il a accordé une attention particulière à la critique du "monde" dans l'Ecriture Sainte, sans en comprendre le sens. Le christianisme enseigne deux parties d'une personne, la meilleure et la pire. L'amour du monde et de sa vanité permet au pire de prendre des proportions démoniaques ; au contraire, le renoncement au monde fait place au meilleur côté céleste de l'âme humaine. Ce côté du philosophe n'a pas reconnu et n'a pas remarqué, du moins l'esprit. Mais ce faisant, il a permis aux passions, qu'il considérait comme la "volonté de puissance", de prendre possession de lui et de se détruire. Il a strictement divisé l'humanité en «meilleur» et «pire», mais lui-même n'a pas pu être pleinement convaincu qu'il était parmi les premiers. Ayant rejeté la complexité, l'ambiguïté et la mobilité de tout être vivant, Nietzsche s'est retrouvé sans défense face à la complexité de son propre caractère.

Superman- le développement ultime de l'idée de Nietzsche d'un homme "fort". C'est son rêve, qui n'a pu se réaliser. L'opposé du surhomme est le « dernier homme », l'incarnation dont le philosophe considérait sa société contemporaine. Le principal trouble du « dernier homme » réside dans son incapacité à se mépriser22. Il ne peut donc pas se surpasser. C'est la limite du développement des « faibles ». Incapable de créer, il rejette toute créativité comme inutile et ne vit que pour le plaisir. Ne sachant vraiment haïr personne, il est prêt à exterminer quiconque tente de troubler la paix et la sécurité de sa vie. Dans le "dernier homme", on peut facilement reconnaître cet idéal quotidien qui s'impose aux gens du 21ème siècle. Pour Nietzsche, qui croyait à l'évolution, une telle humanité s'avère être sa branche sans issue. Selon lui, le surhomme devra se séparer du "dernier peuple", comme une personne d'une masse impersonnelle. Peut-être les combattra-t-il, ou peut-être les commandera-t-il. Mais quelles sont les qualités du surhomme ? - Cela reste pas tout à fait clair. Que va-t-il créer exactement, pour quoi va-t-il vivre ? Et ne serait-ce que pour son propre bien, alors quelle est sa véritable différence avec le « dernier homme » ? Très probablement, la différence réside dans la nature démoniaque de sa nature. Le « dernier homme » est simplement pathétique et insignifiant ; le surhomme a l'empreinte d'un esprit surpuissant. Il nie les qualités du Christ, mais a les qualités de Dionysos - le "dieu souffrant" païen du vin, des orgies et des mystères, le double violent d'Apollon. Dionysos, déchiré par le chaos rampant, affronte le Sauveur qui subit volontairement la mort et reste entier. Nietzsche a vu Dionysos en lui-même. Tous les sentiments du "surhomme" sont aiguisés, il "se précipite" littéralement à travers l'univers, sans s'arrêter à rien. La nature démoniaque de la personnalité de Nietzsche a été notée (non sans admiration) par Stefan Zweig.

Dans l'idée de diviser la race humaine entre ceux qui sont originairement capables et ceux qui ne le sont pas, nous voyons une des raisons de la popularité de la philosophie de Nietzsche à notre époque. D'un côté, tous les médias prêchent exactement le culte du « dernier homme », qui n'a rien à créer et n'a qu'à tout utiliser avec bonheur. D'autre part, en parallèle, se crée aussi un culte de « l'élite », une classe spéciale d'individus qui, pour le bénéfice du monde entier, peuvent sagement ou « professionnellement » gérer des milliards de simples mortels. Et la culture moderne n'hésite pas à souligner le « démonisme » de ces gens, même fiers de l'être. Beaucoup considèrent aujourd'hui la philosophie du satanisme comme le lot des intellectuels, et le culte de Lucifer («porteur de lumière») lui-même est considéré comme une religion de la connaissance. Mais l'exemple de Nietzsche restera toujours un avertissement contre cela. Étant un penseur, il ne pouvait croire aveuglément aux dogmes de la religion qu'il avait créée. Il doutait, sentant sa faiblesse, sa susceptibilité aux conditions douloureuses24. Le soutien qu'il a trouvé a été la cause de sa mort spirituelle. C'est le mythe de l'éternel retour.

retour éternel- l'ordre du monde, selon lequel tout ce qui s'est passé dans le monde s'y répète sans fin et sans commencement. Cette idée, similaire à la vision du brahmanisme indien et d'autres philosophies païennes, est venue à Nietzsche avant qu'il n'ait formalisé la doctrine du surhomme. Mais son influence fut plus profonde et plus durable. L'auteur lui-même considérait sa signification comme cruelle et impitoyable : que chacun soit prêt à vivre la même vie un nombre infini de fois. Il a fait face à une question difficile : une personne peut-elle changer cette vie ? Et s'il ne peut pas, alors le "retour" est vraiment terrible. C'est juste le point, que ne peux pas. Nietzsche était témoin de sa propre faiblesse ; il sentait un sentiment de ressentiment grandir irrésistiblement en lui dans sa maladie et son impuissance. Et si une personne ne peut rien changer, elle ne peut que s'« interdire » les états dans lesquels sa personnalité est prête à plonger. Cela signifie que la victoire sur soi réside dans la volonté d'accepter la vie telle qu'elle est. C'était la réponse à Schopenhauer. Nietzsche n'a pas proclamé la négation, mais l'affirmation de la Volonté. Vous devez vous y soumettre complètement et, au mépris de tout ce qui existe, prendre possession de tout (bien sûr, dans un sens subjectif). C'est ainsi qu'est né le concept de «volonté de puissance», que les nazis ont ensuite utilisé dans un sens objectif. Et il s'est donné à force qui y agissaient, pour piller.

L'idée d'un "éternel retour" a été qualifiée de "mythe", voire de "symbole", pour la raison qu'elle ne doit pas être prise au pied de la lettre. On ne peut dire à quel point l'auteur croyait à la répétition effective de tout. Certes, cette idée a eu sur lui un effet véritablement mystique : le frappant lors d'une promenade en forêt dans les montagnes, elle a plongé le penseur dans un état de choc. Il pleura d'une sainte joie, pensant avoir trouvé "le point le plus haut de la pensée"26. L'essence de «l'éternel retour» était un autre concept - l'amor fati, l'amour du destin. « Sans aucun doute, il y a une étoile lointaine, invisible et merveilleuse qui contrôle toutes nos actions ; élevons-nous à une telle pensée. La promptitude avec laquelle le "philosophe le plus épris de liberté" était prêt à se rendre au pouvoir d'une star est surprenante. Mais ce qui lui importait, c'était ce qu'il obtiendrait en retour : une force surhumaine, du génie.

D'un journal

Le cœur n'aime pas la liberté,
L'esclavage par nature
Le cœur est donné en récompense.
Libère ton coeur
L'esprit maudira son sort
Le lien va rompre avec la vie !

Juste à ce moment, sa passion pour Lou Salomé, qui a joué un rôle fatal dans son destin, lui appartient. Tombé véritablement amoureux pour la première fois (c'était en 1882, à l'âge de 38 ans), Nietzsche a donné la caractérisation suivante au sujet de ses sentiments : « Lou est la fille d'un général russe, et elle a 20 ans ; elle est rusée comme un aigle et brave comme un lion, et pourtant c'est trop une fille et une enfant qu'il ne faut pas destiner à vivre longtemps. Il s'est trompé. Lu a vécu longtemps (jusqu'à 76 ans) et a écrit sur lui dans ses mémoires. Elle est devenue, dans une certaine mesure, aussi la « muse » du mouvement psychanalytique ; Z. Freud était ami avec elle, dont la philosophie vile et perverse n'aurait guère plu à Nietzsche lui-même. Étant une femme aux principes faciles, Lu a eu une liaison en même temps avec Nietzsche et son ami, Paul Re. Au début, ne s'en apercevant pas, le philosophe la choisit comme interlocuteur pour présenter ses idées les plus intimes. Mais après un certain temps, la situation est devenue claire; Nietzsche était profondément offensé, d'autant plus qu'il songeait déjà à fonder une famille. Sa sœur Lisbeth, une personne qui n'est pas très perspicace, mais qui l'aime, a fait remarquer sans détour à son frère que Lou était l'incarnation vivante de sa propre philosophie. (Elle avait raison : Nietzsche lui-même l'admet dans ESSE NOMO29). En conséquence, il a rompu avec Lou Salome et Paul Re, et s'est également disputé avec sa mère et sa sœur. Tout cela fit une révolution dans son âme impressionnable. L'idée de "l'éternel retour", l'amour de son propre destin, était menacée : " Peu importe ce que, - écrivait-il ces jours-ci à son meilleur ami Peter Gast, - Je ne voudrais pas revivre ces derniers mois.

Dans un effort pour surmonter son état d'humiliation, il termine son livre le plus célèbre, Ainsi parlait Zarathoustra. On se sent vraiment chargé de génie démoniaque. En même temps, étant prophétieà propos du surhomme, le livre attendait sa suite. Nietzsche voulait un tollé public, une polémique. Sans les attendre, il a prédit que ses écrits influenceraient l'esprit des gens après sa mort. Mais Nietzsche ne pouvait pas s'arrêter là. Jusqu'à la fin des années 1880. il écrit nombre d'ouvrages, de plus en plus provocants. Son but est de "se dresser contre tout ce qui est malade en moi, y compris ici Wagner, y compris ici Schopenhauer, y compris ici toute "l'humanité" moderne"31. Cependant, lier tout ce qui est malade en soi uniquement avec des étrangers, uniquement avec d'anciennes idoles était une grosse erreur. Une sorte de maladie grave a progressé en lui, exigeant une expression dans des pamphlets pervers, en vers. Même l'admirateur de Nietzsche, I. Garin, reconnaît ses inclinations sadiques, bien qu'il en attribue entièrement la cause à une maladie cérébrale32.

Payer

Exécutez avec votre beauté, en vous jetant sur un lit sale...
Dans les bras des folles nuits, l'exécution avec sa beauté,
Et que le corps de ma déesse ressemble à une charogne ! ..

D'un journal

Ne me jugez pas, mes accès de colère :
Je suis un esclave des passions et un redoutable fléau de l'esprit...
Mon âme est pourrie, et au lieu du corps - des os ...
Ne jugez pas ! La liberté est une prison.

Ces poèmes et d'autres montrent ce qui se passait dans son âme. La maladie s'est également développée au niveau corporel. Karl Jaspers, psychiatre, écrit à ce sujet : « La maladie de Nietzsche (paralysie progressive due à une infection par la syphilis) était l'une de celles qui affaiblissent tous les processus inhibiteurs. Un brusque changement d'humeur, une ivresse aux possibilités inédites, des sauts d'un extrême à l'autre... ce sont là des états purement douloureux »33. Mais en même temps, la mélancolie de la solitude spirituelle augmentait régulièrement. Dans les années mêmes où il écrivait le célèbre livre La Volonté de puissance, Nietzsche confessait dans une lettre à sa sœur : « Où sont-ils, ces amis avec qui, comme je le pensais autrefois, j'étais si étroitement lié ? Nous vivons dans des mondes différents, nous parlons des langues différentes ! Je marche parmi eux comme un exilé, comme un étranger ; pas un mot, pas un regard ne me parvient... Un « homme profond » a besoin d'un ami s'il n'a pas Dieu ; et je n'ai ni Dieu ni ami. Il est impossible d'associer uniquement à la maladie les manifestations de la maladie elle-même, qui sont différentes selon les personnes. De plus, l'infection par la syphilis aurait dû être causée par un mode de vie incorrect. A quarante ans, il se sent dans la fleur de l'âge et écrit un célèbre poème

La vie de midi.

Oh, midi de vie, jardin d'été étouffant,
Chargé,
Enivré d'un bonheur sensible anxieux !
J'attends des amis. Et j'ai attendu jour et nuit...
Où êtes-vous les amis ? Viens! L'heure est venue !

En 1889, l'esprit de Nietzsche le quitta et il plongea soudain dans un état inadéquat, dans lequel, avec de petites lacunes, il resta jusqu'à sa mort en 1900. Cela fut précédé de plusieurs mois de lutte contre la maladie mentale. Les amis et les parents n'ont pu remarquer que progressivement ce qui se passait dans l'esprit du philosophe. Nietzsche était alors en vacances à Turin, en Italie, ce qui a toujours inspiré ses écrits philosophiques. Comme les années précédentes, il a activement correspondu - ses lettres sont venues à Mme Meisenbuch, Cosima Wagner (l'épouse du compositeur), Peter Gast, Franz Overbeck et beaucoup de ceux qui avaient auparavant entouré Nietzsche et sont maintenant restés indifférents à son sort. "L'esprit le plus indépendant de toute l'Europe", "le seul écrivain allemand", "le génie de la vérité"... toutes ces épithètes qu'il se nommait lui-même dans ses lettres étaient désormais perçues comme la manifestation d'une crise créatrice, d'une incontinence de caractère . Mais ils furent suivis d'autres mots de plus en plus étranges. Les lettres étaient réduites à une seule ligne, qui contenait des aveux incompréhensibles. Soit il s'est appelé les noms des meurtriers, sur lesquels les journaux modernes ont écrit, puis il a soudainement signé - "Dionysos" ou "Le Crucifié" ... Les derniers sentiments de Nietzsche envers le Christ sont restés un mystère. Quand Overbeck arrive à Turin, il trouve son ami dans un état dérangé, sous la surveillance d'inconnus. Nietzsche jouait du piano avec son coude, chantait des hymnes en l'honneur de Dionysos, sautait sur une jambe. Les dernières années de folie ont été calmes, avec des signes d'aperçus soudains de la conscience, bien que les médecins aient affirmé que le cerveau était désespérément endommagé. Friedrich Nietzsche est décédé le 25 août 1900 à Weimar.

"Zarathoustra" de Friedrich Nietzsche à la lumière des Béatitudes

L'influence de Nietzsche sur ses contemporains n'a pas été aussi grande que sur ses descendants, y compris les générations actuelles. Selon K. Jaspers, « Nietzsche, et avec lui l'homme moderne, ne vit plus en relation avec l'Un, qui est Dieu, mais existe, pour ainsi dire, dans un état de chute libre »35. Nous avons examiné la vie de ce philosophe allemand dont la triste fin n'est pas en dissonance avec les lois de son développement. Mais l'œuvre la plus réussie de Nietzsche, à travers laquelle perce un puissant courant de son talent, non encore soumis à l'évidente décomposition douloureuse de l'esprit, est, bien sûr, «Ainsi parlait Zarathoustra». Ici, sous une forme poétique, le philosophe s'oppose à toutes les valeurs du monde chrétien, les mêlant à des objets qui provoquent le mépris. Il a, comme nous l'avons déjà vu, essayé en la personne du christianisme d'éliminer l'obstacle sur le chemin de la prophétie du "surhomme" à venir. Par conséquent, notre étude sera incomplète si nous ne considérons pas son œuvre particulière à la lumière des Béatitudes du Sermon du Sauveur sur la Montagne. (Matthieu 5:3-12).

Heureux les pauvres en esprit, car ceux-là sont le Royaume des Cieux.	Zarathoustra ne contredit presque jamais directement l'Evangile, et ce n'est profondément pas un hasard - Nietzsche semblait avoir peur d'aborder la Bible ; il ne s'y réfère qu'indirectement. L'idéal de pauvreté évangélique dans la compréhension de Nietzsche (ainsi que de nombreux philosophes incrédules) est le plus étroitement associé à l'ignorance, à laquelle il oppose la connaissance active. "Comme nous savons peu de choses, nous aimons sincèrement les pauvres en esprit ... Comme s'il y avait un accès spécial et secret à la connaissance, caché pour ceux qui apprennent quelque chose : ainsi nous croyons au peuple et à sa « sagesse »36. Nietzsche voyait dans la pauvreté de l'esprit le désir de connaître la vérité sans peine ni souffrance. Cela montre à quel point il s'est profondément trompé par rapport au christianisme, ne voulant pas voir en lui un exploit. Ce qu'il appelle « la pauvreté volontaire »37 n'est, au fond, qu'une échappatoire à la réalité. Mais le Seigneur a demandé quelque chose de complètement différent. « Car vous dites : « Je suis riche, je suis devenu riche et je n'ai besoin de rien » ; mais tu ne sais pas que tu es misérable et misérable et pauvre et aveugle et nu » (Apoc. 3:17). Être pauvre en esprit, c'est avant tout le réaliser. "Quand une personne regarde à l'intérieur de son cœur et juge son état intérieur, elle verra la pauvreté spirituelle, plus amère que corporelle. Il n'a rien en soi que la pauvreté, la misère, le péché et les ténèbres. Il n'a pas de foi vraie et vivante, de prière vraie et sincère, d'action de grâce sincère et sincère, sa propre vérité, son amour, sa pureté, sa bonté, sa miséricorde, sa douceur, sa patience, sa paix, son silence, sa paix et toute autre bonté spirituelle. ... Mais celui qui a ce trésor le reçoit de Dieu, et ne l'a pas de lui-même » (Saint Tikhon de Zadonsk)37.
Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.	Nietzsche accordait une grande valeur aux pleurs, et nous pouvons souvent trouver des preuves dans ses écrits, ainsi que dans des lettres et des journaux, qu'il était naturel pour sa nature nerveuse de verser des torrents de larmes. « Le monde », dit Zarathoustra, « est douleur jusqu'aux profondeurs38 ». Cependant, il n'est pas moins important pour lui de surmonter les pleurs, c'est-à-dire ce que nous avons déjà mentionné amour fati. Un philosophe pourrait-il comprendre les mots : « dans l'abîme des pleurs se trouve la consolation » (Échelle 7.55) ? Sa lamentation était d'une autre nature, et Nietzsche ne connaissait pas la lamentation évangélique "pour Dieu". C'est-à-dire qu'il ne connaissait pas les pleurs comme une demande de guérison, qui en même temps sert de moyen de guérison. Beaucoup d'ascètes dans la solitude pourraient tomber dans la folie, comme Nietzsche, si le fait de pleurer sur les péchés ne leur conservait pas la clarté de la conscience.
Heureux les doux, car ils hériteront de la terre.	Les pleurs "joyeux" dans l'enseignement chrétien s'accompagnent de douceur. Nietzsche n'a pas prôné un culte du pouvoir, comme cela pourrait paraître. Il était doux dans ses relations avec les gens et parlait même de lui comme d'une personne douce. Mais comment concilier cela avec la "volonté de puissance" ? Le fait est que toute la philosophie de Nietzsche se réfère au monde intérieur de l'homme et que son attention n'est dirigée que vers la perception de soi. La douceur comme effort moral, il considérait l'hypocrisie, sous laquelle se cachent les vices humains intérieurs. « J'ai souvent ri des faibles qui se croient gentils parce qu'ils ont les pattes détendues. »39 Il faut bien admettre que le philosophe a effectivement pu rencontrer de tels exemples dans la vie. La gentillesse, à son avis, devrait être entièrement une impulsion naturelle, encore une fois - une action force nature chez l'homme. Dès lors, Nietzsche défend l'idée de vengeance : il vaut mieux se venger dans un élan naturel que d'humilier l'offenseur sous le couvert du pardon. Ainsi, nous voyons que le philosophe n'a pas compris la douceur morale comme le travail d'une personne sur elle-même. Cela dit seulement qu'à un certain moment de sa vie, il a lui-même abandonné ce travail, s'abandonnant à la volonté des éléments déchaînés. Mais le Seigneur parle des doux comme d'ouvriers, travaillant sans relâche non pas à leur image extérieure, mais à l'état de leur cœur. Par conséquent, en tant que travailleurs sur la terre, ils en héritent. « Le Seigneur repose dans le cœur des doux, mais l'âme troublée est le siège du diable » (Échelle 24 :7).
Heureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés.	Le désir de savoir est toujours noté comme un trait essentiel du caractère de Nietzsche. Mais sa connaissance n'avait pas de but ultime, elle n'avait finalement pas d'objet. Dans les ouvrages consacrés à Nietzsche, on peut rencontrer le concept de "Don Juan du savoir". Qu'est-ce que ça veut dire? Tout comme Don Juan, selon la légende, s'est immédiatement désintéressé des victimes de sa séduction, de même le philosophe aurait jeté la vérité immédiatement après l'avoir trouvée. En fait, ce n'est pas vrai : Nietzsche était très attaché à ses idées et ne les a quittées que lorsqu'un puissant courant de conscience l'a emporté. Il a été séduit, pas séduisant. Mais son désir était de devenir comme son Zarathoustra, pour qui, après tout, « le bien et le mal ne sont que des ombres qui courent, des chagrins mouillés et des nuages ​​rampants »40. Les chrétiens aspirent à la vérité, en général, parce qu'ils ne sympathisent pas avec le mensonge. Le bonheur est promis parce que la vérité prévaudra. Le monde est donc une lutte entre la vérité et le mensonge, et ce dernier n'existe pas par lui-même : c'est une déformation, un mensonge, une tromperie. Pour Nietzsche, il s'avère que le même bien n'existe pas. Il cherche la vérité « au-delà du bien et du mal ». Mais en même temps, que tout de même à la recherche de, il montre l'inclinaison vers la vérité inhérente à chaque personne.
Bénies sont les miséricordes, car elles auront miséricorde.	Surtout, Nietzsche, en tant que penseur, reçoit des reproches d'impitoyabilité. En fait, l'ambiguïté de son caractère s'est manifestée ici aussi. Il pouvait, voyant un chien avec une patte blessée dans la rue, le panser soigneusement ; en même temps, lorsque les journaux écrivaient sur le tremblement de terre sur l'île de Java, qui coûta la vie à plusieurs centaines de milliers de personnes à la fois, Nietzsche se délectait esthétiquement d'une telle "beauté". Que dit Zarathoustra à propos de la miséricorde ? Tout d'abord, il recourt à sa méthode favorite de dénonciation de la vertu fausse et hypocrite. "Tes yeux sont trop cruels et tu regardes la souffrance avec luxure. N'est-ce pas seulement votre volupté qui s'est déguisée et s'appelle maintenant compassion ! Cette exposition de la luxure cachée dans la pitié est d'un grand intérêt pour Nietzsche. Peut-être que quelqu'un a hypocritement exprimé sa sympathie pour lui, en tant que malade, et il a ressenti intensément de tels moments. La peur de l'humiliation l'a toujours habité : il avait peur du ressentiment intérieur. En même temps, bien sûr, il n'a pas eu le loisir de se faire une idée d'une miséricorde vivante, active, qui n'est pas du tout pour le spectacle, mais au contraire, même se cacher et se cacher, fait du bien à ceux qui besoin de ça. Ainsi, sous le couvert de la nuit, St. Nicolas le Merveilleux. Cela signifie se mettre, ainsi que ses biens, à la disposition de Dieu, qui accorde tout bien à ceux qui le lui demandent. La miséricorde ne prétend pas être une vertu : c'est plutôt l'obéissance, à l'aide de laquelle on peut acquérir quelques vertus de l'âme. Il aide à acquérir la pureté du cœur.
Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.	Nietzsche parle assez souvent du corps ; en fait, étant moniste*, il essaie de déplacer l'attention de la philosophie allemande de l'esprit vers la sphère émotionnelle de la chair. Mais en même temps - chose étrange - Nietzsche parle très peu du cœur. De plus, la « pureté du cœur » est généralement ignorée par lui. "Je vous parle d'un ami et de son cœur débordant"42 - de telles déclarations peuvent encore être trouvées à Zarathoustra. Le cœur doit être plein. Avec quoi? Ici, l'auteur se décrit lui-même, la haute tension sensuelle de son personnage. Le cœur est compris, très probablement, comme un muscle charnel, mais pas comme le centre de la vie spirituelle et corporelle. Pendant ce temps, ce n'était pas une coïncidence si le Seigneur accordait beaucoup d'attention au cœur. Parlant du fait qu'une personne n'est pas souillée par ce qui entre en elle, mais par ce qui vient de lui, Il voulait dire précisément le cœur : « Du cœur procèdent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères... c'est la personne qui souille » ( Matthieu 15:19). Et encore : de l'abondance du cœur, la bouche de l'homme parle (Luc 6:45). En un mot, comme St. Tikhon Zadonsky43, « ce qui n'est pas dans le cœur n'est pas dans la chose elle-même. La foi n'est pas la foi, l'amour n'est pas l'amour, quand le cœur n'en a pas, mais il y a l'hypocrisie. L'Evangile contient donc la réponse à Nietzsche, qui avait si peur de toute hypocrisie. La pureté du cœur exclut la prétention, et ce n'est qu'en elle qu'une personne retrouve sa capacité originelle de voir Dieu.
Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu.	Nietzsche a souvent parlé d'"amour pour le lointain" au lieu d'amour pour le proche. Et la parole de Dieu dit : « J'accomplirai la parole : paix, paix dans le lointain et dans le proche, dit l'Éternel, et je le guérirai » (Isaïe 57 :19). Que veut dire Nietzsche par « éthique de l'amour du lointain » ? C'est une pensée assez profonde : chez une personne, il faut aimer ce qu'elle peut devenir, et être exigeante sur ce qu'elle est. Sinon, en l'aimant comme ça, on lui rendra un mauvais service. L'homme dans son développement (surhomme dans le futur) - c'est, selon Nietzsche, "lointain". Comme vous pouvez le voir, il y a une part de vérité là-dedans. L'amour évangélique ne se livre pas et exige toujours un changement d'une personne. Mais il n'en est pas moins vrai qu'une personne doit garder la paix avec les autres comme condition de la paix intérieure avec Dieu. L'humanité, et surtout l'Église, est souvent comparée à un seul corps dans lequel, si différents membres sont en inimitié, aucun d'eux ne peut être sain. Il est naturel que les artisans de paix reçoivent une si haute dignité : après tout, en réconciliant les belligérants, ils restaurent l'harmonie créée par Dieu lui-même. Mais pour Nietzsche, la guerre (principalement dans un sens allégorique, mais aussi dans un sens littéral) est une condition nécessaire au développement. Pourquoi? Parce qu'il ne croit pas en Dieu et à la structure rationnelle de l'univers. Zarathoustra parle ainsi au nom de la Vie : « quoi que je crée et quelque amour que j'aie ce que j'ai créé, il faut que je devienne bientôt un adversaire de lui et de mon amour : c'est ainsi que ma volonté le désire »44. Nous reconnaissons ici la Volonté aveugle dont Schopenhauer a parlé : elle engendre et tue ses créatures. Qu'il suffise de dire que cette idée sombre a détruit Friedrich Nietzsche lui-même.
Heureux les exilés à cause de la justice, car ceux-là sont le Royaume des Cieux. Heureux êtes-vous, quand ils vous font des reproches, et qu'ils vous abandonnent, et qu'ils disent toutes sortes de mauvaises paroles contre vous en mentant, à cause de moi.	Le christianisme connaît aussi la présence d'une mauvaise volonté dans le monde, mais voit sa cause non dans l'ordre objectif de l'être, mais dans ses déformations subjectives, la diminution du bien. Par conséquent, si pour la vérité de Dieu, il est nécessaire d'être expulsé de quelque part, ou même privé de la vie, un chrétien accepte cela comme un bonheur, car le monde lui-même, frappé par le mal, l'aide ainsi à éviter ses tentations. Nietzsche l'a compris intuitivement. La plupart, selon lui, "détestent les solitaires"45 qui vont dans l'autre sens. C'est ainsi que le philosophe voit le Christ, crucifié par la majorité parce qu'il a renié sa vertu ostentatoire. Mais plus loin Nietzsche affirme que si le Seigneur avait encore vécu sur terre, Il aurait refusé de prendre le chemin de la Croix. C'était un sacrifice volontaire, il s'est réalisé en abandonnant le pouvoir. Et la nouvelle vertu non triviale elle-même est Power46. « Ne savez-vous pas de qui tout le monde a le plus besoin ? Qui commande de grandes choses"47. Le sens chrétien de l'exil pour la vérité était incompréhensible pour le philosophe. Il voulait donner des ordres, dicter des valeurs aux gens, être entendu. Mais le Royaume des Cieux est étranger à la vanité et ne vient donc pas "d'une manière ostensible" (Luc 17:20). Il doit d'abord entrer dans le cœur des croyants, et ensuite seulement triompher dans le monde. Au sujet du Sauveur, il est dit dans le prophète : « Il ne criera pas et n'élèvera pas sa voix, et ne le laissera pas être entendu dans les rues. Il ne brisera pas un roseau meurtri, et il n'éteindra pas le lin qui fume; exécutera le jugement avec vérité » (Ésaïe 42 :2-3). Si le jugement de Dieu vient encore, alors bénis sont ceux qui sont persécutés pour la justice.
Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est abondante dans le ciel.	Avec cela, il sera juste de terminer notre lecture de Nietzsche. Quoi de plus naturel et en même temps de plus gratifiant pour une personne que la croyance que la vie est éternelle et que notre vie terrestre n'est qu'une épreuve ? Même les païens en ont gardé l'idée ; mais la philosophie européenne l'a perdue, succombant au matérialisme. Nietzsche oppose délibérément à l'Éternité son « éternel retour » mécanique. Son héros court le risque de se perdre dans l'intemporalité : "Je regarde en avant et en arrière - et je ne vois pas de fin"47. Mais même malgré cela, il dit une vérité très vraie : "Toute joie désire l'éternité de toutes choses" 48. Seul Nietzsche lui-même a essayé de trouver de la joie dans le destin, dans "l'amour du destin", dans la jouissance que l'homme a de lui-même. Mais en conséquence, il s'est avéré, pour ainsi dire, un bâtiment sans fondation et sans toit, impropre à la vie. "La joie de ce qui a été créé est de courte durée, comme un rêve, et comme un rêve, avec l'enlèvement des choses mondaines bien-aimées, elle disparaît : la joie spirituelle commence dans le temps, mais s'accomplira dans l'éternité, et demeure pour toujours, comme Dieu lui-même, en qui se réjouissent ceux qui l'aiment, demeure éternellement » (Saint Tikhon de Zadonsk)49.

"L'homme aime être Dieu", a écrit le théologien serbe, St. Justin Popovitch. « Mais aucun des dieux ne s'est compromis aussi terriblement que l'homme-dieu. Il ne pouvait comprendre ni la mort, ni la souffrance, ni la vie. C'est le destin du tragique penseur européen F. Nietzsche. Il a perdu la compréhension du christianisme et la chose la plus importante qu'il contienne : celle grâce à quoi il n'est ni un ressentiment, ni simplement un enseignement moral, ni une philosophie. C'est l'union avec le Christ et en Christ, en Dieu. La promesse de la vie éternelle, contenant des bénédictions inépuisables, parce que le Seigneur vit et est bon. C'est l'amour chrétien qui humilie chaque esprit dans l'obéissance à lui-même, qui « est longanime, miséricordieux, n'est pas envieux, ne s'exalte pas, n'est pas orgueilleux, n'agit pas dans l'ordre, ne cherche pas le sien, n'est pas irrité, ne pense pas le mal, ne se réjouit pas de l'injustice, mais se réjouit de la vérité; aime tout, croit en tout, espère tout, souffre tout. Luba ne tombe plus : si les prophéties sont abolies, si les langues se taisent, si l'esprit s'extirpe... » (1 Cor. 13 : 4 - 8).

1 Smolyaninov A.E. Mon Nietzche. Chroniques du pèlerin interprète. 2003 (htm).

2 Garine I. Nietzche. M. : TERRA, 2000.

3 Daniel Halévi. Vie de Friedrich Nietzsche. Riga, 1991, p. 14.

3 Faust et Zarathoustra. Saint-Pétersbourg : Azbuka, 2001, p. 6.

4 Voir À la généalogie de la morale.

5 Voir Ainsi parlait Zarathoustra.

6 Voir De l'autre côté du bien et du mal.

7 Voir Sur la généalogie de la morale.

8 Voir Sur les avantages et les inconvénients de l'histoire pour la vie.

9 Voir Daniel Halévi. Vie de Friedrich Nietzsche. S. 203.

10 Nietzsche F. Travaux. T. 2. M. : PENSEE, 1990. S. 752.

11 Faust et Zarathoustra. S. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. SPb.: "Azbuka-classika", 2001. S. 20.

13 Garine I. Nietzche. S. 23.

* La confirmation est un rite de chrismation chez les catholiques et les luthériens, qu'ils subissent dans leur jeunesse.

14 Richard Wagner. Anneau du Nibelung. M.-SPb., 2001. S. 713.

15 Idem. S. 731.

16 Idem. S. 675.

17 Nietzsche F. Travaux. T. 1. S. 767.

18 Ressentiment (français) - rancoeur, hostilité.

19 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 647.

20 Daniel Halévi. Vie de Friedrich Nietzsche. S. 30.

21 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 287.

22 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. S. 95.

24 Pendant de nombreuses années de sa vie, Nietzsche ne pouvait ni travailler ni dormir sans stupéfiants : il était alors submergé par des maux de tête et une dépression nerveuse générale. Cm. Daniel Halévi. Vie de Friedrich Nietzsche. S. 192.

25 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 704 - 705.

26 Daniel Halévi. Vie de Friedrich Nietzsche. S. 172.

27 Idem. S. 178.

28 Biographie de Friedrich Nietzsche // World of Word (htm).

29 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 744.

30 Daniel Halévi. Vie de Friedrich Nietzsche. S. 191.

31 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 526.

32 Garine I. Nietzche. S. 569.

33 Karl Jasper. Nietzsche et le christianisme. M. : « MOYEN », 1994. S. 97.

34 Daniel Halévi. Vie de Friedrich Nietzsche. S. 235.

35 Karl Jasper. Nietzsche et le christianisme. S. 55.

36 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 92.

37 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 193-196.

37 Schéma. Jean (Maslov). Symphonie. M. : 2003. S. 614.

38 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 233.

39 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 85.

40 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 118.

41 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 39.

* Le monisme est un large courant philosophique dont l'un des postulats est que l'âme et le corps ne font qu'un.

42 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 44.

43 Symphonie. S. 836.

44 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 83.

45 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 46.

46 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 55.

47 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 106.

47 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 116.

48 Nietzsche F. Travaux. T. 2. S. 234.

49 Symphonie. S. 785.

50 Révérend Justin (Popovich). Abîmes philosophiques. M. : 2004. S. 31.