การสวดมนต์ภาวนาบังคับทั้งห้าทุกวันเป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่ผู้ศรัทธาสามารถทำได้ เมื่อท่านศาสดามูฮัมหมัดถูกถามว่าการงานใดดีที่สุด ท่านตอบว่า: “การดำเนินการทันเวลา[ที่จำเป็น] นามาซอฟ"1.

ในชุมชนของศาสดาพยากรณ์ทั้งหมด ตั้งแต่อาดัมถึงมูฮัมหมัด นามาซเป็นหน้าที่ที่สำคัญที่สุดรองจากศรัทธาในพระเจ้าและศาสนทูตของพระองค์ ผู้เผยพระวจนะทุกคนเรียกร้องให้ผู้ติดตามของพวกเขาแสดงนามาซตามหลักอิสลาม ดังนั้นมุสลิมทุกคนจึงมีหน้าที่ต้องทราบเงื่อนไขและกฎเกณฑ์และปฏิบัติตามอย่างทันท่วงที ทั้งงาน โรงเรียน หรืองานบ้านไม่ใช่ข้ออ้างในการข้ามพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดในชีวิตเรา นอกจากนี้คุณไม่สามารถเลื่อนการดำเนินการได้เนื่องจากความเกียจคร้านหรือความบันเทิง

หลายคนไม่แสดงนามาซเมื่อไปเยี่ยมหรือในที่สาธารณะ (ที่สนามบิน ที่มหาวิทยาลัย ในโรงพยาบาล หรือบนท้องถนน) รู้สึกเขินอายหรือกลัวว่าจะไม่มีใครเข้าใจ พวกเขายังแก้ตัวโดยบอกว่าไม่สะดวกที่จะอาบน้ำละหมาดหรือไม่มีเวลากลับบ้านหรือไปมัสยิด ทั้งหมดนี้ไม่ใช่เหตุผลที่จะข้าม Namaz! และแม้แต่คนที่ป่วยและไม่สามารถลุกจากเตียงได้ก็จำเป็นต้องแสดงนามาซหากเขายังมีสติอยู่

การข้าม Namaz โดยไม่มีเหตุผลอันสมควรถือเป็นบาปร้ายแรง เหตุผลที่ถูกต้อง: หากบุคคลนอนหลับเกินเวลาหรือลืมเกี่ยวกับนามาซ แต่ไม่ถือว่าเป็นการหลงลืมหากบุคคลไม่แสดงนามาซเลยจำไม่ได้หรือจำได้เป็นเวลาหลายปี

นอกจากนี้ยังถือเป็นบาปหากแสดงนามาซก่อนหรือหลังโดยไม่มีเหตุผล ข้อแก้ตัวเช่นอาจเป็นการเดินทาง

คนที่ยังไม่ได้แสดงฟาดนามาซควรทำอย่างไร?

กฎ:หากบุคคลจำเป็นต้องทำ Namaz 2 แต่พลาดไป (ด้วยเหตุผลที่ดีหรือไม่) Namaz นี้ยังคงเป็นหน้าที่สำหรับเขาและเขาจำเป็นต้องปฏิบัติตามนั้น

หากบุคคลพลาด Namaz ด้วยเหตุผลที่ไม่มีข้อแก้ตัวเขาก็จำเป็นต้องกลับใจจากบาปและปฏิบัติหน้าที่ Namaz ที่พลาดไปโดยไม่ชักช้า และถ้าเขามีเหตุผลที่ดีก็ไม่มีบาปและเขาไม่จำเป็นต้องปฏิบัติหน้าที่ของเขาเพื่อนามาซนี้ทันที

บางคนไม่รู้ศาสนาอ้างว่าไม่จำเป็นต้องชำระหนี้สำหรับการละหมาดฟาร์ดที่ไม่ได้ผล เนื่องจากเวลาของพวกเขาได้ผ่านไปแล้ว พวกเขากล่าวว่าเราสามารถสวดมนต์ซุนนะฮฺหรือทำความดีอื่นๆ แทนได้ เช่น การให้ทาน อย่างไรก็ตาม พระศาสดามูฮัมหมัดตรัสความหมายนี้: “ ใครก็ตามที่ล่วงเกินนามาซที่บังคับหรือพลาดไปเพราะหลงลืม ให้เขาแสดงเมื่อเขาจำได้ และไม่มีการชดใช้อื่นใดสำหรับเรื่องนี้” 4. จากคำพูดของผู้ส่งสารของอัลเลาะห์ดังต่อไปนี้ว่าแม้ว่า Namaz จะพลาดด้วยเหตุผลที่ดี แต่การชดใช้เพียงอย่างเดียวคือการปฏิบัติหน้าที่และยิ่งกว่านั้นเขาจะต้องชำระหนี้ให้กับ Namaz ที่พลาดไปโดยไม่มีเหตุผลที่ดี! และนี่คือข้อสรุปที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิชาการมุจตะฮิด (อิจมา) ทุกคน 5 .

และนักวิชาการอิสลามทุกคนก็ให้ข้อสรุปเป็นเอกฉันท์ว่าใครก็ตามที่พลาดนามาซโดยไม่มีเหตุผลที่ดีจะต้องกลับใจ เขามีหน้าที่ต้องชำระหนี้ให้กับ Namaz โดยไม่ชักช้าและหนี้ของ Namaz ที่ถูกบังคับเพียงคนเดียวจะไม่ได้รับการคุ้มครองแม้แต่หนึ่งแสน rak'ats ของ Sunnah Namaz นักวิชาการอิสลามมีกฎเกณฑ์: “ใครก็ตามที่ไม่ปฏิบัติตามซุนนะฮฺในขณะที่เขาทำการฟาดก็ถือว่าชอบธรรม และผู้ใดที่ปฏิบัติตามซุนนะฮฺแทนฟัรด์ ผู้นั้นก็ถูกหลอก”

จะทำอย่างไรถ้ามีหนี้ Fard Namaz มากมาย?

ไม่ว่าบุคคลจะมีหนี้สำหรับ Fard Namaz มากเพียงใด เขาก็ต้องชำระคืนเต็มจำนวน บางคนที่ไม่ได้ทำนามาซมาหลายปีไม่ยอมชำระหนี้ โดยมีข้อแก้ตัวว่า “เราแก่แล้วและจะไม่มีเวลาชำระหนี้มากมายขนาดนี้ เราหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงอภัยให้เราที่คิดถึงนามาซ” นี่เป็นตำแหน่งที่ผิดโดยพื้นฐาน! แม้ว่าบุคคลหนึ่งจะมีหนี้จำนวนมาก แต่ความปรารถนาที่จะปฏิบัติตามทั้งหมดนั้นเป็นสิ่งสำคัญ และหากเขาเริ่มละหมาดฟาร์ดาที่พลาดไป แต่เสียชีวิตก่อนที่จะมีเวลาชำระหนี้ทั้งหมดให้หมด ก็มีความหวังว่าอัลลอฮ์จะทรงอภัยให้เขา เพราะเขากลับใจและตั้งใจแน่วแน่ที่จะปฏิบัติตามสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด

เมื่อชำระหนี้ในช่วง Namaz สิ่งสำคัญคือต้องกำหนดจำนวนของพวกเขา นมาซที่ไม่ได้รับ นับจากเวลาที่มุสลิมเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ 6 . และหากบุคคลใดเข้ารับอิสลามในขณะที่เป็นผู้ใหญ่แล้ว นับตั้งแต่วินาทีที่เขาเข้ารับอิสลาม ผู้หญิงต้องคำนึงว่าไม่มีหนี้ในสมัยที่เธอมีประจำเดือนและตกขาวหลังคลอด หากบุคคลไม่ทราบจำนวนการละหมาดที่พลาดไปอย่างแน่ชัด ก็ให้เขากำหนดจำนวนดังกล่าวเพื่อให้แน่ใจว่าจะไม่มีหนี้สินอีกต่อไป ขอแนะนำให้ชำระหนี้ตามลำดับที่ชำระ (เช่น Subh แรกจากนั้น Zuhr, Asr เป็นต้น) และเก็บบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับหนี้ที่ชำระแล้ว

คุณต้องอุทิศเวลาทั้งหมดของคุณเพื่อชำระหนี้ ยกเว้นเวลาขั้นต่ำที่จำเป็นเพื่อจัดหาให้ตามความต้องการของชีวิตและบรรลุความรับผิดชอบ

ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์กล่าวว่าการละหมาดฟัรด์ห้าครั้งเป็นพิธีกรรมแรกที่บุคคลจะถูกถามในวันกิยามะฮ์ เขาจะรับผิดชอบว่าเขาทำเสร็จตรงเวลาหรือไม่ และถ้าเขาไม่ทำเสร็จตรงเวลา เขาก็จะต้องชำระหนี้ให้พวกเขาหรือไม่

ใครก็ตามที่เสียชีวิตโดยไม่กลับใจที่ไม่ได้แสดงนามาซโดยไม่มีเหตุผลอันสมควรจะต้องเสียใจอย่างขมขื่น เมื่อทูตสวรรค์แห่งความตายปรากฏต่อหน้าเขา คนบาปจะพูดว่า: "ฉันเสียใจอย่างยิ่งที่ไม่ได้ทำนามาซตรงเวลา และฉันรู้สึกเสียใจที่ฉันไม่ได้กลับใจและปฏิบัติตามหน้าที่นี้!"

มีกล่าวไว้ในพระคัมภีร์ 7: “ และเมื่อความตายมาถึงหนึ่งในนั้น เขาจะพูดว่า: “ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์! ให้ฉันกลับไปทำหน้าที่ของฉันให้สำเร็จ [ซึ่งฉันละเลย]!” แต่คำอธิษฐานของเขาไร้ผล! นี่เป็นเพียงคำพูด [แห่งความเสียใจ] ชีวิตรอคอยเขาอยู่ในหลุมศพจนถึงวันฟื้นคืนชีพ [และจะไม่มีการย้อนกลับหรือโอกาสที่จะปฏิบัติหน้าที่]”

และมีกล่าวไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ 8 ว่า: “โอ้บรรดาผู้เชื่อ! ปล่อยให้ความกังวลเรื่องความมั่งคั่งและลูกๆ ไม่ทำให้คุณเสียสมาธิจากการแสดงนามาซ! [แท้จริง] บรรดาผู้ที่ถูกความไร้สาระของโลก [ขาดนามาซ] จะเป็นผู้แพ้!”

____________________________________

1 หะดีษนี้บรรยายโดยอิหม่ามอัลบัยฮะกีย์

2 ผู้หญิงในช่วงมีประจำเดือนไม่แสดงนามาซ และเธอก็ไม่มีหนี้สำหรับนามาซเหล่านี้

การกลับใจ 3 ประการ ได้แก่ ความเสียใจ การกระทำที่พลาดนะมาซเป็นหน้าที่ และความตั้งใจที่จะไม่พลาดนะมาซในอนาคต

4 สุนัตนี้รายงานโดยอิหม่ามอัลบุคอรีย์และมุสลิม

5 ว่าอิหม่ามอันนาวาวีย์ได้ถ่ายทอดอิหม่ามอันนาวาวีย์ในหนังสือของเขาเรื่อง “มัจมุอ์” เช่นเดียวกับอิหม่าม อิบนุ กุดัม อัล-มัคดิซีย์ อัลคัมบาลีในหนังสือของเขา “อัล-มุฆนีย์”

6 การบรรลุนิติภาวะตามหลักชะริอะตะ คือ การเข้าสู่วัยเจริญพันธุ์หรือการบรรลุนิติภาวะ 15 ปีตามปฏิทินจันทรคติ (ประมาณ 14.5 ปีตามปฏิทินเกรกอเรียน) หากไม่เกิดความเจริญพันธุ์เร็วกว่านี้

7 ความหมายของโองการที่ 99-100 ของ Surah Al-Mu Minun:

8 ความหมายของอายะฮ์ที่ 9 ของซูเราะห์อัลมุนาฟิกุน:

คุณอาจจะชอบมัน

เมะลิดเป็นสัญลักษณ์ของความรักอันจริงใจต่อท่านศาสดา สันติสุขจงมีแด่พระองค์

ในไม่ช้า ชาวมุสลิมทั่วโลกจะเฉลิมฉลองเหตุการณ์สำคัญ - การประสูติของศาสดามูฮัมหมัด ในนามของศาสดา "มูฮัมหมัด" ตัวอักษร "x" จะออกเสียงเหมือน ح ในภาษาอาหรับ, สันติภาพพวกเขา. วันนี้ทำให้โลกสว่างไสวด้วยรัศมีแห่งความจริง ความยุติธรรม และความดี กลายเป็นก้าวสำคัญในการเผยแพร่ความรัก สันติภาพ และความสุข ดังนั้น ฉันอยากจะเตือนชาวมุสลิมก่อนเดือนที่ศาสดาประสูติประสูติ ผู้เฒ่าของเราปฏิบัติต่องานอันยิ่งใหญ่นี้ด้วยความเอาใจใส่และให้เกียรติเป็นพิเศษ ซึ่งในความเป็นจริงแล้วเราได้รับของขวัญอันแสนวิเศษนี้ - เป็นเจ้าภาพต้อนรับเมาลิด อย่าลืมเรื่องนั้นด้วย ว่าในสมัยของเราหลายคนไม่เพียงแต่ไม่เข้าใจแก่นแท้ของเมาลิด (เมฟลุด) เท่านั้น แต่ยังไม่รู้ว่ามันคืออะไรอีกด้วย จากข้อเท็จจริงนี้ เป็นการเหมาะสมที่จะเริ่มต้นด้วยคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับสาระสำคัญของวันหยุดนี้ รวมทั้งเน้นองค์ประกอบทางจิตวิญญาณและศาสนา

ประเพณีที่ยอดเยี่ยมนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรัฐมุสลิมทุกแห่ง มีการเขียนหนังสือจำนวนมากโดยนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเธอบทกวีและบทกวีอุทิศให้กับเธอ

การเฉลิมฉลองเมาลิด

แรงจูงใจที่กระตุ้นให้ผู้ศรัทธาทั่วไปเฉลิมฉลองวันหยุดนี้และนักวิทยาศาสตร์ให้เขียนผลงานที่ยอดเยี่ยมคือ Ayat จากอัลกุรอาน คำนี้ต้องอ่านเป็นภาษาอาหรับว่า - الْقَـرْآن. ซึ่งกล่าวว่ามีความหมายว่า:

“และทำความดี”

เพื่อให้ตระหนักถึงความยิ่งใหญ่ของเมาลิด เพื่อทำความเข้าใจการกระทำอันยิ่งใหญ่และความดีนี้ ก็เพียงพอแล้วสำหรับคนที่จริงใจที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับจุดประสงค์ของการเฉลิมฉลองนี้ แก่นแท้ ตลอดจนวิธีการดำเนินการ

เมะลิดเป็นสัญลักษณ์ของความรักต่อท่านศาสดา สันติสุขจงมีแด่พระองค์ ดังนั้นชาวมุสลิมจึงแสดงความขอบคุณต่ออัลลอฮ์สำหรับความเมตตาที่ส่งมาถึงท่านศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ขอสันติสุขจงมีแด่เขา เป็นที่ทราบกันดีว่าขอแนะนำให้ถือศีลอดซุนนะฮฺ (ถือศีลอด) ในวันจันทร์ ครั้งหนึ่งท่านศาสดามูฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮฺ) ถูกถามว่าทำไมจึงแนะนำให้ชาวมุสลิมถือศีลอดซุนนะฮฺในวันนี้ พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮฺ) ทรงตอบว่า: “วันนี้ฉันเกิด” ดังนั้นท่านศาสดาของอัลลอฮ์เองขอสันติสุขจงมีแด่เขาจึงชี้ให้เห็นสิ่งนี้ การถือศีลอดในวันนี้เป็นการขอบคุณอัลลอฮ์ที่ทรงส่งศาสดามาให้เรา ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน หากอนุญาตให้ถือศีลอดในวันนี้ เพื่อแสดงความขอบคุณต่ออัลลอฮ์ ก็จะอนุญาตให้ทำความดีอื่น ๆ ที่แสดงความขอบคุณต่อผู้สร้างก็ได้รับอนุญาตเช่นกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Mevlud รู้สึกขอบคุณมาก วันหยุดนี้ รวมถึงองค์ประกอบทางจิตวิญญาณที่ระบุไว้ ยังครอบคลุมแง่มุมอื่น ๆ อีกมากมาย ซึ่งสามารถกลายเป็นก้าวสำคัญในการพัฒนาจิตวิญญาณสำหรับผู้เชื่อได้

ถึงอย่างไรก็ตาม. ว่าการเฉลิมฉลองในประเทศมุสลิมต่างๆ มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ซึ่งมีสาเหตุมาจากความคิดริเริ่มและความหลากหลายทางภาษา อย่างไรก็ตาม เราสามารถชี้ไปที่ลักษณะหลักการทั่วไปของผู้ศรัทธาทุกคนได้เช่นกัน

การเฉลิมฉลองเมฟลุดเปิดขึ้นเช่นเดียวกับงานอื่นๆ ในลักษณะนี้ ด้วยการอ่านอัลกุรอาน จากนั้น ในขณะที่กำลังเตรียมอาหาร ผู้เชื่อคนหนึ่งอ่านชีวประวัติของศาสดาพยากรณ์ด้วยเสียงร้องเพลงอันไพเราะ สันติสุขจงมีแด่พระองค์: เกี่ยวกับการเกิด ชีวิต และเหตุการณ์สำคัญอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในชีวิตที่มหัศจรรย์ของพระองค์

คุณลักษณะประการหนึ่งของ Mevlud คือการสรรเสริญท่านศาสดาพยากรณ์โดยสันติสุขจงมีแด่เขาโดยการอ่านคำอธิษฐานต่างๆ ได้รับการยืนยันจากสุนัตที่เชื่อถือได้สองบท (คำพูดของศาสดาพยากรณ์ สันติสุขจงมีแด่พระองค์) ว่าการสรรเสริญโดยรวมของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ สันติสุขจงมีแด่พระองค์ ได้รับการอนุมัติจากชาริอะฮ์ หนึ่งในสุนัตเหล่านี้บรรยายโดยอิหม่ามอะหมัด nbn Hanbal ในหนังสือของเขามุสนัด ข้อความนี้บอกว่าชาวเอธิโอเปียซึ่งอยู่ในมัสยิดของศาสดาพยากรณ์ สันติสุขจงมีแด่ท่าน อ่านคำสรรเสริญในภาษาของพวกเขาเอง ศาสดาพยากรณ์ที่ได้ยินข้อความนี้จึงถามถึงความหมายของถ้อยคำของพวกเขา พวกเขาตอบว่าคำเหล่านี้หมายถึง: “แท้จริงมุฮัมมัดเป็นผู้รับใช้ที่ยำเกรงต่ออัลลอฮ์” และผู้เผยพระวจนะขอความสันติสุขจงมีแด่พระองค์อนุมัติการกระทำนี้

หนังสือ “Musnad Al-Bazzar” กล่าวว่าชาวเอธิโอเปียพร้อมกับการอ่าน Salawat พร้อมการเต้นรำอ่าน: “Abul-Gasim-tayyib” ศอลาอุตนี้หมายความว่า “อบุลกาซิมเป็นผู้ยำเกรง” อบุลกาซิม เป็นหนึ่งในชื่อของท่านศาสดา ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน ท่านศาสนทูต ขอสันติสุขจงมีแด่พระองค์ ทรงเป็นสักขีพยานในการอ่านบทนี้ ไม่ได้ห้ามและไม่ได้พูดต่อต้านการกระทำโดยรวมของการอ่านบทนี้

การสรรเสริญท่านศาสดา ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เป็นหนึ่งในประเภทของอิบาดะฮ์ (การสักการะอัลลอฮ์) ด้วยการรวมตัวกัน ชาวมุสลิมในช่วงเวลาของวันหยุดสามารถสัมผัสถึงความสามัคคีของหัวใจด้วยความรักต่อศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ ขอสันติสุขจงมีแด่พระองค์ ในช่วงเวลาเหล่านี้ ผู้เชื่อจะรู้สึกถึงความสามัคคี ความสามัคคี และความรักต่อกันอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ชาวมุสลิมโดยการกระทำอันยิ่งใหญ่นี้ตามพระประสงค์ของอัลลอฮ์สามารถรับบารากา (พร) จากอัลลอฮ์ได้ ผู้ป่วยที่เข้าร่วมการประชุมดังกล่าวอาจมีสุขภาพดีอยู่แล้ว และผู้เศร้าโศกและโศกเศร้าจะรู้สึกถึงความเข้มแข็งและการเยียวยาจิตวิญญาณและหัวใจอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

ชื่อมุสลิมสำหรับเด็กชายและเด็กหญิง

ปัญหาการตั้งชื่อยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน เราแต่ละคนต้องเผชิญกับปัญหานี้อย่างไม่ต้องสงสัยในขณะที่คลอดบุตร เราใช้ชื่อหลายสิบชื่ออย่างอุตสาหะก่อนที่จะตัดสินใจเลือกตัวเลือกใดตัวเลือกหนึ่ง คุณมักจะต้องการพบสิ่งที่สวยงามไม่ขัดต่อประเพณีและศาสนา แต่ในขณะเดียวกันก็เรียบง่ายออกเสียงง่าย ความไพเราะของชื่อมีบทบาทสำคัญในสังคมสังคม มีหลายกรณีที่ผู้ปกครองภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ส่วนตัวและความคิดเชิงอุดมคติ เรียกชื่อลูกของตนที่ไม่สอดคล้องกับหลักศีลธรรมและจริยธรรมในสังคมมุสลิม ตัวอย่างเช่นในระหว่างการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์แบบครบวงจรในชนชาติเตอร์กบางกลุ่มเด็ก ๆ จะได้รับชื่อ "เลนูร์" - เลนินนูรี (แสงของเลนิน), "มาร์ลีน" - มาร์กซ์และเลนินและชื่อทางการเมืองอื่น ๆ นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าปัญหาของการหายไปจากภาษาของตัวอักษรเช่น "ه" - h และ "ح" - เอ็กซ์. ตัวอย่างเช่น อาซัน, อูเซอิน, อุสนี่ เหล่านี้เป็นชื่อที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในโลกมุสลิมเช่นเดียวกับรากศัพท์เดียวกัน” เอ็กซ์อาสนะ" - » " เอ็กซ์ยูเซน" - " เอ็กซ์ Yusniyay” จากภาษาอาหรับ - ประณีต สง่างาม ดี สาเหตุของการหายไปของตัวอักษรที่กล่าวถึงในภาษาของชาวเตอร์กคือการแทนที่อักษรอาหรับด้วยภาษาละตินหรือซีริลลิก

จนถึงทุกวันนี้ชนชาติเตอร์กบางคนยังคงรักษาประเพณีที่น่าสนใจในการเรียกทารกแรกเกิดที่อ่อนแอว่าชื่อ Tursun หรือ Yashar, Omur โดยเฉพาะอาเซอร์ไบจานเรียก Dursun หรือกำหนดชื่อพ่อและแม่ ไม่มีใครจะปฏิเสธความจริงที่ว่าชื่อดังกล่าวเป็นสื่อนำข้อมูลใด ๆ ชื่อมุสลิมสามารถจดจำครอบครัวของศาสดาพยากรณ์และคนที่พวกเขารัก ขอสันติสุขจงมีแด่พวกเขา เพื่อเป็นพยานถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและความศรัทธาของชาวมุสลิมในการดำรงอยู่ของอัลลอฮ์องค์เดียวตลอดจนวันพิพากษา สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในตัวอย่างของชื่อตาม: 'abd ('ibad), safe และ nur ตัวแปรของคำภาษาอาหรับ "Abd" ถูกตีความว่าเป็น: ทาส ตู้เซฟก็เหมือนดาบ และนูร์ก็คือแสงและแสง ให้เราใส่ใจกับชื่อต่อไปนี้: 'อับดุลลาห์' อับดุลรา เอ็กซ์เพื่อน'อับดุล ถึง adir, ‘Abdussamad, Seyfuddin, Nureddin และคนอื่นๆ

ต้องบอกว่าไม่เพียงแต่คู่บ่าวสาวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพ่อแม่และปู่ย่าตายายของพวกเขาด้วยที่มีส่วนร่วมในกระบวนการตั้งชื่อลูกด้วย ในกรณีส่วนใหญ่ คนหนุ่มสาวถือเป็นสัญลักษณ์แห่งความเคารพและความกตัญญู ฝากคำพูดสุดท้ายไว้กับผู้เฒ่าของพวกเขา นี่คือความคิดของชาวไครเมียตาตาร์จริงๆ

ตามประเพณีของชาวเติร์กมุสลิมบางคน การตั้งชื่อมีวิธีพิเศษ คือ ภรรยามักจะพูดกับสามีของเธอโดยไม่เอ่ยชื่อของเขา ตัวอย่างเช่นผู้หญิงอุซเบกิสถานเรียกสามีของเธอว่า "khodzhayyn" (แต่เป็นนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "อาจารย์" ของรัสเซีย) otasi เป็นพ่อของลูก ในบ้านตาตาร์ไครเมียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเหล่านี้เป็นครอบครัวที่มีประวัติศาสตร์อันยาวนานพวกเขาเรียกกันและกันว่า: akay, apay หรือ kishi, apakay, avrat เป็นต้น คำว่า "awrat" ใช้กับผู้หญิงเนื่องจากมีอวัยวะที่ต้องคลุมไว้ต่อหน้าผู้ชายคนอื่น (ทั้งตัวยกเว้นใบหน้าและมือ)

เมื่อกลับไปที่หัวข้อของเราโดยตรงก็เพียงพอแล้วที่จะจดจำเพื่อนร่วมชาติที่มีชื่อซ้ำกัน ตัวอย่างเช่น: เคิร์ต-ซาเบ้ เคิร์ต-อาลี, เคิร์ต-อาซาน, เคิร์ต-ออสมาน, เซอิท-อาซาน, เซอิท-เบเคียร์, เซอิท-เบลีอัล, เซอิท-เวลี, แมมเบ็ต-อาลี มาจำรูปแบบของชื่อในแหลมไครเมียก่อนสงครามซึ่งเป็นชื่อของวรรณกรรมคลาสสิกที่มีชื่อเสียงของไครเมียตาตาร์: Hassan Sabri, Hussein Shamil, Umer Fehmi และอื่น ๆ บางครั้งในหมู่ผู้อ่านอาจมีผู้ที่สับสนชื่อที่สองที่ไม่เป็นทางการกับนามสกุล อย่างที่เราทราบกันดีว่านามสกุลที่มีต้นกำเนิดจากเตอร์กนั้นไม่มีการลงท้ายแบบทั่วไปสำหรับชนชาติสลาฟ เช่น ov/ova, ev/eva ปัจจุบันบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมไครเมียตาตาร์บางคนเพื่อเน้นความรักชาติจงใจตัดตอนจบดังกล่าวออกจากนามสกุลส่วนตัว ตัวอย่างเช่น Shakir Selim(s), Shevket Ramazan(s), Aider Memet(s), Fetta Akim(s), Aishe Koki(eva), Sheryan Ali(ev) ตามรายงานบางฉบับ ชื่อคู่ที่กล่าวข้างต้นถูกกำหนดให้กับเด็กๆ เพื่อหลีกเลี่ยงความเข้าใจผิดระหว่างชาวบ้านที่มีชื่อเดียวกัน บางทีอาจมีแรงจูงใจอื่นที่นี่ ในขณะนี้ปัญหานี้ยังคงไม่ค่อยเข้าใจ นอกจากชื่อแล้วยังมีนามแฝงและชื่อเล่นต่างๆอีกด้วย หากโดยปกติแล้วคนที่มีความคิดสร้างสรรค์หรือบุคคลทางการเมืองที่ไม่ค่อยบ่อยนักพร้อมกับชื่อจริงของพวกเขาให้นามแฝงให้กับตัวเองชื่อเล่นจะถูกกำหนดให้กับบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยตรงจากคนรอบข้างเขา

ด้วยความตั้งใจที่จะระลึกถึงชื่อมุสลิมดั้งเดิมโบราณ เราจึงเริ่มเผยแพร่ชื่อที่ใช้บ่อยที่สุด บทความนี้มีพื้นฐานมาจากหนังสืออ้างอิงชื่อเตอร์ก อาหรับ-รัสเซีย ออตโตมัน-ตุรกี และพจนานุกรมอื่นๆ

ชื่อชายและหญิงขึ้นต้นด้วยตัวอักษร ก

“อับดุลลาห์เป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า
“อาบีด” (อาบีด) เป็นบ่าวผู้สักการะ ละหมาด ผู้ศรัทธา
'Adalet - ความยุติธรรม ความเป็นธรรม
'Adil, ('Adile) - ยุติธรรม ชื่อชายและหญิงชื่อชายและหญิง
'Azamat - ความยิ่งใหญ่ความงดงาม
'Aziz, ('Azize) - เคารพนับถือและเป็นที่รัก ชื่อชายและหญิง
'Azim - มุ่งมั่นเด็ดเดี่ยว
'อาลีเป็นชื่อของลูกพี่ลูกน้องของศาสดามูฮัมหมัด สันติภาพจงมีแด่เขา ('อาลีเป็นชื่อผู้หญิง)
'Alim ('Alime) - ฉลาด, มีความรู้, มีเกียรติ ชื่อชายและหญิง
'Arif - ผู้สูงศักดิ์ฉลาด
อับดุลกัฟฟาร - ผู้รับใช้ของอัลลอฮ์ ผู้ให้อภัยบาป
อาเดม - อาดัม ชื่อของชายคนแรกที่อัลลอฮ์สร้างขึ้น ศาสดาคนแรก ขอสันติสุขจงมีแด่เขา
Alemdar - ผู้ถือมาตรฐาน
อามิน - ชื่อชายและหญิงที่เชื่อถือได้และเป็นจริง
อามีนาเป็นชื่อของมารดาของศาสดามูฮัมหมัด ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน
Amir (Emir) - ปกครองออกคำสั่ง
Arzu - 1. อันเป็นที่รักของ Kamber - ฮีโร่ของเทพนิยายยอดนิยม "Arzu ve Kamber" 2.จากบุคคลความปรารถนาความฝัน
อาซียา (อาซี) เป็นชื่อของภรรยาของฟาโรห์ หญิงผู้เคร่งครัดจากสาวกของศาสดามูซา ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน
อะหมัดเป็นหนึ่งในชื่อของศาสดามูฮัมหมัด ขอสันติสุขจงมีแด่เขา

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - B

Basyr - เฉียบแหลม, เฉียบแหลม, สายตายาว
บาตาล - กล้าหาญกล้าหาญฮีโร่
บาติร์ - ฮีโร่
บัคติยาร์ - จาก Pers มีความสุข

ชื่อชายและหญิงขึ้นต้นด้วยตัวอักษร B

Vildan (จากคำภาษาอาหรับ valil, สั่ง, evlyad) - ทารกแรกเกิด; ทาส

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - G

Gevher (Jauhar) - หินล้ำค่า บริสุทธิ์ แท้จริง
Gyuzul (Guzal, Gezul) - จากเตอร์กสวยดี ชื่อผู้หญิง

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร D

ดิลีเวอร์ - จากเปอร์สกล้าหาญกล้าหาญกล้าหาญ
ดิลยารา - จากกวีชาวเปอร์เซียงดงาม; หอมหวาน สวยงาม ชื่นใจ

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร Z

Zahid (Zahida) มีวิถีชีวิตแบบนักพรต ชื่อชายและหญิง
ซาอีร์ (ซาอีร์) - เยี่ยมชมเยี่ยมชม ชื่อชายและหญิง
Zainab (Zeyneb) - ชื่อของลูกสาวของศาสดามูฮัมหมัด ขอสันติสุขจงมีแด่เขา
Zakir (จาก Dhikr) - กล่าวถึงพระนามของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ
Zarif (Zarifa) - อ่อนโยนและซับซ้อน ชื่อชายและหญิง
Zafer - บรรลุเป้าหมาย; ชัยชนะ, ผู้ชนะ
ซาร่า - ดอกไม้
ซูห์ราเป็นหนึ่งในชื่อของธิดาของท่านศาสดา ฟาติมา สันติภาพจงมีแด่เขา
Zeki (Zekiye) - บริสุทธิ์ ไร้สิ่งเจือปน เป็นธรรมชาติ ของแท้ ชื่อชายและหญิง
Zeki - ฉลาดฉลาด
ซัลฟี่เป็นคนที่มีผมสวยและมีน้ำหนักมาก

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - I

อิบราฮิมเป็นชื่อของศาสดา สันติภาพจงมีแด่พระองค์ บิดาของศาสดาอิสมาอิล สันติสุขจงมีแด่พระองค์
ไอดริสเป็นชื่อของผู้เผยพระวจนะคนหนึ่ง ขอสันติสุขจงมีแด่พวกเขา
Izzet - ความยิ่งใหญ่ความเคารพ
อิลฮาม (อิลฮามี) - แรงบันดาลใจ ผู้ชายและผู้หญิง
อิลยาสเป็นชื่อของศาสดาพยากรณ์คนหนึ่ง ขอสันติสุขจงมีแด่พวกเขา
อิมาด - ช่วยด้วย; แรงที่ส่งไปช่วย
อีหม่านคือความศรัทธา ชื่อผู้หญิง.
'Inet - ความเมตตา การดูแล การดูแล
อิรฟาน-ความรู้ ชื่อผู้ชาย.
“อีซาเป็นชื่อของท่านศาสดาองค์หนึ่ง ขอความสันติสุขจงมีแด่พวกเขา บุตรของมัรยัม สันติสุขจงมีแด่เธอ” อัลลอฮฺทรงประทานอินญีลลงมายังพระองค์
อิสลามเป็นชื่อของศาสนาของศาสดาทั้งหลาย ขอความสันติสุขจงมีแด่พวกเขา จากอัร. หมายถึงการยอมจำนนต่อพระเจ้าองค์เดียว
อิสมาอิลเป็นชื่อของท่านศาสดาองค์หนึ่ง ขอความสันติสุขจงมีแด่พวกเขา ลูกชายคนแรกของศาสดาอิบราฮิมขอสันติสุขจงมีแด่เขาจากฮาเจอร์อิสเมต - ความบริสุทธิ์ความปลอดภัย
ไอรดา (อิราเด) - พินัยกรรม

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - K

Kamal (Kemal) - ความสมบูรณ์แบบ
Kerem - ขุนนาง; ความเอื้ออาทร
Kerim (Kerime) - ใจกว้างมีเกียรติ ชื่อชายและหญิง.
Kausar (Kevser) - สุระที่ 108 จากอัลกุรอานชื่อของแหล่งกำเนิดสวรรค์
Kamil (Kamila) - สมบูรณ์แบบไร้ที่ติ ชื่อชายและหญิง.
Kader (Kadire) - ทรงพลังแข็งแกร่ง ชื่อชายและหญิง

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร L

Latife - นุ่มนวลนุ่มนวล ชื่อผู้หญิง.
Lutfi (Lutfiye) - ใจดีที่รัก ชื่อชายและหญิง.
Lyale คือดอกทิวลิป

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร M

Mahbub (Mahbube) - ที่รักที่รัก ชื่อชายและหญิง.
Mavlyud (Mavlyuda) - เกิด ชื่อชายและหญิง.
Madina เป็นเมืองที่หลุมฝังศพของศาสดามูฮัมหมัดซึ่งสันติสุขจงมีแด่ท่านตั้งอยู่
มัรยัม (เมเรี่ยม) - แม่ของศาสดาอีซา สันติภาพพวกเขา
มาทิหะ – การสรรเสริญ
เมกกะเป็นสถานที่ซึ่งศาสดามูฮัมหมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ประสูติ และเป็นที่ตั้งของกะบะฮ์

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - N

ขีดตกต่ำสุด (ขีดตกต่ำสุด) - หายาก
นาซิม (Nazmie) - การแต่งเพลง
นาซิฟ (Nazife) – บริสุทธิ์
เล็บ (เล็บ) - บรรลุเป้าหมาย
Nafise - มีค่ามาก สวย.
Nedim (Nedime) - คู่สนทนาเพื่อน
Nimet - ดีของขวัญ
นูเรดดินคือแสงสว่างแห่งศรัทธา

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - ร

Raghib (Raghibe) - เต็มใจ
Rajab (Rejeb) เป็นเดือนที่เจ็ดของปฏิทินจันทรคติ
ไรฟ์ (ไรฟ์) เป็นคนใจดี
รอมฎอน (รอมฎอน) เป็นเดือนแห่งการถือศีลอด
Rasim เป็นศิลปินที่วาดภาพ
Refat - มีความเห็นอกเห็นใจใจดี

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - C

สะเดช - ความสุข
Sabit นั้นแข็งและมั่นคง
ซาบีร์อดทน พยายามต่อไป
Sadriddin - ด้วยศรัทธาในหัวใจ
กล่าวว่า (Saide) – มีความสุขโชคดี
สาคิน (สากีน) อยู่เย็นเป็นสุข
Salih (Saliha) - ผู้เคร่งศาสนา
Safvet สะอาดใส
Safiye บริสุทธิ์ปราศจากสิ่งเจือปน
Selim (Selime) - ไม่มีข้อบกพร่อง
Selyamet - ความเป็นอยู่ที่ดีความปลอดภัย
เซเฟอร์ - การเดินทาง
สุพี (สุพีเย) ยามเช้า
สุไลมานเป็นชื่อของศาสดาพยากรณ์ ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน
สุลต่าน (Sultaniye) - ผู้ปกครอง

ชื่อชายและหญิงขึ้นต้นด้วยตัวอักษร T

Tahir (Tahir) บริสุทธิ์สูงส่ง
ทาลิบ - ทะเยอทะยาน; นักเรียน.
Tevfik – โชคดี โชคดี

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - U

Ulvi (Ulviye) – ระดับความสูง
“อุบัยดุลลอฮ์เป็นผู้รับใช้ของผู้ทรงอำนาจ
Ummet เป็นชุมชน

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร F

Fazil (Fazile) - ผู้สูงศักดิ์
Faik (Faik'a) - ยอดเยี่ยม
ฟารุกเป็นคนยุติธรรม
ฟาติมา (ฟัตมา) เป็นชื่อของลูกสาวคนแรกของศาสดามูฮัมหมัด ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - X

คาลิลเป็นผู้ศรัทธา (เพื่อน, สหาย)
Halim (Halime) - อ่อนโยนใจดี
Khalis (Khalise) - บริสุทธิ์ไร้สิ่งเจือปน
Khabib (Habibe) - ที่รัก
คอดีจาห์เป็นชื่อของภรรยาคนแรกของศาสดามูฮัมหมัด ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน
เฮย์ดาร์เป็นสิงโตที่กล้าหาญและกล้าหาญ
Hayreddin - ได้รับประโยชน์จากศรัทธา
ไครี่ – มีความสุข โชคดี
Hakim (Hakime) - ฉลาด
คาลิล - ภักดี, เพื่อน, สหาย
ฮาลิม (Halime) – อ่อนโยน ใจดี
คาลิส (Khalise) – บริสุทธิ์ปราศจากสิ่งเจือปน
ฮาซัน - สง่างามดี ชื่อของหลานชายของท่านศาสดามูฮัมหมัด สันติภาพจงมีแด่ท่าน
ฮิกเม็ต – ภูมิปัญญา
ฮุสเซนีเป็นคนดีและสง่างาม ชื่อของหลานชายของท่านศาสดาคือมูฮัมหมัด สันติภาพจงมีแด่เขา
Husniy (Husniye) – สง่างามสวยงาม

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - Ш

ชะอ์บานเป็นเดือนที่แปดของปฏิทินจันทรคติ
Shemseddnn - ด้วยศรัทธาอันสดใส
Shakir (Shakire) – ผู้สูงศักดิ์
Shevket - คู่บารมีสำคัญ
Shemseddin - ด้วยศรัทธาอันสดใส
เชมซี (เชมซี) – แดดจัด เปล่งประกาย
นายอำเภอเป็นกิตติมศักดิ์
Shefik (Shefiqa) – ใจดีจริงใจ
ชูครี (ชุครีเย) – กล่าวขอบคุณ

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร E

Edib (Edibe) - มีมารยาทดี
Edie (hedie) - ของขวัญ
เอเครมมีน้ำใจและให้การต้อนรับดีมาก
Elmaz เป็นเพชรล้ำค่า
Emin (Emine) - ซื่อสัตย์
เอนเวอร์มีความเปล่งปลั่งสดใสมาก
Enis (Enise) เป็นนักสนทนาที่ดีมาก
เอสมาเป็นคนใจกว้างและให้การต้อนรับดีมาก
เอยับเป็นชื่อของท่านศาสดา ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - Y

ยูนุสเป็นชื่อของท่านศาสดา ขอสันติสุขจงมีแด่ท่าน
ยูซุฟเป็นชื่อของศาสดาพยากรณ์ ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน

ชื่อชายและหญิงที่ขึ้นต้นด้วยตัวอักษร - I

ยะอ์กูบเป็นชื่อของศาสดาพยากรณ์ ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน

การถือปฏิบัติโอรอซในเดือนรอมฎอนถือเป็นการสักการะพิเศษ และจะมีผลดีทั้งในชีวิตนี้และในชีวิตหน้า ผู้ถือศีลอดมีความยินดีสองประการ ประการแรกในโลกนี้ เมื่อเขาละศีลอดหลังจากการถือศีลอด และครั้งที่สองในโลกหน้า เมื่อเขาจะได้รับโอกาสในการพบอัลลอฮ์ ในนามของพระเจ้าในภาษาอาหรับ "อัลเลาะห์" ตัวอักษร "x" ออกเสียงเหมือน ه ภาษาอาหรับไร้สถานที่ ไร้ภาพ ไร้ระยะห่าง มุสลิมที่ถือศีลอด อินชาอัลลอฮ์ จะได้เข้าสวรรค์ นอกจากนี้การถือศีลอดยังดีต่อสุขภาพอีกด้วย คนที่ถือศีลอดในช่วงเดือนรอมฎอนจะมีความเมตตามากขึ้น มีความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น และช่วยเหลือคนยากจนมากขึ้น เนื่องจากพวกเขาเองต้องรู้สึกถึงความหิวและกระหาย ผู้คนมีความยำเกรงพระเจ้ามากขึ้น ทำบาปน้อยลง และทะเลาะกันน้อยลง สุขภาพของผู้ที่ถือศีลอดจะดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ดังนั้นคุณต้องพยายามรักษาสุขภาพที่คุณสามารถปรับปรุงได้เนื่องจากผลประโยชน์ของการถือศีลอด

ในช่วงเดือนรอมฎอน ผู้คนจำกัดอาหาร ส่งผลให้หัวใจทำงานหนักน้อยลงและความดันโลหิตลดลง ระดับคอเลสเตอรอลลดลงและการไหลเวียนโลหิตเป็นปกติ ดังนั้นการอดอาหารจึงเป็นประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับผู้ที่เป็นโรคหลอดเลือดหัวใจ ผู้ป่วยเหล่านี้รู้สึกดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

การปฏิบัติตามการถือศีลอดช่วยลดน้ำหนักส่วนเกิน ซึ่งจะช่วยรักษาโรคไขข้อเนื่องจากภาระที่ข้อต่อลดลง นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าผู้ป่วยโรคไขข้อมีสุขภาพที่ดีขึ้นในช่วงเดือนรอมฎอน ประการแรกเกิดจากการรับประทานอาหารบางอย่าง ในอนาคตผู้ป่วยดังกล่าวอาจมีโอกาสละทิ้งการรักษาด้วยยาโดยสิ้นเชิง

การอดอาหารยังมีประโยชน์สำหรับผู้ที่เป็นโรคภูมิแพ้และโรคทางเดินหายใจและหลอดลมอีกด้วย การปฏิบัติตามการถือศีลอดเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้ป่วยโรคหอบหืดในหลอดลม หากผู้ป่วยที่มีอาการคล้าย ๆ กันรับประทานอาหารบางชนิดเป็นเวลาหนึ่งปี กระเพาะของเขาจะอิ่มน้อยลงและไม่กดดันกระบังลม จึงไม่ทำให้หายใจลำบาก

ควรรับประทานอาหารพิเศษหลังเดือนรอมฎอน คุณควรพยายามจำกัดตัวเองจากการบริโภคเกลือและไขมันในปริมาณมาก ส่งผลให้เกลือส่วนเกินในเลือดลดลงอย่างเห็นได้ชัดและความดันโลหิตลดลง

นอกจากนี้การรับประทานอาหารที่มีเกลือและไขมันต่ำจะช่วยลดโอกาสเกิดโรคผิวหนังอักเสบ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิว

การจำกัดปริมาณอาหารจะช่วยลดระดับน้ำตาลในเลือดในผู้ป่วยเบาหวานได้ ดังนั้นภาระในตับอ่อนจึงลดลงและทำให้การผลิตอินซูลินส่วนเกินในร่างกายลดลง

การบริโภคอาหารมากเกินไปส่งผลให้ร่างกายแก่เร็ว นี่เป็นเพราะการหยุดชะงักในกระบวนการฟื้นฟูและการแบ่งเซลล์

การใช้ขนมหวานในทางที่ผิดเช่นเดียวกับการกินมากเกินไปทำให้เกิดความเสียหายต่อร่างกายอย่างไม่สามารถแก้ไขได้เนื่องจากเนื่องจากการไหลเวียนของเลือดบกพร่องและความดันโลหิตเพิ่มขึ้นทำให้เกิดความผิดปกติต่าง ๆ ในหัวใจและตับ

แท้จริงแล้ว สำหรับการถือศีลอดในช่วงเดือนรอมฎอนในนามของอัลลอฮ์ มุสลิมจะได้รับรางวัลมากมาย

การยึดมั่นใน Oraz หมายถึงการเสริมสร้างสุขภาพและความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณในนามของอัลลอฮ์

คุณตื่นขึ้นมาและตระหนักด้วยความสยองว่าเหลือเวลาอีกเพียง 30 นาทีก่อนไปทำงาน/มหาวิทยาลัย/โรงเรียน และคุณยังไม่ได้อ่าน Fajr! เกิดอะไรขึ้น? ดูเหมือนว่าเมื่อสองนาทีที่แล้วคุณเพิ่งหลับตา และตอนนี้ด้วยความตึงเครียด คุณกำลังวิ่งกลับไปกลับมาทั่วทั้งบ้าน แปรงฟันอย่างเร่งรีบ ล้างหน้า

แต่ลองคิดดูสิ เหตุใดคุณจึงเริ่มตื่นฟัจร์บ่อยขึ้นในช่วงไม่กี่วันนี้? จำช่วงเวลาที่คุณเริ่มสวดมนต์: คุณตื่นขึ้นมาหนึ่งชั่วโมงก่อนการละหมาดตอนเช้าและยืนกิยามอัลไลล์ แล้ววันนี้มาถึงตอนนี้รีบล้างหน้ายังไม่ได้สวดมนต์เลยเหรอ? บางอย่างผิดพลาด?

6. เข้านอนดึก

ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม การนอนตอนเที่ยงคืนไม่เหมือนกับการ "เข้านอนเร็ว" นี่เป็นปัญหาร้ายแรงในโลกสมัยใหม่ซึ่งเต็มไปด้วยความบันเทิงทุกประเภทที่เป็นที่ต้องการอย่างมากในหมู่ผู้คน ในสมัยก่อนผู้คนตื่นขึ้นพร้อมกับพระอาทิตย์ขึ้น และเข้านอนเกือบจะทันทีหลังจากที่พระอาทิตย์ตกดิน (ในขณะนั้นไม่มีอะไรทำอย่างอื่นนอกจากกลัวความมืด) แต่วันนี้มีอินเตอร์เน็ต ทีวี โทรศัพท์มือถือ มากมายกวนใจ...เราดีใจที่ได้เข้านอนเลย!

ความจริงที่น่าเศร้าก็คือ พวกเราส่วนใหญ่ไม่หลับ "หลังเที่ยงคืน" แต่หลับประมาณตีสองเท่านั้น นี่คือเหตุผลที่เราภาคภูมิใจอย่างยิ่งในการเข้านอน "หัวค่ำ" หากเราสามารถเข้านอนได้ตอนเที่ยงคืน

หากเราเริ่มศึกษาชีวิตของผู้คนที่มีศรัทธา เราจะสังเกตเห็นนิสัยของพวกเขาที่จะเข้านอนเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งทันทีหลังจากอิชะฮ์ เพื่อที่ในภายหลังพวกเขาจะได้ละหมาดที่กิยามในช่วงกลางคืน สุนัตของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขาสอนเราว่าการพูดคุยหลังคำอธิษฐานของอิชาเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา

โดยพื้นฐานแล้ว หากคุณต้องการตื่นขึ้นมาอย่างสดชื่นเพื่อมาสวดมนต์ตอนเช้า ให้วางโทรศัพท์ไว้ข้าง ๆ และดื่มนมสักแก้ว

5. ปัญหาเกี่ยวกับนาฬิกาปลุก

ขออีกห้านาที... ฟังดูคุ้นๆ ไหม?

คุณควรเรียนรู้ที่จะลุกขึ้นทันทีเมื่อนาฬิกาปลุกดังขึ้น ใช่ ฉันอยากนอนต่ออีกสักหน่อย นอนหลับสบาย เต็มไปด้วยความสุข แต่วิธีนี้ใช้ไม่ได้แล้ว นาฬิกาปลุกจะช่วยให้คุณตื่นได้ไม่ว่าคุณจะชอบหรือไม่ (โดยปกติจะไม่ชอบ) และเคล็ดลับก็คือตั้งไว้ 10 นาทีก่อนต้องการ ไม่จำเป็นต้องตั้งเวลาปลุกล่วงหน้า 40 นาทีก่อนเวลานี้ เพราะคุณตื่นขึ้นมาเพียงเพื่อโน้มน้าวตัวเองว่ายังเร็วเกินไปที่จะตื่น และการนอนหลับก็ครอบงำคุณอีกครั้ง

4. การรับประทานอาหารมากเกินไปในเวลากลางคืน

ฉันไม่ชอบอาหาร มันรักฉัน!

หลายๆ คนไม่รู้ว่าสิ่งนี้ส่งผลต่อการนอนหลับ แต่การนอนหลับจะลึกขึ้น การศึกษาพบว่าคนที่อิ่มท้องจะนอนหลับได้ดีกว่า (และลึกกว่า) คนที่อิ่มท้อง

คำแนะนำของฉันคืออย่าหิว แต่ต้องระวังปริมาณการกินตอนกลางคืน ซึ่งจะช่วยให้คุณตื่นขึ้นมารับฟัจร์ได้ และจากนั้นก็ไม่มีใครมายุ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคุณกับอาหารได้

3. หลังจากตื่นนอนเพื่อกิยาม อัลลัยล ให้กลับไปนอนและข้ามการละหมาดฟัจร์

ที่จริงแล้ว การยืนขึ้นเพื่อละหมาดตอนกลางคืนคือซุนนะฮฺ แต่ถ้าคุณตื่นขึ้นมาเพื่อละหมาดก็อย่ากลับไปนอนอีก นี่คืออะไรถ้าไม่ใช่แผนการของชัยฏอน: เพื่อทำสิ่งที่พึงปรารถนาเพื่อที่จะข้ามหน้าที่บังคับ สิ่งนี้มักเกิดขึ้นในทางปฏิบัติของคนหนุ่มสาว - คนที่มีความทะเยอทะยาน ผู้ที่ต้องการเป็น Abu Bakr al-Saddiq ในชั่วข้ามคืน แต่สิ่งที่คนๆ หนึ่งบรรลุผลสำเร็จในท้ายที่สุดก็คือชัยฏอนผ่อนคลายตัวเองในหูของเขาและปักหลักอยู่ในจมูกของเขา เหมือนกับในโรงแรมระดับหกดาว (อ่านสุนัตนี้อีกครั้ง)

หากคุณต้องการละหมาดตะฮัจญุด อย่าพลาดการละหมาดฟัจร์ อย่าเข้านอนหลังจากนั้น - คุณสามารถลุกขึ้นได้ครึ่งชั่วโมงก่อนสวดมนต์ตอนเช้า

สิ่งสำคัญคือไม่ต้องเข้านอนระหว่างทาฮัจจุดกับการสวดมนต์ตอนเช้า

2. ไม่มีความเข้าใจในความบาปที่แท้จริงของการกระทำ

เป็นเรื่องน่าสนใจที่เราสามารถยืนรอเครื่องบินล่วงหน้าได้สองสามชั่วโมง แต่เมื่อถึงเวลาสวดมนต์ เราก็เลื่อนออกไปจนสุดทาง เราถือว่าเรื่องของการอธิษฐานเป็นเรื่องเบามาก:

“ฉันจะอธิษฐานทีหลัง” “ตอนนี้ฉันไม่มีเวลา!” - “ข้อแก้ตัว” ที่พบบ่อยที่สุด แต่ไม่ว่าจะแปลกแค่ไหนถ้าเรามีไฟลท์ตอนตี 3 คงไม่เข้านอนเลยจะได้ไม่ไปสนามบินสาย ในสถานการณ์นี้ คุณจะไม่ได้ยินใครพูดว่า “ฉันจะไปเที่ยวบินอื่น!” หรือเรื่องไร้สาระอื่น ๆ ที่คล้ายกัน

แล้วความหน้าซื่อใจคดนี้มาจากไหน? ทำไมเมื่อพูดถึงอิสลามเราถึงมีข้อแก้ตัวและข้อแก้ตัวสำหรับตัวเราเอง แต่ในเรื่องของชีวิตทางโลกเราปรับตัวให้เข้ากับเงื่อนไขทั้งหมดของมัน? แก้ไขให้ถูกต้องหากฉันผิด แต่เป็นเพราะเรายังไม่เข้าใจขอบเขตของความบาปอย่างถ่องแท้ เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับอีมานของคุณด้วยการเข้าร่วมฟังการบรรยาย ฟังเทศนาทางศาสนา ฯลฯ และหลังจากนั้นคุณจึงจะเริ่มพยายามเพื่อโลกหน้า

1. การทำบาปในระหว่างวัน

นี่คือเหตุผลที่สำคัญที่สุดว่าทำไมเราถึงตื่นฟัจร์ เราจะคาดหวังได้อย่างไรว่าเราจะได้รับเตาฟิก (ความสามารถ) ในการทำความดี หากเราทำบาปทั้งหมด? นะมาซเป็นเสาหลักที่สองของศาสนาอิสลาม และถ้าไม่มีมัน ศาสนาอิสลามของบุคคลนั้นก็จะเป็นปัญหา ไม่จำเป็นต้องอ้างอิงโองการและหะดีษทั้งหมดมากมายเพื่อทำความเข้าใจความร้ายแรงของปัญหา นี่เป็นหลักการทั่วไปของศาสนาอิสลาม: ความดีก่อให้เกิดความดีอื่น ๆ การกระทำที่ไม่ดีทำให้เกิดการกระทำที่ไม่ดีอื่น ๆ

หากเราต้องการใกล้ชิดกับอัลลอฮ์มากขึ้น เราต้องพยายามอย่างเต็มที่เพื่อหลีกเลี่ยงการทำบาปในระหว่างวัน อย่าเข้าใจฉันผิด แน่นอนว่าเราไม่ใช่นางฟ้า แต่ถ้าอัลลอฮ์ตรัสว่าการละหมาดทำให้คุณพ้นจากบาป และในขณะเดียวกันคุณก็พยายามป้องกันไม่ให้มันทำเช่นนั้น แล้วสิ่งนี้จะพูดอะไรเกี่ยวกับคุณ?

ในนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาผู้ทรงเมตตาเสมอ

ความสำคัญของการสวดมนต์ตามเวลาที่กำหนด
และ
การกำหนดเวลาละหมาดทั้งห้าตามซุนนะฮฺ
และ
ข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับการคืนเงินคำอธิษฐาน

การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ที่พวกเราสรรเสริญ และผู้ที่เราร้องขอความช่วยเหลือและการอภัยโทษ เราขอความคุ้มครองจากอัลลอฮ์จากความชั่วร้ายในจิตวิญญาณของเราและการกระทำที่ไม่ดี ผู้ใดที่อัลลอฮ์ทรงชี้แนะทางอันเที่ยงตรง ไม่มีใครสามารถทำให้เขาหลงทางได้ และผู้ที่พระองค์ทรงทิ้งไว้นั้น จะไม่มีใครชี้แนะเขาไปสู่ทางอันเที่ยงตรงได้ ฉันเป็นพยานว่าไม่มีผู้ใดควรแก่การสักการะนอกจากอัลลอฮ์ผู้เดียวที่ไม่มีคู่ครอง และฉันเป็นพยานว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้รับใช้ของอัลลอฮ์และผู้ส่งสารของพระองค์

ในเรื่องความจำเป็นในการสวดมนต์ห้าเท่าให้ทันเวลาและคุณธรรมข้อนี้

การละหมาดเป็นการสักการะที่ดีที่สุดที่กระทำโดยร่างกายและเป็นการกระทำที่ดีที่สุดที่จะนำเราเข้าใกล้อัลลอฮ์มากขึ้น อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและผู้ยิ่งใหญ่ตรัสเกี่ยวกับเรื่องนี้: "กับก้มลงกับพื้นและเข้าใกล้มากขึ้น (ต่ออัลลอฮ์)» (อัล-อะลัก 96:19)

ข้อนี้พูดถึงการสุญูดในการอธิษฐาน ดู “ตัฟซีร์ อัต-ตะบารี” 10/421, “ตัฟซีร์ อัล-บักฮาวี” 6/295

“จงรู้ว่าสิ่งที่ดีที่สุดที่คุณสามารถทำได้คือการอธิษฐาน!” Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani เรียกสุนัตแท้จริง

ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) ยังกล่าวอีกว่า: “สิ่งที่สำคัญที่สุดในศาสนาอิสลามและการสนับสนุนคือการละหมาด” . อะหมัด 5/231, ที่ติรมิซี 2616, อิบันมาญะฮ์ 3973, ที่ตายาลิซี 560 อิหม่ามอาบูอิซา อัต-ติรมีซี, ฮาฟิซ อิบนุ ราจาบ และชีคอัล-อัลบานี ยืนยันความถูกต้องของหะดีษ

“อุมัร บิน อับดุลอะซีซ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “หน้าที่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของร่างกายที่นำคนเข้าใกล้อัลลอฮ์คือการละหมาด ดังที่อัลลอฮ์ตรัสว่า:"กับก้มลงกับพื้นแล้วเข้ามาใกล้มากขึ้น» (อัล-อะลัก 96:19) และดังที่ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “บ่าวย่อมใกล้ชิดกับพระเจ้าของตนมากที่สุดในระหว่างการสุญูด” . มุสลิม 482. ดู “จามิอุล-อุลมี วัลฮิคัม” 435.

ชายมุสลิมทุกคนและหญิงมุสลิมทุกคนจะต้องละหมาดห้าครั้งทุกวัน เพื่อแสดงการยอมจำนนต่ออัลลอฮ์ และตระหนักถึงพระพิโรธของพระองค์ และการลงโทษอันเจ็บปวดที่พระองค์อาจก่อขึ้นสำหรับการละทิ้งหรือละเลยการละหมาด

อย่างไรก็ตาม เพื่อปฏิบัติหน้าที่อันยิ่งใหญ่เช่นการละหมาด อัลลอฮ์ได้ทรงกำหนดช่วงเวลาหนึ่งไว้ อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: « » (อัน-นิสาอ์ 4:103)

อิบนุ อับบาส และอิบนุ มัสอูด (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจพวกเขา) กล่าวว่า: “การละหมาดก็มีกำหนดเวลา เช่นเดียวกับฮัจญ์ก็มีกำหนดเวลา”. ดู “ตัฟซีร์ อิบนุ กาธีร์” 2/368

อิหม่าม อิบนุ กุดามะห์ กล่าวว่า: “ชาวมุสลิมมีมติเป็นเอกฉันท์ว่าการละหมาดบังคับทั้งห้าได้กำหนดเวลาแล้ว!”ดู “อัล-มูห์นี” 1/378

อัลลอฮ์ผู้บริสุทธิ์และผู้ยิ่งใหญ่ตรัสว่า: “จงระวังคำอธิษฐาน โดยเฉพาะคำอธิษฐานกลาง และยืนหยัดต่ออัลลอฮ์ด้วยความถ่อมใจ"(อัลบะเกาะเราะฮฺ 2:238)

ซึ่งหมายความว่า: “จงปฏิบัติคำอธิษฐานของคุณอย่างถูกต้อง, ปฏิบัติตามเงื่อนไขทั้งหมดของตน, และปฏิบัติให้ตรงเวลา โดยเฉพาะตอนละหมาดตอนบ่าย (อัสร)”. ดู “ตัฟซีร์ อิบนุ กาธีร์” 1/578, “ตัยซีรุล-การิมี-เราะห์มาน” 97.

จากอาลี อิบนุ อบูฏอลิบ, อิบนุ มัสอูด, ซามูระ, อิบนุ อับบาส และอบู ฮุรอยเราะห์ (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจพวกเขา) มีรายงานว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ละหมาดตอนกลางคือตอนบ่าย (อัสร)” . อะหมัด, อัต-ติรมิซี, อิบนุ ฮิบบาน, อัล-บัซซาร์, อัต-ทายาลิซี, อิบนุ อบู ชัยบา ฮาดิษนั้นมีจริง ดูซอฮิฮ์ อัล-ญามิ' 3835. อิหม่าม อิบนุ อัล-มุนธีร์ กล่าวว่า: “ว่ากันว่าการละหมาดอัสริถูกเรียกว่าการละหมาดกลาง เนื่องจากเป็นช่วงระหว่างการละหมาดสองคืนกับการละหมาดสองวัน”. ดูอัลเอาซัต 2/368.

อัลลอฮฺผู้ทรงฤทธานุภาพยังตรัสอีกว่า “แท้จริงบรรดาผู้ศรัทธาเหล่านั้นได้ประสบความสำเร็จ ผู้ที่ถ่อมตนในระหว่างการละหมาดของพวกเขา ... ผู้ที่ประหยัดในการละหมาดของพวกเขา” (อัลมุมินูน 23: 1-2, 9)

กอตาดะห์ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) เกี่ยวกับถ้อยคำ « ผู้ทรงรักษาคำอธิษฐานของตน”พูดว่า: “พวกเขาแสดงตามเวลาที่กำหนด และทำคันธนูและคันธนูลงถึงพื้น”. ดู “ตัฟซีร์ อิบนุ กาธีร์” 3/265

อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า “แท้จริงแล้ว มนุษย์ถูกสร้างขึ้นมาอย่างไม่อดทน ไม่กระสับกระส่ายเมื่อปัญหาประสบแก่เขา และตระหนี่เมื่อความดีประสบเขา แต่สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับผู้ที่ละหมาดเป็นประจำ” (อัลมาอาริจ 70: 19-23)

อิบนุ มัสอูด, มัสรุก และอิบรอฮีม อัน-นะฮะอี (ขออัลลอฮฺทรงพอใจพวกเขา) กล่าวว่า “เรากำลังพูดถึงบรรดาผู้ละหมาดตามเวลาที่กำหนดไว้สำหรับมัน โดยปฏิบัติตามเงื่อนไขบังคับทั้งหมด”. ดู “ตัฟซีร์ อิบนุ กาธีร์” 4/309

จากคำพูดของอุม ฟารัว (ขออัลลอฮฺทรงพอใจเธอ) มีรายงานว่า เมื่อท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) ถูกถาม: “กรรมใดประเสริฐที่สุด”เขาตอบ: “คำอธิษฐานที่ทำไว้ตั้งแต่แรกเริ่ม!” อบู เดาด์ 426, อัต-ติรมีซี 170, อัด-ดาระกุตนี 1/12 Sheikh al-Albani เรียกสุนัตแท้

ฮันซาละฮ์ อัลกะฏิบ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “ฉันได้ยินท่านรอซูลของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ผู้ใดที่เฝ้าละหมาดบังคับทั้งห้า, โค้งคำนับและสุญูดอย่างเหมาะสม, ปฏิบัติตามกำหนดเวลาที่กำหนดไว้สำหรับพวกเขา, และรู้ว่านี่คือความจริงที่ถูกกำหนดโดย อัลลอฮ์เขาจะเข้าสวรรค์” หรือ: “เขาคงมีสวรรค์”, หรือ “เขาจะถูกห้ามไม่ให้ทำไฟ!” อาหมัด. หะดีษเป็นสิ่งที่ดี ดู “เศาะฮีฮ์ อัฏ-ฏอร์กิบ” 381

มีรายงานว่าวันหนึ่ง อิบนุ มัสอูด (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) ถามท่านศาสนทูตของอัลลอฮฺ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน): “งานใดที่อัลลอฮ์ทรงรักมากที่สุด?”เขาพูดว่า: « สวดมนต์ตามเวลาที่กำหนด” . อิบนุ มัสอูดถามว่า: "แล้วไงต่อ?"เขาพูดว่า: « แสดงความกตัญญูต่อพ่อแม่” . เขาถาม: "แล้วไงต่อ?"เขาพูดว่า: “ญิฮาดในแนวทางของอัลลอฮ์” . อัล-บุคอรี 527, มุสลิม 85. สำหรับหะดีษที่แพร่หลายซึ่งอิหม่าม อัด-ดะระกุตนี อ้าง: “การเริ่มต้นของเวลาที่กำหนดไว้สำหรับการละหมาดนั้นเป็นความโปรดปรานของอัลลอฮ์ ตรงกลางคือความเมตตาของอัลลอฮ์ และการสิ้นสุดคือการให้อภัยของอัลลอฮ์”ดังนั้นสุนัตนี้จึงอ่อนแอ ตามที่รายงานโดย Hafiz Ibn Hajar ดู “บุลยูกุลมารัม” 105.

ฮาฟิซ อิบนุ รอญับ กล่าวว่า: “สุนัตของอิบนุ มัสอูดนี้บ่งชี้ว่า การกระทำที่ดีที่สุดที่จะนำเราเข้าใกล้อัลลอฮ์และผู้เป็นที่รักที่สุดสำหรับพระองค์ คือการละหมาดตามช่วงเวลาที่กำหนด!”ดู “ฟาธูล-บารี” 4/207.

ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) แจ้งเราว่าการละหมาดในเวลาที่เหมาะสมนั้นเป็นการกระทำที่พึงใจและดีที่สุดต่ออัลลอฮ์ และเขาได้จัดเตรียมการละหมาดให้ตรงเวลาก่อนที่จะมีเมตตาต่อพ่อแม่และการญิฮาดใน เส้นทางของอัลลอฮ. ข้อพิสูจน์นี้คือการใช้รูปคำพูด: "แล้วไงต่อ?"วลีนี้ใช้เพื่อระบุลำดับ ดังที่ทราบในภาษาอาหรับ

ตัวอย่างเช่นมีบุคคลที่ยุ่งอยู่กับการค้าขายหรืออย่างอื่นอยู่ตลอดเวลาซึ่ง Shaitan พยายามหลอกลวงจนพลาดเวลาที่กำหนดสำหรับการสวดมนต์หรือสวดมนต์เป็นกลุ่ม หากบุคคลดังกล่าวได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับญิฮาดบนเส้นทางของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและเรื่องราวความกล้าหาญของสหาย (ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอใจพวกเขา) เขาเต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะได้สวรรค์และการปฏิเสธความไร้สาระของโลกนี้ หลังจากตักเตือนแล้ว เขาก็มองดูโลกนี้และเห็นว่าโลกนี้ไม่มีนัยสำคัญเลย เขาหันไปสู่โลกนิรันดร์และรีบเร่งไปสู่สวรรค์ซึ่งมีความกว้างใกล้เคียงกับความกว้างของสวรรค์และโลก เขารีบเขียนพินัยกรรม ชำระหนี้ทั้งหมด และกล่าวคำอำลากับครอบครัวและคนที่รัก และออกเดินทางสู่เส้นทางญิฮาด หลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นผู้พลีชีพบนเส้นทางของอัลลอฮ์

อย่างไรก็ตาม หากคุณต้องเรียกบุคคลนี้ว่าอย่าญิฮาดในแนวทางของอัลลอฮ์ แต่ให้ปฏิบัติตามการละหมาดอย่างเคร่งครัดในเวลาที่เหมาะสม โดยกล่าวถึงข้อความในอัลกุรอานและซุนนะฮฺที่สร้างความเคารพและทำให้เกิดความกลัว แล้วคุณจะเห็นอะไร ? บางทีเขาอาจจะยอมรับสิ่งที่พูดและเสียใจอย่างจริงใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา เขาคงจะตัดสินใจอย่างแน่วแน่ที่จะละหมาดตามเวลาที่กำหนด และบางทีเขาอาจจะติดอยู่กับเวลานั้นสักระยะหนึ่ง แต่แล้วชัยฏอนก็เริ่มยุยงเขา กิจการและความกังวลของเขาจะเพิ่มขึ้น ภาระผูกพันของเขาจะขยายวงกว้างขึ้น และในท้ายที่สุด ชัยฏอนก็จะได้สิ่งที่เขาต้องการจากเขา เขาเริ่มละหมาดบางส่วนอีกครั้งแล้วกลับมาต่อสู้กับจิตวิญญาณของเขาเพื่อช่วยตัวเองในการต่อสู้กับชัยฏอน จากนั้นสิ่งเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นซ้ำอีกครั้ง ในทำนองเดียวกัน เขาต่อสู้และต่อสู้กับชัยฏอนอย่างต่อเนื่อง ห้าครั้งต่อวันตลอดชีวิตของเขา และชีวิตก็คือวันและวัน และใครจะรู้ยกเว้นอัลลอฮ์ว่าเขาจะต้องมีชีวิตอยู่กี่ปี!

การทำญิฮาดเป็นการต่อสู้กับจิตวิญญาณ และการละหมาดตรงเวลาก็เป็นการต่อสู้กับจิตวิญญาณเช่นกัน ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ซึ่งนิยามคำว่า "มูญาฮิด" กล่าวว่า: “มูญาฮิดคือผู้ที่ต่อสู้ด้วยจิตวิญญาณของเขาเพื่ออัลลอฮ์!” อัต-ติรมีซี, อิบนุ ฮิบบาน. ฮาดิษนั้นมีจริง ดู เศาะฮิฮ์ อัลญะมิ' 6679.

แต่ตัวอย่างแรกเปรียบเทียบกับตัวอย่างที่สองเป็นอย่างไร การต่อสู้ครั้งที่สองคือการต่อสู้ตลอดชีวิต และการต่อสู้ครั้งแรกเป็นเพียงหนึ่งชั่วโมง ตามจำนวนวัน เดือน หรือปีที่แน่นอน แต่ในแต่ละการต่อสู้ทั้งสองครั้งนี้ก็มีข้อดีมากมาย! ดู “อัสสลา วา อาซารูคา ฟิ ซิยาดาติล-อีมาน” 23-24.

ว่าด้วยการห้ามมิให้สวดมนต์ในเวลาที่ไม่กำหนดหรือล่าช้าโดยไม่มีเหตุผลอันสมควรโดยเด็ดขาด

อัลเลาะห์ผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า: “ หลังจากพวกเขา (ผู้เผยพระวจนะ) มีลูกหลานที่ทำลายคำอธิษฐานและเริ่มดื่มด่ำกับกิเลสตัณหา พวกเขาทั้งหมดจะประสบความสูญเสีย!” (มัรยัม 19:59)

อิบนุ อับบาส (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า "ทำลายคำอธิษฐาน" “ ไม่ได้หมายถึงทิ้งแต่ไม่ทำทันเวลา!”ที่-ทาบาริ 16/311.

อิหม่ามของบรรดาสาวก (ฏอบีอุน) สะอิด บิน อัล-มุสัยิบ (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยท่าน) กล่าวเกี่ยวกับอายะฮ์นี้: “เรากำลังพูดถึงผู้ที่ไม่ละหมาดอาหารกลางวัน (ซุฮร) จนกระทั่งถึงเวลาบ่าย (อัสร) มาถึง เขาไม่ประกอบพิธีกรรมในตอนบ่ายจนกว่าจะถึงเวลาสำหรับพิธีกรรมตอนเย็น (มาการิบ) เขาไม่ประกอบพิธีตอนเย็นจนกว่าจะถึงเวลากลางคืน (อิชา) มาถึง เขาไม่ทำพิธีตอนกลางคืนจนกว่าจะถึงเวลาทำพิธีช่วงเช้า (ฟัจร์) และเขาจะไม่ทำพิธีตอนเช้าจนกว่าดวงอาทิตย์จะขึ้น!”ดู “ตัฟซีร์ อัลบักฮาวี” 5/241

การละเลยการละหมาดและการละเลยเวลาที่กำหนดไว้ ถือเป็นสัญญาณของความหน้าซื่อใจคด ดังที่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: “วิบัติแก่ผู้ที่อธิษฐาน ผู้ที่ละเลยในการอธิษฐาน ผู้ที่หน้าซื่อใจคด”(อัลมะอูน 107: 4-6)

ข้อเหล่านี้พูดถึงผู้ที่ละเลยการอธิษฐาน ไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขบังคับ และพวกเขาล่าช้าหรือพลาดเวลาที่กำหนดไว้ด้วยซ้ำ ดู “Tafsir al-Qurtubi” 31/162, “Tafsir Ibn Kathir” 4/720

มุสอับ อิบนุ สะอัด กล่าวว่า “ วันหนึ่ง ฉันพูดกับพ่อของฉัน (สะอัด อิบนุ อบี วักกอส (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน): “โอ้พ่อ! ท่านจะว่าอย่างไรเกี่ยวกับโองการเหล่านี้:“วิบัติแก่บรรดาผู้ละหมาดที่ไม่ประมาทในการละหมาด”. ใครในหมู่พวกเราที่ไม่ประมาทคำอธิษฐาน? มีใครบ้างในพวกเราที่ไม่พูดกับตัวเอง (ขณะละหมาด)?” เขาตอบว่า: “นั่นไม่ใช่สิ่งที่คุณพูด! นี่หมายถึงการเสียเวลาเมื่อบุคคลไม่ตั้งใจจนพลาดเวลาสวดมนต์”อบูยะลา 704, อัล-บัซซาร์ 392 ฮาฟิซ อัล-มุนซีรี, อิหม่าม อัล-นาวาวี และเชค อัล-อัลบานี ยืนยันความถูกต้อง ดู “อัล-มัจมุอ์” 1/325 และ “เศาะฮิฮ์ อัต-ทาร์กิบ” 576.

เนาฟัล บิน มุอาวิยะฮ์ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) รายงานว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ผู้ที่ละหมาดก็เหมือนกับผู้ที่สูญเสียครอบครัวและทรัพย์สิน!” อิบนุ ฮิบบาน. ฮาดิษนั้นมีจริง ดู “เศาะฮีฮ์ อัฏ-ฏอกิบ” 577

จากคำพูดของ Samura bin Jundub (ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอใจเขา) มีรายงานว่าผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) เคยกล่าวไว้ว่า: « คืนนี้มีคนสองคนมาหาฉันและพูดกับฉันว่า: “ไปกันเถอะ!” ข้าพเจ้าไปกับพวกเขา สักพักหนึ่งเราก็เข้าไปใกล้ชายผู้หนึ่งซึ่งมีชายอีกคนหนึ่งยืนถือก้อนหินขว้างก้อนหินใส่ศีรษะของผู้โกหกและหักมันทิ้ง ครั้นตีแล้วก้อนหินก็กลิ้งออกไปด้านข้าง ชายคนนี้ก็ไล่ตามก้อนหินนั้นไปหยิบอีก และก่อนที่จะกลับมา ศีรษะของคนแรกก็กลับมาเหมือนเดิมอีก แล้วเขาก็เข้ามาใกล้อีก และทำอย่างเดียวกันกับเขาเหมือนครั้งแรก” . ในตอนท้ายของการเดินทางอันยาวนานนี้ ทั้งสองซึ่งเป็นมะลาอิกะฮ์ญิบรีลและมิคาอิล (ขอความสันติจงมีแด่พวกเขา) ได้บอกกับท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา): “สำหรับคนแรกที่คุณเดินผ่าน และศีรษะของเขาถูกก้อนหินทุบ คนนี้คือผู้ที่ศึกษาอัลกุรอานแล้วปฏิเสธมัน และเขาพลาดการละหมาดบังคับ” . อัลบุคอรี 7047.

อิบนุ มัสอูด (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “วันหนึ่งต่อหน้าศาสดาพยากรณ์มีคนกล่าวถึงชายคนหนึ่งว่า “เขายังคงนอนต่อจนตื่นเช้าโดยไม่ได้ลุกมาสวดมนต์เลย” พระศาสดามีไว้เพื่ออะไร?(ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน)พูดว่า: “ชัยฏอนปัสสาวะรดหูของเขา”” . อัลบุคอรี 1144.

ฮาฟิซ อิบนุ ฮาญาร์ รายงานคำพูดของอิหม่ามอัลกุรฏูบี ซึ่งกล่าวว่า “ ปัสสาวะของชัยฏอนนั้นเป็นของจริง เนื่องจากเป็นที่รู้กันว่าชัยฏอนนั้นกิน ดื่ม และแต่งงาน”. ซม. “ฟาตุล-บารี” 28/3

อับดุลลอฮฺ อิบนุ อัมร์ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) รายงานว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “สำหรับผู้ที่ระมัดระวังในการละหมาดของเขา มันจะกลายเป็นแสงสว่าง หลักฐานที่ชัดเจน และความรอดในวันกิยามะฮ์ แต่สำหรับผู้ที่ไม่ระวังมัน จะไม่มีแสงสว่าง หรือหลักฐานที่ชัดเจน และความรอด” และในวันกิยามะฮ์เขาจะอยู่กับกอรูน ฟิรเอาน์ ฮามาน และอุบัย อิบนุ คอลาฟ” . อาหมัด 2/169, โฆษณา-ดาริมี 2/390 อิบนุ ฮิบบาน 245 ฮาฟิซ อัล-มุนซีรี, อิหม่าม อิบนุ อับดุลฮาดี, ฮาฟิซ อัด-ดุมยาตี, ชีค อะหมัด ชากีร์ และชีค อับดุลกอดีร์ อัล-อาร์เนาต์ ยืนยันความถูกต้องของสุนัต

อิหม่าม อิบนุ อัลก็อยยิม กล่าวว่า: “ทั้งสี่คนนี้ถูกกำหนดไว้เพราะพวกเขาเป็นผู้นำของกลุ่มนอกรีต บุคคลหนึ่งไม่ได้ทำการละหมาดอย่างถูกต้อง เพราะเขายุ่งอยู่กับการเพิ่มความมั่งคั่งและทรัพย์สมบัติของเขา หรือเพราะเขายุ่งอยู่กับกิจการของรัฐ หรือเพราะการค้าขาย ใครก็ตามที่ถูกเบี่ยงเบนความสนใจจากการละหมาดด้วยทรัพย์สมบัติ จะถูกฟื้นคืนชีพพร้อมกับกอรูน ผู้ที่ถูกอาณาจักรของตนละทิ้งคำอธิษฐานจะอยู่กับฟาโรห์ ผู้ที่ถูกตัดขาดจากการอธิษฐานเพราะกิจการของรัฐบาลจะอยู่กับฮามาน และผู้ที่ละหมาดโดยการค้าขายจะอยู่กับอุบายี อิบนุ คอลาฟ”. ดู “อัส-สลา วะ กุกมู ตะริเกาะะ” 36.

อิหม่ามอัล-ซูห์รีกล่าวว่า: “วันหนึ่ง ไปหาอนัส อิบนุ มาลิก(ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยท่าน)เมื่อท่านอยู่ที่เมืองดามัสกัส ข้าพเจ้าเห็นเขาร้องไห้ ฉันถามเขาว่า:“ คุณร้องไห้ทำไม” เขาพูดว่า: “ฉันไม่รู้จักสิ่งใดเลยนอกจากคำอธิษฐานนี้ และแม้แต่คำอธิษฐานนี้ก็ถูกละเลย!”อัลบุคอรี 530.

มีรายงานจากกัยลียันด้วยว่า อนัส อิบนุ มาลิกเคยกล่าวไว้ว่า: “ฉันไม่รู้จักสิ่งที่เราทำในช่วงเวลาของท่านศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน)”. เขาได้รับคำสั่งให้: “สวดมนต์ยังไงล่ะ!”เขาพูดว่า: “คุณไม่ละเลยมันเลยเหรอ?!”อัลบุคอรี 529.

ในข้อความเหล่านี้จากอานัส "การละเลย" และ "การละเลย" หมายถึงการละหมาดไม่ตรงเวลา

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการแตกต่างกันว่ารายงานเหล่านี้อ้างถึงการละเว้นเวลาทั้งหมดที่กำหนดไว้สำหรับการละหมาดโดยเฉพาะ หรือเวลาที่ต้องการ สิ่งแรกที่ถูกต้องคือเรากำลังพูดถึงการอธิษฐานก่อนวัยอันควร ความคิดเห็นนี้ได้รับการยืนยันโดยเหตุผลของคำพูดเหล่านี้โดย Anas ซึ่งได้รับจากคำพูดของ Thabit al-Bunani เขาบอกว่า: “วันหนึ่ง อนัส อิบนุ มาลิก และฉันอยู่ในการละหมาดที่นำโดยอัล-ฮัจญาจญ์ และอัล-ฮัจญ์ได้เลื่อนเวลาละหมาดออกไปมากจนอานัสลุกขึ้นยืนเพื่อกล่าวสุนทรพจน์ แต่เพื่อนๆ ของเขาห้ามไม่ให้เขาทำเช่นนั้น เนื่องจากเกรงกลัวเขา จากนั้นอานัสก็ออกไปนั่งบนหลังม้าแล้วกล่าวว่า “ฉันขอสาบานต่ออัลลอฮ์ ฉันไม่รับรู้สิ่งใดจากสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของท่านศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ยกเว้นคำพยานของ “ลาอิลาฮะ” อิลลัลลอฮฺ”!” คนหนึ่งพูดกับเขาว่า: “แล้วการละหมาดล่ะ โอ้ อบูฮัมซา!” เขาตอบว่า: “คุณได้ละหมาดอาหารกลางวัน (ซุหริ) ก่อนละหมาดตอนเย็น (มักริบ)! นี่เป็นคำอธิษฐานของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) หรือไม่!”อิบนุสะอัด ใน “อัต-ตะบากัต” ดู “ฟาตุล-บารี” โดย อิบนุ ฮาญาร์ 2/18 และ อิบนุ ราญับ 4/229

อนัสสหายของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ผู้ซึ่งพบคนรุ่นที่ดีที่สุดร้องไห้เพราะการละหมาดที่ไม่เหมาะสม! และในกรณีนี้ มีอะไรให้เราทำอีกบ้าง ละเลยคำอธิษฐานและพระบัญชาอื่น ๆ ของอัลลอฮ์!

อิหม่าม อิบนุ ฮาซม กล่าวว่า: “ไม่มีบาปใดจะยิ่งใหญ่ไปกว่าการละหมาดและการฆ่าผู้ศรัทธาอย่างผิดกฎหมาย”. ดู อัล-มุฮัลลา 2/235.

อิหม่ามอัล-ดะฮาบีกล่าวว่า: “ผู้ใดไม่ละหมาดตามเวลาที่กำหนด ย่อมเป็นสาวกแห่งบาปอันใหญ่หลวง และผู้ที่ไม่ละหมาดเลย ก็เหมือนกับผู้ที่ล่วงประเวณีและลักขโมย!”ดู อัล-กะบัร์ 76.

กำหนดเวลาของการสวดมนต์ประจำวันทั้งห้าข้อ

น่าเสียดาย เนื่องจากพอใจกับกราฟตารางการละหมาด ชาวมุสลิมเพียงไม่กี่คนในปัจจุบัน รวมทั้งมุซซินที่ร้องขอการละหมาด จึงสามารถกำหนดเวลาของการละหมาดบังคับทั้งห้าครั้งตามอัลกุรอานและซุนนะฮฺได้

เวลาละหมาดอาหารกลางวัน (อัซ-ซุฮร)

ในหะดีษหลายชุด เช่นเดียวกับหนังสือเกี่ยวกับเฟคห์ ในส่วนของเวลาละหมาด การละหมาดมื้อกลางวัน (ซุฮร) มาก่อน เหตุผลก็คือในสุนัตที่มีชื่อเสียงซึ่งรายงานว่าทูตสวรรค์ญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่เขา) มาและสอนศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ช่วงเวลาของการละหมาด ว่ากันว่าการละหมาดครั้งแรก ญิบรีลเริ่มด้วยการละหมาดอาหารกลางวัน นอกจากนี้ศาสดาเองก็เริ่มต้นด้วยคำอธิษฐานนี้ซึ่งสอนเวลาแห่งการอธิษฐานแก่สหายของเขา อย่างไรก็ตามไม่ใช่นักวิชาการทุกคนที่เห็นด้วยกับสิ่งนี้เนื่องจากในสุนัตบางข้อ (มุสลิม 612) พูดถึงเวลาละหมาดผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) เริ่มต้นด้วยการละหมาดตอนเช้า และความคิดเห็นนี้ได้รับการเสนอชื่อโดยชีคอิสลาม อิบนุ ตัยมียะฮ์ ซึ่งกล่าวว่า: “การละหมาดครั้งแรกคือการละหมาดตอนเช้า เนื่องจากการละหมาดตรงกลางคือการละหมาดตอนบ่าย (อัสร)”. ดู อัล-อิคติยารัต 33.

ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “เวลาละหมาดเที่ยงวัน (ซุฮร) เริ่มต้นตั้งแต่ช่วงเวลาที่ดวงอาทิตย์ผ่านจุดสุดยอดและดำเนินต่อไปจนถึงเวลาที่ความยาวของเงาของบุคคลเท่ากับความสูงของเขา” . มุสลิม 612

สุนัตนี้ระบุว่า เวลาละหมาดมื้อกลางวันเริ่มต้นเมื่อดวงอาทิตย์ผ่านจุดสุดยอด และคงอยู่จนกระทั่งความยาวของเงาของวัตถุเท่ากับความสูงของวัตถุนั้น ไม่นับเงาที่ยังคงอยู่เมื่อดวงอาทิตย์ถึงจุดสุดยอด

สุดยอดคือช่วงเวลาที่ดวงอาทิตย์อยู่ ณ จุดสูงสุดกลางท้องฟ้า ดู “al-Mughni” 1/380, “ad-Durarul-mudiyya” 1/52

สุนัตนี้และสุนัตที่คล้ายกันมีการหักล้างความเห็นที่ว่าการละหมาดอาหารกลางวัน (ซุฮร) จะคงอยู่จนถึงเวลาที่เงายาวเป็นสองเท่าของวัตถุ นี่เป็นความเชื่อทั่วไปของชาวฮานาฟิส อย่างไรก็ตาม อิหม่ามฮานาฟี อัต-ตะฮาวี รายงานว่าความเห็นสุดท้ายของอบู ฮานีฟาเองนั้นเป็นความเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่ กล่าวคือ เวลาละหมาดมื้อกลางวันจะคงอยู่จนกว่าความยาวของเงาจะเท่ากับความสูงของวัตถุนั้นเอง . ดู “อัต-ทามฮิด” 8/75

คุณจะรู้เกี่ยวกับสุดยอดได้อย่างไร?

อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: “เมื่อท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ทำการละหมาดอาหารกลางวัน (ซูฮร) ความยาวของเงาของวัตถุในฤดูร้อนคือตั้งแต่ 3 ถึง 5 ฟุต และในฤดูหนาวยาว 5 ถึง 7 ฟุต ”. อบูดาอุด 400 อันนาไซ 1/249 Sheikh al-Albani ยืนยันความถูกต้องของสุนัต

จุดสุดยอดของดวงอาทิตย์สามารถรับรู้ได้ในพื้นที่ใดๆ แต่เงาของวัตถุ ณ จุดสุดยอดจะแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับพื้นที่หรือช่วงเวลาของปี คุณควรติดตั้งวัตถุบางอย่างก่อนเที่ยงและสังเกตเงาของมันเป็นระยะ เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น เงาของวัตถุจะสั้นลง แต่เมื่อเงาเริ่มยาวขึ้นถึงระยะหนึ่งแล้ว ระยะเวลาที่มีเงาน้อยที่สุดจะเป็นเวลาถึงจุดสุดยอดของดวงอาทิตย์ หลังจากนั้น เวลาสวดมนต์รับประทานอาหารกลางวันเริ่มต้นขึ้น ดูอัลเอาซัต 2/328.

อย่างไรก็ตาม ควรทราบขนาด (ความยาว) ของเงาของวัตถุที่ปรากฏในช่วงจุดสุดยอด เพราะเงานี้ควรเพิ่มเงาของวัตถุเข้าไปด้วย เพื่อจะได้ทราบเวลาสิ้นสุดของการสวดมนต์กลางวัน

เกี่ยวกับความจริงที่ว่าอนุญาตให้ชะลอการแสดงคำอธิษฐานอาหารกลางวันได้ในกรณีที่อากาศร้อนจัด

อบูดัรร์ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “ ครั้งหนึ่งท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ระหว่างการเดินทางพูดกับมุซซินเมื่อเขาต้องการเรียกไปละหมาด: “รอจนกว่าความร้อนจะลดลง”. จากนั้นเขาก็กล่าวว่า: “ความร้อนอันแรงกล้านั้นมาจากลมหายใจของนรก และถ้ามันรุนแรงเกินไป ก็จงชะลอการละหมาดออกไปจนกว่ามันจะบรรเทาลง”อัลบุคอรี 3259 มุสลิม 615

ภูมิปัญญาในเรื่องนี้คือการสวดมนต์ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนมากขึ้น เพราะความร้อนจัดจะทำให้บุคคลมีสมาธิในการอธิษฐานได้อย่างเหมาะสม

อย่างไรก็ตาม การชะลอการแสดงละหมาดมื้อกลางวัน (ซูฮร) นั้นสัมพันธ์กับความร้อนอย่างแม่นยำ และหากไม่มีเหตุผลดังกล่าว จะต้องทำการละหมาดตั้งแต่เริ่มต้นเวลา ดู “อัล-มุฆนี” 1/400, “ฟาธูล-บารี” 2/20

เวลาละหมาดช่วงบ่าย (อัล-อัสริ)

จากญะบิร (ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอใจเขา) มีรายงานว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ จงทำการละหมาดช่วงบ่าย (อัสร) โดยที่เงาของวัตถุเท่ากับความยาวของมัน” . อัน-นาไซ 1/91, อัต-ติรมิซี 1/281 ความถูกต้องของสุนัตได้รับการยืนยันโดยอิหม่าม อบู อีซา อัต-ติรมิซี อัล-ฮากิม อัล-ดะฮาบี และอัล-อัลบานี

เวลาสวดมนต์ช่วงบ่าย (อัสร) ดำเนินไปจนถึงพระอาทิตย์ตก ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ผู้ใดสามารถสุญูด (ศ็อดดะฮ์) ของ 'ละหมาดอัสริก่อนพระอาทิตย์ตกดิน เขาก็พบว่า 'อัสร์' . อัลบุคอรี 579 มุสลิม 608

เกี่ยวกับความจำเป็นในการสวดมนต์กลางให้ทันเวลา - 'asr

อิบนุ อุมัร (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจเขา) รายงานว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ผู้ที่ละหมาดช่วงบ่าย (อัสร) ก็เหมือนกับผู้ที่สูญเสียครอบครัวและทรัพย์สินของเขา” . อัลบุคอรี 552 มุสลิม 1/435

ครั้งหนึ่ง ในวันที่มีเมฆมากวันหนึ่ง บุไรดะห์ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “จงทำการละหมาดช่วงบ่าย (อัสร) แต่เช้าตรู่ (ทันทีหลังจากเวลานั้น) เพราะแท้จริงแล้วท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “การกระทำของผู้ที่ละหมาดยามบ่ายย่อมสูญเปล่า!” อัลบุคอรี 553.

เชค อิบนุ อัลก็อยยิม กล่าวว่า: “จากหะดีษนี้สรุปได้ว่า การกระทำที่ไร้ประโยชน์นั้นมีอยู่สองประเภท การไม่สวดภาวนาเลยทำให้การงานทุกอย่างสูญเปล่า และการละหมาดไว้บ้างในบางเวลา ทำให้การงานในวันนั้นไร้ผล ดังนั้นการกระทำทั้งหมดจะไร้ประโยชน์เมื่อละทิ้งคำอธิษฐานโดยสิ้นเชิง และการกระทำในวันหนึ่งก็ไร้ประโยชน์สำหรับการละทิ้งคำอธิษฐานบางอย่าง ถ้ามีคนพูดว่า: “การกระทำจะไร้ประโยชน์ได้อย่างไรหากปราศจากการละทิ้งความเชื่อ?” จากนั้นเราควรพูดว่า:“ ใช่บางทีเพราะอัลกุรอานซุนนะฮฺและคำพูดของสหายกล่าวว่าบาปทำลายการทำความดีเช่นเดียวกับที่การทำความดีทำลายบาป! อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า:« โอ้บรรดาผู้ศรัทธา! อย่าทำทานโดยไร้ประโยชน์ด้วยการตำหนิและสบประมาท» (อัลบะเกาะเราะฮฺ 2:264) เขายังกล่าวอีกว่า:« โอ้บรรดาผู้ศรัทธา! อย่าขึ้นเสียงของคุณเหนือเสียงของศาสดาพยากรณ์และอย่าพูดกับเขาดังเท่าที่คุณพูดคุยกันมิฉะนั้นการกระทำของคุณจะไร้ประโยชน์และคุณจะไม่รู้สึกด้วยซ้ำ » " (อัลฮุจูรัต 49:2) ดู “อัส-สลา วะ กุกมู ตะริกอฮะ” 43.

เกี่ยวกับผู้ที่ช้าในการปฏิบัติ 'คำอธิษฐาน Asr ในเวลาที่เหมาะสม

การเลื่อนการละหมาด Asr ออกไปจนหมดเวลาอย่างไม่มีเหตุผลถือเป็นคุณสมบัติอย่างหนึ่งของคนหน้าซื่อใจคด อัล-อะลา บิน อับดุลเราะห์มาน กล่าวว่าวันหนึ่งพวกเขาไปที่บ้านอะนัส (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) ในเมืองบัศเราะห์ และอะนัสถามว่า: “คุณได้ละหมาดช่วงบ่าย (อัสร) แล้วหรือยัง?”พวกเขาพูดว่า: “ไม่ เราเพียงแต่ละหมาดมื้อกลางวัน (ซุฮร) เท่านั้น!”จากนั้นอานัสกล่าวว่า: “ทำ 'อัสร์!'หลังจากพวกเขาอธิษฐานแล้ว พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ฉันได้ยินท่านรอซูลุลลอฮฺ(ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน)กล่าวว่า: “นี่คือคำอธิษฐานของคนหน้าซื่อใจคดที่นั่งรอจนกระทั่งดวงอาทิตย์เริ่มตกระหว่างเขาของชัยฏอน แล้วลุกขึ้นและดำเนินการอย่างรวดเร็วสี่ร็อกอัต โดยไม่รำลึกถึงอัลลอฮ์ในตัวพวกเขา ยกเว้นเพียงเล็กน้อย!”มุสลิม 622

กอดี 'อิยาด กล่าวว่า: "ในคำ “นี่คือคำอธิษฐานของคนหน้าซื่อใจคด”- ตำหนิการกระทำของตนและตักเตือนไม่ให้เป็นเหมือนคนหน้าซื่อใจคดในการละหมาดจนถึงเวลาดังกล่าวโดยไม่มีเหตุผล การรีบละหมาดตรงเวลาถือเป็นการกระทำที่น่ายกย่อง แต่การล่าช้าในการละหมาดถือเป็นการประณามและเป็นสิ่งต้องห้าม!ดูชาร์ห์มุสลิม 2/589

เวลาละหมาดตอนเย็น (อัล-มักริบ)

ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “จงละหมาดตอนเย็น (มาฆริบ) ทันทีที่พระอาทิตย์ตกดิน” . ที่ตะบารานี 4058 สุนัตเชื่อถือได้ ดู “อัล-ซิลซิยา อัล-ซาฮิฮะ” 1915.

เวลาสวดมนต์มักฮาริบคงอยู่จนกว่ารอยแดงจะหายไปจนหมดนั่นคือ รุ่งอรุณตอนเย็น ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “เวลาละหมาดยามเย็น (มักฮาริบ) ดำเนินไปจนกระทั่งรุ่งสางยามเย็น” . มุสลิม 1/427.

อิหม่ามอัล-ซานานี กล่าวว่า: “พจนานุกรมภาษาอาหรับกล่าวว่า “ชาฟาก (รุ่งเช้า) คือสีแดงบนท้องฟ้าที่ปรากฏขึ้นหลังจากพระอาทิตย์ตกดิน และหายไปพร้อมกับการโจมตีตอนกลางคืนหรือไม่นานก่อนหน้านั้น”. ดู “ซูบูลู-สซัลยัม” 1/162

เมื่อจำเป็นต้องรีบละหมาดตอนเย็น (มาฆริบ)

แม้ว่าเวลาของการละหมาดมักฮาริบจะคงอยู่จนถึงจุดเริ่มต้นของการละหมาดคืน (อิชา) แต่ก็จำเป็นต้องทำการละหมาดนี้ทันทีหลังจากเวลานั้น ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ชุมชนของฉันจะไม่หยุดอยู่ในธรรมชาติของมัน ( กล่าวคือ ปฏิบัติตามซุนนะฮฺ) ตราบเท่าที่เขารีบละหมาดในตอนเย็น (มาฆริบ) ก่อนที่ดวงดาวจะปรากฏ!” อะหมัด, อบู ดาอูด. ฮาดิษนั้นมีจริง ดู เศาะฮิฮ์ อัลญะมิ' 7285.

รอฟีอี บิน คอดิจ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “เมื่อเราคนหนึ่งเสร็จสิ้นการละหมาดในตอนเย็น (มักริบ) ซึ่งเราได้ร่วมกับท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) เขายังคงมองเห็นสถานที่ที่ลูกธนูของเขาตกลงได้อย่างชัดเจน”อัลบุคอรี 559 มุสลิม 637

เวลาละหมาดตอนกลางคืน (อัล-อิชาห์)

เมื่อมะลาอิกะฮ์ ญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) สอนเวลาละหมาดของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) ท่านได้กล่าวแก่ท่านว่า: “จงละหมาดกลางคืน (อิชา) เมื่อรุ่งสางยามเย็นหายไป” . อัน-นาไซ, อัต-ติรมีซี. ฮาดิษนั้นมีจริง ดู “อิรัวอุลกาลิล” 250.

สวดมนต์ตอนกลางคืนจะกินเวลาถึงกี่โมง?

สำหรับการละหมาดอิชาจะกินเวลานานเท่าใด ก็มีความขัดแย้งในเรื่องนี้ นักวิชาการบางคนกล่าวว่าเวลาสำหรับการละหมาดอิชาจะคงอยู่จนถึงเวลาละหมาดตอนเช้า ในขณะที่คนอื่นๆ กล่าวว่าเวลาสำหรับการละหมาดนี้จะคงอยู่จนถึงเที่ยงคืนเท่านั้น สำหรับผู้ที่กล่าวว่าเวลาสวดมนต์นี้กินเวลาจนถึงกลางดึกพวกเขาอาศัยข้อความโดยตรงของสุนัตของท่านศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ซึ่งบ่งชี้สิ่งนี้: “เวลาละหมาดอีชาคือจนถึงกลางดึก!” มุสลิม 612

ส่วนบรรดานักวิชาการที่เชื่อว่าเวลาละหมาดตอนกลางคืนยาวนานจนถึงเวลาละหมาดตอนเช้า พวกเขาก็พึ่งหะดีษ: “การนอนหลับไม่ใช่การประมาทเลินเล่อกระทำโดยผู้ที่ชะลอการละหมาดจนกว่าจะถึงการละหมาดครั้งต่อไป!” มุสลิม 681.

ดังนั้นจากสุนัตนี้จึงเป็นที่เข้าใจกันว่าเวลาของการละหมาดแต่ละครั้งจะคงอยู่จนถึงครั้งต่อไป

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการที่มีความเห็นตรงกันข้ามคัดค้านหลักฐานนี้ และกล่าวว่า นี่เป็นหะดีษทั่วไป และสุนัต: มีความเฉพาะเจาะจง ยิ่งกว่านั้น พวกเขาปฏิเสธความคิดเห็นนี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้สนับสนุนความเห็นที่ว่าการละหมาดตอนกลางคืนคงอยู่จนถึงเวลาเช้านั้นมีมติเป็นเอกฉันท์ในความเชื่อของพวกเขาว่าการละหมาดตอนเช้าจะไม่คงอยู่จนถึงเวลาอาหารกลางวัน และหากเราใช้สุนัตเดียวกันนี้เป็นหลักฐาน เมื่อเปรียบเทียบแล้ว เราก็สามารถเข้าใจได้ว่าเวลาละหมาดตอนเช้าคงอยู่จนถึงเวลาอาหารกลางวัน

นอกจากนี้ ผู้สนับสนุนความคิดเห็นนี้ก็ยืนยันด้วยความเห็นของเพื่อนร่วมทางด้วย ครั้งหนึ่ง ‘อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ เขียนถึงอบู มูซา อัล-อัชอารี (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยพวกเขา): “จงละหมาดอิชาห์ในช่วงสามแรกของคืน และหากท่านล่าช้าก็ให้ทำจนถึงกลางดึก และอย่าเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ละเลย!”มาลิก 1/96, อิบนุ อบู ชัยบา 1/330, อัต-ตะฮาวี 1/94 ชีคอัล-อัลบานียืนยันความถูกต้อง

นักวิชาการคนอื่นๆ เชื่อว่าเวลาละหมาดตอนกลางคืนยาวนานถึงหนึ่งในสามของคืน ในเรื่องนี้พวกเขาอาศัยสุนัตที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับวิธีที่ทูตสวรรค์ญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่เขา) ในวันรุ่งขึ้นหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ยามค่ำคืน เมื่อชุมชนมุสลิมจำเป็นต้องละหมาดวันละห้าครั้ง เขามาหาท่านศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติและความจำเริญจาก อัลลอฮ์จงมีแด่เขา) และทรงสอนเขาถึงเวลาละหมาด หะดีษเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้รับการถ่ายทอดจากสหายหลายคน รวมถึงอิบนุอับบาส อบูฮุรอยเราะห์ ญะบีร์ อบูมัสอุด อัลอันซารี และคนอื่น ๆ (ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยพวกเขา) ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ทูตสวรรค์ญิบรีลเป็นอิหม่ามของฉัน (ในการละหมาด) สองครั้งใกล้กับกะอบะห ครั้งแรกที่เขาละหมาดอาหารกลางวัน (ซูหร) กับฉัน ในช่วงเวลาที่ดวงอาทิตย์เพิ่งพ้นจุดสุดยอดไป และเงานั้นก็เท่ากับความยาวของสายรัดรองเท้า จากนั้นท่านได้ละหมาดช่วงบ่าย (อัสร) ร่วมกับข้าพเจ้า ในเวลาที่เงาของวัตถุนั้นเท่ากับความยาวของมัน จากนั้นเขาก็ละหมาดตอนเย็น (มักการิบ) กับฉันหลังพระอาทิตย์ตกดิน ซึ่งเป็นเวลาที่ผู้ถือศีลอดละศีลอด จากนั้นเขาก็ละหมาดตอนกลางคืน (อีชา) กับฉัน เมื่อรอยแดงหายไป จากนั้นเขาได้ละหมาดตอนเช้า (ฟัจร์, ซุบฮ์) กับฉันในเวลารุ่งสาง ซึ่งเป็นช่วงที่อาหารและเครื่องดื่มเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้ถือศีลอด และครั้งที่สองที่เขาละหมาดอาหารกลางวัน (ซุฮร) กับฉัน โดยที่เงาของวัตถุแต่ละชิ้นมีขนาดเท่ากับความยาวของมัน เหมือนกับที่เมื่อวานมีการละหมาดอัสรในตอนเริ่มต้น จากนั้นพระองค์ทรงสวดภาวนากับข้าพเจ้าในยามบ่ายในช่วงเวลาที่เงาของวัตถุแต่ละชิ้นยาวเป็นสองเท่า จากนั้นเขาได้ละหมาดตอนเย็น (มาฆริบ) ในเวลาเดียวกันกับที่เขาละหมาดเมื่อวานนี้ จากนั้นเขาได้ละหมาดตอนกลางคืน (อิชา) ครั้นเวลาผ่านไปหนึ่งในสามของคืน จากนั้นเขาก็ละหมาดตอนเช้า (subh) เมื่อรุ่งเช้าส่องแสง หลังจากนั้น ญิบรีลก็หันมาหาฉันแล้วกล่าวว่า “โอ้ มูฮัมหมัด นี่เป็นเวลาแห่งการละหมาดของศาสดาพยากรณ์ต่อหน้าท่าน และเวลาละหมาดแต่ละครั้งระหว่างสองช่วงเวลานี้" . อะหมัด 1/333, อบูดาวูด 393, อัตติรมิซี 149 ความถูกต้องของสุนัตได้รับการยืนยันโดยอิหม่าม อัต-ติรมิซี, อิบนุ อัล-จารุด, อิบนุ อัล-'อราบี, อิบัน 'อับดุล-บัร, อัน-นาวาวี และอัล- อัลบานี. ดู “al-Majmu’” 2/23, “Nasbu-rraya” 1/221, “Tuhfatul-Ahuazi” 2/432, “Iruaul-Galil” 249, 250.

สุนัตนี้กล่าวว่าทูตสวรรค์ญิบรีลได้กระทำการละหมาดอีชาร่วมกับท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ในช่วงที่สามของคืน ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเวลาของการละหมาดนี้จะไม่สิ้นสุดหลังจากกลางเดือน กลางคืน. และหะดีษที่ว่า : “เวลาละหมาดอิชาห์คือจนถึงเที่ยงคืน” นักวิชาการเหล่านี้อธิบายว่าเรากำลังพูดถึงเวลาที่ดีที่สุดในการละหมาดนี้ ไม่ใช่จุดสิ้นสุดของเวลา

แต่อย่างไรก็ตาม เป็นการดีกว่าที่จะละหมาดก่อนเที่ยงคืน แต่ถ้าละหมาดหลังสามทุ่มของคืน ก็ไม่ใช่ละหมาดตามเวลาที่พลาดไป และอัลลอฮ์ทรงรู้ดีที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้

ส่วนตอนกลางคืนจะเริ่มตอนพระอาทิตย์ตกและกินเวลาจนถึงเวลาสวดมนต์ตอนเช้า ดู “ชาร์ห์ อัล-มุมติ” 2/110

เรื่องการเลื่อนละหมาดตอนกลางคืน

“อาอิชะฮ์ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจเธอ) กล่าวว่า: “วันหนึ่งท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ได้เลื่อนการละหมาดอิชาออกไปจนกระทั่งช่วงสำคัญของค่ำคืนผ่านไป แล้วเสด็จออกไปสวดมนต์แล้วตรัสว่า “นี่คือเวลาที่แท้จริงสำหรับการละหมาดนี้ ถ้าเพียงแต่ฉันไม่กลัวที่จะเป็นภาระแก่ผู้ติดตามของฉัน””. มุสลิม 219.

ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “หากไม่เป็นภาระแก่ชุมชนของฉัน ฉันจะสั่งให้พวกเขาเลื่อนละหมาดอิชาห์ออกไปจนถึงหนึ่งในสามของคืนแรกหรือจนถึงกลางดึก” . ที่ติรมีซี 167, อิบนุ มาญะฮ์ 691 ความถูกต้องของสุนัตได้รับการยืนยันโดยชีคอัล-อัลบานี

อย่างไรก็ตาม หากการเลื่อนการละหมาดอิชาะออกไปจะทำให้จำนวนผู้ละหมาดในกลุ่มลดลง ก็ควรละหมาดตั้งแต่เริ่มต้นเวลาจะดีกว่า ญาบีร์กล่าวว่า: “บางครั้งท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) เร่งรีบกับการละหมาดตอนกลางคืน และบางครั้งท่านก็ลังเลกับมัน เมื่อเห็นว่าคนมาชุมนุมกันแล้วจึงอธิษฐานแต่เช้า เมื่อคนมาสายเขาก็เลื่อนการละหมาดออกไป”อัลบุคอรี 568 มุสลิม 1/233

การละหมาดตอนกลางคืน (อิชะฮ์) ในช่วงเริ่มต้นของเวลาในจามาอาต ดีกว่าการละหมาดนี้เพียงลำพัง แต่ในช่วงสามแรกของคืน

เวลาละหมาดตอนเช้า (อัล-ฟัจร์)

สุนัตซึ่งรายงานว่าทูตสวรรค์ญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่เขา) สอนท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) เกี่ยวกับเวลาละหมาดกล่าวว่า: “เวลาสวดมนต์ตอนเช้าคือตั้งแต่เช้าตรู่ถึงพระอาทิตย์ขึ้น” . มุสลิม 1/427.

เวลาสำหรับการละหมาดซุบฮ์เริ่มต้นตั้งแต่รุ่งเช้าและคงอยู่จนกระทั่งดวงอาทิตย์ขึ้น

เกี่ยวกับรุ่งอรุณเท็จหลังจากนั้นยังไม่ได้สวดมนต์ตอนเช้า

อิบนุ อับบาส (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) รายงานว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “รุ่งอรุณมีสองประเภท รุ่งอรุณซึ่งห้ามกินและอนุญาตให้ละหมาดได้ และรุ่งเช้าซึ่งยังห้ามมิให้ละหมาด แต่อนุญาตให้กินได้” " อัล-ฮากิม 1/425, อัล-บัยฮะกี 4155 ความถูกต้องของสุนัตได้รับการยืนยันโดยอิหม่าม อิบนุ คูไซมา อิหม่ามอัล-ฮากิม และชีคอัล-อัลบานี

หะดีษนี้อีกฉบับหนึ่งกล่าวว่า: “สำหรับรุ่งอรุณจอมปลอมนั้นก็เหมือนกับหางหมาป่า และในเวลานี้ ไม่อนุญาตให้ทำการละหมาด และอาหารก็ไม่ได้รับอนุญาต และสำหรับรุ่งอรุณที่ทอดยาวไปตามขอบฟ้า นี่เป็นเวลาที่อนุญาตให้สวดมนต์และห้ามรับประทานอาหาร! อัล-ฮากิม, อัล-บัยฮะกี. ฮาดิษนั้นมีจริง ดูเศาะฮิหฺอัลญะมิอฺ 4278.

อิหม่าม อิบนุ คุซัยมา กล่าวว่า: “ข้อความนี้เป็นข้อพิสูจน์ว่าการอธิษฐานบังคับไม่ได้รับอนุญาตให้ทำก่อนถึงเวลา! คำ: " รุ่งอรุณที่ห้ามกิน"หมายถึงผู้ที่ถือศีลอด คำ: " อนุญาตให้อธิษฐานได้"หมายถึงการสวดมนต์ตอนเช้า เมื่อรุ่งอรุณแรก (เท็จ) มาถึง ไม่อนุญาตให้ทำการละหมาดตอนเช้า”ดู “เศาะฮีห์ อิบนุ คูซัยมา” 1/52

รุ่งอรุณเท็จปรากฏขึ้นก่อนรุ่งอรุณที่แท้จริงไม่นาน หลังจากนั้นก็หายไปและท้องฟ้าก็มืดลงอีกครั้ง จากนั้นไม่นาน รุ่งอรุณที่แท้จริงก็เริ่มปรากฏขึ้นซึ่งทอดยาวไปตามขอบฟ้า ตรงกันข้ามกับรุ่งอรุณเท็จซึ่งสูงขึ้นเหมือนหางหมาป่า

เมื่อใดควรสวดมนต์ตอนเช้า ในตอนเริ่มต้นหรือตอนสุดท้าย?

อบู มูซา กล่าวว่า: “ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) เริ่มละหมาดตอนเช้าเมื่อรุ่งสาง และผู้คนไม่สามารถจำกันและกันได้ (เนื่องจากความมืด)”มุสลิม 1/178.

“อาอิชา (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจเธอ) พูดในทำนองเดียวกันว่า “บรรดาผู้หญิงกำลังละหมาดตอนเช้าร่วมกับท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) และพวกเขาไม่สามารถจำกันและกันได้เนื่องจากความมืด”. อัลบุคอรี 578 มุสลิม 645

ส่วนหะดีษที่ว่า : . Ahmad 4/140, Abu Dawud 424 อิหม่ามอิบันฮิบบัน, ฮาฟิซอัล-เซไลและชีคอัล-อัลบานีเรียกว่าสุนัตแท้ ดู “อิรัวอุล-กาลิล” 258 สุนัตนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงการเริ่มละหมาดตอนเช้า (ฟัจร์) ในเวลานี้! และไม่ได้บ่งชี้ด้วยว่านี่คือเวลาที่ดีที่สุดในการเริ่มต้นการละหมาดนี้ เนื่องจากความเข้าใจดังกล่าวขัดแย้งกับความจริงที่ว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) มักจะทำการละหมาดในช่วงเวลาอันมืดมนของรุ่งอรุณ เพื่อให้ผู้คน ไม่สามารถจดจำใบหน้าของกันและกันได้ นอกจากนี้ ความเข้าใจนี้ยังขัดแย้งกับสิ่งที่รายงานโดยอบู มัสอุด อัล-อันซารี ซึ่งกล่าวว่า: “ครั้งหนึ่งท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้ละหมาดตอนเช้าในความมืดมิดของรุ่งอรุณ อีกวันหนึ่งพระองค์ทรงแสดงในเวลารุ่งสาง หลังจากนั้นท่านก็อธิษฐานในความมืดแห่งรุ่งอรุณเสมอจนท่านสิ้นพระชนม์”. อบูดาวูด 1/110, อิบนุฮิบบาน 378 ความถูกต้องของสุนัตได้รับการยืนยันโดยอัล-ฮากิม, อัล-คัตตาบี, อัล-ดะฮาบี, อัน-นาวาวี และอัล-อัลบานี

“ หะดีษนี้:“จงละหมาดตอนเช้าเมื่อรุ่งสาง แล้วรางวัลของท่านจะยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้น” แม้ว่าจะเชื่อถือได้ แต่คุณไม่สามารถพึ่งพาได้เนื่องจากมันขัดแย้งกับสุนัตที่เชื่อถือได้และเป็นที่รู้จักซึ่งมีให้ในคอลเลกชันของอัลบุคอรีและมุสลิม ท้ายที่สุดแล้ว หากข้อความใดขัดแย้งกับข้อความที่ทราบ ก็จะถูกปฏิเสธ (ชัซ) หรือยกเลิก (มานสุข) เพราะเป็นที่ทราบกันดีว่าศาสดาพยากรณ์(ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน)เขาได้สวดภาวนาตอนเช้าในเวลาอันมืดมิดแห่งรุ่งอรุณ และคอลีฟะฮ์ผู้ชอบธรรมก็ทำเช่นเดียวกันหลังจากเขา!”ดู “มัจมุลฟาตาวา” 22/95.

ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการจึงพยายามรวมหะดีษเหล่านี้เข้าด้วยกัน ตามที่รายงานโดยเชคอุลอิสลาม และฮาฟิซ อิบนุ ฮาญาร์ ท้ายที่สุดแล้ว การพยายามรวมสุนัตที่เชื่อถือได้เข้ากับการดำเนินชีวิตตามสุนัตเหล่านั้นย่อมดีกว่าการปฏิเสธบางหะดีษ อิหม่ามอัล-นะวาวีย์กล่าวว่า: “ไม่มีความขัดแย้งในหมู่นักวิชาการว่าหากเป็นไปได้ที่จะรวมหะดีษเข้าด้วยกัน ก็ไม่ควรละทิ้งบางส่วนออกไป ยิ่งไปกว่านั้น จำเป็นต้องรวมพวกมันเข้าด้วยกันและได้รับคำแนะนำจากพวกมันทั้งหมด!”ดูชาร์ห์ซาฮีห์มุสลิม 3/155

ดังนั้น นักวิชาการบางคนจึงกล่าวว่า มีความเป็นไปได้ในหะดีษ: “จงละหมาดตอนเช้าเมื่อรุ่งสาง แล้วรางวัลของท่านจะยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้น” เรากำลังพูดถึงกรณีที่ไม่สามารถแยกแยะรุ่งอรุณได้เนื่องจากสภาพอากาศเลวร้าย และอัล-ชาฟีอีก็พูดถึงเรื่องนี้ คนอื่นๆ กล่าวว่าหะดีษหมายถึงการสิ้นสุดการละหมาดตามเวลาที่กล่าวไว้ เรากำลังพูดถึงความปรารถนาที่จะชะลอการละหมาดด้วยการอ่านอัลกุรอานจนกระทั่งรุ่งเช้าปรากฏขึ้น และอิหม่ามอัตตาฮาวีก็พูดถึงเรื่องนี้ Sheikh al-Albani ยังชอบความคิดเห็นนี้ว่าสุนัตนี้หมายถึงการเสร็จสิ้นการละหมาดตอนเช้าและการพิสูจน์สิ่งนี้คือการกระทำของศาสดาพยากรณ์เอง (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) อนัสกล่าวว่า: “ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) เริ่มการละหมาดในตอนเช้าตั้งแต่รุ่งเช้าและยังคงละหมาดต่อไปจนกระทั่งสามารถมองเห็นพื้นที่นั้นได้”. อาหมัด 3/129, อัส-สิราจ 1/92. Hafiz al-Haythami และ Sheikh al-Albani ยืนยันความถูกต้องของสุนัต

เราควรกำหนดเวลาละหมาดในบริเวณที่ไม่มีพระอาทิตย์ตกหรือพระอาทิตย์ขึ้นอย่างไร?

ชีค อิบนุ อุษัยมีนถูกถาม: “ในประเทศสแกนดิเนเวียและประเทศอื่นๆ ที่ตั้งอยู่ทางตอนเหนือ ชาวมุสลิมต้องเผชิญกับปัญหาเรื่องความยาวของกลางวันและกลางคืน หนึ่งวันในประเทศเหล่านี้อาจยาวนานถึงยี่สิบสองชั่วโมง และหนึ่งวันมีเพียงสองคืนเท่านั้น และในฤดูกาลอื่นของปีก็อาจจะกลับกัน ผู้ถามคนหนึ่งประสบปัญหานี้ เมื่อเขาพบว่าตัวเองเดินทางผ่านประเทศเหล่านี้ในช่วงเดือนรอมฎอน เขายังบอกอีกว่ากลางคืนในบางพื้นที่กินเวลาหกเดือน และกลางวันกินเวลาอีกหกเดือนที่เหลือ จะทำอย่างไรในสถานการณ์เช่นนี้? จะกำหนดจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการถือศีลอดในประเทศดังกล่าวได้อย่างไร และชาวมุสลิมในประเทศดังกล่าวควรถือศีลอดอย่างไร และมุสลิมที่มาทำงานหรือเรียนหนังสือชั่วคราวด้วย? เชคตอบว่า: “ในประเทศเหล่านี้ เป็นเรื่องยากไม่เพียงแต่เรื่องการอดอาหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอธิษฐานด้วย อย่างไรก็ตาม ถ้าในสภาพหนึ่งมีกลางวันและกลางคืน ทุกอย่างก็ควรทำตามนี้ ไม่ว่ากลางวันจะยาวหรือสั้นเพียงใด ส่วนประเทศที่อยู่เลย Arctic Circle ที่ไม่มีกลางวันกลางคืนอย่างที่เราเข้าใจ นั่นคือหากวันนั้นกินเวลาหกเดือน และอีกหกเดือนที่เหลือเป็นกลางคืน ชาวมุสลิมในประเทศเหล่านี้จะต้องกำหนดเวลาสำหรับการอดอาหารและละหมาด อย่างไรก็ตาม คราวนี้พวกเขาจะตัดสินอย่างไร?

นักวิชาการกลุ่มหนึ่งเชื่อว่าควรใช้เวลาเมกกะเป็นจุดอ้างอิง เนื่องจากเมกกะเป็นแหล่งกำเนิดของการตั้งถิ่นฐานทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องใช้เวลาเมกกะเป็นจุดอ้างอิงในประเทศดังกล่าว

นักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ เชื่อว่าในประเทศดังกล่าว จำเป็นต้องหาอะไรสักอย่างมาคั่นระหว่างนั้นและกำหนดความยาวของกลางคืนในเวลาสิบสองชั่วโมงและความยาวของวันอยู่ที่สิบสองชั่วโมง เนื่องจากนี่คือความยาวเฉลี่ยของชั่วโมงสว่างและมืดของเวลานั้นอย่างแม่นยำ วัน.

นอกจากนี้นักวิทยาศาสตร์บางคนยังเชื่อว่าผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคขั้วโลกควรมุ่งเน้นไปที่เมือง (พื้นที่) ที่ใกล้ที่สุดซึ่งการเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืนเกิดขึ้นเป็นประจำ เห็นได้ชัดว่าความคิดเห็นนี้ถูกต้องที่สุด เนื่องจากการมุ่งเน้นไปที่ประเทศที่ใกล้ที่สุดนั้นน่าเชื่อถือที่สุด เนื่องจากเป็นประเทศที่ใกล้เคียงที่สุดทั้งในด้านสภาพอากาศและที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ ชาวมุสลิมในภูมิภาคขั้วโลกจึงควรยึดถือเวลากลางวันและกลางคืนในประเทศที่อยู่ใกล้พวกเขาที่สุด โดยกำหนดเวลาในการถือศีลอดหรือละหมาด”. ดู “ฟาเตาอัล-ซยัม” 37.

เมื่อสวดมนต์เสร็จทันเวลา

หากสวดมนต์เสร็จสิ้นระหว่างเวลาเริ่มต้นถึงจุดสิ้นสุดก็ถือว่าสำเร็จตามเวลาที่กำหนด เมื่อมะลาอิกะฮฺ ญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) อยู่กับท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) สอนท่านถึงเวลาละหมาด วันหนึ่งพวกเขาได้ละหมาดทั้งห้าครั้งในช่วงเริ่มต้นของเวลาของพวกเขา และใน วันที่สองในตอนท้าย จากนั้น ญิบรีล (ขอความสันติจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “โอ้ มูฮัมหมัด จงละหมาดระหว่างสองครั้งนี้!” อะหมัด 1/333, อบูดาวูด 393, อัต-ติรมิซี 149 ความถูกต้องของสุนัตได้รับการยืนยันโดยอิหม่าม อัต-ติรมีซี, อิบนุ อัล-จารุด, อิบนุ อัล-'อราบี, อิบนุ 'อับดุล-บัร และอัล-อัลบานี

นอกจากนี้ หากบุคคลใดสามารถละหมาดได้เต็มหนึ่งร็อกอะฮ์ก่อนที่เวลาละหมาดจะหมดลง ก็ถือว่าเขาได้ละหมาดตรงเวลา ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ผู้ใดเห็นหนึ่งร็อกอะห์ของการละหมาด ก็ได้เห็นการละหมาดนั้นแล้ว” . อัลบุคอรี 580 มุสลิม 607

แต่นักวิชาการบางคนกล่าวว่า หากบุคคลใดสามารถสำเร็จส่วนใดส่วนหนึ่งของการละหมาดได้ก่อนหมดเวลา เช่น เขาได้กล่าวตักบีราตุลอิห์รอม ซึ่งแนะนำให้บุคคลทำการละหมาด หรือคุกเข่าลงกับพื้น การละหมาดของเขาก็เช่นกัน ถือว่าแล้วเสร็จตรงเวลา ในการทำเช่นนั้น พวกเขาอาศัยสุนัตต่อไปนี้: “ผู้ที่สามารถทำการสุญูด (ซัจดะฮ์) ของการละหมาดช่วงบ่าย (อัสร) ก่อนพระอาทิตย์ตกดิน และผู้ที่สามารถทำการซูญูดของการละหมาดตอนเช้าก่อนดวงอาทิตย์ขึ้น เขาได้ค้นพบการละหมาด” . มุสลิม 609.

อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นแรกซึ่งก็คือ ผู้ที่ทำการละหมาดเต็มก่อนเวลาละหมาดสิ้นสุดลง พบว่าการละหมาดนั้นถูกต้องมากกว่า ข้อพิสูจน์ก็คือว่าในสุนัตที่พูดถึงการสุญูด (ซัจดะห์) นั้นหมายถึงหนึ่งร็อกอัตเต็ม เนื่องจากท่านศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) และสหายของเขาเรียกว่าร็อกอัตซัจดะห์เต็มรูปแบบ ตัวอย่างเช่น อิบนุ อุมัร (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “ฉันได้เรียนรู้จากท่านศาสนทูตของอัลลอฮฺ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) สองศาจญ์ก่อนละหมาดอาหารกลางวัน (ซุฮร) และอีกสองศอจญ์หลังจากนั้น”. อัลบุคอรี 1173

ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงเราะกะอัตที่เต็มเปี่ยมสองตัว และไม่เกี่ยวกับการสุญูด ดู “al-Insaf” 1/439, “Hashiya ad-Dusuki” 1/182

โน๊ตสำคัญ:

ใครก็ตามที่สวดมนต์โดยไม่ได้ตั้งใจก่อนถึงเวลานั้นจะต้องสวดมนต์อีกครั้งเมื่อถึงเวลาที่แท้จริง ดู “ทามามุล-มินนา ฟิกฮิล-กิตาบ วะซอฮิฮิ-ซุนนะฮ์” 1/172

การอธิษฐานสายสามารถพิสูจน์ได้ในกรณีใดบ้าง?

หากบุคคลใดนอนหลับเกินเวลาหรือลืมสวดมนต์

ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ผู้ใดลืมละหมาดหรือหลับละหมาด การชดใช้ของเขาคือการละหมาดนี้ทันทีที่เขาจำได้” . มุสลิม 1/477.

บุคคลจะต้องพยายามทุกวิถีทางที่จะไม่พลาดคำอธิษฐาน และถ้าคนรู้ว่าอีกห้านาทีจะถึงเวลาสวดมนต์เขาก็ไม่ควรเข้านอน!

นักวิทยาศาสตร์ยังบอกด้วยว่าหากใครตั้งนาฬิกาปลุกไว้ เช่น 8 โมงเช้า โดยรู้ว่าเวลาสวดมนต์ตอนเช้าคือ 6 โมงเช้า ก็ถือว่าเขาเป็นคนที่จงใจละหมาดซึ่งเป็นเหตุให้เขา ตกอยู่ในความไม่เชื่อ! ชีค อิบนุ บาซ และเชค อาห์หมัด อัล-นัจมี กล่าวในทำนองเดียวกัน

ไม่สวดมนต์เพราะถูกบังคับ

ผู้ถูกบังคับมีเหตุผลต่ออัลลอฮ์ ซึ่งไม่มีความขัดแย้งในหมู่นักวิชาการ ดู “al-Majmu’” 3/67, “al-Ashbah wa-nazair” 208.

จงกลัวถึงชีวิตเมื่อผู้อธิษฐานตกอยู่ในอันตราย

มีรายงานจากอานัส (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจท่าน) ว่าเมื่อสถานการณ์เริ่มยากขึ้นระหว่างการต่อสู้ที่ทูสตาร์ สหายทั้งหลายก็ละหมาดในตอนเช้าและทำหลังจากพระอาทิตย์ขึ้นเท่านั้น อัลบุคอรี 2/172. ดู “al-Mukhalla” 2/244 “Nailul-autar” 2/36, “Sharkul-mumti’” 2/23 ด้วย

รวมคำอธิษฐานสองประการระหว่างทาง

หากผู้เดินทางตัดสินใจรวมละหมาดสองมื้อเข้าด้วยกัน เช่น ละหมาดมื้อกลางวัน (ซุฮร) และละหมาดช่วงบ่าย (อัสร) ในระหว่างการละหมาดช่วงบ่าย เขาไม่ใช่คนที่พลาดเวลาละหมาดมื้อกลางวัน มีข้อบ่งชี้ในซุนนะฮฺว่า อนุญาตให้รวมการละหมาดสองครั้งระหว่างทางได้ ไม่ว่าจะเป็นตอนเริ่มต้นของการละหมาดครั้งแรกที่จะรวมกัน หรือในเวลาของการละหมาดครั้งที่สอง มีรายงานจากอนัสและสหายคนอื่นๆ ว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ใช้ในการละหมาดมื้อกลางวันและยามบ่ายระหว่างการละหมาดยามบ่ายบนท้องถนน อัล-บุคอรี 1112, มุสลิม 703, 707, อบู ดาวูด 1/271

เชค ชัมซุล-ฮัก อาซิม อบาดี กล่าวว่า “อิหม่ามอัล-ชาฟิอี และนักวิชาการส่วนใหญ่กล่าวว่า การละหมาดมื้อกลางวันและช่วงบ่ายสามารถรวมกันได้ตลอดเวลาของการละหมาดรวม เช่นเดียวกับการละหมาดตอนเย็นและกลางคืน และอัล-นาวาวีก็ชอบความคิดเห็นแบบเดียวกันนี้” ดู “'อุนุลมะบุด” 3/51

อย่างไรก็ตาม ทันทีที่บุคคลตื่นขึ้นมาหรือจำคำอธิษฐานได้ หรือเหตุผลที่ทำให้ไม่สามารถทำคำอธิษฐานได้ เช่น ความกลัวหรือการบีบบังคับ หายไป เขาก็ต้องปฏิบัติตามไม่ว่าสิ่งนั้นจะเกิดขึ้นในช่วงใดของวันก็ตาม ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ผู้ใดลืมละหมาดหรือหลับละหมาด การชดใช้นี้ก็คือการละหมาดนี้ ทันทีที่เขาจำเธอได้» . มุสลิม 1/477.

คำอธิษฐานดังกล่าวไม่สามารถเติมเต็มได้ ดังนั้นเมื่อตั้งใจจะแสดง บุคคลไม่ควรคิดว่าเขากำลังเติมเต็ม เขาเพียงแค่ให้ความตั้งใจที่จะปฏิบัติตามเท่านั้น ชัยคุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะฮ์ กล่าวว่า: “ผู้ที่หลับแล้วลืมละหมาดไม่ใช่ผู้ที่พลาด และการที่พวกเขาละหมาดเมื่อพวกเขาจำได้หรือตื่นขึ้นมานั้นไม่ถือเป็นการชดเชย เพราะนี่คือเวลาที่พวกเขาละหมาดมากเกินไปหรือลืมไป”ดู “มัจมุลฟาตาวา” 23/335.

อุกบา อิบนุ อามีร (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “ศาสนทูตของอัลลอฮ(ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน)ห้ามไม่ให้เราสวดภาวนาและฝังผู้ตายของเราเป็นเวลาสามช่วง: ระหว่างพระอาทิตย์ขึ้นจนกระทั่งขึ้น (เหนือขอบฟ้า); ในเวลาเที่ยงวันจนกระทั่งดวงอาทิตย์เริ่มเคลื่อนไปทางพระอาทิตย์ตก และในเวลาพระอาทิตย์ตกดินจนตกดิน”. มุสลิม 831

ห้ามสวดมนต์โดยสมัครใจในช่วงเวลาดังกล่าว ภูมิปัญญาของข้อห้ามนี้คือในช่วงเวลาเหล่านี้คนต่างศาสนาบูชาดวงอาทิตย์และแม้ว่ามุสลิมจะสวดมนต์เพื่ออัลลอฮ์ แต่ศาสดา (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ก็ห้ามไม่ให้ทำ ในช่วงเวลาเหล่านี้ ดังนั้นห้ามมิให้มีการเปรียบเทียบคนนอกศาสนาในลักษณะใด ๆ ของมัน! ดู อัล-อิกติดา 63-65.

อย่างไรก็ตาม ข้อห้ามในหะดีษดังกล่าวถือเป็นเรื่องปกติ ในสุนัตอื่นๆ มีข้อยกเว้นที่อนุญาตให้สวดมนต์ได้ในช่วงเวลาดังกล่าว เช่น ในกรณีของการสวดมนต์บังคับสำหรับผู้ที่ลืมหรือนอนเลยเวลาที่กำหนด ในบรรดาคำอธิษฐานเหล่านี้ ได้แก่ คำอธิษฐานทักทายที่มัสยิด (มัสยิด Tahiyatul); คำอธิษฐานหลังการชำระล้าง; คำอธิษฐานในวันศุกร์ก่อนเริ่มเทศน์วันศุกร์ จนกว่าอิหม่ามจะจากไป คำอธิษฐานหลังจากเดินไปรอบ ๆ กะอ์บะฮ์ (เตาอัฟ); การชดเชยสำหรับการสวดภาวนาโดยสมัครใจที่เกี่ยวข้องกับการบังคับ (อัล-สุนัน ar-rawatib) พลาดด้วยเหตุผล คำอธิษฐานเนื่องจากสุริยุปราคาหรือดวงจันทร์ ดู “เมาซูอาตุลฟิกคิยา” 1/257-258, “เศาะฮีห์ฟิคู-ซุนนะฮฺ” 1/265-270

ในเรื่องความจำเป็นในการสวดมนต์ให้ตรงเวลาไม่ว่าบุคคลนั้นจะอยู่ในสถานะใดก็ตาม

ไม่อนุญาตให้ละหมาดตามเวลาที่กำหนดไว้ แม้ว่าบุคคลนั้นจะไม่มีการชำระล้างเล็กน้อยหรือครบถ้วน และไม่สามารถหาน้ำหรือที่ดินได้ หรือหากมีสิ่งเจือปนบนเสื้อผ้า (นาชาสะ) ที่ไม่สามารถถอดออกได้ หรือไม่มีเสื้อผ้าคลุมสิ่งที่ควรคลุมขณะสวดมนต์ จำเป็นต้องสวดมนต์ตามเวลาที่กำหนดโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งและสภาพของบุคคล และนี่คือความคิดเห็นของอิหม่ามหลายคนในชุมชนของเรา ดู “al-Umm” 1/79, “al-Furu’” 1/293, “al-Majmu’” 1/182

ชัยคุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะฮ์ กล่าวว่า: “หากผู้มีหน้าที่ละหมาดไม่สามารถปฏิบัติตามเงื่อนไขของการละหมาดและทุกสิ่งที่จำเป็นได้ แต่จะทำได้เมื่อพ้นกำหนดเวลาละหมาดแล้ว ในกรณีนี้จะไม่อนุญาตให้เลื่อนการละหมาดจนกว่า เวลาหมดลงแล้ว หากได้รับอนุญาตแล้ว คนใดคนหนึ่งที่ไม่สามารถชำระตัวหรือปกปิดตัวเอง หรือโค้งคำนับหรือสุญูด หรือปฏิบัติตามเงื่อนไขอื่น ๆ และส่วนที่จำเป็นได้ สามารถเลื่อนการละหมาดออกไปจนกว่าเขาจะสามารถปฏิบัติตามเงื่อนไขนี้ได้ หากเขา รู้หรือสันนิษฐานว่าจะสามารถดำเนินการได้ในภายหลัง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ขัดแย้งกับอัลกุรอาน ซุนนะฮฺ และมติของนักวิชาการ ชารีอะห์กำหนดให้สวดมนต์ให้ตรงเวลา และคำสั่งห้ามนี้เหนือกว่าเงื่อนไขอื่นใดหรือส่วนที่จำเป็นของการอธิษฐานที่ไม่สามารถปฏิบัติตามได้ ดังนั้นจึงไม่สามารถเลื่อนการอธิษฐานออกไปจนกว่าจะสิ้นสุดเวลาได้เนื่องจากไม่สามารถปฏิบัติตามเงื่อนไขที่กำหนดได้ เมื่อมีเวลาเหลือน้อยมากก่อนที่เวลาสวดมนต์จะออกมาและไม่สามารถปฏิบัติตามเงื่อนไขได้ การสวดมนต์ให้ตรงเวลาจะมีความสำคัญเหนือกว่าเงื่อนไขอื่น ๆ”ดูชัรห์ อัล-อุมดา 4/347-348.

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่กล่าวข้างต้นไม่ได้รับอนุญาต ยกเว้นในกรณีที่บุคคลพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้ เช่น ขาดน้ำและดินในการชำระล้าง หรือการไม่มีเสื้อผ้าคลุมเอาเราะห์ เป็นต้น

หลักฐานที่เรากำลังพูดถึงคือเรื่องที่ไอชาเล่า เธอพูด: “วันหนึ่งฉันทำสร้อยคอหาย และผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ได้ส่งผู้คนไปค้นหาสร้อยคอนั้น เมื่อถึงเวลาสวดมนต์ พวกเขาไม่มีน้ำ และพวกเขาก็อธิษฐานในสภาพนี้ จากนั้นพวกเขาก็บ่นเกี่ยวกับเรื่องนี้ต่อท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) และอัลลอฮ์ทรงเปิดเผยโองการเกี่ยวกับการทำให้บริสุทธิ์ด้วยแผ่นดิน (ตะยามุม)”. อัลบุคอรี 336 มุสลิม 367

ฮาฟิซ อิบนุ ฮาญาร์ รายงานคำพูดของอิบนุ ราชิด ซึ่งกล่าวว่า: “สุนัตนี้มีหลักฐานว่าการละหมาดเป็นสิ่งจำเป็น แม้แต่กับผู้ที่ไม่มีโอกาสชำระล้างตนเองทั้งสองทาง (น้ำหรือดิน) สุนัตนี้บ่งชี้ว่าสหายเหล่านั้นได้ละหมาดโดยมั่นใจว่าจำเป็น และหากการอธิษฐานในสถานการณ์เช่นนี้ถูกห้าม ผู้เผยพระวจนะ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) จะประณามพวกเขาอย่างแน่นอน และนี่คือความเห็นของ อัชชาฟีอี, อะหมัด และมุฮัดดิสส่วนใหญ่ ตลอดจนผู้สนับสนุนอิมามมาลิกส่วนใหญ่"ดู “ฟาตุล-บารี” 1/440

สำหรับการละหมาดในสภาพเช่นนี้ ไม่ควรกระทำอีกในภายหลัง เนื่องจากไม่มีข้อบ่งชี้ในเรื่องนี้ และในเรื่องข้างต้นไม่มีรายงานว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) บัญชาพวกเขา เพื่อชดเชยคำอธิษฐานนี้ อิหม่าม อิบนุ ฮาซม กล่าวว่า: “ผู้ใดอยู่ในสภาพที่เป็นมลทิน ไม่ว่าจะอยู่ที่บ้านหรือบนถนน และไม่สามารถหาน้ำหรือที่ดินได้ เขาก็ทำการละหมาดในสภาพที่เขาอยู่ และคำอธิษฐานของเขานั้นถูกต้อง และเขาไม่ควรชดเชยมัน ไม่ว่าเขาจะพบน้ำในช่วงเวลาที่กำหนดไว้สำหรับการละหมาดนี้หรือหลังจากนั้น!”ดู อัล-มุฮัลลา 1/363.

อนุญาตให้ทำตะยามัม (การทำให้ทรายบริสุทธิ์) ต่อหน้าน้ำได้หรือไม่ หากบุคคลกลัวว่าจะพลาดเวลาละหมาด (อุกตุสศาลา)?

นักวิชาการบางคน รวมทั้งชีคอุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะห์ อนุญาตให้ในกรณีที่กลัวว่าจะหมดเวลาสำหรับการละหมาด ให้ทำการชำระล้างด้วยทรายและทำการนะมาซ แม้ว่าจะมีน้ำก็ตาม อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นนี้ไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของข้อโต้แย้งที่น่าสนใจ อิหม่ามอัล-เชากานี กล่าวว่า: “สำหรับสิ่งที่พวกเขากล่าวว่า: “หากการชำระล้างด้วยน้ำจะทำให้เวลาละหมาดหมดลงและเมื่อใช้ทายามัมก็สามารถจับคำอธิษฐานได้และนี่คือเหตุผลในการใช้ทายามัม” ก็ไม่มีหลักฐานสำหรับข้อความนี้! ในทางกลับกัน ต้องใช้น้ำ!”ดู “อัด-ดูรารุล-มาดียา” 1/86

นอกจากนี้ Sheikh al-Albani ยังได้โต้แย้งเกี่ยวกับปัญหานี้ กล่าวว่า Sabik กล่าวว่า: “สิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นถูกต้อง เนื่องจากชาริอะฮ์กำหนดการใช้ทายามัมเฉพาะในกรณีที่ไม่มีน้ำ ดังที่ระบุไว้ในอัลกุรอาน และซุนนะฮฺได้ระบุถึงการอนุญาตให้ใช้ทายามัมในกรณีที่เจ็บป่วยหรือเป็นหวัดอย่างรุนแรงดังที่ผู้เขียนเอง (กล่าวว่าซาบิก) กล่าวถึงสิ่งนี้ หลักฐานการอนุญาตให้ใช้ทายามัมอยู่ที่ไหนในเมื่อสามารถทำการสรงด้วยน้ำได้! หากมีคนพูดว่า: "กลัวพลาดเวลาละหมาด" นั่นยังไม่เพียงพอ ใครที่กลัวพลาดเวลาละหมาดก็อยู่ใน 1 ใน 2 ตำแหน่ง และไม่มีตำแหน่งที่สาม ไม่ว่าเขาจะเลื่อนการละหมาดออกไปเนื่องจากความประมาทเลินเล่อและความเกียจคร้านของเขาเอง หรือด้วยเหตุผลที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา เช่น การนอนหลับหรือการหลงลืม! ในกรณีหลังนี้ เวลาสวดมนต์เริ่มต้นตั้งแต่วินาทีที่เขาตื่นขึ้นหรือระลึกได้ ตามที่ศาสดาพยากรณ์กล่าวไว้(ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน): “ผู้ใดลืมละหมาดหรือหลับละหมาดแล้วละหมาด จะต้องทำการละหมาดนี้ทันทีที่จำได้” ในกรณีนี้ผู้บัญญัติกฎหมายได้กำหนดเวลาไว้สำหรับบุคคลที่มีข้อแก้ตัวแล้ว เขาละหมาดตามที่เขาได้รับบัญชาและทำการสรงน้ำเล็กน้อยหรือใหญ่ และไม่ควรกลัวว่าเวลาละหมาดจะหมดลง จึงไม่ได้รับอนุญาตให้ใช้ตะยัม! ในสถานการณ์แรก (เมื่อบุคคลชะลอเวลาละหมาดเนื่องจากความผิดของเขาเอง) ในสถานการณ์เช่นนี้จำเป็นต้องใช้น้ำ ไม่ใช่ตะยามุม เขาต้องใช้น้ำ และถ้าเขาหาเวลาสวดมนต์ได้ก็ดี แต่ถ้าไม่ ก็ให้เขาโทษตัวเองเท่านั้น เพราะตัวเขาเองคือต้นเหตุของผลนี้!”ดู “ทามามุลมินนา” 132-133.

วิธีการละหมาดที่พลาดไปด้วยเหตุผลที่ถูกต้อง

ความจำเป็นในการรักษาความสม่ำเสมอเมื่อละหมาดหลายครั้งที่พลาดไปด้วยเหตุผลที่ชาริอะห์ยอมรับ

ญะบิร (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “อุมัร บิน อัลค็อฏฏอบ มาในระหว่างยุทธการที่คูเรชหลังพระอาทิตย์ตกดิน และเริ่มดุด่ากุเรชนอกรีต แล้วกล่าวว่า: “โอ้ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ ฉันยังไม่ทันได้เสร็จสิ้นการละหมาดช่วงบ่าย (อัสร) เมื่อดวงอาทิตย์เริ่มลับขอบฟ้า!” ศาสดาพยากรณ์(ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน)พูดว่า: “ขอสาบานต่ออัลลอฮฺ ฉันไม่ได้กระทำมันเลย!”แล้วพระศาสดา(ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน)และเราได้อาบน้ำละหมาดในช่วงบ่าย (อัสร) เมื่อดวงอาทิตย์ตกแล้ว และในเวลาเย็น (มักการิบ)”. อัลบุคอรี 598 มุสลิม 209

ความคิดเห็นนี้ที่ว่าการสวดมนต์ควรได้รับการชดเชยด้วยการสังเกตลำดับนั้น เป็นความเห็นชอบของนักวิชาการส่วนใหญ่ ดู “al-Mughni” 1/607, “Nailul-autar” 2/36

หากบุคคลใดทำคำอธิษฐานผิดระเบียบโดยไม่ทราบสิ่งนี้ เขาไม่ควรทำซ้ำสิ่งใด เนื่องจากความไม่รู้เป็นข้อแก้ตัว กลุ่มฮานาฟิสพูดถึงเรื่องนี้ และชีคอุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะห์ ชื่นชอบความคิดเห็นนี้ ดูอัล-อินซาฟ 1/445

คนที่พลาดการอธิษฐานควรทำอย่างไรเมื่อจำเป็นต้องสวดมนต์ครั้งต่อไป?

สมมติว่าหากเป็นเวลาสำหรับการละหมาดในตอนเย็น (มะฆริบ) และบุคคลหนึ่งไม่ได้ทำการละหมาดในตอนบ่าย (อัสร) ด้วยเหตุผลที่ยอมรับได้ในชะรีอะห์ ดังนั้นเขาควรจะละหมาดตอนเย็นก่อน ดู “เศาะฮิฮ์ฟิกฮู-ซูนา” 1/262.

นอกจากนี้ สมมติว่าหากบุคคลหนึ่งนอนหลับตลอดการละหมาดตอนเช้า แต่เมื่อเขาตื่นขึ้นมา เขาได้ยินเสียงเรียกให้ละหมาดวันศุกร์ (ญุมูอะฮ์) เขาควรจะละหมาดวันศุกร์ก่อน เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะชดเชย มัน. ดู อัล-มุมติ' 2/141.

หากพลาดการละหมาดอันใดอันหนึ่งด้วยเหตุผลของชารีอะห์ และพวกเขาเริ่มร้องขอครั้งถัดไป แล้วละหมาดใดที่เราควรตั้งเจตนาไว้?

ตัวอย่างเช่น หากบุคคลที่ยังละหมาดอาหารกลางวัน (ซุฮร) ไม่เสร็จ ได้ยินเสียงเรียกไปสวดมนต์เป็นกลุ่มในช่วงบ่าย ('อัสร) แล้วเขาควรตั้งเป้าหมายการอธิษฐานใด สำหรับการละหมาดมื้อกลางวันที่เขาพลาด หรือสวดมนต์ยามบ่ายซึ่งจามาจะเป็นผู้ทำ? นักวิชาการกลุ่มหนึ่งเชื่อว่าในสถานการณ์เช่นนี้ คนที่ทำการละหมาดเป็นกลุ่มควรตั้งใจละหมาดมื้อกลางวันที่เขาพลาดไป เนื่องจากเป็นการอนุญาตสำหรับความตั้งใจของทั้งอิหม่ามและผู้ที่ยืนอยู่ข้างหลังจะต่างกัน ดังที่แสดงให้เห็นโดยที่เชื่อถือได้ สุนัต ดู “Sailul-jarar” 1/254. และในกรณีนี้เขาจะไม่พลาดการอธิษฐานเป็นกลุ่มและจะแทนที่การอธิษฐานโดยสังเกตลำดับ

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ รวมทั้งเชคอุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะฮ์ เชื่อว่าเราควรละหมาดเป็นกลุ่มตามที่เรียกร้อง และไม่ตั้งใจสำหรับคนที่พลาด เนื่องจากท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ) ซึ่งประกอบขึ้นเป็นคำอธิษฐานที่ไม่ได้รับตามลำดับไม่ได้บ่งชี้ว่านี่เป็นข้อบังคับ ข้อโต้แย้งของพวกเขาคือหะดีษต่อไปนี้: “เมื่อมีการเรียกร้องให้มีการอธิษฐาน ก็ไม่มีการอธิษฐานใด ๆ เว้นแต่การอธิษฐานบังคับ!” มุสลิม 710

ฮาฟิซ อิบนุ ฮาญัร กล่าวว่า: "คำ “เมื่อมีการเรียกให้อธิษฐาน”หมายถึง “เมื่ออิกอมะห์ถูกกล่าวเพื่อละหมาดบังคับ” ในคำ “ไม่มีการละหมาดเว้นแต่การบังคับ”ข้อบ่งชี้ของการห้ามสวดมนต์โดยสมัครใจภายหลังการเรียกให้อธิษฐานบังคับแล้ว ไม่ว่าจะเป็นการสวดมนต์โดยสมัครใจของสุนันท์-ราวาติบหรือไม่ก็ตาม ในอีกฉบับหนึ่งของหะดีษนี้จากคำพูดของอัมร์ อิบนุ ดินาร์ มีข้อความเพิ่มเติมที่พระศาสดาพยากรณ์(ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน)ถาม: “และคุณไม่แสดงซุนนะฮฺตอนเช้าสองครั้งด้วยซ้ำ (หลังจากการเรียกร้องบังคับ)!” เขาตอบ: “และแม้กระทั่งสองร็อกอัตซุนนะฮฺยามเช้า”. หะดีษนี้รายงานโดยอิบนุอาดี และอินัดนั้นถือว่าดี ส่วนคำว่า "บังคับ"จากนั้นเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับทั้งคำอธิษฐานบังคับที่ไม่ได้รับและคำที่ถูกเรียก แต่จะถูกต้องกว่าที่เรากำลังพูดถึงคำอธิษฐานที่ถูกเรียก สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากหะดีษที่รายงานโดยอะหมัดและอัต-ตะฮาวีย์: “เมื่อคุณถูกเรียกให้อธิษฐาน ไม่มีการอธิษฐานใด ๆ เว้นแต่การอธิษฐานของคุณ!”” ดู “ฟาตุล-บารี” 2/173.

สุนัน-ราวาติบ คือการละหมาดโดยสมัครใจก่อนและหลังการละหมาดห้าครั้ง ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวเกี่ยวกับคำอธิษฐานเหล่านี้: “ผู้ใดประกอบ 12 ร็อกอัตทั้งกลางวันและกลางคืน บ้านหนึ่งหลังจะถูกสร้างขึ้นสำหรับเขาในสวรรค์! และนี่คือ: สี่ร็อกอัตก่อนละหมาดอาหารกลางวัน (ซุฮร) และอีกสองร็อกอะตหลังจากนั้น สองร็อกอัตหลังการละหมาดตอนเย็น (มาฆริบ) สองร็อกอะฮ์หลังค่ำคืน (อีชา) และสองร็อกอะฮ์ก่อนละหมาดตอนเช้า (ฟัจร์) » . at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141 ความถูกต้องของสุนัตได้รับการยืนยันโดย Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim และ al-Albani

ผู้หญิงที่ประจำเดือนหมดระหว่างการละหมาดครั้งหนึ่ง จำเป็นต้องชดเชยการละหมาดครั้งก่อนหรือไม่?

มีความคิดเห็นหลายประการในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้หญิงควรทำคำอธิษฐานหลังการทำความสะอาด นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่า เช่น หากผู้หญิงทำความสะอาดตัวเองก่อนพระอาทิตย์ตกดิน เธอควรละหมาดมื้อกลางวัน (ซุฮร) และละหมาดช่วงบ่าย (อัสร) และหากเธอชำระตัวก่อนละหมาดตอนเช้า เธอจะต้องละหมาดตอนเย็น (มาฆริบ) และละหมาดกลางคืน (อีชา) ความคิดเห็นนี้มีพื้นฐานมาจากคำพูดของสหายบางคน และเหล่านี้คือ อับดุลเราะห์มาน บิน เอาฟ อิบนุ อับบาส และอบู ฮุรอยเราะห์ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจพวกเขา) อย่างไรก็ตาม ข้อความเหล่านี้ยังอ่อนแอ ดู “ตะห์กิก ซูนัน อัด-ดาริมี” 1/645, “ซอฮิห์ ฟิกฮู-ซุนนะฮ์” 1/255

แต่แม้ว่าเราจะพิจารณาว่าข้อความเหล่านี้เชื่อถือได้ แต่ก็ไม่มีความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ในหมู่สหายในเรื่องนี้ ตัวอย่างเช่น อานัส (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “หากผู้หญิงชำระตัวเองให้บริสุทธิ์ในระหว่างการละหมาด เธอก็เพียงแต่ละหมาดนี้เท่านั้น และจะไม่ทำอย่างอื่นอีก(นั่นคืออันก่อนหน้านี้) ” . อิบนุ อบู ชัยบา 2/336, อัด-ดาริมี 1/646 อินาดมีความน่าเชื่อถือ

ความเห็นของสหายเป็นการโต้เถียงเฉพาะในกรณีที่ไม่ขัดแย้งกับอัลกุรอานและซุนนะฮฺหรือไม่ทราบว่าสหายคนอื่นจะพูดแตกต่างออกไป! สำหรับประเด็นนี้เราเห็นว่ามีความขัดแย้งกันในหมู่สหาย ด้วยเหตุผลนี้ และเนื่องจากไม่มีข้อบ่งชี้โดยตรงในอัลกุรอานและซุนนะฮฺถึงความจำเป็นที่ผู้หญิงต้องชดเชยการละหมาดครั้งก่อนในช่วงเวลาที่เธอชำระล้างตัวเอง จึงควรพิจารณาว่าผู้หญิงควรทำเพียงประกอบการละหมาดเท่านั้น คำอธิษฐานที่เธอชำระตัวให้บริสุทธิ์ในระหว่างนั้น และความคิดเห็นนี้ได้รับความเห็นชอบจาก ฮาซัน อัล-บะศรี, กอตาดะ, ซุฟยัน อัล-เษะรี และอบู ฮานีฟา ดู “อัล-เอาซัต” 2/245, “อิคติลาฟ อัล-อุลามา” 380.

หากหลังจากเวลาละหมาดมาถึงแล้ว หากผู้หญิงละเลยการละหมาดและเริ่มมีประจำเดือน เธอควรชดเชยการละหมาดนี้หลังจากที่เธอชำระตัวแล้วหรือไม่?

มีสองความคิดเห็นที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับปัญหานี้ นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าหากผู้หญิงไม่มีประจำเดือนเมื่อถึงเวลาละหมาด แต่เมื่อเธอเลื่อนเวลาละหมาดออกไป ประจำเดือนของเธอก็เริ่มเริ่มขึ้น เธอก็จำเป็นต้องชดเชยการละหมาดดังกล่าวหลังจากที่เธอชำระตัวแล้ว

นักวิชาการคนอื่นๆ บอกว่าไม่ควรชดเชยสิ่งใดๆ ในเวลาเดียวกันพวกเขาพึ่งพาความจริงที่ว่าในช่วงเวลาของศาสดาพยากรณ์ (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ผู้หญิงเริ่มมีประจำเดือนในช่วงเวลาต่าง ๆ และไม่มีกรณีที่ทราบเมื่อศาสดาพยากรณ์ (สันติภาพและพร ของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) สั่งให้คำอธิษฐานของผู้หญิงที่ไม่มีเวลาทำนามาซก่อนเริ่มมีประจำเดือน เชคุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะฮ์ กล่าวว่า: “ความเห็นที่ถูกต้องในเรื่องนี้คือความเห็นของอบู ฮานิฟา และมาลิกที่ว่า ผู้หญิงไม่จำเป็นต้องได้รับการชดเชยใดๆ เนื่องจากการชดเชย (อัลกอดะห์) ต้องการคำสั่ง และไม่มีคำสั่งเช่นนั้น! และผู้หญิงคนหนึ่งในสถานการณ์เช่นนี้ได้เลื่อนเวลาละหมาดออกไปโดยได้รับอนุญาต ไม่ใช่เพราะความประมาทเลินเล่อ”ดู “มัจมุลฟาตาวา” 23/234.

คำอธิษฐานสามารถขอคืนได้หรือไม่หากผู้ที่สวดมนต์ไม่ทราบว่าไม่ตรงตามเงื่อนไขความถูกต้อง?

เชคุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะฮ์ กล่าวว่า: “ถ้าบุคคลใดไม่อาบน้ำละหมาดโดยไม่รู้ว่าได้ทำให้พังแล้ว เช่น เขากินเนื้ออูฐและไม่อาบน้ำ แล้วรู้ว่าสิ่งนี้ฝ่าฝืนการอาบน้ำละหมาด หรือสวดมนต์ในคอกอูฐ โดยไม่รู้เรื่อง ห้ามสิ่งนี้แล้วเขาควรทำซ้ำคำอธิษฐานของเขาหรือไม่? มีสองความคิดเห็นที่ทราบเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งทั้งสองความคิดเห็นเป็นความคิดเห็นของอะหมัด ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งสัมผัสอวัยวะเพศของเขาและสวดมนต์ จากนั้นเขาก็เรียนรู้ว่าสิ่งนี้ฝ่าฝืนการชำระล้าง สิ่งที่ถูกต้องในทุกกรณีคือไม่จำเป็นต้องชดเชยการสวดมนต์ในสถานการณ์เช่นนี้! ท้ายที่สุดแล้ว อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจได้ทรงอภัยความผิดพลาดและความหลงลืม และพระองค์ตรัสว่า:“และเราจะไม่ลงโทษจนกว่าเราจะส่งศาสนทูต!”(อัลอิสเราะห์ 17:15) และผู้ที่ไม่ถึงคำสั่งเฉพาะของศาสดาพยากรณ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ไม่มีข้อผูกมัดใด ๆ กับเขา ด้วยเหตุนี้ ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) ไม่ได้สั่งให้อุมัรและอัมมาร์ทำการละหมาดให้เสร็จสิ้น ซึ่งหนึ่งในนั้นไม่ได้ปฏิบัติเนื่องจากขาดการชำระล้างอย่างสมบูรณ์ และอีกคนหนึ่งได้ละหมาดใน ภาวะเป็นกิเลสโดยสมบูรณ์ และเขาไม่ได้สั่งให้เติมเต็มคำอธิษฐานของอบู ซาร์ เมื่อเขาไม่ได้ทำการละหมาดเป็นเวลาหลายวันโดยไม่ได้ชำระล้างอย่างสมบูรณ์ พระองค์มิได้สั่งผู้ที่รับประทานอาหารให้ถือศีลอดซ้ำจนเห็นความแตกต่างระหว่างด้ายดำกับด้ายขาวชัดเจน เช่นเดียวกับที่เขาไม่ได้สั่งให้ทำละหมาดซ้ำสำหรับผู้ที่ละหมาดไปทางอัลอักซอด้วยความไม่รู้ หลังจากที่เขาได้รับคำสั่งให้ละหมาดหันไปทางกะอ์บะฮ์ ประเด็นที่เรากำลังพูดคุยกันยังเกี่ยวข้องกับตัวอย่างของผู้หญิงคนหนึ่งที่มีเลือดออกอย่างเจ็บปวด (อิสติฮาดะฮ์) และเธอเชื่อว่าไม่สามารถทำการละหมาดได้ในสภาพเช่นนี้ มีความคิดเห็นสองประการเกี่ยวกับผู้หญิงคนนี้ หนึ่งในนั้นคือเธอไม่ได้ชดเชยการละหมาดที่พลาดไป และนี่คือความคิดเห็นของมาลิก ข้อพิสูจน์นี้คือสุนัตซึ่งมีรายงานว่าผู้หญิงที่มีเลือดออกอย่างเจ็บปวดไม่ได้ละหมาดหรืออดอาหาร และเมื่อเธอบอกสิ่งนี้กับท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) เขาก็สั่งให้เธออย่าใส่ใจกับมันในอนาคตและไม่ได้สั่งให้เธอชดใช้สิ่งใด!”ดู “มัจมุลฟาตาวา” 21/101.

ในตัวอย่างทั้งหมดนี้ เรากำลังพูดถึงกรณีที่บุคคลหนึ่งไม่รู้จักคำวินิจฉัยของอิสลามในเรื่องใดๆ และสิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับผู้ที่รู้กฎหมายชารีอะห์ แต่ลืมไป ตัวอย่างเช่น คนที่ละหมาดโดยลืมตัวโดยไม่ได้อาบน้ำละหมาด ก็ต้องสวดมนต์อีกครั้ง

การละหมาดที่พลาดไปโดยไม่มีเหตุผลตามหลักชาริอะฮ์ควรได้รับเงินคืนหรือไม่

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความบาปอันยิ่งใหญ่ของผู้ที่จงใจพลาดเวลาที่จัดสรรไว้สำหรับการละหมาดโดยไม่มีเหตุผลของอิสลาม ในบรรดานักวิทยาศาสตร์มีคนที่คิดว่าบุคคลดังกล่าวเป็นคนนอกใจด้วยซ้ำ ฮาฟิซ อิบนุ อับดุลบัร กล่าวว่า: “อิบรอฮีม อัน-นะหะอี อัล-ฮะกัม บิน อุทัยบะ อัยยับ อัล-ซัคติยานี อับดุลลอฮ์ บิน อัล-มูบาร็อก อะหมัด บิน ฮันบาล และอิสฮาก บิน ราฮาเวห์ กล่าวว่าผู้ที่จงใจละละหมาดเพียงครั้งเดียว และไม่ละหมาดโดยไม่มีการละหมาด เหตุผลตามเวลาที่กำหนดและปฏิเสธที่จะชดใช้และพูดว่า: "ฉันจะไม่ทำนามาซ!" เขาเป็นคนนอกศาสนาซึ่งทรัพย์สินและเลือดได้รับอนุญาต! หากเขากลับใจและเริ่มทำนามาซอีกครั้ง การกลับใจของเขาก็จะได้รับการยอมรับ แต่มิฉะนั้นเขาจะถูกประหารชีวิตและจะไม่ได้รับมรดกจากเขา!”ดู อัล-อิสติซการ์ 2/149.

แต่มีเพียงผู้พิพากษาในรัฐอิสลามเท่านั้นที่สามารถประกาศความไม่เชื่อและกำหนดโทษประหารชีวิตได้!

อิบนุ อับดุลบัรร์ ยังได้กล่าวอีกว่า: “ ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ ผู้ปกครองจะปรากฏขึ้นหลังจากฉันซึ่งจะข้ามเวลาละหมาด ดังนั้นคุณอธิษฐานตรงเวลาและติดตามพวกเขาด้วยการอธิษฐานด้วยความสมัครใจ!”มุสลิม 2/127. นักวิชาการกล่าวว่าสุนัตนี้เป็นข้อพิสูจน์ว่าผู้ปกครองเหล่านี้ไม่ได้กลายเป็นคนนอกรีตโดยจงใจพลาดเวลาที่สงวนไว้สำหรับการละหมาด และหากพวกเขากลายเป็นคนนอกศาสนาด้วยเหตุผลนี้ ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) คงไม่สั่งให้ละหมาดเพื่อพวกเขา!”ดู “อัต-ตามฮิด” 4/234.

อย่างไรก็ตาม คำถามคือ: ผู้ที่ละหมาดโดยไม่มีเหตุผลจำเป็นต้องชดเชยหรือไม่?

นักวิชาการและอิหม่ามส่วนใหญ่จากมัซฮับทั้งสี่เชื่อว่าบุคคลที่ละหมาดโดยไม่มีเหตุผลจะต้องชดเชยการละหมาดอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อโต้แย้งโดยตรงจากอัลกุรอานและซุนนะฮฺ แต่มีพื้นฐานมาจากการเปรียบเทียบกับสุนัตบางบท

ในบรรดาอิหม่าม มีผู้ที่กล่าวว่านักวิชาการทุกคนมีมติเป็นเอกฉันท์ในการจบการละหมาดดังกล่าว และไม่มีใครคิดอย่างอื่นนอกจากอิบนุ ฮาซม์

ประการแรก คำกล่าวนี้ถูกฮาฟิซ อิบน์ ราจาบ ปฏิเสธในชาร์ห์ ซาฮีห์ อัล-บุคอรี 5/148 โดยกล่าวว่าไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับปัญหานี้

ประการที่สอง นักวิชาการหลายคน ทั้งจากรุ่นแรกและรุ่นต่อๆ ไป เชื่อว่าผู้ที่พลาดการละหมาดโดยไม่มีเหตุผลอิสลาม จะไม่ชดเชย แต่กลับนำการกลับใจอย่างจริงใจ ความคิดเห็นนี้ถือโดยสหายหลายคน รวมถึง 'อุมัร อิบนุ อัล-ค็อฏตับ อิบนุ อุมัร สะอัด อิบนุ อบูวักกอส ซัลมาน อัล-ฟาริซี และอิบนุ มัสอูด (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจพวกเขา) ซึ่งเชื่อว่าการละหมาด พลาดโดยไม่มีเหตุผลไม่เติมเต็ม อิหม่าม อิบนุ ฮาซม กล่าวว่า: “และเราไม่ทราบว่ามีสหายคนใดโต้แย้งพวกเขาในประเด็นนี้”. ดู อัล-มุฮัลลา 2/235.

ความคิดเห็นนี้ได้รับการแบ่งปันโดยผู้ติดตามจำนวนมาก รวมถึงอัลกอซิม บิน มูฮัมหมัด มูฮัมหมัด บิน สิริน อัล-ฮะซัน อัล-บะศรี อุมัร บิน อับดุลอาซิซ และมุตะริฟ บิน อับดุลลอฮ์ นอกจากนี้ ความคิดเห็นนี้ยังเป็นที่ต้องการของอิหม่ามเช่น อัล-ฮูมัยดี, อัล-จุซจานี, อัล-บัรบะฮะรี, อิบนุ บัฏฏอ, ดาอุด, อิซ อิซ อิบน์ อับดุล-สลาม, อิบนุ ตัยมียา, อิบนุ อัล-ก็อยิม, อัล-เชากานี, อัล-อัลบานี , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin และคนอื่นๆ ดู “Majmu'ul-fatawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258

อิหม่าม อิบนุ บัฏฏอ กล่าวว่า: “เป็นที่รู้กันว่าการอธิษฐานมีเวลาของมัน และใครก็ตามที่สวดมนต์ก่อนถึงเวลานั้น เขาจะไม่ได้รับการยอมรับเหมือนอย่างผู้ที่สวดมนต์หลังจากหมดเวลา!”ดู “ฟาตุล-บารี” 5/147, อิบนุ รอญับ

อิหม่ามอัลบัรบะฮารีกล่าวว่า: “อัลลอฮ์จะไม่ยอมรับการละหมาดบังคับ เว้นแต่ละหมาดตามเวลาที่กำหนด ยกเว้นผู้ที่ลืม เพราะเขามีข้อแก้ตัวและละหมาดทันทีที่เขาจำได้!”ดู “ฟาธูล-บารี” 5/148

ชัยคุลอิสลาม อิบนุ ตัยมียะฮ์ กล่าวว่า: “การชดเชยการละหมาดให้กับผู้ที่พลาดการละหมาดโดยไม่มีเหตุผลนั้นผิดกฎหมาย และการละหมาด (คืนเงิน) นี้ไม่ถูกต้อง! เขาควรจะทำการละหมาดโดยสมัครใจมากขึ้น (เป็นการสำนึกผิด) และนี่คือความเห็นของกลุ่มคนจากกลุ่มสลัฟ!”ดู อัล-อิคติยารัต 34.

เชคอัล-อัลบานี กล่าวว่า: “คำพูดของบรรดาผู้ที่พิจารณาว่าเป็นหน้าที่ที่จะต้องละหมาดโดยจงใจโดยไม่มีเหตุผลที่ยอมรับได้นั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับหลักฐาน การชดเชยการอธิษฐานดังกล่าวไม่สมเหตุสมผล เนื่องจากการสวดมนต์นอกเวลาจะคล้ายกับการอธิษฐานก่อนถึงเวลา มันไม่ได้สร้างความแตกต่าง!”ดู “อัส-ซิลซีลา อัด-ดาอิฟะห์” 3/414 และ “อัส-ซิลซิลา อัล-ซาฮิฮะ” 1/682

ดังนั้น เราเห็นว่าข้อความที่ว่ามีความเห็นเป็นเอกฉันท์ (อิจมาอ์) เกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่เป็นความจริง เช่นเดียวกับที่ไม่เป็นความจริงที่เป็นความเห็นของอิบนุ ฮาซม์เท่านั้น

ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์ที่ไม่ตระหนักถึงการปฏิบัติตามคำอธิษฐานนั้นถูกต้องที่สุดด้วยเหตุผลหลายประการ:

ประการแรก อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจได้กำหนดเวลาของตัวเองสำหรับการละหมาดแต่ละครั้ง โดยกล่าวว่า: « แท้จริงการอธิษฐานนั้นถูกกำหนดไว้สำหรับผู้ศรัทธาในช่วงเวลาหนึ่ง» (อันนะไซ 4:103)

ประการที่สอง ไม่มีคำสั่งจากอัลลอฮ์หรือศาสดาของพระองค์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ที่บ่งบอกถึงความจำเป็นในการชดเชยคำอธิษฐานที่พลาดไปโดยไม่มีเหตุผล ส่วนการเปรียบเทียบกับคนที่หลับเกินหรือลืมไปนั้น การเปรียบเทียบนี้ ไม่ถูกต้อง เพราะว่าคนที่หลับเกินหรือลืมละหมาดนั้นถือเป็นการชดใช้อย่างเต็มเปี่ยม ส่วนคนที่พลาดละหมาดโดยไม่มีเหตุผลก็เสร็จสิ้น จะไม่ใช่การชดใช้อีกต่อไป

ประการที่สาม หากผู้ที่พลาดไปโดยไม่มีเหตุผลจำเป็นต้องชดเชยการละหมาด แล้วอะไรคือประเด็นของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ที่จะเชื่อมโยงการชดเชยนั้นกับเหตุผลเช่นการหลงลืมหรือการนอนหลับ? !

ประการที่สี่ ประเด็นเรื่องการชดเชยและการชดใช้เกี่ยวข้องกับคำสั่งของชารีอะฮ์ โดยที่ไม่ได้รับอนุญาตให้บังคับใครก็ตามด้วยสิ่งอื่นใดนอกเหนือจากสิ่งที่อัลลอฮ์และผู้เผยพระวจนะของพระองค์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) ได้บังคับไว้ ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีข้อความใดที่บ่งบอกถึงการเคารพสักการะที่คล้ายกัน เช่น การละหมาดที่พลาดไปโดยไม่มีเหตุผล แต่อัลลอฮ์ตรัสว่า: “และพระเจ้าของเจ้าก็ไม่ทรงลืม!”(มัรยัม 19:64)

ประการที่ห้า ประเด็นของการอธิษฐานเพื่อชดเชยนอกเวลานั้นไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการชดใช้เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับการอธิษฐานดังกล่าวว่าถูกต้องหรือไม่ ท้ายที่สุดแล้ว การสวดมนต์ให้เสร็จสิ้นเกี่ยวข้องกับการเคารพสักการะ และเป็นที่ทราบกันดีว่าการเคารพสักการะใดๆ ก็ตามโดยพื้นฐานแล้วเป็นสิ่งต้องห้ามและไม่ถูกต้อง ยกเว้นสิ่งที่ระบุไว้ในศาสนาอิสลาม

บรรดาผู้ที่บังคับคำอธิษฐานให้สำเร็จโดยไม่มีเหตุผลของชารีอะจะสามารถกล่าวได้ว่าอัลลอฮ์หรือศาสดาของพระองค์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) สั่งให้สวดมนต์นี้หรือไม่! ไม่ไม่ต้องสงสัยเลย เนื่องจากไม่มีคำสั่งสำหรับสิ่งนี้ทั้งในอัลกุรอานหรือในซุนนะฮฺ! หากพวกเขาบอกว่าอัลลอฮ์ไม่ทรงปฏิบัติตามคำอธิษฐานนี้ แต่จะต้องได้รับการชดเชย ในกรณีนี้ ฉันอยากจะให้ความสนใจกับสิ่งนี้เนื่องจากนักวิทยาศาสตร์หลายคนไม่เห็นด้วยกับข้อโต้แย้งดังกล่าว และผู้เผยพระวจนะ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ผู้ใดนำบางสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาเข้ามาสู่ศาสนาของเรา เขาจะถูกปฏิเสธ!” มุสลิม 1/224.

ท้ายที่สุดมีชาวมุสลิมกี่คนที่ตกอยู่ในความผิดพลาดโดยอาศัยความเห็นที่ว่าการละหมาดที่พลาดไปโดยไม่มีเหตุผลสามารถสร้างขึ้นได้! และมีชาวมุสลิมกี่คนที่ไม่ละหมาดทั้งห้าตรงเวลาโดยไม่ทราบสาเหตุ จากนั้นในเวลากลางคืนก็ชดเชยให้ละหมาดเกือบทั้งห้าคำที่พลาดในระหว่างวัน โดยคิดว่าการทำเช่นนั้นพวกเขาได้ชดใช้บาปของตนแล้ว!

เช่นเดียวกันกับคนที่เป็นมุสลิม ละทิ้งการละหมาดและไม่ได้ละหมาดอย่างมีสติมาหลายปี เขาไม่ควรชดเชยพวกเขา แต่เขาควรนำการกลับใจอย่างจริงใจสำหรับบาปอันยิ่งใหญ่เช่นนี้! ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว แม้แต่การละหมาดเพียงครั้งเดียวที่พลาดไปโดยไม่มีเหตุผลนั้นไม่ได้ถูกชดเชย ก็เป็นธรรมดาที่การละหมาดเป็นเวลานานจะไม่ถูกชดเชยให้มากขึ้นไปอีก ดู “เศาะฮีห์ฟิกฮู-ซุนนะฮ์” 1/260

นอกจากนี้ ชาวมุสลิมบางคนยังสั่งให้บุคคลที่รับอิสลามชดเชยการละหมาดทั้งหมดที่เขาต้องทำเมื่อเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ นี่เป็นส่วนเกินและเป็นความซับซ้อนของศาสนา ซึ่งอัลลอฮ์ทรงทำให้บ่าวของพระองค์ง่ายดายโดยตรัสว่า: “และพระองค์ไม่ได้ทรงทำให้พวกท่านลำบากในเรื่องศาสนา”(อัลฮัจญ์ 22:78) ท้ายที่สุดแล้ว คำแถลงดังกล่าวไม่เพียงแต่ไม่อาศัยการโต้แย้งใดๆ เท่านั้น แต่ยังสามารถผลักดันผู้กลับใจให้ละทิ้งศาสนาอิสลามได้อีกด้วย! ความคิดเห็นนี้ไม่มีพื้นฐานและไม่มีรายงานเกี่ยวกับผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) คืนเงินให้ตัวเองหรือสั่งให้สหายของเขาเติมเต็มคำอธิษฐาน แต่พูดว่า: “การรับอิสลามจะลบล้างบาปทั้งหมดที่มีมาก่อนหน้านั้น” . อาหมัด 4/198. Sheikh al-Albani เรียกสุนัตแท้

อิหม่าม อิบนุ นัสร์ อัล-มารุอาซี กล่าวว่า: “มุสลิมไม่เห็นด้วยกับท่านศาสดาพยากรณ์(ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน)ไม่ได้บังคับให้คนนอกรีตคนใดที่รับอิสลามต้องจ่ายเงินตามข้อกำหนดบังคับใด ๆ!”ดู “ตะซีมา กอดริ-สซาลา” 1/186

บทสรุป

เราขอให้อัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพทรงให้เราเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่รักษาคำอธิษฐานของเราและปฏิบัติตามคำอธิษฐานของเราอย่างถ่อมตัวอย่างแท้จริงพระองค์ทรงสามารถทำทุกอย่างได้! และเราขอเรียกร้องให้ชาวมุสลิมทุกคนมีความรับผิดชอบในการละหมาดห้าครั้งซึ่งเป็นการสักการะที่ดีที่สุดที่ร่างกายกระทำ!

วันหนึ่ง อับดุลลอฮ์ บิน ซุนาบีฮี กล่าวว่า: “อาบู มูฮัมหมัดอ้างว่าการละหมาด Witr เป็นข้อบังคับ (วาจิบ)!”อุบาดะฮ์ บิน ซามิต (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า: “อาบู มูฮัมหมัดโกหก! ฉันเป็นพยานว่าฉันได้ยินท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงกำหนดให้มีการละหมาดห้าครั้ง และผู้ที่ทำการสรงน้ำอย่างละเอียดและละหมาดตามเวลาที่กำหนดไว้สำหรับการละหมาด และโค้งคำนับและโค้งคำนับจนเต็มพื้น และปฏิบัติตามความนอบน้อมในการละหมาด เขาได้รับสัญญาจากอัลลอฮ์ว่าพระองค์จะทรงอภัยโทษให้เขา! และผู้ใดไม่ทำเช่นนี้ ก็ไม่มีสัญญาจากอัลลอฮ์ และหากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงอภัยโทษให้เขา และหากพระองค์ทรงประสงค์ พระองค์จะทรงลงโทษเขา!” อบู เดาด์ 425, อะห์มัด 5/317, อิบนุ มาญะห์ 1401, อัน-นาไซ ใน “อัล-กุบรา” 314, อัด-ดาริมี 1577, มาลิก 1/14 ความถูกต้องของสุนัตได้รับการยืนยันโดยฮาฟิซ อิบนุ อับดุลบัร อิหม่ามอัน-นาวาวี และชีคอัล-อัลบานี

ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) และสหายของเขาพูดกับผู้ที่ทำผิดพลาดว่า “เขาโกหก!” แล้วพวกเขาจะว่าอย่างไรเกี่ยวกับคนที่จงใจโกหก!

ตามที่อบู อุมามา (ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอใจเขา) มีรายงานว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “รากฐานของศาสนาอิสลามจะถูกทำลายทีละคน และทันทีที่หนึ่งในนั้นถูกทำลาย ผู้คนจะเริ่มทำลายรากฐานต่อไปอย่างกระตือรือร้น กฎเกณฑ์จะเป็นคนแรกที่ถูกทำลาย และการอธิษฐานจะเป็นครั้งสุดท้าย” . อะหมัด, อัล-ฮาคิม. ฮาดิษนั้นมีจริง ดู เศาะฮิฮ์ อัลญะมิ' 5075.

อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า: “ขอความช่วยเหลือจากความอดทนและการอธิษฐาน แท้จริงแล้วมันเป็นภาระหนักสำหรับทุกคน ยกเว้นผู้ถ่อมตน!” (อัลบะเกาะเราะห์ 2:45)

มีรายงานจากคำพูดของอบู ฮุรอยเราะห์ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) ว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ แท้จริงในวันกิยามะฮ์นั้น ประการแรกการตกลงร่วมกับบ่าวของอัลลอฮ์จะต้องทำเพื่อละหมาดของเขาก่อน และหากพวกเขาดี เขาจะประสบความสำเร็จและบรรลุสิ่งที่เขาต้องการ และหากพวกเขากลายเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสมแล้ว เขาจะล้มเหลวและประสบความสูญเสีย อย่างไรก็ตาม หากพบข้อบกพร่องในการปฏิบัติหน้าที่นี้ พระเจ้าผู้ทรงอำนาจและยิ่งใหญ่จะตรัส (กับเหล่าทูตสวรรค์):“ลองดูว่าผู้รับใช้ของเรามีการกระทำโดยสมัครใจหรือไม่ เพื่อเขาจะสามารถชดเชยข้อบกพร่องในหน้าที่บังคับได้” “แล้วพวกเขาก็จะทำเช่นเดียวกันกับเรื่องที่เหลือทั้งหมดของเขา” ที่ติรมีซี. ฮาดิษนั้นมีจริง ดูเศาะฮิฮ์อัล-ญามิ' 2020

นอกจากนี้ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “สิ่งแรกที่จะตกลงร่วมกับบ่าวของอัลลอฮ์ในวันกิยามะฮ์คือการละหมาด และหากคำอธิษฐานของเขาดี การกระทำอื่นๆ ของเขาก็จะดีด้วย และหากคำอธิษฐานของเขากลายเป็นสิ่งไร้ค่า การกระทำที่เหลือของเขาก็จะไร้ค่าเช่นกัน” . ที่-ตะบารานี ใน “อัล-อุสัต” 2/13. ฮาดิษนั้นมีจริง ดู เศาะฮิฮ์ อัลญะมิ' 2573.

และโดยสรุป มวลการสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก
สันติภาพและพรแก่ศาสดามูฮัมหมัดของเราและสมาชิกในครอบครัวของเขา
ถึงสหายของเขาและทุกคนที่เดินตามเส้นทางของพวกเขาอย่างจริงใจ!

จัดทำโดยบรรณาธิการเว็บไซต์:“สะลาฟฟอรั่ม”

บารอกะ-อัลลอฮ์ฟิกุม และญาซากุมุ-อัลลอฮ์คอยรอน!

อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า “คุณจะไม่ได้รับความศรัทธาจนกว่าคุณจะจ่ายสิ่งที่มีค่าให้กับคุณ และไม่ว่าคุณจะใช้จ่ายอะไร อัลลอฮ์ก็ทรงรอบรู้เรื่องนี้!” (อาลี อิมรอน, 92)

อย่ากลัวว่าการซอดาเกาะห์สำหรับสาเหตุอันสูงส่งนี้จะส่งผลกระทบต่อความเป็นอยู่ของเราในทางใดทางหนึ่ง เพราะท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ ขออัลลอฮฺทรงอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา กล่าวว่า: “ซาดากะไม่ได้ลดความมั่งคั่งแต่อย่างใด!” (ดูเศาะฮีห์มุสลิม/2588)

และอย่าให้พวกเราต้องละอายใจที่จะบริจาคแม้แต่น้อยๆ เพราะ ณ ที่อัลลอฮ์นั้นยิ่งใหญ่มาก

คำถามจากรามิลี:

อัสสลายามูอาลัยกุม! โปรดบอกวิธีชดเชยการละหมาดตอนเช้าที่พลาดไปอย่างถูกต้อง ฉันได้ยินมาว่าการสวดมนต์ตอนเช้าสามารถขอคืนได้หลังจากพระอาทิตย์ขึ้นก่อนอาหารกลางวันเท่านั้น ถ้าเป็นวันนั้น และหากพลาดการสวดมนต์ตอนเช้ามาก ๆ แล้วจะชดเชยให้ถูกต้องได้อย่างไร?

การสวดมนต์ตรงเวลาเรียกว่า “เอดะ” และการสวดมนต์หลังจากหมดเวลาเรียกว่า “คาซา”

ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิ วา ซัลลัม) สั่งให้ชดเชยการละหมาดที่บุคคลพลาดด้วยเหตุผลที่ดี เช่น นอนเลยเวลาหรือพลาดละหมาดในขณะที่หมดสติ

ในหะดีษที่รายงานจากท่านอนัส (เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ) มีรายงานว่า ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิ วะซัลลัม) กล่าวว่า:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إَذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“ผู้ใดละหมาดแล้วละหมาดหรือลืมละหมาด ก็ให้เขาละหมาดทันทีที่เขาจำได้ เนื่องจากอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: “และทำการละหมาดเพื่อรำลึกถึงฉัน”” (มุสลิม, Salat: 108, no. 1569, p. 279; Bukhari, Mawakit: 38, no. 597, p. 124; Abu Dawood, Salat : 11, No.: 442, p. 75; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, No.: 10909, 20/255)

ในคำบรรยายที่บรรยายโดย อุบาดะห์ อิบน์ ซามิต (เราะดิยัลลอฮุอันฮุ) มีรายงานว่า เมื่อท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิ วะซัลลัม) ถูกถามเกี่ยวกับกัฟฟาเราะห์ สำหรับคนที่ลืมละหมาดก่อนพระอาทิตย์ขึ้นหรือหลังพระอาทิตย์ตก เขากล่าวว่า:

عَنْ عِبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ غَفَلَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ مَا كَفَّارَتُهَا؟ قَالَ: يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَلَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“เขาควรพยายาม (ทางจิตวิญญาณ) ที่จะใกล้ชิดกับอัลลอฮ์มากขึ้น (ด้วยการกระทำต่างๆ เช่น การละหมาด) อาบน้ำละหมาดอย่างเหมาะสม ชดเชยการละหมาดที่พลาดไป และขออภัยโทษจากอัลลอฮ์ ไม่มีกาฟฟารัตอื่นใดที่จัดไว้ให้นอกเหนือจากนี้ เพราะแท้จริงแล้ว อัลลอฮ์ตรัสว่า: “และจงสวดภาวนาเพื่อรำลึกถึงฉัน”” (Taberani, al-Mujamul-Kabir, 18/157; Haysemi, Majmauz-zawaid, no.: 1809, 2/76)

ซุนนะฮฺของการละหมาดตอนเช้าประกอบขึ้นพร้อมกับฟาด หลังจากที่ดวงอาทิตย์ขึ้นเหนือขอบฟ้าและก่อนเที่ยง ซุนนะฮฺและฟาร์ดของการละหมาดตอนเช้าจะไม่ได้รับคืนจนกว่าจะพระอาทิตย์ขึ้นเต็มและหลังเที่ยงวัน

หากละหมาดตอนเช้าตรงเวลา และพลาดซุนนะฮฺของการละหมาดตอนเช้า ดังนั้นตามที่อิหม่าม อบู ฮานิฟา และอิหม่าม อบู ยูซุฟ (รอฮิมาฮุลลอฮ์) กล่าว จะไม่มีการชดเชย และตามคำกล่าวของอิหม่ามมูฮัมหมัด (เราะฮิมาฮุลลอฮ์) ซุนนะฮฺของการละหมาดตอนเช้าสามารถเสร็จสิ้นได้หลังจากพระอาทิตย์ขึ้นเต็มดวงและก่อนเที่ยงวัน

หากบุคคลมี kaza-namaz จำนวนมากในกรณีนี้เมื่อคืนเงินให้พวกเขาไม่จำเป็นต้องพิจารณาว่าเป็นคำอธิษฐานแบบใด เพราะนี่คือความท้าทาย ในกรณีนี้ ก็เพียงพอที่จะสร้างความตั้งใจที่จะชดเชยการละหมาดตอนเช้าที่พลาดไปครั้งสุดท้าย หรือละหมาดตอนเที่ยงที่พลาดไปครั้งสุดท้าย Kaza-namaz สามารถทำได้ทุกเวลายกเว้นช่วงเวลาที่ถือว่าเป็น makruh เนื่องจากไม่มีเวลาเฉพาะในการแสดง

คำถาม (3319):

อัสสลามูอาลัยกุม เชคที่รัก ขออัลลอฮ์เพิ่มพูนความรู้ของคุณ!

คำถามของฉันมีดังต่อไปนี้:

ฉันรู้ว่าการไม่จงใจละหมาดเป็นบาปร้ายแรง แต่บางครั้งฉันก็พบว่ามันยากที่จะลุกขึ้นมาละหมาดซุบซิบ (การละหมาดตอนเช้า) ตื่นเช้ามาจำไม่ได้ว่าปิดนาฬิกาปลุกยังไง และบางครั้งเมื่อฉันตื่นขึ้นมา ฉันคิดไม่ออก และเมื่อไม่รู้ว่าจำเป็นต้องละหมาดศุบ ฉันก็หลับไปอีกครั้ง แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นเป็นครั้งคราว ไม่ใช่ตลอดเวลา อย่างไรก็ตาม เมื่อฉันตื่นขึ้น ฉันก็ละหมาดศุบฮฺเต็มทันที ในกรณีนี้ ฉันกำลังทำบาปโดยไม่ละหมาดใช่หรือไม่? และโดยทั่วไปแล้วคน ๆ หนึ่งมีความผิดหรือไม่ถ้าเขานอนหลับสนิท และถ้าคน ๆ หนึ่งละหมาดละหมาดจะเกิดโทษอย่างไร? ขอบคุณสำหรับคำตอบล่วงหน้า ขอให้อัลลอฮ์ทรงพอพระทัยคุณ!

ขอแสดงความนับถือ

คำตอบ:

บิสมิลลาฮีร์ เราะห์มานีร์ ราฮิม
รายงานจากจารีร์ถึงเราะฎิยัลลอฮุอันฮู:

“เราอยู่ร่วมกับท่านศาสดาศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม เมื่อมองดูดวงจันทร์ในตอนเย็นเขากล่าวว่า:

แท้จริงเจ้าจะเห็นพระเจ้าของเจ้าดั่งดวงจันทร์นี้ จะไม่มีปัญหาในการพบพระองค์ ดังนั้น หากคุณสามารถแสดงนามาซก่อนพระอาทิตย์ขึ้นและก่อนพระอาทิตย์ตกได้ ก็ให้ทำ จากนั้นฉันก็อ่านข้อนี้:“ ทำความสะอาดมัน[จำให้บริสุทธิ์ที่สุด] จงสรรเสริญพระเจ้าของเจ้า ก่อนดวงอาทิตย์ขึ้นและก่อนดวงอาทิตย์ตก!».

รายงานโดยมุฮัดดีสี่คน

คำอธิบาย: ในสุนัตอันสูงส่งนี้ การละหมาดก่อนดวงอาทิตย์ขึ้นคือ โซลาตุล-ฟัจร์ และการละหมาดก่อนพระอาทิตย์ตกคือ โซลาตุล-อัสริ

ประโยชน์ที่ได้รับจากสุนัตอันสูงส่งนี้คือ:

1. ความจริงก็คือว่า ในวันพิพากษา ผู้คนจะได้เห็นพระพักตร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจอย่างง่ายดายเหมือนกับที่พวกเขาเห็นพระจันทร์เต็มดวง
2. ความสำคัญอย่างยิ่งยวดของการละหมาด Fajr และ Asr
   3. จำเป็นต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำอธิษฐาน Fajr และ Asr เพราะการนอนหลับและปัจจัยอื่น ๆ ขัดขวางการสวดภาวนาทั้งสองนี้ให้ตรงเวลา
3. เป็นการดีที่จะนำดาลิละห์ (ข้อโต้แย้ง) จากอัลกุรอานมาแสดงถ้อยคำของคุณ (ตามหลักอิสลาม)

ตามสุนัตอันสูงส่งนี้ เราควรพยายามหลีกเลี่ยงการละหมาดซุบซิบเกินเวลาที่กำหนด เราจำเป็นต้องใช้มาตรการเพื่อให้แน่ใจว่าเราจะไม่พลาดคำอธิษฐาน Asr จากนั้นเราจะปฏิบัติตามหลักการพื้นฐานของการได้รับเกียรติจากการเฝ้าดูพระพักตร์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจในวันพิพากษา

รายงานจากอนัสถึงเราะฎิยัลลอฮุอันฮุ:

ใครลืมแสดงนามาซ (ตรงเวลา) ให้ทำทันทีที่จำได้ ไม่มีการชดใช้อื่นใดสำหรับเขามากไปกว่านี้ “จงสวดภาวนาเพื่อรำลึกถึงข้าพระองค์” มูฮัดดิสห้าคนรายงาน
คำบรรยายของมุสลิมกล่าวว่า:
“เมื่อหนึ่งในพวกคุณเผลอหลับหรือลืมละหมาด (ตรงเวลา) ก็ให้เขาละหมาดทันทีที่เขาจำได้ เพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า: " สวดมนต์เพื่อระลึกถึงฉัน».
คำอธิบาย: ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาแห่งความโล่งใจ เสรีภาพ และความเมตตาต่อผู้คน

อิสลามไม่ได้เสนอสิ่งที่เขาทำไม่ได้ให้กับบุคคลซึ่งเกินความสามารถของเขา
อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงสร้างมนุษย์และโลกที่เขาอาศัยอยู่ นอกจากนี้ อัลลอฮ์ยังทรงเป็นผู้แนะนำอิสลามอิสลามให้เป็นอิสลามที่สมบูรณ์แบบและครบถ้วน ตอบสนองทุกความต้องการของมนุษยชาติจนถึงวันพิพากษา
ดังนั้นชาริอะฮ์ที่อัลลอฮ์ทรงส่งมาจึงไม่เหมาะกับบุคคลที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง ซึ่งอาศัยอยู่ในโลกที่อัลลอฮ์ทรงสร้าง อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจในฐานะผู้สร้างที่ชาญฉลาดรู้ดีว่าอะไรเหมาะสำหรับบุคคลและสิ่งที่ไม่เหมาะสำหรับเขา

ความจริงส่วนหนึ่งปรากฏอยู่ในผู้สูงศักดิ์ดังต่อไปนี้:
“ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม กล่าวว่า:

ใครก็ตามที่ลืมแสดงนามาซ (ตรงเวลา) ให้ทำทันทีที่เขาจำได้”
เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่ต้องลืม ชาวอาหรับอ้างว่าคำว่า "บ้า" (ผู้ชาย) มาจากคำว่า "นิสยาน" (การหลงลืม การลืมเลือน)
ดังนั้นการหลงลืมจึงไม่ใช่เรื่องรองแต่อาจเป็นเหตุผลที่ดีก็ได้ ผู้ที่ลืมคำอธิษฐานควรละหมาดทันทีที่นึกได้
“ไม่มีการชดใช้อื่นใดสำหรับเขามากไปกว่านี้”
นั่นคือเป็นไปไม่ได้ที่จะชดเชยคำอธิษฐานที่ไม่สมบูรณ์ด้วยวิธีอื่นใดนอกจากการปฏิบัติตาม และนี่คือข้อโต้แย้งที่น่าสนใจที่สุดข้อหนึ่งที่สนับสนุนความจริงที่ว่าไม่มีวิธีอื่นใดในการชดเชยการละหมาดที่พลาดไป เว้นแต่โดยการปฏิบัติตามในภายหลัง

“สวดมนต์เพื่อระลึกถึงเรา”.

ในโองการนี้ อัลลอฮ์เน้นย้ำว่าพระองค์ทรงสั่งให้ทำละหมาดเพื่อรำลึกถึงพระองค์ ดังนั้นผู้ที่ลืมก็ละหมาดทันทีที่เขาจำได้

ในสุนัตที่อิหม่ามมุสลิมถ่ายทอดพร้อมกับบุคคลที่ลืมการละหมาดก็กล่าวถึงบุคคลที่นอนหลับเกินเลยด้วย

คนที่นอนหลับเกินเวลาก็ไร้เดียงสาพอๆ กับคนที่ลืมเขาไปแล้ว ผู้ที่หลับเกินเวลาตื่นจะสวดมนต์ทันที
ข้อสรุปจากสุนัตอันสูงส่งนี้คือ: ผู้ที่ไม่ทำนามาซตรงเวลาจะต้องชดเชยอย่างแน่นอน เพราะว่าผู้ที่หลับเกินและลืม ผู้บริสุทธิ์ที่พลาดละหมาด จะต้องทำการละหมาด ดังนั้น ผู้ที่ละหมาดโดยไม่มีเหตุผลอันสมควร และด้วยเหตุนี้ ถือว่ามีความผิด จะต้องชดเชยอย่างแน่นอน .

นี่คือคำกล่าวของอุลามะฮ์ส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น

เชค มูฮัมหมัด ซาดิก มูฮัมหมัด ยูซุฟ

(แปลโดยอับดุลอาซิซ, โชกีร์ ต.)