Šlovė Alachui, padariusiam vandenį ir žemę švarius ir apvaliusius, ramybė ir palaimos pranašui Mahometui, kuris pasakė: „Švara yra pusė tikėjimo“, jo šeimai ir draugams.

Ritualinio grynumo klausimų tyrimas yra patikėtas kiekvienam suaugusiam musulmonui, o šios temos nežinojimas bus kaip nuodėmė už apleistą pareigą ir daugybę garbinimo klaidų bei trūkumų, dėl kurių jis taps negaliojantis.

Yra žinoma, kad daug klausimų Shafi'i madhhab sukelia šunų nešvarumų valymas ir dėl to jie dažnai net pereina į kitą madhhabą. Tai ypač pasakytina apie atsivertusius musulmonus, kurių kultūroje įprasta laikyti šunis namuose, ir tiems, kurie netyčia susiduria su šunimis dideliuose miestuose ir nežino, kas tiksliai yra nešvaru šunyje ir kaip jis užteršia drabužius ir kitą švarą. objektai..

Trumpa informacija apie priemaišų pasiskirstymą Shafi'i madhhab

Al-Khatib ash-Shirbini knygoje „Mugni al-Muhtaj“ rašo:

„Žinokite, kad priemaišos skirstomos į sunkias [pašalinti], vidutines ir lengvas.

Praktinį skirtumą tarp šių rūšių najos pirmiausia lemia šių rūšių najų naikinimo būdai.

1) Sunkūs nešvarumai, tarp kurių yra šuo ir kiaulė, pašalinami septynis kartus nuplaunant vietą, kur nešvarumai pataikė, o vieną iš plovimų reikia atlikti vandeniu, sumaišytu su žemėmis. Čia reikia paaiškinti, kad fiqh knygose dažnai yra posakis: „Septyni plovimai, iš kurių vieną turi atlikti žemė“, tačiau po žeme faqih reiškia vandenį, sumaišytą su žeme tokiu kiekiu, kad vanduo tampa drumstas. Jei skalbimo vieta tiesiog apibarstoma žemėmis arba nušluostoma žemėmis, tada sutepti drabužiai ar kiti daiktai nebus valomi.

2) Vidutinė najasa, kuri apima visas kitas priemaišų rūšis, išskyrus kiaulę, šunį ir kūdikio, kuris valgė tik motinos pieną, šlapimą. Šio tipo najasa pavyzdžiai: šlapimas, išmatos, kraujas, pūliai ir kt. Tokio tipo nuotekų valymas vyksta visiškai nuplaunant užterštą vietą su sąlyga, kad per ją tekės vanduo, tai yra, jei tiesiog sudrėkinate užteršimo vandeniu vieta, bet vanduo neteka per teritoriją, tada valymo nebus.

3) Šviesios najas, kuri reiškia kūdikio, kuris buvo maitinamas tik motinos pienu, šlapimą. Norint išvalyti tokias najasas, užtenka pabarstyti taršos vietą ir nebūtina, kad pro ją tekėtų vanduo, o visas valomas plotas turi būti uždengtas purškalais. Reikia patikslinti, kad turimas galvoje būtent berniuko šlapimas, nes mergaitės šlapimas jau bus susijęs su antrojo tipo najas.

Šariato sprendimas dėl šuns

Pagrindinis įrodymas, kuriuo remiasi Shafi'i madhhab mokslininkai, teigdami, kad šuo yra visiškai nešvarus, yra haditas:

طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ سَبْعُ مَرَّاتٍ أُولاهُنَّ بِالتُّرَابِ

„Jūsų indų valymas, jei šuo iš jų atsigėrė, yra septynkartinis [plovimas], iš kurių pirmasis yra žemėmis.

Kitame musulmonų pasakojime priduriama:

فَلْيُرِقْهُ

– Ir išpilk.

Bukhari ir musulmonas taip pat pasakoja haditą iš Abu Hurairos:

إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ في إِنَاءِ أحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعاً

"Jei šuo geria iš jūsų indo, nuplaukite jį septynis kartus."

Al-Khatib ash-Shirbini paaiškina pirmąjį haditą:

„Šio hadito argumentas yra tas, kad kažkas išvaloma dėl ritualinio sutepimo (hadath), arba dėl nešvarumo, arba iš pagarbos. Indas negali būti rituališkai suteptas ar gerbiamas, todėl nurodyta, kad jis turi būti išvalytas nuo nešvarumų, o tai nustato šuns burnos nešvarumą, kuri yra kilniausia jo dalis, tačiau šuo yra kilniausias gyvūnas kvėpavimo kvapas dėl pagreitėjusio kvėpavimo, todėl likusio šuns kūno nešvarumas yra dar akivaizdesnis.

Hadite taip pat pasakojama, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) buvo pakviestas į vienus namus ir jis atsiliepė į kvietimą, bet į kitus neatsakė. O paklaustas apie tai pasakė: „Tokio ir tokio namuose yra šuo“. Į tai jie pasakė: „Bet kitame name buvo katė“. Ir jis pasakė: „Katė nėra najas“. Ir šie žodžiai leidžia suprasti, kad pats šuo yra visiškai nešvarus.

Kaip galima susitepti su najas šunimi

Užteršimas šunų najas įvyksta, kai seilių, šlapimo, prakaito ir kitų skystų jo išskyrų patenka ant drabužių ar kitų daiktų, arba jei šuo paliečiamas ko nors šlapio (pavyzdžiui, šuns kailis buvo šlapias, kai žmogus jį palietė jo drabužiai arba paties vyro drabužiai buvo šlapi, kai jis palietė šunį).

Visa tai apibendrinta al-Khatib ash-Shirbini žodžiais:

„Tai, kas tapo najas dėl sąlyčio su šunimi, nesvarbu, ar tai būtų [kontaktas] su jo seilėmis, šlapimu ir kitomis skystomis išskyromis, arba kai jo sausa dalis liečiasi su kažkuo šlapiu.

Kaip atsikratyti šunų najų

Imamas an-Nawawi rašo Al-Minhaj:

„Tai, kas sutepta prisilietus šuo, nuplaunama septynis kartus, iš kurių vieną – žemėmis.

Aiškindamas šiuos Shaykhul-Islam an-Nawawi žodžius, al-Khatib ash-Shirbini sako:

„[Žemės] valymas, visiškai uždengiantis nešvarumų vietą, [kad žemės] būtų toks kiekis, kad vanduo būtų purvinas ir per jį pasiektų visas suterštos vietos dalis. Sumaišyti žemę su vandeniu reikia arba prieš valymo pradžią, arba [sumaišyti] patekus į [užterštą] vietą, net jei jos nėra ten atvežamos po vieną, o po to sumaišyti prieš plovimą, net jei vieta pats jau šlapias.

Iš to suprantame, kad valymo žeme sąlyga yra žemės maišymasis su vandeniu, nes tik tokiu būdu taršos vieta gali būti visiškai nuplaunama žeme. Ir turėtų būti pakankamai žemės, kad vanduo taptų drumstas, tai yra, kad žemės buvimas jame būtų pastebimas plika akimi. Nebūtina maišyti vandens su žeme prieš atvykstant į pačią valymo vietą.

Dar viena septynkartinio valymo sąlyga – paties nešvarumų pašalinimas pirmojo plovimo metu. Jei, pavyzdžiui, najas buvo pašalintas tik po skalbimo septynis kartus, tada kitas skalbimas bus laikomas antruoju.

Jei valant drabužius ar kitą daiktą nuo šuns najų vandens lašai, kurie nuplovė užterštą vietą, nukrito ant kitos vietos, tada šią antrą vietą reikia plauti tiek kartų, kiek lieka išplauti pirmąjį. Pavyzdžiui, jei lašai pateko į naują vietą po pirmojo pirmosios zonos plovimo, tai antrąją vietą, kaip ir pirmąją, reikia plauti šešis kartus; jei tai buvo antras kartas, tada reikia skalauti penkis kartus - ir taip toliau.

Al-Khatib ash-Shirbini paaiškina:

„Vandens lašai, kurie nuplovė najas nuo šuns, nuplaunami šešis kartus, jei pataikė po pirmo karto, o jei ne pirmą kartą, tai tiek kartų, kiek jų yra iki septynių.

Tai pagrįsta tuo, kad vanduo, kuris nuplauna najas, bus švarus tik tada, kai najas bus visiškai pašalintas, o tam, mūsų pavyzdyje, būtina plauti septynis kartus. Imamas an-Nawawi paaiškina:

„Patikimiausias yra vandens, kuris išplovė najas, grynumas, jei jis nepasikeitė ir nuplaunama vieta buvo išvalyta.

Al-Khatib Ash-Shirbini sako:

"Jei žmogus valgė šuns mėsą, jis neturėtų septynis kartus plauti istinjos vietą".

Dėl žemės pakeitimo valymo klausimu

Reikėtų nepamiršti, kad pagal patikimiausią madhhabo nuomonę, būtina naudoti žemę, net jei tai sugadins drabužius ar kitus daiktus, derinant dviejų tipų valymą, ty valymą vandeniu. ir valymas žemėmis, todėl neužtenka naudoti muilą, miltelius ar kitas valymo priemones.

Būtent šį tašką labai sunku įvykdyti, todėl žmonės dažnai pereina prie kito madhhabo, ypač Maliki, nes sunku stebėti šią sąlygą. Tačiau turime žinoti, kad geriau laikytis silpnos nuomonės savo madhhab, nei praktiškai pereiti prie kito madhabo, todėl turime išnagrinėti esamas savo madhabo nuomones ir tada pasirinkti kitus madhabus, kuriais vadovautis.

Kreipkimės į Mugni al-Mutahj, kad ištirtume esamas madhabo nuomones apie galimybę pakeisti žemę šunų najų valymo klausimais:

„Antra nuomonė: žemę naudoti nebūtina, o paminėti dalykai gali pakeisti žemę. Ir šios nuomonės laikosi „At-Tanbih“ autorius. Trečia nuomonė: jie gali pakeisti žemę, kai jos nėra, bet negali, kai žemės yra. Taip pat sakoma, kad leidžiama naudoti ką nors kita, jei žemė sugadins valomą daiktą, pavyzdžiui, drabužius, o jei ne, tai neįmanoma.

Iš to matome, kad mūsų madhabe yra keturios nuomonės apie tai, ar plaunant septynis kartus įmanoma žemę pakeisti kažkuo kitu.

Pirmoji nuomonė, kuri yra pati stipriausia ir yra praktikos pagrindas, ir tik pagal ją madhabo muftijus gali duoti fatvą, yra nepakeičiama žemės tokiam apsivalymui.

Įvairūs klausimai

Jei drabužius pakartotinai sutepė šuo arba vienas šuo daug kartų gėrė iš to paties indo, arba iš jo gėrė daug šunų, pakanka vieno valymo. Jei šuns sutepta vieta buvo sutepta kitos rūšies najas, tai valymui nuo šuns najų pakaks jai išvalyti.

Jei šuns suteptas indas ar drabužis panardinamas į didelį kiekį stovinčio vandens, tai bus laikoma vienu skalbimu, net jei drabužiai ten bus laikomi ilgą laiką, o drabužiai perkeliami septynis kartus. vandens net neištraukdami, tada tai bus laikoma septynių kartų plovimu.

Jei šuo plakė iš didelio indo

Elkitės pagal tai, ką matote.

Išmokti menstruacijų fiqh yra pareiga

Daugelis moterų nėra susipažinusios su menstruacijų taisyklėmis. Mokslininkai teigia, kad kiekviena musulmonė privalo žinoti esamas šariato nuostatas šiuo klausimu. Ar moteriai yra mėnesinės, ar ne, priklauso, kas jai šiuo metu yra privaloma (pavyzdžiui, jei jai nėra mėnesinių, ji privalo melstis, pasninkauti Ramadano metu ir susitarti su vyru mylėtis) ir kas jai draudžiama. (Jei moteriai yra mėnesinės, jai draudžiama (haram) melstis, pasninkauti, taip pat palaikyti intymius santykius su vyru). Taigi, jei moteris nestudijuos menstruacijų, kyla pavojus, kad Visagalis Alachas bus ja nepatenkintas, nes ji gali palikti ką nors privalomo ir daryti ką nors uždrausto.

Šiame straipsnyje trumpai paaiškinama menstruacijų problema. Daugumos to, kas čia pateikta, nerasite „Keliautojo priklausomybėje“ 1 , nei Al-Maqaside 2 . Moterys turėtų atidžiai išstudijuoti šią medžiagą ir užduoti klausimus, jei kažkas neaišku.

Tikrinimas medvilniniu tamponu

Gausus kraujavimas nėra sąlyga, kad jis būtų laikomas mėnesinėmis. Jei moteris į makštį įsideda vatos tamponėlį (ar ką nors panašaus), išima jį ir pamato ant jo dėmę (juodą, raudoną, oranžinę, geltoną ar gelsvą atspalvį), laikoma, kad ji yra būklės. menstruacijų. Jei nuėmus vatos tamponėlis buvo be dėmės (baltas), laikoma, kad moteris yra švarios būklės.

(„Tuhfat al-mukhtaj“; Hashyat ash-Sharqawi)

Menstruacijų sąlygos

Moteris, kuriai nustatomas kraujavimas (dėl aukščiau aprašyto medvilninio tampono tyrimo), laikoma, kad yra menstruacijų, jei tenkinamos trys sąlygos:

1. Kraujavimas turi tęstis mažiausiai 24 valandas. Jei kraujavimas atsiranda su pertraukomis, visi kraujavimo laikotarpiai turi trukti mažiausiai 24 valandas.

2. Menstruacijų laikotarpis neturi viršyti 15 dienų, nepriklausomai nuo to, ar kraujas teka nuolat, ar su pertraukomis.

3. Tarp mėnesinių turi būti bent 15 švarių dienų.

Jei moteriai kraujavimas atitinka aukščiau nurodytus reikalavimus, ji turėtų manyti, kad jai yra menstruacijų. Kai kraujavimas sustoja, ji turėtų manyti, kad menstruacijos baigėsi. Kai kuriais atvejais ji vėliau gali sužinoti, kad jos prielaidos buvo klaidingos, ir tuomet reikės imtis atitinkamų priemonių situacijai ištaisyti.

Iliustruojame tai pavyzdžiu.

Pavyzdys

Sausio 1 d., 10:00: Aisha pastebi, kad jai kraujavo iš makšties. Praėjo daugiau nei 15 dienų nuo tada, kai ji paskutinį kartą matė mėnesines. Todėl yra tikimybė, kad šis kraujas yra menstruacijų kraujas, nes jis turi visas reikiamas savybes. Dėl šios galimybės Aisha turi nuspręsti, kad jai yra mėnesinės ir nedelsdama pasitraukti nuo visko, ko moteris neturėtų daryti per mėnesines (pavyzdžiui, ji neturėtų melstis, pasninkauti, mylėtis su vyru, skaityti Korano ir liesti). tai ir pan.).

Sausio 1 d., 18:00: Aisha pastebi, kad jos kraujavimas sustojo. Norėdama tai patikrinti, ji nusiplauna nuo savęs kraują, šiek tiek palaukia ir į makštį įkiša vatos tamponėlį. Nuėmus medvilnė švari. Vėlgi, Aisha turi veikti pagal tai, ką mato – ji turi nuspręsti, kad kraujas, kurį ji pamatė ryte, buvo skausmingas kraujavimas (užtvankos fasadas), o ne menstruacijos (Aisha kraujavo tik 8 valandas, todėl negali tiksliai pasakyti kad tai buvo menstruacinis kraujas, nes minimali mėnesinių trukmė yra 24 valandos, kas nurodyta pirmoje sąlygoje). Pilnos maudymosi (ghusl) ji neprivalo (nes kraujavimas neatitiko mėnesinių sąlygų). Iki Isha maldos laiko dar liko pusvalandis, todėl Aisha turi atlikti Magrebo maldą ir, be to, atsigriebti už praleistas Zuhr ir Asr maldas, nes dabar ji sužinojo, kad jos prielaidos, kad jai prasidėjo menstruacijos, pasitvirtino. klysti. yra tiesa. Ji turėtų elgtis taip, lyg jai iš viso nebūtų buvę mėnesinių.

Sausio 3 d., 10 val.: Aisha vėl mato kraują. Ji vėl turi nuspręsti, kad jai yra mėnesinės, ir menstruacijų metu atsitraukti nuo visko, kas moteriai uždrausta. Be to, sausio 1 d., 18 val., ji sužinojo, kad priėmė neteisingą sprendimą: iš tikrųjų visą tą laiką buvo menstruacijų būsenos, todėl visos maldos ir pasninkai už šias dienas, net ir nekraujuojant, yra negaliojantys.

Sausio 4 d., 10 val.: Aisha pastebi, kad kraujavimo pobūdis nėra toks, koks buvo vakar. Ji nusprendžia patikrinti, ar kraujavimas vėl sustojo. Ji nuplauna kraują, šiek tiek palaukia, tada į makštį įkiša vatos tamponėlį. Ištraukus paaiškėja, kad ji geltona, todėl ji turi atsižvelgti į tai, kad jai vis dar yra menstruacijų (pagal teisingesnę (asah) nuomonę Shafi'i madhhab, geltonos išskyros laikomos mėnesinėmis). Niekas nepasikeitė.

Sausio 5 d., 22:00: Aisha mano, kad jai galėjo pasibaigti mėnesinės, ir vatos tamponėliu patikrina, ar ji teisinga. Ant vatos tamponėlio liko nepermatomo skysčio dėmė su smėlio atspalviu. Aisha turėtų manyti, kad jai yra menstruacijų (pavyzdžiui, geltonos išskyros, smėlio spalvos arba neskaidrios (qadir) išskyros, remiantis teisingesne (asah) nuomone Shafi madhhab, reiškia menstruacijas). Vėlgi, niekas nepasikeitė.

Sausio 6 d., 10:00: Aisha vėl patikrina, ar nustojo kraujuoti, vatos tamponu ir šį kartą tamponėlis švarus. Ji turi veikti pagal tai, ką mato, todėl Aisha nusprendžia, kad jos mėnesinės baigėsi. Kadangi jos kraujavimas truko ilgiau nei 24 valandas (8 val. sausio 1 d. nuo 10 val. iki 18 val., vėliau dar 72 val. nuo sausio 3 d. 10 val. iki sausio 6 d. 10 val., iš viso 80 val.), ji turi atlikti pilna vonia ir vėl pradėkite melstis. Dabar Aisha turi elgtis kaip moteris, išėjusi iš menstruacijų.

Sausio 10 d., 10:00: Aisha vėl mato kraują. Gali būti, kad tai menstruacinis kraujas, nes jis atitinka visas atitinkamas sąlygas. Todėl Aisha turi elgtis pagal tai, ką mato, ir nuspręsti, kad jai yra mėnesinės. Ji nustatė, kad sausio 6 d. 10 val. padarytos išvados pasirodė klaidingos, o visos pastarųjų 4 dienų maldos ir pasninkai iš tikrųjų pasirodė negaliojantys.

Sausio 14 d., 10:00: Aisha mano, kad jos kraujavimas baigėsi. Kad įsitikintų, ji nuplauna nuo savęs kraują, šiek tiek palaukia ir į makštį įsikiša vatos tamponėlį. Išneštas jis švarus, todėl Aisha nusprendžia, kad mėnesinės baigėsi. Ji turi visiškai išsimaudyti ir vėl pradėti melstis. Dabar ji turi daryti viską, ką daro moteris, būdama švari.

Iki vasario pirmosios Aisha nebemato jos kraujavimo. Menstruacijų metu ji buvo 13 dienų (nuo sausio 1 d. iki 14 d.). Po to sekė 16 grynumo dienų (nuo sausio 14 iki vasario 1 d.).

Jei ji vėl pamatytų kraują sausio 15 ar 16 d. prieš 10 val., Ji turėtų manyti, kad tai menstruacinis kraujas. Bet jei ji pastebėjo kraują, prasidėjusį sausio 16 d. po 10 val., Šis kraujas negalėjo būti priskirtas mėnesinėms. Tokiu atveju ji turi vadovautis taisyklėmis dėl nuolatinio kraujavimo iš gimdos (kitaip tariant, skausmingo kraujavimo), kad nustatytų, kada jai yra mėnesinės ir kada švari.

(Šaltiniai: „Tuhfat al-Muhtaj“, „Hashiyat al-Jamal ala fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tullab“, „Fath al-Allam bi sharh murshid al-anam“)

Trumpa taisyklės santrauka

Menstruacijų taisyklės Shafi'i madhhab yra labai paprastos. Pagrindinė taisyklė, kurią moteris turėtų atsiminti – elgtis pagal tai, ką mato. Atkreipkite dėmesį, kad nuolatinis moters ciklas (adatas) neturi reikšmės. Ji visada turi veikti pagal tai, ką mato. Jei kraujas, kurį ji mato, atitinka visas menstruacinio kraujo sąlygas, ji turi vartoti šį kraujavimą mėnesinėms, net jei jai paprastai nėra menstruacijų šia mėnesio dalimi. Ir atvirkščiai, jei ji nustoja kraujuoti, ji turėtų manyti, kad jos mėnesinės baigėsi, net jei tą mėnesio dalį ji paprastai tęsdavosi.

Kai kuriais atvejais gali pasirodyti, kad moters priimtas sprendimas vėliau pasirodo klaidingas. Esant tokiai situacijai, ji turi imtis atitinkamų priemonių, kad „ištaisytų“ klaidą (pavyzdžiui, atsigriebti už praleistas maldas, nes manė, kad jai yra mėnesinės).

Skausmingo kraujavimo (stihad) taisyklės nėra tokios paprastos. Jie bus aptariami, insha Allah, atskirame leidinyje.

Ir Alachas žino geriausiai.

Islamas, kaip religija, pastaraisiais dešimtmečiais tapo ne tik musulmonų, bet ir kitų tikėjimų atstovų atidaus tyrinėjimo objektu. Tai palengvina pasaulio politinė situacija, literatūra ir kinas. Mažai tikėtina, kad bus galima trumpai pakalbėti apie islamą, tačiau pradinei pažinčiai galite mokytis madhabų - religinių ir teisinių mokyklų. Vienas iš populiariausių pasaulyje, o ypač Rusijoje, yra Shafi'i madhhab. Kas yra jos įkūrėjas ir ką jis atstovauja?

Bendra informacija apie islamą

Islamas yra viena iš trijų pasaulio monoteistinių religijų, kuri buvo sukurta VII a. Pranašas Mahometas buvo įkūrėjas. Pasak legendos, jis yra palikuonis, kuris su savo tėvu Ibrahimu dabartinės Mekos teritorijoje pastatė Kaabą – visų pasaulio musulmonų šventovę. Įdomus šio miesto bruožas – į jo teritoriją įleidžiami tik musulmonai. Islamas, nepaisant daugybės istorinių ir geografinių pokyčių, išliko beveik originalioje formoje dėl to, kad pagrindiniai religiniai šaltiniai – Koranas ir Suna – parašyti arabiškai.

Kas yra Shafi'i madhhab?

Islame madhabas suprantamas kaip religinė ir teisinė mokykla, paremta imamo supratimu apie šventus Korano ir Sunos tekstus. Islamo teisinės mokyklos formavimosi pradžioje atsirado šimtai madhabų, tačiau paplito tik keturi – Hanbali, Maliki, Shafi'i ir Hanafi.
Šiuo metu Shafi'i madhhab yra viena iš labiausiai paplitusių mokyklų, tačiau daugiausiai jos pasekėjų gyvena Sirijoje, Palestinoje, Libane, Jordanijoje, Egipte, Malaizijoje, Indonezijoje, Indijoje, Pakistane, Irake ir Kaukaze. Didžioji dalis Shafi'i sunitų gyvena Jemene ir Irane.

Imamas Ash-Shafi'i: biografija

Shafi'i teisės mokyklos įkūrėjas buvo pranašo Mahometo šeimos palikuonis. Šis faktas dažnai minimas hadituose, o kaip įrodymą galima nurodyti Ali ibn Abu Talibo tėvų ir imamo motinos santykius. Jis gimė Gazos ruože, bet po tėvo mirties, dar būdamas kūdikystėje, motina jį parvežė į Meką, pas tėvo šeimą. Miestas padarė didelę įtaką jo, kaip teologo, raidai, nes jis buvo vienas iš fiqh, hadith ir arabų kalbos ekspertų.

Norėdamas pagilinti savo žinias, būdamas 20 metų persikėlė į Mediną, kur studijavo arabų kalbos subtilybes ir Maliki fiqh. Jo mokytoju tapo Maliki religinės ir teisinės mokyklos įkūrėjas Malikas ibn Anasa. 796 m. mirė jo mokytojas ir imamas grįžo į Meką, kur buvo paskirtas į teisėjo postą Najrane (Saudo Arabija). Tačiau vėliau jis buvo suimtas dėl melagingų kaltinimų ir paleistas užtarus Bagdado vyriausiajam teisėjui Ash-Shaibani, buvusiam Abu Hanifos mokiniui. Išstudijavęs Hanafi madhhab, jis sukūrė savo, kuriame sujungė Maliki ir Hanafi mokyklų pagrindus. Jo Shafi'i madhhab išpopuliarėjo.

Persikėlęs į Egiptą, susipažįsta su ankstyvuoju teologijos palikimu, keičia savo raštus ir fatvus. Dėl šios priežasties Ash-Shafi'i darbai skirstomi į ankstyvuosius ir vėlyvuosius, o tai sukelia ginčus madhhab viduje.

Bendrieji madhhabų bruožai

Visi madhabai turi vieną informacijos bazę - Koraną ir Suną (haditų rinkinys - pasakojimai iš pranašo Mahometo gyvenimo), todėl jie turi keletą bendrų bruožų:

• Šahada yra formulė, po kurios žmogus tampa musulmonu. Tai skamba taip: "Liudiju, kad nėra nė vieno, kuris būtų vertas garbinimo, išskyrus Allahą. Ir liudiju, kad Mahometas yra jo vergas ir pasiuntinys."
• Malda yra penkialypė malda.
• Pasninkas apima susilaikymą nuo maisto, vandens, rūkymo ir lytinių santykių dienos metu. Jis turi dvasinį pobūdį, nes yra skirtas nafų (neigiamų troškimų ir aistrų, būdingų piktosioms dvasioms) ugdymui ir tramdymui. Taigi musulmonai nori pasiekti Visagalio pasitenkinimą.
• Zakat mokėjimas - kasmetinis musulmonų mokestis vargšų naudai.
• Hajj yra piligriminė kelionė į Meką į Kaabą kartą gyvenime. Viena iš būtinų sąlygų – finansinė galimybė keliauti.

Išskirtiniai Shafi'i madhhab bruožai

Nepaisant privalomo stulpų laikymosi, madhabų įkūrėjai ir jų pasekėjai vis dar nesutaria dėl religinių ritualų laikymosi. Tai paaiškinama tuo, kad islamo stulpai surašyti Šventojoje knygoje, o jų išsipildymas – Sunoje, o kai kurie pranašo gyvenimo pasakojimai galėjo pasiekti vienus teologus, o kiti – ne. Taigi, tarp madhhabų yra skirtumų. Kadangi Shafi'i madhhab yra pagrįstas Abu Hanifos teisine mokykla, reikėtų apsvarstyti, kuo Hanafi madhhab skiriasi nuo Shafi'i:

• Išduodant teisinius nurodymus, Koranas ir Suna yra informacijos bazė, turinti tą patį vaidmenį ir vertę. Bet jei kai kurie haditai prieštarauja, pagrindinis vaidmuo tenka Koranui, o hadisas laikomas silpnu. Haditai iš pranašo palydovų ir atskirų siųstuvų yra labai vertingi.
• Ijma skirstoma į 2 kategorijas: sprendimus, pagrįstus tiesioginiu ir nedviprasmišku Apreiškimo argumentu, ir sprendimus, pagrįstus dviprasmišku ir prieštaringu pagrindu.
• Kai nuomonės skiriasi, pirmenybė teikiama vienam teiginiui, o ne kitam.
• Qiyas arba sprendimas pagal analogiją iš situacijų, aprašytų Korane ar Sunoje. Taikant šį metodą, pirmenybė teikiama, jei qiyas nesuderinamas su bet kokiu religijos postulatu ir atsižvelgiama į interesus pagal pagrindinius šariato tikslus.

Maldos atlikimas. apsiplovimas

Maldos atlikimas pagal Shafi'i madhhab yra būtina sąlyga vyrams ir moterims, sulaukusiems 14-15 metų, turintiems proto ir ritualinio tyrumo. Taigi, prausimasis yra būtina maldų atlikimo sąlyga. Jis yra pilnas (ghusl) ir mažas (wudu). Wudu-plovimas pagal Shafi'i madhhab yra tokia tvarka:

• Niyat (ketinimas) melstis dėl Alacho. Pavyzdžiui: „Aš ketinu atlikti fardą (sunnatą) dėl Alacho“.
• Veido plovimas turėtų prasidėti nuo kaktos ir tęstis palei sieną, kur prasideda plaukų linija. Jei veidas turi barzdą ar ūsus, pro kuriuos matosi oda, jie turi būti visiškai sudrėkinti, kad vanduo liestų odą.
• Rankų plovimas alkūnėmis. Jei ant nagų ar po jais yra lako ar nešvarumų, juos reikia nuimti, kad po jais patektų vanduo.
• Galvą reikia šluostyti drėgna ranka nuo plaukų linijos pradžios kaktos srityje iki pakaušio. Jei nėra plaukų, tuomet reikia nušluostyti odą.
• Plaunant pėdas ir kulkšnis vanduo turi patekti tarp pirštų, po nagais, esant žaizdoms ir įtrūkimams bei ant jų.

Apsiplovimas laikomas priimtu, jei atliekamas tokia tvarka.

Ghusl yra pilnas plovimas, atliekamas po lytinių santykių, ejakuliacijos, menstruacinio ciklo ir kraujavimo iš gimdymo. Ghusl tvarka:

• Padarykite niyatą apie pilną vonią ir pasakykite „Bismillah“.
• Nusiplaukite rankas ir praskalaukite lytinius organus.
• Padarykite nedidelį prausimąsi, praskalaukite burną ir nosį.
• Supilkite ir nuplaukite vandeniu tris kartus per galvą, dešinę ir kairę pečius. Eikite per likusį kūną ranka, kad neliktų nė vienos neplautos vietos, įskaitant ausų kanalus ir bambą.

Vyrų skaitomos maldos sąlygos

Pagrindinės maldos sąlygos abiem lytims yra vienodos, tačiau yra tam tikrų ritualo atlikimo skirtumų, atsirandančių dėl vyrų ir moterų prigimties bei vaidmens islame. Taigi, melsdamiesi, turėtumėte:

• uždengti awrah nuo bambos iki kelių;
• juosmens ir žemiškų lankų metu nebūtina liesti klubų pilvu ir palikti alkūnes plačiai viena nuo kitos;
• sunos maldų metu vyrai gali garsiai skaityti suras ir duas;
• Jamaat maldoje jie turėtų stovėti arti imamo;
• maldos metu turėtų stovėti už imamo;
• skaitoma sunos maldoje.

Moterų skaitomos maldos sąlygos

Namaz pagal Shafi madhhab moterims turi šias išskirtines savybes:

• Visas kūnas turi būti padengtas laisvais drabužiais, išskyrus veidą ir rankas.
• Liemens ir žemės lankuose pilvą reikia laikyti kuo arčiau klubų, o alkūnes – prie kūno.
• Sunos maldų metu negalima garsiai skaityti surų ir dua, jei pašalinis asmuo girdi balsą.
• Jamaat maldoje moterys turėtų stovėti kuo toliau nuo imamo.
• Melsdamiesi su moterimi imama jie išsirikiuoja dešinėje ir kairėje jos pusėse, bet šiek tiek toliau, kad kojų pirštai nebūtų vienoje eilėje su imamo pirštais.
• Privalomose maldose, kai nėra svetimų, galite pasakyti iqamat.
• Sunna maldoje nėra tariamas nei adhanas, nei iqamah.

Taraweeh malda

Tarawih malda pagal Shafi'i madhhab priklauso sunna kategorijai, tai yra, pageidautina, ir atliekama kiekvieną vakarą pasninko Ramadano metu. Apima 8 arba 20 rakų – 4 arba 10 maldų iš 2 rakų. Reikėtų užpildyti 3 rakų vitrą – 2 raką ir 1 raką. Kaip atlikti taraweeh maldą? Atlikimo procedūra pagal Shafi'i madhhab yra tokia:

• Atliekamos naktinės (Isha) fard ir ratiba maldos, skaitoma dua (1) - "La hawla wa la kuvvata illa billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika minanaras“.
• Atliekama 2 rak'ah tarawih malda ir skaitoma dua nuo pirmojo žingsnio.
• 2 veiksmas kartojamas, tris kartus skaitoma ši dua (2): „Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Skaitoma dua nuo pirmojo žingsnio.
• 2 veiksmas kartojamas ir dua 1 nuskaitomas.
• 3 veiksmas bus pakartotas.
• Atliekama dviejų rakų witr malda ir skaitoma dua iš 1 žingsnio.
• Witr malda atliekama nuo 1-osios rakos ir skaitoma ši dua: "Subhanal malikil quddus (2 kartus). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun kuddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a va kaharal " ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Tarawih malda pagal Shafi'i madhhab yra viena iš ypatingų maldų, nes ji susideda iš 20 rak'ų ir yra viena iš labiausiai gerbiamų sunnatų maldų tikintiesiems musulmonams.

Svarbi informacija apie badavimą

Pasninkas Ramadano mėnesį yra privalomas visiems suaugusiems musulmonams, nepriklausomai nuo lyties. Pagrindinis reikalavimas yra susilaikyti nuo valgymo, gėrimo, rūkymo ir lytinių santykių nuo Subh maldos iki Maghrib maldos. Kas pažeidžia badavimą pagal Shafi'i madhhab?

• Vanduo ar maistas, tyčia prarytas, neatsižvelgiant į dydį.
• Įsiskverbimas į bet kurį fizinį kūną per išangę, lytinius organus, ausis, burną ar nosį.
• Tyčinis vėmimas.
• Lytinis aktas arba ejakuliacija dėl masturbacijos ar šlapių sapnų.
• Menstruacijų ir pogimdyminės išskyros.
• Proto praradimas.

Jei kuris nors iš veiksmų buvo atliktas iš užmaršties arba nepriklausomai nuo pasninko, tai pasninkas nėra nutraukiamas. Priešingu atveju, jei įmanoma, turėsite kompensuoti praleistą dieną arba sumokėti baudą. Be to, tarawih Shafi madhhab yra vienas iš pageidaujamų veiksmų Ramadano metu.

Knygos apie Shafi'i madhhab

Madhhabo pagrindus galima išmokti iš imamo Ash-Shafi'i ir jo pasekėjų parašytų knygų:

• „Al-Umm“ Ash-Shafi'i.
• „Nihayatul Matlyab“ Al-Juwayni.
• Al Ghazali „Nihayatul matlab“.
• Ar-Rafi „Al-Muharrar“.
• „Minhaju t-talibin“ An-Nawawi.
• „Al-Manhaj“ Zakariya.
• „An-Nahj“ Al-Jawhariy.

Shafi'i madhhab knygos neįsivaizduojamos be jų interpretacijų:

• „Al-Wajiz“ ir „Al-Aziz“ Ar-Rafi.
• „Ar-Raud“ An-Nawawi.

„Šiaurės Kaukazo universiteto Islamo švietimo ir mokslo centras Teologijos ir tarptautinių santykių institutas, pavadintas A.I. Mamma-dibira ar-Rochi Shafi'i fiqh...»

-- [ Puslapis 1 ] --

Šiaurės Kaukazo universiteto centras

Islamo švietimas ir mokslas

Teologijos ir tarptautinių santykių institutas

juos. Mamma-dibira ar-Rochi

Shafi'i

Religijos praktikos kanonai

Apvalymas, malda, privaloma išmalda,

paštas, piligriminė kelionė

(taharat, salat, zakat, siyam, hadj)

Makhachkala – 2010 m

Vyriausiasis redaktorius: Sadikovas Maksudas Ibnugajarovichas.

Kanoninis redaktorius: Magomedovas Abdula-Magomedas Magomedovičius

Redaktorius: Omarov Magomedrasulas Magomedovičius

Redakcinė komanda:

Ramazanovas Kuramukhammadas Askhadovičius, Mutailovas Magdi Magomedovičius, Manguevas Magomedas Dibirovičius. Achmedovas Kamaludinas Magomedovičius, Isajevas Akhmedas Magomedrasulovičius, Gamzatovas Magomedas-Ganapi Akumovičius, Gamzatovas Zainula Magomedovičius, Magomedovas Magomedas Zagidbekovičius, Magomedovas Yahya Shakhrudinovičius, Ramazanovas Magomedaripas Kuramagomedovičius.

SH 30 Shafi'i Fiqh. Religinės praktikos kanonai: apsivalymas, malda, privaloma išmalda, pasninkas, piligrimystė (taharat, salat, zakat, siyam, hadj). - Makhachkala: 2010. - 400 p.

Serija "Mokomoji ir mokomoji-metodinė literatūra vidurinio islamiškojo profesinio mokymo įstaigoms".

Knyga apie religinės praktikos kanonus pagal vieną iš keturių islamo teologinių ir teisinių mokyklų (madhhabs) ash-Shafiyya - apima pagrindinių islamo sąvokų, tokių kaip apsivalymas (taharat), malda (salatas), privalomas, aprašymas. išmalda (zakat), pasninkas (siyam), piligrimystė (hajj). Pateikiamas visų aprašytų veiksmų privalomųjų (fard), pageidautinų (sunnat), smerktinų (karahat), etinių (adab) normų paaiškinimas.

Patvirtinta Dagestano musulmonų dvasinės administracijos ekspertų tarybos.

Atsakingas ekspertas Magomedovas Abdula-Magomedas Magomedovičius UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "Šiaurės Kaukazo universiteto Islamo švietimo ir mokslo centras", 2010 Fiqh: sąvokos apibrėžimas Žodis "fiqh" arabų kalba reiškia "supratimas, įžvalga, žinios" ir yra vartojamas daugeliu atvejų, kai kalbama apie šariatą ir tikėjimo pagrindus. Būdvardis „faqih“ verčiamas kaip „žinantis, suprantantis“, o siauresne prasme – „šariato pagrindų ir institucijų žinovas“. Veiksmažodis „faqiha“ reiškia „gerai ką nors suprasti“, o „fakuha“ reiškia „tapti faqih“.

Ibn Hajar al-'Asqalani (tegul Alachas jo pasigailėjo) pasakė: „Fakuha“ sakoma, kai supratimas yra įgimta žmogaus savybė; „faqaha“ yra tada, kai žmogus ką nors supranta anksčiau nei kiti, o „faqiha“ yra tada, kai jis ką nors supranta.

Musulmonai žodį fiqh vartoja kaip techninį terminą, turintį dvi reikšmes:

1. Fiqh – tai žinojimas apie šariato sprendimus, susijusius su žmogaus veiksmais ir žodžiais. Įsteigimas (ahkam – vienaskaita hukm) reiškia bet kokius įsakymus ir draudimus, kuriems Visagalis Alachas suteikė žmonėms įstatymo galią, kad galėtų reguliuoti jų privatų ir viešąjį gyvenimą. Pavyzdys yra taisyklės dėl maldos, privalomo zakato, santykių tarp žmonių, santykių šeimoje ir kt.

2. Be to, fiqh reiškia šariato įsigalėjimą kaip tokį. Iš pradžių „fiqh“ buvo vadinamos žinios apie šariato institucijas, o vėliau pačios šios institucijos buvo pradėtos taip vadinti. Tai buvo galvoje, kai žmogus pasakė: „Aš studijavau fiqh“. Taigi fiqh apibrėžiamas kaip praktinių šariato nuostatų rinkinys.

Šeichas al Fasi, tepasigailėjo jo Alachas, sakė: „Religija yra institucijų, turinčių įstatymo galią, rinkinys, o šariatas yra Koranas ir Suna. Kalbant apie fiqh, tai yra viso to mokslas. Akivaizdu, kad nuo pat pradžių šariatas buvo suprastas kaip būdas, o fiqh – kaip samprotavimas, kurio tikslas – suprasti, paaiškinti ir interpretuoti šafių šariato fiqh. Todėl fiqh negali būti kažkas atskiro nuo šariato ar būti už jo ribų, nes jis egzistuoja tik dėl šariato egzistavimo.

Taigi fiqh ir šariatas yra dvi to paties reiškinio pusės, o tai patvirtina daugybė Korano ir Sunos nuorodų. Šios instrukcijos paaiškina fiqh orumą ir parodo, kad fiqh yra mokslas, leidžiantis suprasti šariato taisykles, susijusias su tam tikrų pareigų, kurias mums paskyrė Alachas I per Koraną ir Pranašo r Suną, vykdymu.

Visagalis Alachas pasakė (reiškia): „Ir visi tikintieji neturėtų išeiti (į kampaniją). Būtų geriau, jei dalis (žmonių) iš kiekvienos jų grupės išeitų, (o likusieji) stengtųsi suvokti religiją ir paraginti žmones, grįžus pas juos, kad jie saugotųsi (blogio) “(Koranas, 9: 122). Religijos supratimas reiškia suprasti religinių institucijų, susijusių su tam tikrų pareigų primetimu žmonėms, prasmę, tai yra islamo šariatas.

Pranešama, kad Mu'awiya gim. Abu Sufyanas, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakė: „Girdėjau pranašą sakant: „Alachas veda į religijos supratimą to, kuriam Jis linki gero. Iš tiesų, aš tik platinu, bet Dievas dovanoja. (Atminkite tai), kol ateis Alacho įsakymas (Prisikėlimo diena), tas, kuris prieštaraus šiai bendruomenei (jos nariams), niekada jiems nepakenks, jei laikysis Alacho įsakymų “(al-Bukhari, musulmonas).

Ibn Hajar (tepagaila jo Alachas) sakė: „Šis haditas yra ženklas, kad žmogus, kuris nesistengia suprasti religijos, kitaip tariant, nenagrinėja islamo pagrindų ir su jais susijusių praktinių klausimų, yra atimta iš gėrio“. Abu Ya'la cituoja silpną, bet teisingą Mu'awiya pasakojamą haditų versiją, kuri praneša, kad Pranašas r taip pat pasakė: „...ir Alachas nepasirūpins tuo, kuris nesistengia suvokti religijos. “. Visa tai aiškiai rodo Ulamos pranašumą prieš kitus žmones ir žinių apie religiją pranašumą prieš kitų rūšių žinias.

Ibn Mas'udas (tegul Allah bus juo patenkintas) pranešė:

„Girdėjau Alacho Pasiuntinį (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) sakant: „Tegul Alachas patiks žmogui, kuris ką nors iš mūsų girdi ir perteikia (kitam tiksliai) taip, kaip jis tai girdėjo,

4 Religinės praktikos kanonai, juk gali atsitikti taip, kad tas, kuriam (kažkas) atiduodamas, išmoks (tai) geriau, nei tas, kuris išgirdo (tiesiai pasakė). (Šį haditą cituoja at-Tirmidhi, sakydamas: „Geras autentiškas hadisas.“) Pranešama, kad atsisveikinimo piligriminės kelionės metu pranašas r pasakė: „Tegul dalyvaujantieji praneša apie tai nedalyvaujančiam, nes gali pasirodyti, kad tas, kuriam jis bus perduotas (mano žodžiai), išmoks juos geriau nei tas, kuris juos girdėjo (savo ausimis) “(al-Bukhari).

Iš Abu Musa al-Ash'ari žodžių, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakojama, kad Alacho pasiuntinys pasakė: „Iš tiesų, nurodymai ir žinios, su kuriais Alachas mane siuntė (žmonėms), yra kaip lietus. Žemėje. Dalis šios žemės buvo derlinga, ji sugerdavo vandenį, joje augo daug įvairių augalų ir žolės. (Kita jo dalis) buvo tanki, ji sulaikė (savo) vandenį, o Alachas jį pavertė žmonių, kurie pradėjo naudoti šį vandenį gerti, labui, girdyti juo galvijus ir naudoti drėkinimui. (Lietus) krito ir ant kitos žemės dalies, kuri buvo lyguma, kuri nesulaikė vandens ir ant kurios niekas neaugo. (Šios žemės dalys) yra kaip tie žmonės, kurie suprato Alacho religiją, gavo naudos iš to, ką Allahas man atsiuntė, patys įgijo žinių ir perdavė jas (kitiems), taip pat į tuos, kurie patys nesikreipė į ją ir nepriėmė Alacho, su kuriuo buvau (siųstas) žmonėms, vadovavimo “(al-Bukhari, musulmonas).

Al-Qurtubi (tegul Alachas jo pasigailėjo) sakė: „Pranašas palygino religiją, kurią jis atnešė, su lietumi, kuris užklupo visus, kai žmonėms to reikėjo. Tokia buvo žmonių padėtis prieš jo pranašiškos misijos pradžią, tačiau religiniai mokslai atgaivina mirusią širdį, kaip lietus atgaivina mirusią žemę. Jis taip pat palygino tuos, kurie jo klauso, su įvairiomis žemėmis, ant kurių krinta lietus.

Kai kurie iš jų žino, veikia ir perduoda žinias kitiems. Toks žmogus yra kaip geroji žemė, kuri ne tik sugėrė vandenį ir davė naudos sau, bet ir suteikė gyvybę augalams, kurie buvo naudingi kitiems.

Kitas renka žinias jomis nesinaudodamas ir nesiekdamas suprasti, ką surinko, o perteikdamas žinias kitiems. Šis žmogus yra tarsi žemė, kurioje surenkamas žmonių naudojamas vanduo, ir apie tokius žmones Pranašas r pasakė: „Tegul Alachas patiks žmogui, kuris išgirdo mano žodžius ir perdavė juos (kitam tiksliai) taip, kaip jis girdėjo“. Dar kiti klauso to, ko yra mokomi, bet neprisimena ir nepritaiko bei žinių kitiems neperduoda.

Imamai, užsiimantys idžtihadu Svarbų vaidmenį musulmonų minties istorijoje suvaidino didysis Ulama, kuris iš Korano ir Sunos ištraukė šariato nuostatas, reikalingas žmonėms visais jų reikalais, ir pasiūlė musulmonams tobulą įstatymų leidybos sistemą, kuri patenkino visus jų poreikius.

Tarp šių ulimų atsirado ir pagrindinių faqihų, kurie parengė nutarimų ištraukimo principus. Kartu šios taisyklės vadinamos fiqh pagrindų mokslu. Faqihs tvirtai laikėsi savo suformuluotų principų, kurių dėka fiqh normos, išgautos iš Korano ir Sunos, aiškiai derėjo viena su kita ir skyrėsi tik tobulumu.

Tokių imamų buvo daug, tačiau daugumos jų nuomonė nebuvo užfiksuota raštu, todėl mūsų nepasiekė. Tie, kurių sprendimai buvo užrašyti ir įgyvendinti, tapo žinomi kaip keturi imamai. Tai imamai Abu Hanifa an-Nu'man bin Thabit (m. 10 AH/767), Malikas bin Anasas (m. 179 AH/767).

/79), Muhammad bin Idris ash-Shafi'i (m. 204 AH/632) ir Ahmad bin Hanbal ash-Shaibani (m. 241 AH/8).

Jų mokiniai pradėjo fiksuoti ir saugoti šių imamų sprendimus, paaiškindami, kas buvo argumentai jų sprendimų naudai, dėl kurių jie parašė daug darbų. Laikui bėgant, fiqh turtas išaugo dėl didelių Ulamos pastangų, kurios per šimtmečius pakeitė vienas kitą, ir galiausiai musulmonų bendruomenė tapo didžiausio teisės iždo savininke.

Islamo fiqh yra Alacho I įstatymas, kurio laikydamiesi mes garbiname Alachą I. Ižtihado imamai stengėsi iš Korano ir Sunos ištraukti Allaho I religijos ir Jo šariato pagrindus. Tai darydami jie darė tai, ką jiems paskyrė Alachas I, kuris pasakė (reiškia): „Alachas neprimeta žmogui

6 Religinės praktikos kanonai yra ne kas kita, kaip tai, ką jis gali padaryti“ (Koranas, 2:286). Visagalis Alachas taip pat pasakė (reiškia): „Allahas niekam neapkrauna (daugiau nei jam davė)“ (Koranas, 65:7).

Savo laikų faqih šeichas Muhammadas Bakhitas al-Muti'i, tegul Alachas jo pasigailėjo, sakė: „Kiekvienas iš šių nutarimų yra paimtas iš vieno iš keturių šaltinių: Korano, Sunos, vienbalsio šalies sprendimo. Ulama (ijma') ir sprendimas pagal analogiją (qiyas) arba teisingai išvestas pagal ijtihad.

Toks įsitvirtinimas yra Alacho r įsteigimas, Jo šariatas ir pranašo Mahometo r nurodymai, kuriais Visagalis Alachas įsakė mums sekti. Faktas yra tas, kad jei bet kurio mudžtahido sprendimas yra pagrįstas vienu iš pirmiau minėtų keturių šaltinių, tai turėtų būti laikoma Alacho r įtvirtinimu tiek jam pačiam, tiek jo pasekėjams, kaip rodo Allah žodžiai (reikšmė): „... taigi paklauskite knygos žmonių, jei patys nežinote“ (Koranas, 16:43).

Reikėtų pažymėti, kad asmuo, rimtai studijuojantis įvairius fiqh madh-habs, pamatys, kad pagal pagrindą ir daugelį šakų jie užima tas pačias pozicijas, o nuomonių skirtumai liečia tik kai kurias šakas. Tai viena iš šariato ypatybių ir dorybių ir rodo jos platumą, universalumą ir lankstumą, kad šariatas galėtų patenkinti įvairius įstatymų poreikius bet kuriuo metu ir bet kurioje vietoje.

Tai, kad skirtingų madhabų atstovai skirtingai supranta tam tikrus šariato nurodymus ir iš jų išveda skirtingas praktines nuostatas, nereiškia, kad Alachas I nenustatė mums pareigos laikytis kai kurių šių taisyklių. Tai rodo haditas, kuris praneša, kad „Abdullah b. Umaras, tebūnie Allahas jais abiem patenkintas, pasakė: „Kai pranašas grįžo (į Mediną) po mūšio prie griovio, jis mums pasakė: „Tegul visi atlieka popietinę maldą tik Bani Qurayza (gyventuose). !”

Kai kurie bendražygiai pakeliui užfiksavo popietės maldos laiką, o kai kurie pasakė: „Mes nesimelsime, kol neatvyksime“, o kiti sakė: „Ne, melskimės (čia), nes tai ne tai. jis norėjo iš mūsų! Ir tada pranašui apie tai buvo pasakyta, ir jis nė vieno iš jų nepriekaištavo “(al-Bukhari).

7 Shafi'i fiqh As-Suhayli ir kiti faqih nurodė, kad šiame hadite yra nuoroda į vieną iš fiqh principų, pagal kuriuos negalima kaltinti nei to, kuris supranta bet kokį ayah ar hadith pažodžiui, nei to, kuris išgauna. kažkas ypatingo iš jo. Be to, jame yra nuoroda, kad visi mudžtahidai yra teisūs, tarp kurių yra nesutarimų dėl fiqh šakų, ir kiekvienas mudžtahidas yra teisus, jei jo per ijtihadą padaryta išvada atitinka vieną iš galimų interpretacijų. Daugelis manė, kad bet kuriuo klausimu, kuris yra tiesiogiai nurodytas Korane ar Sunoje, teisinga gali būti tik viena nuomonė. Daugelis kitų manė, kad tai tiesa tais atvejais, kai nebuvo tiesioginių nurodymų. Šios nuomonės laikėsi ash-Shafi'i, o al-Ash'ari tikėjo, kad kiekvienas mudžtahidas yra teisus ir kad Visagalio Alacho įsteigimas atitinka mudžtahido nuomonę.

Pranašas nemėgo, kai jam buvo užduodami daug klausimų, nes norėjosi, kad eilutės ir haditai būtų bendro pobūdžio, o šios bendruomenės Ulama nesunkiai išgautų iš jų reikiamas institucijas. Štai kodėl, pasak Abu Hurairah, tebūnie Alachas juo patenkintas. Alacho pasiuntinys pasakė: „Pagailėkite manęs (nepaklausti apie ką) aš (nekalbėjau) su jumis. Tiesą sakant, tuos, kurie gyveno iki tavęs, sužlugdė daugybė klausimų ir nesutarimų (šių žmonių) su savo pranašais, (taigi) kai aš tau ką nors uždrauju, venk to, o kai ką nors įsakau, padaryk iš to ką gali “. (al-Bukhari, musulmonas).

Šio Hadito versijoje, kurią pateikė imamas musulmonas, pranešama, kad kartą per pamokslą pranašas r pasakė: „O žmonės!

Alachas įpareigojo jus atlikti hadžą, todėl padarykite tai! Vienas žmogus paklausė: "Kiekvienais metais Alacho pasiuntinys r?" Atsakymo nebuvo. Tačiau po to, kai šis žmogus tris kartus pakartojo savo klausimą, Alacho pasiuntinys pasakė: „Jei atsakysiu teigiamai, tai taps privaloma, bet jūs to negalėsite padaryti! Ir tada jis pasakė: „Pagailėkite manęs (nepaklausti apie ką) aš (nekalbėjau) su jumis. Tiesą sakant, tuos, kurie gyveno prieš jus, sužlugdė daugybė (šių žmonių) klausimų ir nesutarimų su savo pranašais (taigi), kai aš įsakau jums ką nors padaryti, padaryk iš to, ką galite, ir kai uždrauju tai daryti. kažko, venk.

Ad-Darakutni pateikia kitą šio hadito versiją, kurioje sakoma: „Ir po to, kai buvo išsiųsta eilutė, kuri sako (reiškia):“ O tie, kurie tiki! Neklausk apie (tokius) dalykus, kurie tave nuliūdins, jei tau bus atskleista...“ (Koranas, 5:101) – Pranašas R.

8 Religinės praktikos kanonai sakė: „Iš tiesų, Visagalis Alachas paskyrė tam tikras pareigas (žmonėms), todėl neapleisk jų! ir nusistatykite (tam tikras) ribas – todėl jų neperžengkite! ir uždraudė (tam tikrus) dalykus – taigi nepažeisk (šių draudimų)! ir tylėjo apie (kai kuriuos) dalykus iš Jo gailestingumo tau, o ne iš užmaršumo – todėl jų neieškok!

Juos pakeisti atėję idžtihado imamai ir Ulama padarė viską, kad paaiškintų šariatą ir ištrauktų juos iš Šventojo Korano ir Pranašo r. Sunos. Jie pasiekė geriausių įmanomų rezultatų pažindami savo religijos institucijas, o fiqh lobynas, kurį šie žmonės paliko, yra vienas iš musulmonų bendruomenės pasididžiavimo. Šeichas Mustafa al-Zarqa sakė: „Šioje sistemoje atsirado daug teisinių interpretacijų (madhabų), iš kurių keturios yra žinomiausios ir egzistuoja iki šiol. Kalbame apie Hanafi, Maliki, Shafi ir Hanbali madhhabs, kurių skirtumai yra ne religinio (aqida), o teisinio pobūdžio, kurie prisidėjo prie islamo fiqh teorinės ir įstatyminės bazės kūrimo.

Reikėtų pažymėti, kad kai kurių šiuolaikinių musulmonų autorių teiginiai, raginantys atskirti fiqh nuo šariato, yra nepagrįsti ir pavojingi.

Šių kreipimųsi nepavyko dėl to, kad šie žmonės panaudojo neteisingus argumentus. Jie teigia, kad fiqh yra Ulamos veikla, jų idžtihadas ir jų sprendimai, o šariato taisyklės apima viską, ką Alachas įpareigojau mus įvykdyti per Koraną ir Pranašo Suną, nes Visagalis Alachas Aš įpareigoja mus garbinti. Jis per šariato taisykles, o ne per Ulamos pareiškimus ir sprendimus.

Tačiau žmonės, kurie naudojasi šiuo argumentu, nepaiso to, kad Ulama savo teiginiuose ir sprendimuose rėmėsi Korano ir Sunos ištraukomis. Aukščiau pateikti teiginiai ir sprendimai priklauso Ulamai ta prasme, kad jie ištraukė juos iš Korano ir Sunos, tačiau kartu tai yra Visagalio Alacho ir Jo šariato religijos, kurią Jis patikėjo įgyvendinti, įstaigos. mums, nes Visagalis Alachas pasakė (reiškia): "... taigi paklauskite knygos žmonių, jei nežinote" (Koranas, 21:7). Visagalis Alachas taip pat pasakė (reiškia): „Ir nedera visiems tikintiesiems išeiti

9 Shafi'i fiqh kampanija). Būtų geriau, jei dalis (žmonių) iš kiekvienos jų grupės išeitų, (o likusieji) stengtųsi suvokti religiją ir grįžus prie jų raginti žmones, kad jie saugotųsi (blogio) “.

(Koranas, 9:122).

Reikia paaiškinti, kad suprasti Korano eilutes ir pranašo haditus ir išgauti iš jų nutarimus yra mokslas, kurį gali gerai įvaldyti tik tie, kurie specializuojasi šioje srityje. Su supratimu susijęs mokslas skiriasi nuo perdavimo mokslo, todėl norint žinoti Visagalio Alacho dekretus neužtenka įsiminti Koraną ir Suną. Anksčiau cituotuose hadituose nurodoma, kad įsiminimas skiriasi nuo supratimo ir ištraukimo.

Panagrinėkime Ali b. Abu Talib, tebūnie Alachas juo patenkintas, kuris dalijasi atmintimi ir supratimu. Pranešama, kad Abu Juhayfah, tebūnie Alachas juo patenkintas, pasakė: „(Kartą) aš paklausiau Ali, ar Alachas gali būti juo patenkintas:“ (Ar žinote) ką nors apie apreiškimus, išskyrus tuos, kurie yra Allaho knygoje? (Ali) atsakė: „Ne, To, kuris skaldo grūdus ir kuria sielas, aš nieko apie tai nežinau, bet mes turime supratimą apie Koraną, kurį Alachas suteikė žmogui (ir mes turime tai, kas parašyta) šiame lape. „Paklausiau: „Kas (parašyta) šiame lape? Jis pasakė: „(Už ką reikia mokėti) aql už kraują, paleiskite belaisvius ir nežudykite musulmono už netikintįjį“ (al-Bukhari, musulmonas).

Supratimas yra daugiau nei kalbėjimas, o įsiminimas to, kas buvo pasakyta, nepanaikina supratimo poreikio.

Fiqh yra supratimas, kuris padeda mums sužinoti apie Visagalio Alacho šariato nuostatas, kurios yra Korane ir Sunoje. Fuqah, dalyvaujantys idžtihade, buvo sumanūs, nes specializuojasi šiame moksle, bet mes turėtume pasidalinti jų nuomone, nes tai yra Visagalio Alacho religija ir Jo šariatas, ir tai yra geriausia, ką galime padaryti, o Allah aš mums neprimetu. tai, ko nepajėgiame.

Žmonės, manantys, kad mūsų laikais musulmonų bendruomenės atstovai iš Korano ir Sunos gali išgauti ką nors geresnio už tas nuostatas, esančias fiqh įstatyminėje bazėje, kurią per pastaruosius šimtmečius perdavė musulmonai iš kartos į kartą, klysta ir klysta.

Taip yra dėl daugelio priežasčių, įskaitant:

a) idžtihado imamai nebuvo tiek laiko atskirti nuo Korano siuntimo, kiek dabartinė Ulama, todėl jie geriau suprato

10 Religinės praktikos kanonai šariato nurodymuose juos suprato teisingiau ir geriau mokėjo arabų kalbą;

b) fiqh lobis buvo surinktas ne tik imamų darbu, bet ir vienas kitą pakeitusių Ulamos pastangomis, kurioms kelią nutiesė jau minėti imamai. Tačiau kiekviena nauja karta įnešė indėlį į šį teisės aktų lobyną, kurio dėka ji išaugo iki tokio dydžio, kad galėjo patenkinti visus musulmonų bendruomenės poreikius visais savo gyvenimo klausimais;

c) Fiqh įstatyminė bazė, pagrįsta harmoningais principais, atliko jungties tarp jos pagrindų ir šakų vaidmenį. Alimai visada laikėsi šių principų, ir kiekviena karta atnešė kažką savo į fiqh lobyną, todėl jis tapo dar tobulesnis. Tačiau tai tapo įmanoma tik todėl, kad jie, kaip ir jų pirmtakai, niekada nenukrypo nuo minėtų principų.

Šiuolaikinė Ulama taip pat gali prisidėti prie fiqh iždo, jei jie laikysis šių principų, kurių dėka musulmonų bendruomenė gaus naudos iš praeities ir dabarties Ulamos pastangų, o teisinė fiqh bazė išsiplės ir galės aprėpti visos naujos realybės.

11 Imam Ash-Shafi'i biografija Imamas ash-Shafi'i - Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi ibn Saib ibn Ubayd ibn Abuyazid ibn Hisham ibn Abbn Propdduather gimė Gazoje 10-aisiais Hijri metais. Kai jam buvo 2 metai, jo mama Fatima išvyko gyventi į Meką, kur jis užaugo ir pradėjo mokslus. Kai ash-Shafi'i buvo 7 metai, jis mintinai išmoko Koraną, o būdamas 10 metų mintinai žinojo imamo Maliko haditų knygą „Muvata“.

Vaikystėje imamas ash-Shafi'i lankė didžiojo Ulamos pamokas ir užsirašė jų žodžius. Jis gavo puikių žinių iš musulmono ibn Khalido, Mekos muftijaus, kuris leido jam išleisti fatvas jau 1 metų amžiaus.

Kai Imam al-Shafi'i buvo 13 metų, siekdamas įgyti vis daugiau žinių, jis išvyko į Mediną pas imamą Maliką. Iš Rabia ibn Suleiman pranešama, kad ash-Shafi'i pasakė: „Priėjau prie imamo Maliko ir pasakiau, kad noriu išgirsti Muwatah iš jūsų. Į ką jis atsakė: „Surask ką nors, kas tau perskaitys“. Paprašiau, ar nebus sunku, paklausyti mano skaitymo. Jis pasakė: „Surask ką nors, kas jį perskaitytų“. Aš pakartojau savo prašymą. Tada jis pasakė: "Skaityk!" Išgirdęs mano skaitymą, jis paprašė manęs paskaityti daugiau. Jį taip nustebino mano iškalba ir skaitymo išraiškingumas, kad prieš jį mintinai perskaičiau šią knygą iki galo.

Teigiama, kad imamas ash-Shafi'i nepaliko nieko neišmokto iš imamo Maliko žinių ir darbų. Jis taip pat mokėsi kartu su kitais Medinos Ulama. Imamas al-Shafi'i nepaliko Medinos, kol imamas Malikas mirė, o po to išvyko į Bagdadą, kur gyveno dvejus metus. Bagdado alimai, matydami jo žinias, susibūrė aplink jį. Daugelis jų, palikę savo buvusius madhabus, tapo jo pasekėjais. Ten jis priėmė šariato sprendimus pagal žodį „kadim“.

Tada jis grįžo į Meką, kur pasiliko kurį laiką, o paskui išvyko į Bagdadą. Iš ten imamas ash-Shafi'i nuvyko į Misrą (Egiptas), kur paskelbė sprendimų rinkinį pagal žodį „jadid“. Priežastis

12 Religinės praktikos kanonams tarnavo nauji, anksčiau negirdėti haditai, kurie jam atkeliavo jam būnant Egipte.

Iš Rabia ibn Suleiman pranešama, kad Imamas al-Shafi'i, atlikęs rytinę maldą, sėdėjo ratu. Pirmieji šalia jo atsisėdo Korano mokiniai. Kai saulė pakilo, jie išėjo, o į jų vietą atėjo haditų, jų aiškinimo ir prasmės studentai. Saulei pakilus atėjo norintieji padiskutuoti, užduoti papildomus klausimus, pakartoti. Atėjus zuhos laikui, ateidavo ir pasilikdavo arabų kalbos, gramatikos, eiliavimo studentai, mokydamiesi ir kaupdami žinias iki vakarienės maldos.

Imamas Ahmadas ibn Hanbalas sakė, kad Visagalio knygoje nematė nė vieno, kuris būtų geriau išmanantis, kaip šis Quraish (Imam Ash-Shafi'i).

Teigiama, kad Imamas al-Shafi'i kasdien kartą perskaitė visą Koraną, o Ramadano mėnesį Koraną deklamavo 60 kartų, t.y.

2 kartus per dieną ir visa tai maldoje.

Hasanas al-Karabulsiyyah pasakoja: „Aš praleidau daugiau nei vieną naktį su imamu AshShafi'i. Jo malda užtrukdavo trečdalį nakties, o vienoje rakah jis perskaitė apie 0 ayah, o kartais ir 100. Kiekvieną kartą, skaitydamas ayah apie gailestingumą, jis prašydavo to sau ir visiems, kurie tiki. Jei jis skaitė eilutę apie bausmę ir kankinimus Teismo dieną, jis paprašė apsaugos sau ir visiems tikintiesiems. Atrodė, tarsi viltis ir baimė būtų suvienytos“.

Imamas Ash-Shafi'i sakydavo: „Nuo šešiolikos metų nevalgau pakankamai.

sotumas apsunkina kūną, grūdina širdį, aptemdo protą, skatina miegą ir silpnina žmogų garbinimui... Jokiomis aplinkybėmis neprisiekiau Alacho vardu. Taigi jis laikėsi etiketo, susijusio su Visagalio Alacho vardu. Jis sakė, kad penktadienio dieną maudynių saulės nepaliko nei namuose, nei kelyje. Kai kartą imamui al-Shafi'i buvo užduotas klausimas, jis tylėjo, o kai jo paklausė: „Ar neatsakysi, ar Alachas pasigailės jūsų? Jis atsakė: „Ne, kol nesužinosiu, kas naudingiau – mano tyla ar atsakymas“.

Imamas al-Shafi'i sakė: „Tas, kuris ginčija, kad gali savo širdyje suvienyti meilę pasauliui ir jo Kūrėjui, yra apgavikas“.

Imamas al-Shafi'i sakydavo, kad norėtų, kad žmonės iš jo gautų žinių ir iš to gautų naudos, bet tuo pat metu jam nieko nepriskirdavo. Tai sakydamas, jis norėjo išvalyti savo širdį nuo noro pritraukti į save pažiūras, palikdamas joje tik ketinimą dėl Alacho.

13 Shafi'i fiqh Imamas al-Shafi'i taip pat sakė: „Aš su niekuo nediskutavau, norėdamas, kad tas, kuris diskutuoja su manimi, suklystų. Niekada su niekuo nekalbėjau, išskyrus siekį, kad pašnekovas pasisektų, kad tai nukreiptų jį teisingu keliu, padėtų jam ir būtų Visagalio Alacho apsauga ir globa. Aš nekalbėjau su niekuo, atkreipdamas dėmesį į tai, kad Allah išaiškintų tiesą mano ar savo kalba. Jei kam nors atnešiau tiesą ar ginčą, o jis iš manęs tai priėmė, tada buvau persmelktas pagarbos jam ir tikėjimo jo meile tiesai. O tas, kuris nepagrįstai ginčijosi dėl mano teisingumo ir įžūliai pateikė argumentus gindamasis, krito man į akis ir aš jį palikau.

Tai yra ženklai, rodantys jo ketinimą per žinias ir diskusijas daryti viską dėl Alacho I.

Iš Ahmado ibn Yahya pranešama, kad vieną dieną imamas al-Shafi'i, išeidamas iš turgaus, kuriame parduodamos lempos, susidūrė su vyru, kuris paniekino mokytojo alim vardą. Imamas Ash-Shafiee, atsigręžęs į savo mokinius, pasakė: „Saugokite savo ausis, kad negirdėtų nešvankybių, kaip ir saugokite savo liežuvius nuo jų tarimo. Iš tiesų klausytojas yra kalbėtojo partneris. Blogas žmogus žiūri į patį bjauriausią dalyką savo širdyje ir bando įpilti jį į jūsų širdis. Jei nešvankios kalbos žodis jam bus grąžintas atgal, tai tas, kuris jį atspindėjo, džiaugsis taip pat, kaip tas, kuris jį ištarė... ar tu ieškai? kokio atlygio nori? kokios bausmės bijai? už kokią savijautą dėkojate (lydeką pakeliate) ir kokius išbandymus bei vargus prisimenate? Ir jei apmąstysi vieną iš šių dalykų, tavo poelgiai tavo akyse sumažės... Kas neapsaugo savo nafų, jo žinios nebus naudingos... Kas paklūsta Allahui pagal turimas žinias, tas suvokti jų tobulą esmę.

Imamas al-Shafi'i buvo paklaustas: „Kada žmogus tampa alimu? „Jei jis gerai įsisavins religijos mokslą ir pasuks į kitus mokslus, o paskui atidžiai apsvarstys viską, ko jam trūko, tada jis taps mokslininku“, – atsakė jis.

Visada ir visada dievobaimingi mokslininkai, žinantys apie tai, kas akivaizdu, pripažino mokslininkų, žinančių apie paslėptą dalyką, orumą ir pranašumą bei „ilmu laduniya“ savininkų (ypatingų žinių, kurias Visagalis Alachas įdėjo į žmonių širdis). jo teisieji vergai).

Imamas al-Shafi'i, imamas Ahmadas ir jo laikų Ulama, tokie kaip Sufyanu Savri, an-Nawawi, Izu bnu Abdusalam, Zakarya al-Ansari,

14 religinės praktikos kanonų Ibn Hajar Haytami ir kiti puikūs mokslininkai aplankė teisiuosius Alacho I tarnus iš Awliya, įsitraukė į jų dvasinį auklėjimą.

Imamas al-Ghazali „Ihya“ rašo, kad imamas ash-Shafi'i aplankė Shaybaną al-Rai ir atsistojo priešais jį, kaip mokinys stovi prieš mokytoją ir klausė, ką daryti, kaip elgtis poelgius. Imamas AshShafi'i buvo paklaustas: „Kodėl toks žmogus kaip jūs užduoda klausimus šiam beduinui? Jis atsakė: „Tikrai, šiam žmogui pasisekė, kad iš žinių gavome tai, ko mums trūko“.

Imamas Ahmadas ir Yahya ibn Mu'in aplankė Ma'rufą al-Kurhi ir paprašė jo atsakyti į tam tikrus klausimus. Kaip galėtų būti kitaip, nes kai Alacho pasiuntinio paklausė, ką turėtume daryti, jei aptiktume tai, kas neparašyta nei Korane, nei Sunoje, jis atsakė: „Klauskite teisiųjų ir pateikite tai. diskusija (šura) tarp jų“ (at-Tabarani).

Štai kodėl jie sako: „Aiškių žinių mokslininkai yra žemės ir žemiškojo pasaulio puošmena, o paslėptų žinių mokslininkai yra dangaus ir nematomo pasaulio puošmena (malakut).

Abdallah ibn Muhammadas al-Balawi sakė: „Mes sėdėjome, aš ir Umaras ibn Nabbata, prisimindami teisius Dievo tarnus ir asketus, o Umaras man pasakė, kad nematė pamaldesnio ir iškalbingesnio už Muhammadą ibn Idrisą al-Shafi. aš, tebūnie Alachas juo patenkintas“. Imamas Ahmadas ibn Hanbalas sakė: „Jau keturiasdešimt metų aš neatlikiau nė vienos maldos, kurioje neprašiau Alacho palaiminti Ash-Shafi'i, tegul Jis jo pasigaili“. Dėl daugybės imamo Ahmado duų, skirtų imamui al-Shafi'i, imamo Ahmado sūnus jo paklausė: „Koks žmogus buvo imamas ash-Shafi'i, ko jūs jo prašote kiekvienoje maldoje? Ahmadas ibn Hanbalas jam atsakė taip: „O mano sūnau, aš-Shafi'i, tepasigailėjo jo Alachas, buvo kaip saulė šiam pasauliui ir gerovė žmonėms“. Imamas Ahmadas taip pat sakė: „Niekas nelietė rašalinės, neprivalėjęs padėkoti imamui al-Shafi'i“.

Yahya ibn Saidas sakė: „Jau keturiasdešimt metų neatlikau tokios maldos, kad neprašiau Alacho palaiminti Ash-Shafi'i už visus Visagalio jam suteiktus darbus ir pagalbą griežtai laikantis šių žinių“.

Imamas al-Muzani, vienas iš Imamo al-Shafi'i mokinių, sakė, kad kai artėjo imamo al-Shafi'i mirtis, priėjau prie jo ir paklausiau, kaip jis jaučiasi. Jis pasakė: „Man patinka palikti šį pasaulį ir draugus (mokinius ir pasekėjus) nuo mirties rago.

1 Shafi'i fiqh gėrimas tiems, kurie geria ir eina pas Visagalį Alachą. Ir aš nežinau, kur mano siela pateks – į dangų ar į pragarą.

Iš Rabia ibn Suleiman pranešama, kad imamas ash-Shafi'i mirė penktadienio vakarą po nakties maldos paskutinę Radžabo mėnesio dieną ir buvo palaidotas kitą dieną (penktadienį po pietinės maldos) 204 Hijri. Egipte, Karafato srityje.

Imamo ash-Shafi'i madh-habas išplito visame pasaulyje. Ulamos buvo vieningos nuomonės, kad jo žinios, pamaldumas, asketiškumas, ištikimybė, teisingumas, dosnumas, didybė, garbė ir patikimumas nugalėjo visą jo laikų ir vėlesnių laikų ulamą.

Pranašo r hadite sakoma, kad bus Alimas iš Kuraišų klano, kuris savo žiniomis užpildys visą žemę. Imamas Ahmadas ir kiti Ulama sakė, kad šis haditas kalba apie imamą Ash-Shafi'i, nes tarp kuraišų nebuvo kito Ulamos, kurios žinios pasklido po visą žemę ir kurią seka milijonai musulmonų.

–  –  –

Žodis „taharat“ tiesiogine prasme reiškia nešvarumų nebuvimą, t.y. visko, kas teršia (pavyzdžiui, najasat). Kita prasme tai yra laisvė nuo trūkumų ir nuodėmių. „Tathir“ reiškia „išvalymas“.

Šariate žodis „taharat“ vartojamas norint pažymėti, kad nėra to, kas žymima terminais „hadas“ ir „habas“. Žodis „hadas“ (suteršimas) reiškia viską, kas neleidžia realizuoti visko, kam reikia taharato (pavyzdžiui, malda). Yra skirtumas tarp didelio „hadas“ (janaba) ir mažo „hadas“, kuriam reikia atitinkamai pilno (ghusl) ir mažo (wuzu) apsiplovimo. Žodis „khabas“ (purvas) reiškia viską, kas pagal šariatą laikoma nešvaru (pavyzdžiui, šlapimas, išmatos ir pan.).

Grynumo svarba islame

Islamas didelį dėmesį skiria asmeninei žmogaus higienai. Šariatas įsako atlikti prausimąsi kelis kartus per dieną; plaukti prieš apsilankant Islamo Medžlis; kiekvieną penktadienį; valyti, palaikyti švarą kūną, drabužius ir maldos vietą; kirpti nagus;

17 Shafi'i fiqh valytis dantis; nusiskusti plaukus nuo kai kurių kūno vietų. Islamas skatina valytis dantis ir pašalinti prakaito kvapą. Grynumas yra maldos raktas. Visagalis Alachas pasakė (reiškia): „O jūs, kurie tikite! Kai pradedate melstis, nusiplaukite veidus, rankas iki alkūnių ir nusišluostykite galvas, ir (nusiplaukite) kojas iki kulkšnių, o jei esate sutepti, tada apsivalykite (visiškai) “(Koranas 5: 6) . Pranašas r sakė: „Švara yra maldos raktas, kurios pradžia (malda) yra takbir, o pabaiga yra taslim“ (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmizi).

Grynumas yra tikėjimo atributas. Haditas sako, kad grynumas yra pusė tikėjimo, o tyrumas remiasi tikėjimu (imanas). Išorinis grynumas yra žmogaus prigimties grynumo ženklas ir rodo žmogaus padorumą.

Pranašas r sakė: „Dešimt dalykų yra natūralūs: nagų kirpimas, barzdos auginimas, dantų krapštuko naudojimas, nosies skalavimas vandeniu, ūsų kirpimas, pirštų sąnarių skalavimas, pažastų plaukų pešimas, gaktos plaukų skutimas ir naudojimas. vanduo skalbimui“. Mussas ab bin Shayba (vienas iš šio hadito perdavėjų) pasakė: „Ir aš pamiršau apie dešimtą dalyką, bet galbūt tai buvo apie burnos skalavimą“ (musulmonas).

Apie grynumą

Sakoma, kad tyrumas yra pusė tikėjimo ir jis remiasi tikėjimu (iman). Išniekinus kūną, islamas įpareigoja išsimaudyti.

Pagal šariatą terminas „taharat“ reiškia „tyrumą“, kuriame leidžiama atlikti maldą. Kad apsivalytų nuo nešvarumų, atliktų pilną ir nedidelį apsiplovimą, vanduo turi išlaikyti pirmines natūralias savybes. Šis vanduo vadinamas „Moun Mutlak“

Pavyzdžiui, jei į vandenį įpilama gryno daikto, tarkime, šafrano, o po to jis nevadinamas vandeniu, tai toks vanduo netinka valymui. Jis negali pašalinti nešvarumų ir atlikti nedidelio ar pilno plovimo. Jeigu vanduo pakeitė kvapą nuo ilgai stovėjusio arba su juo susimaišė molis, dumbliai ir pan., vadinasi, šis vanduo yra švarus. Jis taip pat gali būti naudojamas valymui. Gėdinga prausimuisi naudoti labai karštą ir labai šaltą vandenį.

Vanduo, kuriuo plaunamos privalomos kūno dalys, yra grynas, bet nevalantis.

18 Knyga apie švarą. Kitabul taharat Jei vanduo, su kuriuo buvo atliktas pilnas ar mažas apsiplovimas, pasiekia 2 kullatus tūrį, jis laikomas švariu ir gali būti naudojamas pakartotinai. Kullat yra vandens tūrio matas tarp arabų. (2 kullatai yra 216 litrų. Pagal kullato dydį kubo formos inde, kurio šonai 60 cm, o apvaliame 120 cm ilgio ir 48 cm pločio).

Vanduo, pasiekęs 2 kullatų tūrį, nėra užterštas, jei į jį patenka nešvarumų, jei nepasikeitė jo savybės, tokios kaip spalva, skonis ar kvapas. Bet jei vanduo (2 kuliatuose - 216 litrų), kuris pakeitė savo savybes dėl nuotekų patekimo į jį, išsivalys pats arba sumaišys su kitu vandeniu ir tos savybės išnyks, tada visas vanduo bus švarus. Jei pakeičiamos piktųjų dvasių savybės, pvz.: kvapas - muskusu, spalva - šafranu, skonis - actu, tai vanduo (2 kullatai) irgi nebus švarus. Tai paaiškinama tuo, kad išlieka abejonių, ar jame vis dar išlikusios aplinkybės, lėmusios pradinių vandens savybių pasikeitimą, ar ne.

Taip pat šis vanduo nėra išvalomas, jei su juo sumaišomas molis ar kalkės. Ir tai yra tas pats paaiškinimas, t.y. abejonė.

Jei į švarų vandenį nedideliu tūriu įpilama daug nešvaraus vandens, o tūris siekia du kullatus, tada visas vanduo išvalomas, jei nepakinta spalva, kvapas ar skonis.

Kai į skystį pateks uodai, musės, blusos, t.y. tie gyviai, kurių gyslomis neteka kraujas ir jie jame nuskęsta, jis nebus užterštas, jei jo savybės nepasikeis nuo didelio jų skaičiaus. Jei jis pasikeis, vanduo bus netinkamas švarai.

Nuo nuotekų patekimo į vandenį, kuris sunkiai matomas, vanduo nėra užterštas. Tai šlapimo purslai ar najas, kuriuos musė gali užnešti ant letenų ir pan. Ji gali labai užteršti vandenį, o nedidelis kiekis jam atleidžiamas, t.

Jei tekančiame vandenyje (pavyzdžiui, upelio) pokyčių nėra, šis vanduo laikomas švariu ir gali būti naudojamas, net jei jis yra mažesnis nei 216 litrų. Jei vandens spalva, kvapas ar skonis pasikeitė naudojant švarų ar nešvarų priedą, net ir esant 2 kullatų tūriui, vanduo tampa netinkamas naudoti.

Leidžiama naudoti švarius ąsočius ar kitus indus, išskyrus pagamintus iš aukso ir sidabro. Šiuos produktus naudoti nuodėmė. Taip pat nuodėminga naudoti auksines ar sidabrines lėkštes, šaukštus, šakutes, dantų krapštukus, adatas, veidrodžius,

19 Shafi'i fiqh ir kiti priedai. Moterims ir vyrams tai vienodai nuodėminga. Nenaudoti, laikyti namuose irgi nuodėminga.

Jei gaminys padengtas auksu ar sidabru, o laikant ant ugnies nuo jo atsiskiria auksas ar sidabras, vadinasi, tokį gaminį naudoti yra nuodėminga.

Brangios jachtos ąsotis gali būti naudojamas, tai yra, leidžiama. Jei ant gaminio papuošimui uždėtas didelis sidabro lopinėlis arba jis didesnis nei būtina, vadinasi, tokį gaminį nuodėminga naudoti ir laikyti kaip brangakmenį. Jei pleistras uždėtas pagal poreikį ir neatrodo kaip puošmena, tuomet galite naudoti tokius indus.

Jei papuošimui dedamas mažas pleistras, o prireikus - didelis, galite jį naudoti, tačiau tai yra smerktina. Taip pat, jei ant ąsočio uždėtas sidabrinis spenelis. Visa tai draudžiama daryti iš aukso.

Apiplovimo pažeidimas

Apiplovimas pažeidžiamas keturiais veiksmais:

1) kai kas nors (išskyrus spermą) išeina iš lytinių takų ir išangės;

2) sąmonės netekimas: miegas, alpimas, beprotybė, apsvaigimas ir pan. (jei žmogus užmiega, atsisėda ant kulno, kas gali neleisti išsiskirti dujoms ir pan., tai tokiu atveju apsiprausimas nepažeidžiamas);

3) dviejų priešingos lyties asmenų kūno odos sąlytis (maždaug 6–7 metų ir daugiau). Kai mirusiojo kūnas paliečiamas aukščiau nurodytos kategorijos žmonių, prausimasis pažeidžiamas gyvuose, o ne mirusiuose.

Kai susiliečia oda tų, kurie pagal šariatą negali būti vedę, tai nepažeidžiama. Santuokos sąlyga čia vertinama kaip draudimas tuoktis amžinai. Pavyzdžiui, susilietus su žmonos sesers oda, pažeidžiamas abiejų prausimasis, nes skyrybų su žmona atveju leidžiama vesti jos seserį. Jei liečiate nagais, plaukais, dantimis ar plikais kaulais, wudu nepažeidžiama;

4) delnu liečiant lytinius organus, nesvarbu, ar tai būtų savas, ar kiti, ar kūdikis. Liečiant lytinius organus

20 Grynumo knyga. Gyvūno kitabulo taharatas, net ir įdėtas į vidų, nepažeidžia prausimosi. Palietus mirusio žmogaus lytinius organus ar amputuotą, išsausėjusį lytinį organą, net jei ranka sausa, apsiprausimas tikrai pažeidžiamas.

Nuodėminga tiems, kurių prausimasis sulaužytas, melstis, tawaf (septynis kartus aplink Kaabą), liesti Koraną, jo lapus, taip pat dėklą, kuriame Koranas yra, kuriame jis saugomas. Jei Šventojo Korano eilutės surašytos ant planšetės, tada jas liesti ar neštis yra nuodėminga. Jei jis vežamas kaip bagažas, dedamas tarp kitų daiktų, tai įmanoma, su intencija, kad vežate daiktus, o ne patį Koraną, bet vėl jį liesti yra nuodėminga. Jei Koranas parašytas kartu su tafsir (interpretacija) ir tafsir yra daugiau nei Koranas, tada jį galima liesti ir nešti. Jei suros užrašytos ant pinigų arba kaip talismanas (sababas), tuomet jas nešioti leidžiama, bet gėdinga turėti su savimi lankantis tualete. Vaikai, gebantys atskirti gėrį nuo blogo, be wudu, studijuodami Koraną gali liesti lenteles ar lapus, ant kurių surašytos Korano eilutės, tačiau reikia turėti omenyje, kad jiems sunku nuolat būti wudu. Tas, kuris neturi wudoo, gali naudoti rašiklį ar kitą daiktą vartyti Korano puslapius.

Tualeto lankymas ir švara

Anot šariato, „hala“ vadinama tualetu, o „istinja“ – švara.

Į tualetą jie patenka iš kairės kojos, išeina iš dešinės. Čia negalima įrašyti Korano, gražių Alacho I vardų, pranašų ir angelų vardų. Jei jie užrašyti ant auksinių ar sidabrinių daiktų, tai neštis yra gėdinga (karaha).

Prieš įeidami jie perskaitė: „Bismillah. Allahumma inni yra „uzubika minal hubsi wal habaisi“.

Po išėjimo jie perskaitė: „Gufranak. Alhamdu lillahi llazi azkhaba anil aza wa afani.

Turite atsisėsti neatsukę nugaros ir neatsisukę į Kaabą.

Be to, jie nesisuka į saulę ar mėnulį. Jei jie atsipalaiduoja atviroje vietoje, pasukite į Qiblą veidu arba nugara

21 Shafi'i fiqh yra geras. Jūs turite sumažinti poreikį nuo žmonių paslėptoje ir kurčioje vietoje. Atviroje vietoje pageidautina atsitraukti nuo žmonių ir paslėpti awrah. Patartina atsisėsti, pasiremiant kaire koja.

Jie nekalba tualete, neskaito Korano ir neprisimena Allaho I (galite prisiminti ir skaityti mintyse).

Jei čiaudite, „alhamdulillah“ tariamas protiškai. Mažas poreikis neišleidžiamas prieš vėją ir ant kietos vietos (kad neaptaškytų).

Valyti reikia kaire ranka. Jei prausiantis iš tuštinimosi vietos gali atsirasti purslų, tuomet reikia eiti į kitą vietą valytis. Jei nėra purslų, galite jį išvalyti toje pačioje vietoje. Negalite palengvėti kelyje, žmonių susibūrimo vietose ar po vaismedžiais. Nereikia sumažinti poreikio skylėse, plyšiuose, stovinčiame vandenyje, tekančiame (mažame) vandenyje. Dešinė ranka neliečia organų apsivalymo metu ir nereikėtų žiūrėti į awrah.

Negalite susidoroti su nedideliu poreikiu stovint, prieš vėją ir žiūrėti į kanalizaciją.

Patartina pirmiausia nusišluostyti tankiu daiktu (akmenukai - trys maži gabaliukai arba vienas, šiek tiek didesnis, kurio kampais galima nusišluostyti), o tada nusiprausti vandeniu. Jei vienas iš jų patenkintas, geriau valyti vandeniu. Naudodami vandenį, pirmiausia plaukite awrah iš priekio, tada iš galo.

Po apsivalymo, stovėdami švarioje vietoje (išeinant iš tualeto), jie perskaitė: „Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki wa h’assin farji minal favahishi“.

Privalomi apsiprausimo veiksmai ir sąlygos

Pagal šariatą „wuzu“ reiškia tam tikrų kūno dalių plovimą, sumanius.

Kad apsiprausimas galiotų, reikia atlikti šešis privalomus veiksmus:

1) ketinimo įvykdymas kartu su veido prausimosi pradžia.

Sumanymą kuria širdis: „Ketinu atlikti privalomus apsiprausimo veiksmus“;

2) veido prausimas – prasideda nuo kaktos viršaus iki smakro ir nuo ausies iki ausies. Ant viso veido paviršiaus (neskaitant storos barzdos)

22 Grynumo knyga. Kitabul taharat reikia atsinešti vandens, taip pat reikia nusiplauti vokus, antakius ir vietas, kur auga plaukai;

3) abiejų rankų plovimas, įskaitant alkūnes. Kad būtų įtikinama, reikia nusiprausti tiesiai virš alkūnių. Jei rankos iki alkūnės nėra, tada šioje vietoje reikia nuplauti kaulą. Jei rankos trūksta virš alkūnės, tada šią vietą plauti pageidautina (sunna), bet nebūtina;

4) Mashu – galvos glostymas šlapiomis rankomis. Tai turi būti padaryta bent vienu plauku. Mashu nelaikomas atliktu, jei tai daroma už galvos, pavyzdžiui, purškiant vandeniu ar kaukiant ant kabančių plaukų. Mashu leidžiama plauti galvą, bet neliečiant plaukų ranka;

) abiejų kojų plovimas, įskaitant kulkšnis (kulkšnis). Būtina plauti tarp pirštų. Dėl patikimumo galite plauti šiek tiek aukščiau;

6) aukščiau nurodytos apiplovimo elementų atlikimo sekos laikymasis.

Privaloma vieną kartą nuplauti visas nuplautas kūno dalis.

Jei visi apsiprausimo arkanai yra įvykdyti, tada jis laikomas tobulu (galiojančiu). Jei bent vienas iš šių arkanų neįvykdytas, apsiplovimas yra negaliojantis (laikomas netobulu). Jei tas, kuriam reikėjo atlikti pilną apsiprausimą, sumanęs tai padaryti, yra išpirktas, jis neturėtų pakartotinai atlikti nedidelio apsiprausimo, net jei jis ir neatliko mažo apsiprausimo ketinimo.

apsiprausimo sunatės Apiplovimo sunatės yra:

1) sivako naudojimas. Patartina naudoti Sivak prieš pradedant kiekvieną maldą; prieš skalbimą; prieš miegą; kiekvieną kartą, kai pabundi; studijuoti mokslą; skaityti hadisą; su kvapu burnoje; su geltonais dantimis; su privalomu ir pageidaujamu maudynėmis; dhikr skaitymas; įeinant į namą. Sivak pageidautina naudoti nuolat. Išleiskite juos į dantis, tiek iš išorės, tiek iš vidaus, skersai. Pirmiausia jis atliekamas nuo dešinės pusės iki priekinių dantų vidurio, tada iš kairės pusės į vidurį. Sivak prausimuisi naudojamas 2+ kartus. Iš pradžių

23 Shafi'i fiqh vieną kartą už ištarimą „Bismillahi Rrahmani Rrahim“, antrą kartą – už apsiprausimą. Pradedant sivaką, patartina mintyse sugalvoti jam ketinimą. Už sivaką, atliktą neketinant įvykdyti sunos, atlygis neįrašomas. Dėl privalomų ir pageidaujamų maldų sivako atlikimas laikomas svarbiu sunnatu (sunnatun-muakkad).

Pasninkui, pradedant nuo popietės iki pasninko nutraukimo, gėdinga naudoti sivaką (karaha). Allahui I maloniausias yra kvapas, sklindantis iš pasninko burnos, todėl šiuo metu nurodyta nenaudoti sivako, kad tas kvapas nepašalintų.

Sivak turi daug privalumų. Didžiausias iš jų yra Visagalio Alacho malonumas. Sivako laikymas piktina šėtoną, valo burną, balina dantis, gerina atmintį, sveikatą, padeda tikinčiajam su imanu palikti šį pasaulį, išvalo burną nuo blogo kvapo, padeda virškinti, gerina savijautą; atlygis už 2 rakų maldą, atliekamą naudojant sivaką, daugiau nei už 70 rakų, atliktų be jo;

2) iš pradžių taria „A‘uzu...“ ir „Bismillah...“ tuo pačiu metu, kai plauna rankas, ir mintyse ketina atlikti apsiprausimo sunnatus.

Jei tokio ketinimo neturėsite, apsiprausimo sunatų nebus atpildo;

3) sėdėti ant pakeltos vietos (pavyzdžiui, kėdės), žiūrint į Qibla, kad nenukristų purslai;

4) kaire ranka pilti vandenį, jei naudojamas ąsotis; ir prieš plaunant kojas laistyti kaire ranka, o plaunant kojas – dešine;

) jei vanduo bėga arba stovi, paimkite jį dešine ranka;

6) tris kartus plauti rankas ir tai darant skaityti dua;

7) praustis pradėkite nuo dešinės kūno pusės, tada pereikite į kairę;

8) burnos ir nosies skalavimas vienu metu. Vanduo įsiurbiamas į burną ir nuplaunamas, tada įpilamas į nosį ir išvalomas. Jei nevalgote, kruopščiai skalaukite burną ir išvalykite nosį;

9) vandens tiekimas virš alkūnių ir kulkšnių;

10) sudrėkintomis rankomis glostymas per visą galvą ir (nykščiai dedami ant smilkinio, o likusieji ant kaktos, liečiant pirštų galiukais, po to tris kartus rankomis nuo kaktos iki pakaušio ir pirmyn iki kakta);

11) ausų valymas iš vidaus ir išorės naujai surinktu vandeniu;

12) iš pradžių plauti dešinę, po to kairę koją;

13) tris kartus nušluostyti, nuplauti ir išskėsti rankų ir kojų pirštus;

14) plaukų skiedimas, jei barzda stora;

24 Grynumo knyga. Kitabul taharat 1) rankų ir kojų pirštų skiedimas juos plaunant; plaunant rankas sukryžiami pirštai, o plaunant kojas kairės rankos mažasis pirštas kišamas iš apačios po pirštais, pradedant dešinės pėdos mažuoju pirštu ir baigiant kairės mažuoju pirštu. pėda;

16) plaunant veidą pradėti nuo viršaus, o plaunant rankas ir kojas - nuo pirštų;

17) plovimas nelaukiant, kol išplaunama dalis išdžius, t. y. iš karto, be sustojimo, užbaigti prausimąsi;

18) savaiminis plovimas. Jei negalite, tuomet turite pasinaudoti kito asmens pagalba;

19) po plovimo nenuvalyti, bet patartina palikti išdžiūti;

20) dua skaitymas po apsiprausimo.

Pranašas r sakė, kad jo umma Mahšare bus „muhajalin“, t. y. spindinčiais veidais, rankomis ir kojomis dėl visapusiško apsiplovimo. Todėl būkite atidūs prausdamiesi, kad išsiskirtumėte iš kitų bendruomenių ypatingu kūno dalių spindesiu.

–  –  –

Tirmidhi ir musulmono pasakojamame hadite sakoma, kad perskaičius šią dua atsivers 8 rojaus vartai ir bus leista į jį patekti pro bet kuriuos iš jų. Tada jie 3 kartus perskaitė surą „Inna anzalna ...“.

didelio ir mažo apsiplovimo sąlygomis

1) švarus vanduo;

2) pasitikėjimas, kad tai vanduo;

3) nebuvimas to, ką šariatas neigia;

4) ant kūno nėra nieko, kas trukdytų vandeniui patekti į organizmą (vaško, lako ir pan.);

) vandens tekėjimas per kūno dalis;

6) buvimas to, kas įpareigoja apsiprausti;

7) islamas;

8) sąmonė, gebėjimas atskirti gėrį ir blogį;

9) priežasties, pakeičiančios apsiprausimo tikslą, nebuvimas (dėl vėsos, netikėtumo (kufr) ir pan.);

10) kažkuo neįpareigojantis; norint gauti barakah, leidžiama tarti "insha Allah";

26 Grynumo knyga. kitabul taharat

11) gebėjimas atskirti farzus ir sunnatus;

12) tiems, kurie serga šlapimo nelaikymu, ir moterims, kurių kraujavimas nenutrūksta, turi ateiti maldos metas;

13) turintieji šių negalavimų prieš prausimąsi turėtų apsivalyti ir nusiprausti;

14) šie pacientai turėtų su savimi turėti tai, kas būtina švarai palaikyti (tamponai, skudurėlis ir kt.).

–  –  –

WIPE (MASH) ODINĖS KOJINĖS

Jei po apsiprausimo užsimaunamos odinės kojinės, tinkamos maskuokliui, tai ateityje apsiprausimo metu galima neplauti kojų, o nuvalyti kojines vandeniu. Namuose esantys mašą gali naudoti dieną, o keliautojas – tris dienas. Laiko skaičiavimas prasideda nuo wudu sulaužymo momento, užsimovus odines kojines. Jei jis namuose pasidarė maską ir išsiruošė į kelionę arba, turėdamas kaukę pakeliui, atvyko namo, keliautojui nustatytas laikotarpis neįskaitomas. Čia jis patenka į tų, kurie yra namuose, kategoriją. Norint leisti kaukę, būtina, kad kojinės būtų švarios ir užsimautos po pilno apsiprausimo, o jei buvo poreikis – po pilno apsiprausimo. Jei išplovęs vieną koją jis tuoj pat užmauna kojinę, tai toks maschas neleidžiamas.

Būtina, kad iš pradžių būtų atliktas apsiprausimas, o tik tada užsimaunamos odinės kojinės.

REIKALAVIMAI ODINĖMS KOJINĖMS

Mašui skirtos odinės kojinės turi dengti kojas kartu su čiurnomis, būti švarios, legalios ir patvarios, kuriose bus galima nešioti stotelėse ar sustojimuose pakeliui.

Neleidžiama dėvėti megztų kojinių, jei vanduo prasiskverbia vos ant jų užpylus. Jei dėvimos dvi poros, ant viršutinių kojinių negalima dėvėti maskhu. Būtina nušluostyti apatines kojines. Taip yra todėl, kad nereikia mūvėti dviejų identiškų kojinių porų. Bet jei to reikia, galite jį dėvėti. Jei suplyšusi kojinė yra surišta siūlais, ją galima nešioti kaip kaukę.

27 Shafi'i fiqh

ŠLUOKIMO TVARKA (MASH)

Maskha atliekama ant pado viena ranka, o viršuje – kita ranka, atvirais pirštais. Kairė ranka dedama ant kulno, dešinė – ant piršto.

Nuo kulnų kairiosios rankos pirštais nunešami iki kojų pirštų, nuo kojinių dešinės rankos pirštais – iki pėdos. Pakanka atlikti paprastą mašą, kaip jie daro ant galvos. Jei kyla abejonių dėl kaukės laiko, tuomet reikia nusiplauti kojas. Pavyzdžiui, būdamas su kauke žmogus pateko į aplinkybę, įpareigojančią jį maudytis. Tokiu atveju kaukė baigiasi. Būtina išsimaudyti ir, jei pageidaujama, vėl užsimauti kojines, t.y. įeiti į maskhu būseną. Jei prausdamasis jis nusimauna vieną ar abi kojines, tuomet reikia nusiplauti kojas su nauju ketinimu ir vėl užsimauti kojines. Apiplovimo atnaujinti nereikia.

Nešvarumas ir apsivalymas nuo jų Pagal šariatą nešvarumu (najas) laikomas tas, kuriam esant neįmanoma melstis ant kūno, maldos vietos ar drabužių.

Priemaišos yra visi svaiginantys skysčiai; sklindantis iš kūno (išskyrus prakaitą ir spermą); kraujas, pūliai, vėmimas; visi negyvi gyvūnai (išskyrus žmones, žuvis ir skėrius); nupjautas nuo gyvo gyvūno (išskyrus gyvūnų, kurių mėsą galima valgyti, plunksnas, plaukus ir vilną); šuo; kiaulė (šernas), jų palikuonys ir sėkla; visų gyvūnų, kurių mėsą draudžiama valgyti (išskyrus žmonių), ir tų, kurie paskersti nesilaikant šariato reikalavimų, pieno.

Ta dalis, kuri yra atskirta nuo gyvos būtybės, kuri po mirties laikoma tyra, taip pat yra gryna. Pavyzdžiui, nupjauta žmogaus ranka laikoma švaria, nes pats žmogus po mirties nėra najas. O jei avelei nuplėši uodegą, tai ji bus laikoma naja, nes jei ji nugaišta nepaskersta, ji tampa naja. Nuo šuns ir kiaulės prilipusias najas reikia nuplauti 7 kartus, vieną iš jų naudojant žemę.

Jaunesnio nei dvejų metų berniuko, nemaitinto niekuo, išskyrus mamos pieną, šlapimas gali būti pilamas vandeniu visose vietose, kur ji pateko. Jis išvalomas, jei nenuteka. Mergaičių iki dvejų metų šlapimą reikia nuplauti tol, kol nutekės vanduo.

28 Grynumo knyga. Prilipęs Kitabul taharat Najasa nuplaunamas vandeniu, kol išvalomas kvapas, spalva ar skonis. Jei bus sunku pašalinti spalvą ar kvapą, nuvalykite šią vietą 3 kartus.

Jei po to jie negalėjo jo išvalyti, Visagalis atleidžia, jei vienas iš jų lieka (t. y. padaryta afwa). Bet jei lieka tik skonis ir jo pašalinti neįmanoma, tada afwa nedaroma. Namaz negalima atlikti, jei ant kūno, ant drabužių ar jo atlikimo vietoje yra najų. Jei atliekate maldą nežinodami apie najasah buvimą ant kūno, tuomet turite kompensuoti šią maldą, jei laikas praėjo, o jei ne, atlikite ją dar kartą. Najasa, kuriai atleidžiama (t. y. afwu), yra piktosios dvasios, kurios gali prilipti prie drabužių iš nešvarių gatvių, jei nuo jos neįmanoma apsiginti.

Afwu yra pagamintas iš lietaus lašų, ​​tekančių iš nešvarių gatvių; nuo kraujo iš žaizdos ir nuo furunkulų (opų); iš kraujo iš injekcijos vietos (jei nepateko per daug); iš nuslopintų blusų ir utėlių kraujo; iš kraujo, likusio ant kūno po kraujo nuleidimo (hijamat); jei mėšlo gabalėlis pateks į pieną. Jei kūdikis vemia ir burna paliečia motinos krūtį, iš to daroma afwa; jei po plovimo ant paskersto gyvūno subproduktų lieka šiek tiek švitrų, tada iš to taip pat daroma afwa; galite valgyti duoną, keptą ant kizyachny ugnies.

Iš plaukų, kurie perėjo į drabužius, sėdint ant asilo ar mulo, taip pat daroma afwa, jei jų nepakanka (plaukų).

Trumpai tariant, iš visų najų (nešvarumų), nuo kurių sunku apsisaugoti, Visagalis daro afwa (atleidimą).

sąlyginė apsivalymo būsena (tayammum) Pagal šariatą sausas apsiplovimas – tajammumas – tai švarios, sausos žemės atnešimas prie veido ir rankų iki alkūnių. Taymmum atliekamas nesant vandens arba jei plaunamos dalys yra susirgusios, kurios plaunant gali pablogėti. Tayammum taip pat leidžiama, kai yra vandens, tačiau jis yra per brangus.

Kai ateina laikas, kai reikia atlikti tajamumą, tai yra, atėjo laikas maldai ir reikia atlikti apsiplovimą, reikia ieškoti vandens. Jei vandens nerandame arba turime priežastį, kodėl vandens negalima naudoti, tada atliekamas taymmum. Pavyzdžiui, jei mes

29 Shafi'i fiqh mes turime žaizdą ir neįmanoma atlikti apsiprausimo ar maudymosi vandeniu, tada reikia atlikti tayammum.

Yra trys priežastys, kodėl reikia atlikti tayamum:

1. vandens trūkumas, t. y. jei nėra vandens ribose, kurias galima pasiekti. Pavyzdžiui, jei tarp žmogaus ir vandens yra vilkai ar kiti plėšrūnai, galintys jį nužudyti, tada tajamumas leidžiamas. Būdamas pakeliui ar ne, jei esi įsitikinęs, kad vandens nėra, tai nereikia jo ieškoti, o atliekamas tajammas, nes nėra naudos ieškoti to, ko nerandi. Jei yra vilties rasti vandens, tai reikia bandyti jį rasti klausiant palydovų, žvelgiant į visas keturias puses nuo savęs. Jei jie ieško lygioje vietoje, jie apeina sritį rodyklės spinduliu, ty 144 metrų. Jei jie ieško nelygioje vietoje, jie apeina matomo atstumo ribas. Jei po šių paieškų vandens negaunama, jie atlieka tajamumą. Jei po pirmiau minėtų paieškų, nerasdami vandens, jie padaro tajamumą ir persikelia į kitą vietą, o ten įsitikina, kad vandens nėra, tada reikia jo ieškoti dar kartą. Jei tikrai žinome, kad 2 km spinduliu. yra pas mus vanduo, tai reikia eiti, jei nerizikuojate sau ir bagažui. Jei yra pavojus, reikia ne eiti į vandenį, o atlikti tajamumą. Jei vanduo yra toliau nei mūsų minėtas atstumas, t.y 2 km, ten važiuoti nereikia. Šiuo atveju jie pasitenkina tajammu.

Jei tikrai rasite vandens iki maldos laiko pabaigos, geriau palaukti iki to laiko. Jei nėra tikrumo, turite greitai atlikti tayammum. Jei reikia atlikti prausimąsi ar maudytis ir visam tam neužtenka vandens, reikia sunaudoti vandenį iki galo, o likusiam atlikti taimamumą. Jie perka vandenį, jei jums nereikia pinigų, kuriuos už jį duodate; jei jo kaina panaši; jei nėra skolos Visagaliui Alachui ar žmonėms; jei jums nereikia šios išmokos šerti žmones, gyvūnus, kuriuos jis turi šerti. Jei vandens galima gauti arba paprašyti nemokamai arba už paskolą, tai ir reikia padaryti.

Jei jie siūlo pinigus kreditui, kad nupirktų vandenį, tada jų priimti nereikia.

2. Vandens poreikis. Jei gyvos būtybės troškulį numalšinti reikia vandens, tai taupant vandenį galima atlikti tajamumą;

3. Tai yra ligos buvimas toje kūno vietoje, į kurią negalima atnešti vandens. Jei taip, tada nuplaukite sveikas dalis ir atlikite taimamumą. Tam, kuris maudosi, nėra skirtumo, kokia tvarka atliekama tajammas ar mes

30 Grynumo knyga. Kitabul taharat tya sveikas kūno dalis, tačiau plaunant reikia laikytis tvarkos. Kai ateina eilė plauti sergančią vietą, atlikite tajamumą. Jei ant plaunamų kūno dalių yra 2 žaizdos (su mažu wudu), tuomet reikia atlikti 2 tajammus. Jei ant kūno dalių yra 4 žaizdos, o visoje galvoje nėra bendros žaizdos, tada reikia atlikti 3 taimamus, o ant galvos daroma maska, t.y. trynimas vandeniu. Jei yra žaizda ant visos galvos, reikia atlikti 4 taimamumus.

Taip yra, jei atliekate taimumą nuo mažo apsiplovimo, bet nuo didelio apsiplovimo (džanabato) užtenka vieno taimamo, net jei yra žaizdų ant visų kūno organų. Jei žaizda tvarstoma ir uždedamas gipsas ar įtvarai, kurių negalima atrišti, tada išplauna sveikas vietas, daro tajamumą. Ant tvarsčio padarykite kaukę vandeniu.

tayammum komponentai (arcana).

„Tayamum“ atlikimas susideda iš penkių komponentų:

1. Tai yra žemės pasirinkimas. Tayammum atliekamas ant veido ir rankų, iki alkūnių, atnešant į nuplaunamą vietą. Kai reikia maudytis, tajamumas atliekamas taip pat, bet ne kitiems organams.

Tajamumui tinka viskas, kas vadinama žeme, tačiau ji turi būti švari ir dulkėta, anksčiau nenaudota tajamumui. Be to, jūs negalite naudoti žemės, sutrupėjusios iš tajamumo organų. Renkantis žemę, būtina turėti ketinimą ją panaudoti tajamumui;

2. Tai yra tajammo intencija, leidžianti, pavyzdžiui, melstis. Ketinimas turi būti padarytas kartu su žemės rankų prisilietimu. Taip pat reikia išlaikyti ketinimą, kol pasirinkta žemė bent šiek tiek palies veidą. Jei ketinate leisti fard ir sunnat, tada leidžiama atlikti abu veiksmus;

3. atnešti į visą žemės veidą;

4. pritraukimas prie rankų ir rankų, įskaitant alkūnes. Nereikia privesti žemės prie plaukų pagrindo, net jei tai šviesūs ir reti plaukai;

5. Laikydami žemę ant veido ir rankų paeiliui.

Tajamumui reikia du kartus atsitrenkti į žemę rankomis: pirmą kartą perduoti ant veido, antrą kartą perduoti rankomis.

Jei žemė minkšta, tada užtenka ją paliesti, nereikia daužyti rankos.

31 Shafi'i fiqh mi. Kai liečiasi su žeme, Sunnat išskleidžia pirštus ir sako „Bismillah ...“. Pirmo kontakto metu, jei ant piršto yra žiedas, nuimkite jį sunnat. O antrą kartą reikia nuimti, kad žemė pasiektų visus pirštus. Vienas tajamumas gali būti naudojamas vienam fardui atlikti. Atliekant kombinuotas (perkeltas) maldas, tajamumas atliekamas kiekvienai atskirai. Neįmanoma atlikti abiejų maldų su vienu tajamumu. Su vienu taimumu galite atlikti tiek veiksmų, kiek norite. Ratibatams, atliekamiems prieš maldą, tajamumas neatliekamas prieš fard maldą.

Jeigu žmogus yra kalėjime, kur nėra nei vandens, nei žemės, tai iš pagarbos maldos laikui jam reikia melstis, o tada, radus vandens ar žemės, turi būti atlyginta. Jei asmuo, esantis kelionėje ar namuose, meldžiasi po tajamumo, atlikto vietoje, kurioje mažai tikėtina, kad buvo vandens, tada, jei randamas vanduo, jis neprivalo už tą maldą atlyginti, jei jo kelias buvo teisėtas. .

Jei jo kelias buvo neteisėtas, jam turi būti atlyginta. Neteisėtas kelias yra pabėgusio vergo, kuris leidžiasi į kelionę ketindamas pavogti ar įgyti ką nors nuodėmingo, kelias.

Jei tajamumas buvo meldžiamasi, tai malda turi būti atlyginama tais atvejais, jei tajamumas buvo atliktas: 1) dėl vandens trūkumo, neteisėtu būdu; 2) dėl vandens trūkumo pakeliui ar namuose vietoje, kur didelė tikimybė, kad vanduo bus rastas; 3) dėl to, kad pamiršo apie vandens buvimą bagaže; 4) dėl to, kad nerado bagaže;) dėl didelio šalčio; 6) dėl to, kad jie uždeda tvarstį ar gipsą ant organų, ant kurių daromas tajamumas; 7) dėl to, kad jie uždeda tvarstį arba gipsą be prausimosi ant kitų organų, ant kurių gaminamas tajamumas.

moterų higiena Moteris turi labai atsargiai melstis, ypač prasidėjus ir pasibaigus mėnesinių ciklui. Kad malda neliktų pareiga, pirmiausia reikia žinoti visų maldų atlikimo laiką.

Šiandien kiekvienas turi galimybę turėti su savimi maldų (ruznam) valandas ir tvarkaraštį. Maldos pradžios laikas taip pat gali būti

32 Grynumo knyga. Kitabul taharat, bet nustatyti pagal adhaną. Maldos laiko pabaigą galima nustatyti taip: pietų maldos laiko pradžia prieš pietų maldą yra pietų maldos laikas, prieš vakarinį adhaną – popietinės maldos laikas. Nuo vakarinės maldos iki naktinės maldos – tai vakarinės maldos laikas. Nuo nakties maldos iki ryto švytėjimo laikomas nakties laiku. Nuo ryto švytėjimo iki saulėtekio yra rytinės maldos metas. Jei pietų maldos laikas ateina 12 valandą, o popietės – 1 valandą, tai pietų maldos laikas yra trys valandos. (Pasikeitus dienos ir nakties trukmei, keičiasi ir maldų laikas, o tai patvirtina ruznam.) Išstudijavę ir sužinoję maldų laiką, jie turėtų sekti mėnesinių ciklo pradžią ir pabaigą.

CIKLO PRADŽIA

Apsvarstykite galimą ciklo pradžios situaciją. Tarkime, pietų maldos laikas prasideda 12 val. Jei moteris, praėjus penkioms minutėms po dvylikos, tai yra maldos laiko pradžioje, pradeda menstruacinį ciklą, tada, kai ji apsivalys, ji turi kompensuoti šią maldą. Tai paaiškinama tuo, kad nuo to momento, kai atėjo maldos laikas, moteris galėjo iš karto atlikti farnamazą. Tai užtrunka mažiausiai minučių.

Moteris, kuri šiuo laiku nepasinaudojo, bet turėjo galimybę, privalo jį atlyginti. Tačiau negalima daryti išvados, kad jei moteris, prasidėjus maldos laikui, iš karto nesimelsdavo, ji bus už tai nusidėjusi. Moteris, kaip ir vyras, gali šiek tiek atidėti maldos laiką. Bet jei ji per tą trumpą laiką galėjo atlikti namazą ir jo neatliko, tada po apsivalymo ji privalo tai kompensuoti.

CIKLO PABAIGA

Apsvarstykite sprendimą apvalyti moterį ir maldų atlikimo tvarką. Pavyzdžiui, paimkime popietinę maldą. Atsiminkite, kad pietų maldos laikas baigiasi trečią valandą po pietų. Jei moteris apsivalo prieš pietų maldą ir jai lieka laiko pasakyti „Allahu Akbar“ iki popietės adhano, ji turi atlikti popietinę maldą ir kompensuoti pietų maldą, nes.

išliko švarus net minutę šios maldos laikotarpio.

33 Shafi'i fiqh Kyla klausimas: kaip moteris sužino apie menstruacijų nutraukimą? Ji turėtų būti itin dėmesinga tomis dienomis, kai jos ciklas paprastai baigiasi. Išsivaliusi ji turėtų nedelsdama (kiek įmanoma) išsimaudyti ir melstis, kol pasibaigs laikas. Jei ji, turėdama galimybę, neskubėjo melstis, ji bus tokia pati nuodėmė kaip ir už praleistą fardą. Nesigėdykite atlikti pilną vonią. Esant menkiausiai progai, reikia plaukti ir melstis. Norėdami tai padaryti, galite ištverti šaltį, bet ne stiprų, kad spėtumėte laiku įvykdyti fardą.

Jei moteris apsivalo, kai liko laiko iki vakaro azano, per kurį ji gali pasakyti „Allahu Akbar“, tada jai reikia atlyginti popietines ir pietų maldas. Taip yra todėl, kad pietų maldą galima atlikti pakeliui, perkeliant ją į popietę. Jei tokia situacija susiklosto su vakarine malda, t.y. moteris apsivalo prieš naktinį azaną ir nespėja atlikti vakarinės maldos, tada nereikia atlyginti popietinės maldos, o tik vakarinę, nes po pietų malda neperkeliama į vakarinę maldą. Jei apsivalėte per tą laiką, per kurį galėjote pasakyti „Allahu Akbar“ prieš rytinį azaną, turite grąžinti pinigus už naktines ir vakarines maldas, nes.

vakarinė malda kelyje perkeliama į naktį.

Jei apsivalote po rytinio azano laiko ir neturite laiko melstis prieš saulėtekį, tuomet turite kompensuoti šią maldą, bet ne naktinę, nes ši malda neperkeliama į rytą.

Taip pat moteriai, kuri po pietų apsivalė, nereikia kompensuoti rytinės maldos.

Būk atsargus

Pagalvokite, jei nežinote maldos laiko pradžios ir pabaigos, neprižiūrite savo higienos, stropiai meldžiatės tinkamu laiku, tada kiekvieną mėnesį rizikuojate praleisti dvi ar tris maldas. Per metus šis skaičius gali padidėti iki 24–30 maldų. Jei skaičiuojate, tada per gyvenimą moteris gali praleisti 960–1440 maldų. Jos gyvenimas gali baigtis daugybe skolinių maldų. Dabar pagalvokite apie tai, kaip ji pasirodys prieš Visagalį Teismo dieną.

Namazas yra tai, kad dėl vieno praleidimo (kai kurių mokslininkų nuomone) žmogus netiki. Pabėgimas nuo nuošliaužos

34 Grynumo knyga. Kitabul taharat gaisro ar kitų kataklizmų metu, maldų negalima praleisti. Jei žmogus yra intensyviosios terapijos skyriuje, net ir tada jis turėtų kuo daugiau melstis: jei gali, stovėdamas, jei ne, sėdėdamas, gulėdamas, judindamas akis ar mintyse, bet nusilenkęs Allah turiu laiku. Akhiroje tų, kurie praleido maldas, laukia labai didelė bausmė. Koranas sako, kad tie, kurie parodė malonumą maldoje, tai yra tie, kurie to neatliko, bus išsiųsti į Gayun daubą, esančią pragare. Tai yra praraja, nuo kurios apsaugos prašo pats pragaras. Nuodėmė už netobulą maldą bus ne tik aplaidžiai apsivaliusioms moterims, bet ir visiems, kurie visai nesimeldžia.

Vyras privalo pateikti savo žmonai visas detales, susijusias su apsivalymo ir maldų pradžia ir pabaiga šiuo metu. Jis taip pat turi mokyti savo dukteris. O prireikus pasitelkti žmonos pagalbą mokant dukras. Jei vyras to nemokė, tada žmona ir suaugusi dukra turi mokytis iš alim ir patys išsiaiškinti maldų tvarką. Jie neturi teisės būti kuklūs šiuo klausimu. Vyrui yra nuodėminga uždrausti žmonai eiti pas Alim atsakymus į šiuos klausimus, jei jis pats jos nemoko. Tačiau vyras ar tėvas, besilaikantis islamo normų, turi mokytis pats ir išmokyti moteris būti švarias maldose.

Vyrui menstruacinio ciklo metu nuodėminga liesti žmonos kūną nuo bambos iki kelių be jokių kliūčių. Aisha pasakoja: „Mūsų pranašas įsakė sustiprinti vietą tarp bambos ir kelių. Moteris nuodėmė šiuo metu leisti pas save vyrui. Ji turi jam priešintis visais įmanomais būdais. Jei vyras vis tiek vyrauja, žmona dėl to nenusidės. Teismo dieną toks žmogus pasirodys su atsakymu Visagalio Dievo akivaizdoje.

–  –  –

Arabų kalboje žodis „salat“ reiškia „palaiminimas, linkėjimai, malda (dua). Šariate žodis „salat“ vartojamas tam tikram garbinimo tipui (ibadat), kurio sudedamosios dalys yra Korano skaitymas (qiraat), taip pat juosmuo (ruku) ir nusilenkimai (sujdud) žymėti. .

NAMAZ (salat) Namazas yra vienas iš islamo pamatų. Tai labiausiai nusipelnęs žmogaus (kūno) atliktas veiksmas. Namazas nuplauna žmogaus nuodėmes, apvalo nuo nuodėmių, saugo nuo blogybių, įpareigoja į Rojų.

Iš Abu Hurairos žodžių pasakojama, kad jis kartą išgirdo Alacho pasiuntinį klausiant (žmonių):

„Pasakyk man, jei prie vieno iš jūsų (priklausančio namo) durų tekėtų upė ir jis joje maudytųsi penkis kartus per dieną, ar po to ant jo liktų nešvarumų? Jie atsakė: „Nebūtų jokių purvo pėdsakų“. Tada pranašas r pasakė: „Ir tai yra kaip penkios (kasdienės) maldos, per kurias Alachas I ištrina nuodėmes“ (al-Bukhari, musulmonas).

36 Maldaknygė (malda). Kitabu salat Tas, kuris atlieka maldą, yra teisus žmogus ir kankinys, jam atsiveria Rojaus vartai. Jei malda bus priimta, Teismo dieną bus priimtos ir kitos dorybės. Namazas akhirah virsta švytėjimu (nur), už kiekvieną maldos sujda (lanką) Visagalis pakelia pagarbos laipsnį ir nuplauna nuodėmes. Nusilenkimo maldoje laikas yra laikas, kai vergas yra arčiausiai Allaho I, kai maldos priimamos. Tas, kuris daro daug nusilenkimų (sujdud) Rojuje, yra pranašo r. Kai vergas teismo metu prideda kaktą į žemę, visagaliam Alachui tai labiausiai patinka. Dvi rakos maldos yra geresnės už pasaulį ir viską, kas jame. Tas, kuris atlieka pilną prausimąsi ir maldą, tobulai laikydamasis rankos "-khushu yra apvalytas nuo ankstesnių nuodėmių, kaip ir pirmąją savo gyvenimo dieną.

Iš Abu Hurairos žodžių pasakojama, kad Alacho pasiuntinys pasakė: „Penkios kasdienės maldos ir (dalyvavimas kiekvienoje paskesnėje) penktadienio malda (po ankstesnės tarnauja) kaip atpirkimas už nuodėmes, padarytas tarp (šių maldų) , nebent būtų (tarp jų) rimtų nuodėmių“ (musulmonas).

Įpareigojimas melstis Namaz yra įpareigotas visų žmonių, vyrų ir moterų, amžiaus, protingų, musulmonų ir tyrų. Nepilnametis neprivalo melstis. Tėvai privalo mokyti vaikus melstis nuo septynerių metų ir liepti tai atlikti, o sulaukus dešimties metų vaikai gali būti baudžiami už nepaklusnumą. Kvaili žmonės neprivalo melstis.

Netikintis žmogus neprivalo melstis, tai yra, jūs negalite liepti jam atlikti maldos. Akhirahoje jis taip pat bus nubaustas už maldų praleidimą.

Jei netikintis žmogus atsivertė į islamą, jam nereikia kompensuoti už praeities maldas, o jei jis yra apostatas, jis turi atlyginti. Moteriai kas mėnesį ir po gimdymo nereikia melstis.

Už per šį laikotarpį neatliktą maldą taip pat nereikia atlyginti.

Namazo pasirodymo reikšmė Visagalis Alachas sako Šventajame Korane (reiškia): „... iš tiesų, malda saugo nuo nevertų ir smerktinų“. (Koranas 29: 45) arba: „Griežtai melskitės, ypač (gerbkite) vidurinę maldą ir pagarbiai stovėkite prieš Viešpatį“. (Koranas, 2:238).

37 Shafi'i Fiqh „Iš tiesų, malda už tikinčiuosius yra nurodyta nustatytu laiku“ (Koranas, 4:103).

Islamui nerūpi joks kitas garbinimas, kaip malda Vienam ir vieninteliam Allah I, nes būtent tai yra tiesioginis ryšys tarp vergo ir jo Viešpaties.

Musulmonas penkis kartus per dieną keliasi melstis prieš Visagalį. Jis giria ir mini Jį, prašo pagalbos, vadovavimo tiesiu keliu ir nuodėmių atleidimo. Jis meldžia Jam rojaus ir išgelbėjimo nuo Jo bausmės, sutvirtina su Juo savo paklusnumo ir paklusnumo sandorą Jam.

Taigi labai svarbu, kad toks stovėjimas prieš Allah I paliktų pėdsaką vergo sieloje ir širdyje. Būtina, kad malda prisidėtų prie vergo teisumo ir paklusnumo, gero pasiekimo ir pašalinimo nuo visko, kas bloga. Tai yra pagrindinis maldos tikslas. Kruopštumas atliekant maldą apsaugo ir apsaugo vergą nuo bjaurybių ir priekaištų, padidina jo įsipareigojimą gerumui ir galiausiai pagilina tikėjimą jo širdyje. Todėl būtina, kad šis ryšys išliktų pastovus ir stiprus. Tas, kuris paliko maldą, nutraukė ryšį su Viešpačiu, o tas, kuris nutraukė ryšį su Viešpačiu, nebus geras jokiais savo veiksmais.

Al-Tabarani cituoja pranašo R haditą Anas, kuriame sakoma: „Pirmas dalykas, už kurį vergas bus papeiktas Paskutiniojo teismo dieną, yra malda.

Jei jis yra tinkamas, likę jo darbai taip pat bus tinkami naudoti, o jei ne, tada bus atitinkamai įvertinti ir kiti jo darbai. Todėl Visagalis Alachas nurodė maldą visiems pranašams ir buvusioms bendruomenėms, ir nebuvo pranašo, kuris neįsakytų savo bendruomenei melstis ir neįspėtų savo žmonių atsisakyti maldos ar jos nepaisyti.

Visagalis Alachas maldą apibrėžė kaip vieną iš pagrindinių teisiųjų poelgių, sakydamas (reiškia): „Iš tiesų, palaiminti tikintieji, kurie maldoje yra nuolankūs, vengia visų tuščių dalykų, kurie moka zakatą, nebendrauja su bet kam, išskyrus su savo žmonomis ar vergais, dėl kurių jie yra nepriekaištingi. O tie, kurie trokšta daugiau nei to, pažeidžia tai, kas leistina. palaiminti tie, kurie laikosi savo užstato ir sutarčių, vykdo savo ritualines maldas, būtent jie paveldės rojų, kuriame gyvens amžinai. (Koranas, 23:1-11).

38 Maldos knyga (malda). Kitaba salat Tas, kuris atlieka paskirtas maldas tinkamu laiku, nepraleisdamas nė vienos, ir pasirodo Visagalio akivaizdoje, nuolatos šlovindamas ir aukštindamas Jį, prašydamas vadovavimo tikruoju keliu pagal Koraną ir Sunna, jis tikrai pajus tikėjimo gilumą savo širdyje. Jis pajus nuolankumą ir jausmą, kaip Allahas aš jį stebiu. Taigi jo gyvenimo būdas bus teisingas, o jo veiksmai – teisingi. Tas, kuris maldoje yra atitrauktas nuo Visagalio ir yra užsiėmęs mintimis apie pasaulietiškumą, jo malda netobulina jo širdies ir nepataiso jo gyvenimo būdo. Jis sunaikino garbinimo vaisius. Pranašo r žodžiai kalba apie tokį asmenį: „Ta malda, kuri netrukdo daryti niekšiškų ir smerktinų dalykų, tik tolsta nuo Alacho I“.

Visagalis kviečia mus melstis muezzino žodžiais: „Didžiulis Dievas! Alachas yra didis! Skubėk melstis, skubėk į išganymą!

Atrodo, kad muezzinas sako: „Eik, meldžiantis, pasitikti Allah I.

Allah I yra didesnis už viską, kas blaško jus, palikite viską, kuo esate užsiėmę, ir eikite garbinti Allah I. Tai jums geriau nei bet kas kitas.

Kai vergas įeina į maldą, jis sako: "Alachas yra didis!" Kiekvieną kartą, kai jis nusilenkia, nusilenkia žemei arba pakils, jis sako: „Alachas yra didis! Kiekvieną kartą, kai jis tai sako, pasaulis jo akyse tampa nereikšmingas, o Allaho I garbinimas tampa vis svarbesnis. Ir jis prisimena, kad sieloje nėra nieko svarbiau už Viešpatį. Jis atmeta aplaidumą, išsiblaškymą ir tingumą ir kreipiasi į Alachą I.

Visagalis gyrė žmones, kurie atsiliepė į Jo kvietimą, sakydamas (reiškia): „Šventyklose, kurias Alachas leido statyti ir kuriose minimas jo vardas, ryte ir vakare žmonės giria jį, kurio nei prekiauja, nei perka. tarnauti kaip kliūtis, kad nepamirštų Allah, atliktų ritualinę maldą ir nesumokėtų zakat, ir kurie bijo dienos, kai dreba širdys ir atsigręžia akys.

(Koranas, 24:36-37).

Malda, atlikta tinkamai, pagal visas taisykles ir be pažeidimų, yra visiško tikėjimo ženklas.

Praleidimas maldoje ir jos nepaisymas yra pagrindiniai veidmainystės požymiai, tegul Alachas išgelbėja mus nuo to I. Visagalis Alachas pasakė (turėdama omenyje): „Veidmainiai bando apgauti Viešpatį... Kai atlieka maldą, jie tai daro nenoriai, tik parodyti žmonėms ir tik kartais jie prisimena Alachą“ (Koranas, 4:142).

39 Shafi'i fiqh Kalbant apie visišką maldos atsisakymą, tai yra didžiausia iš didžiausių nuodėmių. Tai yra pagrindinė bausmės priežastis Paskutiniojo Teismo dieną, tesugelbėk mus nuo to Alachas Kadangi malda yra svarbiausias tikinčiųjų poelgis, tai Allah, aš ją skiriu gerų darbų viršūnėje. O atsisakymas melstis yra pati baisiausia nusidėjėlių ir veidmainių nuodėmė.

Korane apie tikinčiuosius rašoma (reiškia): „Jie Edeno soduose neapsakomai žodžiais klausinėja vienas kito apie nusidėjėlius, kurių jau klausė:“ Kas jus atvedė į sakarą (pragaro ugnį). )? „Jie atsakys: „Mes nesimeldėme, kaip musulmonai, nemaitinome vargšų, kaip musulmonai jį maitino, klydome kartu su klystančiaisiais ir neigėme Paskutiniojo Teismo dienos, kol mirtis mus užklupo“. (Koranas, 74:40-47).

Hafizas al-Dhahabi knygoje „Al-Kabair“ cituoja tai vieną dieną

Alacho pasiuntinys r savo bendražygių akivaizdoje pasakė: „O Allah, nepalik tarp mūsų nelaimingųjų, nuskriaustų“, o tada paklausė:

– Ar žinai, kas tai yra? Jie paklausė: „Kas, o Alacho Pasiuntiniai? Pranašas r atsakė: „Tas, kuris atsisakė maldos“. As-Sayyid Muhammad ibn Alawi al-Maliki savo knygoje sako: „Kai kurie pirmtakai (salafas) sakė: „Tie, kurie nesimeldžia, yra prakeikti Toroje, Evangelijoje, Psalmėse ir Korane. Tūkstančiai prakeikimų krenta tiems, kurie nesimeldžia kiekvieną dieną, o angelai danguje jį keikia.

Tas, kuris neatlieka maldos, neturi dalies iš Pranašo r chavzo (tvenkinio) ir už jį nėra užtarimo. Tie, kurie nesimeldžia, ligos metu nelankomi ir nelydimi į paskutinę kelionę. Jie su juo nesisveikina ir su juo nevalgo ir negeria, nelydi, nedraugauja ir nesėdi su juo. Jis netiki ir nepasitiki juo, jis neturi Visagalio Alacho gailestingumo dalies. Jis yra pačiame pragaro dugne kartu su veidmainiais. Nesimeldžiančiųjų kankinimai sustiprėja kelis kartus. Teismo dieną jis bus atvestas surištomis rankomis ant kaklo, angelai jį sumuš ir jam atsivers pragaras. Jis įeis pro pragaro vartus kaip strėlė ir nukris į dugną veidu žemyn šalia Karuno ir Hamano. Kai nemalda atneša maisto jam į burną, ji jam sako: „Prakeik tave, o Alacho prieše!

Jūs naudojatės Alacho I palaiminimais ir nevykdote Jo įsakymų. Netgi drabužių ant jo kūno atsisako tie, kurie nesimeldžia ir sako jam: „Jei Allahas nebūčiau manęs pajungęs tau, būčiau pabėgęs nuo tavęs“.

Kai nesimeldžiantis žmogus išeina iš jo namų, namai jam sako:

„Tegul Alachas aš nelydi jūsų gailestingumo ir rūpesčio

40 Maldaknygė (malda). Kitaba salotos nepasirūpins tuo, ką paliksite namuose. Ir tegul negrįžta į šeimą sveika. Tie, kurie nesimeldžia, yra prakeikti ir gyvenime, ir po mirties. Dauguma minėtų Allaho bausmių yra skirtos tiems, kurie tyčia neatlieka maldos ir atsisako maldos pareigos.

Bayhaqi cituoja Umaro ibn al-Khattabo žodžius: „Žmogus atėjo pas Alacho Pasiuntinį r ir paklausė: „O Alacho Pasiuntiniu, kurį iš darbų Visagalis myli labiausiai? „Pranašas r atsakė:

„Savalaikė malda. Tas, kuris atsisakė maldos, neturi religijos, o malda yra religijos ramstis. Hafizas al-Dhahabi taip pat cituoja pranašo r žodžius knygoje „Al-Kabair“: „Allah nuvertins visus gerus darbus to, kuris miršta nepaisydamas maldos“. Jis taip pat sakė: „Kai Alacho tarnas atliks maldą nustatyto laiko pradžioje, ji pakils į dangų, spindėdama, kol bus prie Aršo, ir prašys Visagalio nuodėmių atleidimo už tą, kuris atliko. iki Teismo dienos, sakydamas: „Tegul jis išgelbės tave Allah, kaip tu mane saugojai“. Kai jis tai įvykdys ne laiku, jis pakils niūriai, pasieks dangų, tada jie suglamžys jį kaip senus drabužius ir trenks į veidą asmeniui, kuris tai padarė, ir ji pasakys: „Tegul Alachas sunaikina tave, kaip ir tu. mane sunaikino“. Tai yra grėsmė tiems, kurie meldžiasi ne laiku. Įsivaizduokite, kas nutiks tiems, kurie visai nesimeldė. Visagalis Alachas sako Korane (reiškia): „... tada atėjo kita karta, kuri nepaisė maldų ir sekė aistras, ji atsidurs pragariškame gėjų tarpeklyje, išskyrus tuos, kurie atgailavo, tikėjo ir darė gerus darbus. “ (Koranas, 19: 59).

Ibn Abbasas pakomentavo šią eilutę taip: „Jie nepaisė maldų“ nereiškia, kad jie iš viso paliko maldą, bet atliko ją, bet ne laiku. Kas miršta tokioje būsenoje, būdamas nuolatinis šioje nuodėmėje ir dėl jos neatgailauja, Alachas I pažada jam pragaro tarpeklią, labai gilų ir niekšišką. Ten pateks tik tie, kurie neatsargiai žiūrėjo į maldos laiką.

Visagalis nurodė maldą Pranašo žengimo į dangų naktį. Iš pradžių buvo nustatyta 0 maldų per dieną, bet Pranašo r prašymu Visagalis sumažino jų skaičių iki penkių, tačiau atlygis už šias penkias maldas yra lygus atlygiui už 0. Alachas Aš įsakiau mums saugoti šias maldas. . Maldos pareiga niekada neatimama iš vergo, tiek kelionėje, tiek namuose, karo ar ligos metu. Karo metu musulmonai, net ir tiesiogiai mūšio metu,

41 Shafi'i fiqh privalo atlikti namazą, o tai atliekama ypatingu būdu.

Ligos atveju taip pat nereikėtų praleisti maldos. Jei pacientas negali stovėti, tada maldą leidžiama atlikti sėdint, o jei jis negali sėdėti

- tada atsigulk. Jei tokiose pozicijose to atlikti neįmanoma, tada malda atliekama, duodant ženklus akimis. Jei pacientas negali to padaryti, tada malda turėtų būti atliekama bent jau protiškai. Kai buvo pasikėsinta į kalifą Umarą ir atėjo laikas maldai, jis norėjo tai įvykdyti. Netoliese esantys nustebę paklausė:

"Malda, o tikinčiųjų vade?!" „Taip, – atsakė jis, – islamas netinka tiems, kurie nepaiso maldos laiko. Ir jis meldėsi kraujuodamas. Taigi malda visada privaloma, jei siela nepaliko kūno. Kaip tada sveikas ir protingas žmogus gali to praleisti?

Tą naktį (Pakilimo į dangų naktį) pranašui r. Kartu su jų atskleidimu labai svarbu buvo ir melstis ant ummos. Kai pranašas Mahometas r grįžo iš pokalbio su Visagaliu, pranašas Musa u paklausė jo apie jo bendruomenei patikėtas pareigas. Alacho pasiuntinys, r, atsakė, kad Visagalis įpareigojo ummą atlikti penkiasdešimt maldų per dieną. Tai išgirdęs, Musa, u, patarė Muhamedui r paprašyti palengvinimo ummai. Pranašas r grįžo pas Viešpatį ir paprašė sušvelninti nustatytą pareigą. Jo prašymu Visagalis maldų skaičių sumažino iki keturiasdešimt penkių. Bet Musa u vėl pasakė Muhammadui r, kad žmonės negalės įvykdyti šios pareigos, ir patarė jam dar kartą prašyti Visagalio sumažinti maldų skaičių. Taigi Pranašas r grįžo pas Visagalį kelis kartus, kol privalomų maldų skaičius sumažėjo iki penkių, tačiau atlygis už šias maldas yra lygus atliktoms penkiasdešimčiai privalomų maldų, kurias iš pradžių paskyrė Visagalis. Ir tai yra Alacho I dovana Jo ištikimiems tarnams.

Visos privalomos maldos yra susijusios su pranašu Adomu u. Kai Alachas jį sukūriau, jis pirmiausia davė jam du dalykus: kūną ir sielą. Tai paaiškina rytinę dviejų rakah maldą.

Visos keturių rakah maldos (vakarienė, popietė ir naktis) paaiškinamos tuo, kad kurdami Adomas ir Visagalis Alachas naudojo keturis komponentus: vandenį, žemę, vėją ir ugnį.

Savo kūrybos pabaigoje Visagalis Alachas apdovanojo pirmąjį žmogų trimis vertingomis savybėmis: protu, gėda ir tikėjimu.

Su tuo susijusi vakarinė trijų rakahų malda.

42 Maldos knyga (malda). Kitab salah Be privalomų (fard) maldų, yra ir neprivalomos, bet pageidaujamos (sunna) maldos, už kurias Visagalis pažadėjo papildomą atlygį. Neprivalomos maldos reikalauja to paties pasiruošimo, kaip ir penkioms privalomoms maldoms.

Asmuo, norintis atlikti namazą, turi atitikti kelis reikalavimus: malda turi būti musulmonas, sulaukęs tokio amžiaus, kai supranta jam skirtą kalbą ir prasmingai į ją atsako (mumayiz) – tai pagal mėnulio kalendorių paprastai būna 7 metai. O sulaukus pilnametystės kiekvienas psichiškai pilnas musulmonas (mukallafas) privalo atlikti namazą.

–  –  –

azano teisėtumas Arabiškas žodis „azan“ reiškia „pranešimas, pranešimas“. Azanas buvo legalizuotas po to, kai Pranašas r persikėlė iš Mekos į Mediną, kaip rašoma Abdullah b. hadite. Umaras, kuris sakė: „Iš pradžių (persikėlus) į Mediną, maldai susirinkę musulmonai (bandė) nuspręsti, kada tai pradėti, nes niekas to nereikalavo. Vieną dieną jie pradėjo diskutuoti šiuo klausimu, o kai kurie pasakė:

„Įsigykime tokį patį varpą kaip ir krikščionys. Kiti sakė: „Ne, (geriau) trimitas kaip žydų ragas“. Kalbant apie Umarą, jis pasakė: „Ar neturėtumėte nurodyti kam nors pakviesti (kitus) melstis? Ir tada Alacho pasiuntinys r įsakė: „O Bilalai, kelkis ir kviesk (žmones) maldai!“ (al-Bukhari).

Tokia forma, kokia ji žinoma šiandien, adhanas buvo legalizuotas vėliau, po Abdullah gim. Zaydas sapne matė Adhaną. Pranešama, kad Abdullah gim. Zaydas pasakė: "(Kartą) pamačiau (sapne) vyrą, kuris vilkėjo dviem žaliais chalatais ir nešiojo varpą, ir paklausiau jo: "O Alacho tarne, ar parduosi šį varpą?" Jis paklausė: „Ką ketini su juo daryti? Aš atsakiau: „Pašaukti su jo pagalba maldai“. Tada jis pasakė: „Ar aš tau parodysiu ką nors geresnio už tai? Aš paklausiau: "Kas tai?" Jis pasakė: „Sakyk: „Didžiulis Dievas, didis Alachas, didis Alachas, didis Allahas. Aš liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Allah, liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Allah. Liudiju, kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys, liudiju, kad Mahometas yra Alacho pasiuntinys. Skubėk melstis! Skubėk melstis! Skubėk į pagalbą! Skubėk į pagalbą! Alachas yra didis, Alachas yra didis. Nėra kito dievo, išskyrus Allah“. Po to Abdullah gim. Zaydas atėjo pas Alacho pasiuntinį, r, ir papasakojo jam apie tai, ką matė sapne. Abdullah gim. Zaydas pasakė: „(Išgirdęs mane) Pranašas pasakė: „Iš tiesų, tavo draugas sapnavo. Eikite į mečetę su Bilalu ir pasakykite jam šį sapną, o tada leiskite Bilalui paskelbti šauksmą, nes jo balsas garsesnis nei jūs. Po Bilya ir aš

44 Maldos knyga (malda). Kitab salotų laužas nukeliavo į mečetę, kur aš pradėjau jam perteikti (ką girdėjau sapne), o jis (garsiai) ištarė šiuos žodžius. Umaras b. tai išgirdo. al-Khattabas, kuris atėjo (pas pranašą r) ir pasakė: „O Alacho pasiuntinys, per Allahą, aš sapnavau tą patį, ką jis! (Ahmadas, Abu Dawoodas, at-Tirmidhi, Ibn Maja, Ibn Khuzayma).

Nuosprendis (Hukm) apie adhaną ir iqamah Visagalis Allah padarė maldą ryškiausiu iš islamo ženklų. Alacho pasiuntinys Muhammedas r sakė, kad Paskutiniojo Teismo dieną muezzins (šaukiamieji maldai) bus aukščiausias. Privalomoms maldoms numatyta skelbti adhaną. Taip pat pageidautina kviesti tiek kolektyvinę, tiek individualiai atliekamą maldą.

Pagal patikimą žodį patartina ištarti adhaną ir iqamat kiekvienam asmeniui, kuris atlieka privalomą maldą savarankiškai, tai yra individualiai. O atliekant jamaatą užtenka maldos, jei adhaną ir iqamah skaito vienas žmogus.

Kai kurie Ulama sako, kad privalomos maldos adhanas ir iqamah yra „farzu-kifayat“ - pareiga, kurią turi atlikti bent vienas bendruomenės žmogus. Pasak šių Ulamų, jei niekur kaime nebus kvietimo melstis, nuodėmė teks visiems suaugusiems vyrams iš kaimo gyventojų. Ir vis dėlto, anot jų, jeigu kokiame mieste ar kaime jie nekviečia melstis, tai musulmonų vadas (sultonas) turi paskelbti jiems karą. Jei kas nors, išgirdęs adhaną, nuėjo į mečetę ir meldėsi su jamaat, jam nereikia kviesti maldos ir skaityti iqamat. O jei kas nors negirdėjo skambučio, bet atėjo į mečetę, kur buvo paskelbtas šaukimas, ir atliko fardą kolektyvinėje maldoje, jam patartina skambutį perskaityti tyliu balsu.

Adhaną ir iqamah patartina tarti tiems, kurie išgirdo kvietimą, nesitikėjo, kad suspės, bet spėjo dalyvauti jamaat maldoje; tas, kuris vėluoja į kolektyvinę maldą ir ją atlieka vienas arba su kita komanda; besimeldžiantys atskirai vienoje vietoje, t.y.

jei prieš juos maldininkai jau ištarė adhaną ir iqamah. Taip pat pageidautina skambinti, jei ta pati komanda atliko vieną maldą ir ketina nedelsiant atlikti kitą (t. y. pakartotinai). Patartina kviestis ir privalomai, ir atlygintinai maldai.

4 Shafi'i fiqh Bet jei žmogus meldžiasi viena po kitos (pavyzdžiui, kompensuojamas arba privalomas ir kompensuojamas) arba yra pakeliui ir ištveria bei sujungia dvi maldas, tuomet reikia pakviesti pirmąją maldą ir pailsėti užtenka perskaityti iqamah. Jei šiuo atveju tarp maldų praeina daug laiko, patartina kiekvienai maldai pasakyti adhaną. Tačiau net ir šiuo metu tarp kompensuojamų maldų atliekamos tik pageidaujamos ratibah maldos, tada kiekvienai maldai nereikia azano - pakanka perskaityti iqamat.

Privalomos maldos adhanas ir iqamah turėtų būti paskelbti prasidėjus šios maldos laikui. Taigi, jei kas nors pasakė adhaną ir iqamat už kompensuojamą maldą ir jos atlikimo metu ateina laikas kitai privalomai maldai, prieš ją atliekant, taip pat reikia paskambinti.

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar (Allah yra didis, Allah yra didis) Allahu akbar, Allahu akbar (Allah yra didis, Alachas yra didis) Ashkhadu alla ilaha illa llah (liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Allah) Ashhadu alla ilaha illa llah ( Liudiju, kad nėra kito dievo, išskyrus Alachą) Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (liudiju, kad iš tiesų Mahometas yra Alacho pasiuntinys)

46 Maldos knyga (malda). Kitaboo salat Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (liudiju, kad Mahometas tikrai yra Alacho pasiuntinys), laimei) Hayya 'alal falah (skubėk į laimę) Allahu akbar, Allahu akbar (Alachas yra didis, Alachas yra didis) La ilaha illa Allah (Nėra kito dievo, išskyrus Allah)

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar Ashhadu alla ilaha illa llah Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah Hayya 'ala ssalati, hayya 'alal falah Kad kamati ssalatu, kad kamati ssalat (x) (Atėjo laikas maldai, laikas maldai) Allahu akbar, Allahu akbar La ilaha illa llah

–  –  –

1. Skambintojas turi būti musulmonas.

2. Jis turi mokėti atskirti gėrį nuo blogo, tai yra turi būti protingas ir pilnametis.

3. Būtina laikytis nustatytos iškvietimo tvarkos.

4. Skambutis turi vykti be pertraukų.

Atviro kvietimo skelbimas komandai.

6. Jeigu adhanas arba iqamah visiems paskelbiamas laiku, tai jie nekartojami.

7. Skambinimo laiko laikymasis.

8. Azaną turėtų paskelbti vyras.

Papildoma iqamah sąlyga yra ta, kad tarp iqamah ir įėjimo į maldą neturėtų būti daug laiko.

Bet jei reikia laiko atlikti norimus veiksmus (sunna), pavyzdžiui, kai imamas sulygina eiles, tai leistina.

Adhano ir iqamah laikai

Privalomos maldos adhanas tariamas prasidėjus šios maldos laikui, o iqamah laikas ateina prieš pat maldą. Azanas ir iqamah už kompensuojamas maldas taip pat tariami prieš jas atliekant.

Sušaukti privalomą maldą prieš terminą, išskyrus rytinę maldą, yra nuodėminga. Rytinei maldai patartina skambinti nuo vidurnakčio, kad pažadintume miegančius ir tuos, kuriems reikia išsimaudyti ir pasiruošti maldai, kad gautų atlygį už laiku atliktą maldą.

Moteris deklamuoja adhaną ir iqamah Moteris neturėtų deklamuoti adhano garsiai. Jos paskelbtas azanas nelaikomas kvietimu maldai, nes tik vyras gali būti šauklys. Nuodėminga skelbti azaną, siekiant asimiliuotis su vyru.

Skelbti azaną moteriai nepažįstamų žmonių akivaizdoje yra nuodėmė. Moterų ar artimų giminaičių kompanijoje skambinkite garsiau nei girdi,

48 Maldos knyga (malda). Salat kitaba irgi nuodėminga. Tokiu atveju galite skambinti nepakeldami balso. Už tai moteris gali gauti atlygį ne už tai, kad skaitė adhaną, bet už Visagalio Alacho atminimą, nes jai nėra nurodyta kviesti maldai.

Pasak patikimo žodžio, nepageidautina, kad moteris skelbtų maldos laiką net moterų rate. Yra imamų, kurie sako, kad adhanas yra pageidautinas (sunna), bet jie neleidžia pakelti balso.

Iqamah moterims Shafi'i madhhab yra pageidautina, tačiau Abu Hanifos ir Ahmado madhhabose tai nepageidautina.

Pageidautini veiksmai (sunna) sakant adhan ir iqamah

1. Pasakykite adhan ir iqamat stovėdami.

2. Būkite visiško ir dalinio apsiprausimo būsenoje.

3. Tardami „Haya ala Salat“ (per adhaną du kartus, o vieną kartą per iqamat), pasukite į dešinę pusę tik veidu, bet ne krūtine.

4. Tardami „Haya alal falah“ taip pat atsigręžkite į kairę veido pusę.

Paskelbkite adhaną ir iqamat, žiūrėdami į Kaabą. Kaaba yra pati verčiausia vieta. Pasak patikimo žodžio, azano metu nepageidautina apeiti minaretą. Bet jei miestas didelis, apvažiuoti nedraudžiama.

6. Muezzinas turi būti dievobaimingas, pavyzdingas, malonaus balso žmogus.

Patartina skambinti tik dėl Visagalio Alacho, nemokant už tai. Taip pat rašoma, kad norint gauti puikų atlygį už adhaną, negalima imti mokesčio iš anksto, tai turi būti daroma dėl Alacho I. Bet jei reikia, norint išmaitinti šeimą, galima pasiimti mokestį, o atlygis nesumažės. Hanafi madhhab alims rašo, kad mūsų laikais už adhano paskelbimą galima imti mokestį.

„Kuo garsiau skelbiamas maldos laikas, tuo didesnį plotą apima muezzino balsas. Ir viskas, kas girdi muezzino balsą, paliudys jo kvietimą “, - sako haditas.

Jei vienoje vietoje buvo paskelbtas azanas ir atliekama malda, tai vėluojantieji neturėtų garsiai tarti azano, kad tie, kurie atliko maldą, nepriimtų

49 Shafi'i fiqh skirtas kvietimui į kitą maldą arba nemanė, kad ankstesnis skambutis buvo per anksti.

8. Pageidautina, kad muezzinas užsimerktų ausis rodomųjų pirštų galiukais – tai padeda sustiprinti ir sutelkti balsą.

9. Tariant adhaną, muezzin patartina atsistoti ant pakeltos vietos. Geriausia skelbti azaną iš minareto. Jeigu minareto nėra – nuo ​​mečetės stogo, o jei neįmanoma užlipti ant stogo, galima pasikviesti maldai stovint prie mečetės durų.

10. Adhan ir iqamah pageidautina paskelbti vienam asmeniui, tačiau keičiant paskelbimo vietą. Iqamah tariamas žemu balsu. Yra hadith, kuris sako, kad iqamah turėtų skaityti tas pats asmuo, kuris skaito adhaną.

Tariant iqamah, nereikia kilti į paaukštintą vietą. Bet jei mečetė didelė ir tikimybė, kad ne visi išgirs, didelė, tuomet patartina stovėti ant kalvos.

11. Tie, kurie sėdi prie iqamah paskelbimo, stoja melstis tik pasibaigus iqamah.

12. Taip pat pageidautina pailginti laiką tarp azano ir iqamato, kad žmonės galėtų susirinkti maldai ir atlikti ratibatus (sunatų maldas).

13. Patartina rytinei maldai kviesti du kartus. Pirmas kartas

- prieš aušrą, pradedant vidurnaktį, antrasis - su aušra.

Jei skambinate vieną kartą, geriau tai padaryti auštant.

14. Rytinei maldai pageidautina turėti du muezinus.

Penktadienį numatyta vieną kartą perskaityti pietų maldą, imamui nuėjus į minbarą skaityti khutbah.

Bet prireikus galima paskelbti du kartus, kaip nustatė kalifas Usmanas.

tarji 'Tarji' yra abiejų šahadato formulių deklamavimas tam, kuris paskelbia adhaną, prieš jas deklamuojant garsiai. Tarji' yra šahadatas, tariamas švelniai.

Jei musulmonas meldžiasi vienas, tada skaitydamas adhaną jis pirmiausia pasakys sau šahadatą (kad pats girdėtų), o tada garsiai pasakys adhaną. Tas, kuris paskelbia azaną jamaat, iš pradžių tyliai, kad girdėtų tik esantys šalia, pasakys shahadat, o paskui garsiai paskelbs azaną.

0 Maldos knyga (malda). Kitab salat Tarji' Shafi'i madhhab yra Sunnat (pageidautina), bet Abu Hanifa madhhab tai nėra Sunnat.

tartil Tartil yra azano paskelbimas ramiai, tariant kiekvieną žodį atskirai ir atsikvėpiant po kiekvieno posakio. Adhano pradžioje ir pabaigoje esantys žodžiai „Allahu Akbar, Allahu Akbar“ ištariami vienu įkvėpimu.

Galite pirmą kartą pasakyti „Allahu Akbar“, padaryti trumpą pauzę ir antrą kartą pasakyti „Allahu Akbar“. Galite ištarti kartu: "Allahu Akbar Allahu Akbar".

Idraj Idraj yra pagreitintas iqamat tarimas su tiksliu raidžių tarimu. Vienu įkvėpimu iqamah ištariami du posakiai, o paskutinis – atskirai.

Tasvib yra žodžių tarimas po aušros adhano:

„Assalatu khairu-m-mina-n-navm“ („Malda yra geriau nei miegas“) po abiejų „Haya'ala ...“ Vartojant tasvib, nepageidautina pasukti galvą į šonus. Skelbiant adhaną pageidautina ištarti Tasweeb tiek laiku, tiek už kompensuojamas maldas.

Tasweeb tariamas du kartus. Patartina jį tarti be didelio intervalo. Adhane visoms kitoms maldoms, išskyrus po aušros, pasmerkta tarti tasvib.

Smerktini (makruhat) veiksmai skelbiant adhaną ir iqamat Neįmanoma patikėti adhano ir iqamat paskelbimo mažam vaikui ir neblaiviam, piktam (fasik) žmogui. Jie negali būti muezzins. Iš šių žmonių ateinančios žinios apie ateinantį maldos laiką nėra vertinamos rimtai, net jei tai atrodo tikėtina.

1 Shafi'i fiqh Bet jiems leidžiama paskelbti adhaną sau (ne jamaat). Pasmerkta skelbti adhaną ir iqamat, nesant apsiprausimo. Adhano ir iqamah skaitymas tokioje būsenoje, kai būtina atlikti pilną maudymąsi (ghusl), smerkiamas dar griežčiau. Iqamah skaitymas tokioje būsenoje yra labiau smerkiamas nei adhano skaitymas. Tas, kuris gali atlikti abu šiuos veiksmus stovėdamas, negali jų atlikti sėdėdamas.

Neįmanoma anonso metu keisti melodijų, ilgai tarti trumpų skiemenų. Be to, toks neteisingas tarimas yra smerkiamas, jei reikšmė nesikeičia, o jei reikšmė keičiasi, tai laikoma nuodėminga. Pavyzdžiui, nuodėminga tariant „... Akbar“ kirčiuoti ar ištempti bet kurį balsį; žodyje „Allahu“ pabrėžkite pradinę raidę „A“; žodžiais "salotos" arba "falah"

tarti "a" ilgiau nei arabai; vietoj „salaah“ pasakykite „sala“. Jei skambinantysis daugumą šių klaidų daro sąmoningai, jis puola į netikėjimą (kufr), nes tokiu atveju žodžiai įgauna kitą reikšmę.

Tai labai rimta problema, į kurią daugelis musulmonų lieka be dėmesio.

Kvietimas į pageidautinas (sunna) Azan ir Iqamah maldas pageidaujamoms maldoms nėra ištartas.

Tačiau kolektyvinės pageidaujamos maldos (šventės, saulės ir mėnulio užtemimai, prašymai dėl lietaus, tarawihi) raginami sakydami:

Assalata jami'a (kiekvienas keliasi melstis) ar panašia reikšme šiais žodžiais. Šis kvietimas ištariamas maldos laiko pradžioje arba prieš jam prasidedant, nes jis pakeičia ir adhaną, ir iqamah. Pagal patikimą žodį, tai tariama vieną kartą, o per tarawih maldas - prieš kiekvieną dviejų rakah maldą. Jis taip pat tariamas prieš atliekant Witru-namaz Ramadano mėnesį, nes pageidautina juos (witru-namaz) atlikti kolektyviai.

Jis taip pat nėra tariamas atliekant laidotuvių maldą, tačiau jei tuo pačiu metu padaugėja žmonių, dalyvaujančių šioje maldoje, patartina ištarti Assalata Jami'a.

2 Maldaknygė (malda). Kitaba salotos

Išvada:

Yra keturi maldų tipai, susiję su adhano ir iqamat atlikimu ir neatlikimu:

1) maldos, kurioms pageidautina adhan ir iqamah. Tai visos penkios privalomos maldos, atliekamos atskirai, tai yra, kiekviena savo laiku. O jei privalomos maldos atliekamos tuo pačiu metu, kaip kompensuojamos, taip pat ir keliaujant, patartina kviesti tik pradinei maldai, o vėlesnėms pageidautina ikamah;

2) tai privalomos maldos, atliekamos kartu (kompensuojamos arba pervedamos pakeliui). Šiems, be pirmosios maldos, jie skaito iqamat;

3) maldos, kurioms pageidaujami adhan ir iqamat. Tokios maldos atliekamos sakant Assalat Jami'a. Tai kolektyvinės sunnatų maldos;

4) ketvirtasis tipas yra malda, dėl kurios nereikia nieko sakyti. Tai yra laidotuvių malda (janazah malda). Bet jei yra vilties, kad maldų skaičius padidės, patartina jam ištarti Assalat Jami'a ar panašią reikšmę.

Vietos, kuriose pageidautina skelbti adhaną

Nuliūdusio žmogaus ausyje patartina skaityti azaną; sergantis žmogus nuo džinų, piktas ar įsiutęs žmogus ar gyvūnas. Azaną patartina tarti gaisro ir haliucinacinių regėjimų atveju su džinų pagalba. Taip pat pageidautina azaną tarti po to, kuris leidžiasi į kelionę, naujagimio ausyje, t.y., dešinėje azano ausyje, kairėje - iqamat.

Hadethas sako: „Kas gimdamas dešinėje ausyje taria adhaną ir kairėje ausyje iqamat, jo vaikui nepakenks vaikus medžiojantys džinai“.

Norint pasakyti adhaną vaikui į ausį, vyras nėra būtinas, moteris taip pat gali tai padaryti. Taip pat patartina naujagimio dešinėje ausyje skaityti Surą Ikhlas.

Fathul ‘allam and I’anate rašoma, kad laidojant mirusįjį nepageidautina tarti adhaną, lyginant jį su asmeniu, leidžiančiu į kelionę. Kai kas sako, kad per laidotuves pageidautina ištarti adhaną.

3 Shafi'i fiqh

–  –  –

Patartina, kad tas, kuris girdi azaną ir iqamat, į juos atsakytų, kartodamas viską, ką sako skambinantis asmuo, išskyrus „Haya 'ala ...“, „Assalatu khairu-m-mina-n-navm“ ir „Kad kamati“. ssalati“.

Pageidautina atsakyti į visus keturis „Haya 'ala ...“:

„La hawla wa la quwwata illa billahil 'aliyil 'azim“ („Tik Alachas išgelbės nuo kliedesių, o garbinimas įmanomas tik su Jo pagalba“). Ibnu Sunni papasakojo, kad Pranašas po žodžių „Hayyah 'alal falah“ pasakė:

„Allahu-mma j’alna minal muflihin“ („O mano Allah, tu padarei mus tarp laimingųjų“). Todėl po žodžių „La hawla ...“

pageidautina ištarti šiuos žodžius.

Knygoje „Bushral Karim“ rašoma, kad kas išgirsta visus keturis „Hayya 'ala ...“, patartina (sunna) ištarti šiuos žodžius, tai yra, skambintojui pasakius „Hayya 'ala ...“ , atsakytojas taip pat pakartos šiuos žodžius, tada pasakys: „La hawla wa la kuvvata ...“ ir po paskutinio „Haya 'ala...“ prie to, kas buvo pasakyta, papildys „Allahumma j'alna .. .”.

Į skambutį „Assalatu khairu-m-mina-n-navm“ jie atsako:

„Sadakta va barirta“ („Tu teisus ir turi daug gerų dalykų“).

Taip sako hadisas.

Knygoje „Ubabas“ rašoma, kad taip pat reikia pridėti posakį:

„Wa bil hakki natakta“ („Tu kalbėjai tiesą“). Taip pat geriau pridėti:

„Sadaka Rasulullahi, sallallahu ‘alayhi wasallam, assalata khairum-mina-n-navm“ („Tiesa ta, kad Alacho pasiuntinys r pasakė, kad malda yra geriau nei miegas“). Taip parašyta knygoje Bushral Karim.

4 Maldaknygė (malda). Kitaba salotos

Už kiekvieną „Kad kamati salatu ...“ jie atsako:

"Akama-hallahu wa adamaha wa ja'alani min salihi ahliha"

(„Tegul Alachas išaukština šią maldą ir įamžina ją, ir padaro mane iš geriausių maldų galaktikos“). Taip sakoma Abu Dawudo pasakojamame hadite.

Po žodžių „Va adamaha ...“ jie sako:

„...ma damati ssa-mavatu val arzu“ („Tebūna ši malda įamžinta, kol žemė ir dangus amžini“).

Išgirdus „Assalatu Jami'a“, reikėtų atsakyti:

„La hawla wa la quwwata illa billah“.

Pagal patikimą žodį, pageidautina atsakyti į visus išgirstus adhanus, iki adhano, kuris skaitomas naujagimio ausyje įvardijant. Tačiau Ramalis sako, kad nepageidautina atsakyti į kitus adhanus, išskyrus tuos, kurie kviečia melstis. Su tuo sutiko ir Ibn Qasimas.

Po adhano ir iqamah, skambinančiajam ir atsakančiajam patartina perskaityti salavatą Pranašui r.

Sunna laikoma įvykdyta, jei ištariate salavatą bet kokia forma, bet vertesne už visas salavatas „Salat Ibrahim“ („Kama ssalayta ...“). Po jo skaitoma salawat: „Assalat wa salamu ‘alaika I Rasulullah“. Taip pat galite pasakyti salawat, perskaitykite po skambučio iš minareto: „Assalatu wa salamu ‘alaika I Rasulullah.

Assalatu wa ssalamu ‘alaika wa ‘ala alika wa askhabika ajma’in.

Norintieji gali pridėti:

–  –  –

Taip pat pageidautina, kad tie, kurie yra vonioje, atsakytų į adhaną. Taip pat pageidautina reaguoti į tą, kurio kūnas yra nešvarumų, išskyrus burną. Išvalius burną, patartina jam atsiliepti, jei nuo skambučio nepraėjo daug laiko. Taip pat pageidautina atsakyti į azaną tiems, kurie neturi wudu, kurie turi padaryti visą wudu (pirtį) ir moteris per menstruacijas.

Pasmerkta atsakyti azanui, kuris yra tualete ir atlieka santuokinę pareigą. Pabaigoje, jei nuo adhano nepraėjo daug laiko, patartina atsakyti.

Pageidautina, kad atsakytų tie, kurie yra tawaf (apeinantys Kaabą).

Nepageidautina atsakyti į sunnato maldą atliekančio žmogaus azaną, net jei jis atsako tik keturis (haya ‘ala...) arba sako: „Sadakta va barirta“, jo malda pablogėja. Bet pabaigoje vėlgi, jei praėjo nedaug laiko, patartina atsakyti.

Kiekvienas, kuris įeina į mečetę penktadienį per adhaną, po to, kai imamas pradeda khutbą, pirmiausia turi atsakyti į adhaną stovėdamas, tada atlikti du tahiyat maldos (įėjimo į mečetę) rak'ah. Norėdami išgirsti khutbah, pirmiausia galite atlikti tahiyat maldą, tada atsakyti į adhaną.

Paaiškinimas, ką imamai pasakė apie atsakymą į adhaną, kurį nuviliojo 'ilm'o tyrimas. studijuodami mokslus, skaitydami Koraną ar prisimindami Alachą (dhikr). Reikia visa tai atidėti ir atsakyti į azaną, kad ir su nustatyta pamoka, nes praeina atsakymo į azaną terminas, t.y.

ribotas, o pamokos laikas nepraeina.

Jalaluddinas Suyuti sakė, kad tas, kuris kalba per adhaną, rizikuoja mirti netikėdamas. Tegul Alachas išgelbės mane nuo to.

Imamas ash-Sharani knygoje „Al Uhudul Muhammadiyat“ rašo: „Pranašo r mums visiems atėjo bendras įsakymas (amr), kad mes reaguotume į Muadzino žodžius, kaip nurodyta hadite. Todėl iš pagarbos

6 Maldaknygė (malda). Kitab salat Pranašui r, kuris nurodė šariatą, turite atsakyti į adhaną ir jūsų neturėtumėte blaškytis naudingų ar nenaudingų pokalbių. Kadangi kiekviena garbinimo rūšis („ibadat“) turi savo laiką. Yra vienas laikas atsakyti į adhaną, vieną kartą - tasbeeh, o kitas - skaityti Koraną.

Pavyzdžiui: vergui neįmanoma skaityti istikhfar vietoje Al-Fatiha arba skaityti sujd ar ruku (žemė ir juosmens lankai), o skaityti Al-Fatiha vietoje tashahud At-Takhiyatu, tai yra taip pat neįmanoma nurodyti vieną dalyką, laikas atlikti kai kuriuos kitus dalykus. Į tokį vertą įsakymą daugelis yra neatsargūs, net tie, kurie studijuoja „ilma“, o likusieji – dar labiau.

Kai kurie „ilma“ mokiniai, neatsakę į azaną ir nesimeldę grupėje, lieka nusilenkę prieš gramatikos, teisės ir kt. knygas. Jų atsakymas yra toks, kad „ilmu yra brangiausias iš visų“. Bet ne taip, kaip jie teigia. Nė viena „ilma“ negali būti brangesnė už laiku atliekamą maldą komandoje. Tai žino ir tie, kurie žino šariato įsakymų orumą. Mano mentorius „Alliyun Havwas“, išgirdęs „Khayyah 'ala salat...“, drebėjo, tarsi ištirptų iš gėdos dėl Alacho I spindesio.

Ir jis atsakė Muadzin visu Khuzur (mintys ir atminimas apie Allah I) ir visiškai nuolankiai. Jūs irgi tai žinote. Tegul Visagalis veda jus teisingu keliu“.

Ką pageidautina pasakyti po ryto ir vakaro adhano

Paskambinus vakarinei maldai, muadzinui patartina perskaityti:

„Allahumma haza ik'balu laylika wa idbaru naharika wa aswatu du'atika fag'fir li“ (O mano Allah, štai Tavo nakties pradžia ir Tavo dienos sugrįžimas bei balsas, kuris tave šaukia, todėl nuvalyk mane nuo nuodėmės).

Paskambinus rytinei maldai, muezzinui patartina perskaityti:

–  –  –

Išgirdus azaną, tą patį patartina pasakyti atsakius azaną ir perskaičius salavatą Pranašui r.

Čia pateikti veiksmai yra savarankiški, t.y.

vieną galima padaryti ir be kito.

Svalavat skaitymas pranašui r prieš adhaną ir iqamat Prieš ištariant iqamat, pageidautina (sunnat) perskaityti salavatą pranašui r. „Allahumma svali ala sayyidina Muhammadin wa ala ali sayyidina Muhammadan vasalim“.

–  –  –

Pranešama, kad Anas ibn Malikas sakė, kad Alacho pasiuntinys r pasakė: „Malda tarp kvietimo maldai ir pranešimo apie jos pradžią nebus atmesta“. Pasakojo an-Nasa'i, o Ibn Khuzayma sakė, kad tai autentiška.

Rekomenduojama perskaityti maldą: „Allahumma inni asalukal 'afwa wal 'afiyata wal mu'afata fi ddini wa ddunya wal akhirati“ (O Allah, prašau tavęs atleidimo religijoje, pasaulietiniame ir akhirate, kaip ir sveikata).

Laiką po azano iki iqamah, išskyrus tuos atvejus, kai atliekate sunnat ratibatus (pageidautina lydinčius ratibatus privalomoms maldoms), geriausia leisti maldai. Malda, skaitoma tų pageidaujamų maldų nusilenkimu (sudžda), taip pat laikoma ta malda, apie kurią kalbame.

Pakanka perskaityti Ayatul-Kursi. Sakoma, kad tas, kuris skaito „Ayatul-Kursi“ po adhano, prieš iqamat, nuodėmės, padarytos tarp dviejų maldų, neįskaitomos. „Khamish makamatul haziri“ parašyta: „Jei tas, kuris girdi azaną, sako: „Marhaban, bilkaili, adlan, marhaban bissalati ahlan“, tada jis užrašomas dviem tūkstančiams žingsnių“ (Sveiki, tiesos pasiuntinys, taip pat , sveiki atvykę, maldos laikas).

8 Maldaknygė (malda). Kitabu salat Knygoje „Shanvani“ parašyta: „Jei kas nors po muazzino“ Ashkhadu anna Muhammadan rasulullah „sako:“ Marhaban bihabibi wa kurrati 'ayni Muhammad binu 'abdallah sallalhu ta'ala 'alaihi sa salam“ ir po šių žodžių pabučiuoja abu nagus į nykščius ir perbraukia jam abi akis, tada jo akys niekada neskaudės “(Sveiki, sveiki mano akių šviesa, Muhammad, Abdalos sūnus).

Imamas Abdul Wahhab Sharani knygoje „Al uhdul Muhammadiyat“

rašo: „Pranašas Mahometas r davė mums bendrą įsakymą prašyti Alacho I tarp adhano ir iqamato – ar iš pasaulietinių gėrybių, ar iš atlygio Ahirate“.

Be pateisinamos (pagal šariato) priežasties šis laikotarpis negali būti praleistas be maldos, nes šiuo metu pakyla šydas tarp prašančiojo ir Visagalio. Panašiai kaip valdovas (chanas), atvėręs duris, priima savo tarnus ir draugus.

Kaip tenkinami tų, kurie įstojo į chaną, prašymai, pradedant nuo tų, kurie stovi priešakyje, taip Alachas I išpildo ir vergų prašymus.

Hadite, pasakojamame iš Abu Dawudo, sakoma: „Malda, skaitoma tarp adhano ir iqamah, nėra atmetama“. Kompanionai paklausė: „O Alacho Pasiuntiniu, ko turėtume prašyti? „Jūs prašote pasaulio ir Ahirato palaiminimų“, – atsakė pranašas.

–  –  –

sąlygos ir numatyti privalomi maldos elementai (shurut as-salat, farz as-salat) sąlygos (shurut) atlikti maldą Stulpas (rukn) yra bet koks maldos elementas, be kurio ji bus negaliojanti. Maldos ramsčiai apima šešias sąlygas (shurut), kurios nesusijusios su maldos esme, ir šešias pareigas (furud), kurios yra neatskiriama maldos dalis.

Pagal imamo ash-Shafi'i madhabą, yra penkios maldos sąlygos:

1. prausimasis ir maudymasis (kas privalo juos atlikti);

2. kūno, drabužių ir maldos vietų švaros laikymasis;

3. maldos laiko pradžia;

4. dengiantis kūną (avrata);

Stovėjimas Qibla kryptimi nuo maldos pradžios iki pabaigos.

Jei bent viena iš šių sąlygų neįvykdyta, malda neįskaitoma.

1. prausimosi ir maudymosi atlikimas (kas privalo juos atlikti) Būtina maldos pagrįstumo sąlyga – apsivalymas nuo nedidelių ir didelių nešvarumų, taip pat nuo menstruacijų ir kraujavimo po gimdymo sukelto nešvarumų, apie kurį jau buvo išsamiai kalbama m. skyrių apie valymo taisykles.

2. Kūno, drabužių ir maldos vietos švara

60 Maldaknygė (malda). Kitaba salotos žmogui. Maldininko drabužiai, kurių apsivalymas yra viena iš būtinų sąlygų, apima visus jo aprangos elementus, sandalus ir kojines, kurie liečiasi su maldininku ir pajuda jam judant. Jei drabužiai nejuda, o ant nejudančio krašto yra kažkas nešvaraus, malda laikoma galiojančia. Neleidžiama melstis su basutėmis, kurių padai yra nešvarūs. Jei žmogus nusiauna sandalus ir atsistoja ant viršutinės dalies, melstis leidžiama. Kalbant apie maldos vietą, užtenka nuvalyti vietą, kurioje stovės malda, ir tas vietas, kurias jis palies delnais, keliais ir kakta.

Tuo atveju, jei maldos metu nusilenkdamas maldininkas bus priverstas paliesti ką nors nešvaraus savo drabužių kraštais, bet nelies jo kūno dalimis, melstis leidžiama, jei nešvarus daiktas yra sausas ir netepa drabužių. Tai paaiškinama tuo, kad būtina sąlyga yra tik maldos vietos švara.

Melstis leidžiama ant dviejų pasiūtų ir išklotų drabužių, kurių apatinė dalis bus nešvari, o viršutinė švari, nes kai po švariais drabužiais guli nešvarūs drabužiai, laikoma, kad meldžiamasi švarioje vietoje. Taip pat leidžiama melstis ant ko nors tankaus, pavyzdžiui, ant storo kilimo, kurio viena pusė švari, o kita nešvari (jei į švarią pusę neprasiskverbia skysti nešvarumai).

Negalima melstis nešvarioje vietoje, kai ant jos užtiestas plonas audinys, per kurį matosi tai, kas yra po juo, arba jaučiamas nešvaraus kvapas. Galite melstis ant lentų, kurių apatinė dalis sutepta, o viršutinė švari. Jei žemę, ant kurios užkrito kažkas nešvaraus, pabarstysite švaria žeme, dėl to kvapas bus jaučiamas mažiau, tokioje vietoje melstis leidžiama.

–  –  –

jau atvyko. Tuo atveju, kai jis pradeda melstis, manydamas, kad nustatytas laikas dar neatėjo, o tada paaiškėja, kad jis vis dėlto atėjo, jo malda laikoma negaliojančia.

Šios sąlygos pagrindas yra Visagalio Alacho žodžiai (reiškia): „Iš tiesų, tikintiesiems įsakyta (atlikti) maldą (tam tikru) laiku“ (Koranas, 4:103). Tai reiškia, kad kiekviena nustatyta privaloma malda turi būti atlikta ne anksčiau ir ne vėliau kaip jai nustatytas laikas.

Pranešama, kad Pranašas r pasakė: „Visagalis ir didysis Alachas paskyrė penkias maldas. Tas, kuris prieš šias maldas tinkamai apsipraus ir pradės melstis laiku, atlikdamas visus (reikalingus) nusilenkimus ir nusilenkimus iki žemės ir parodydamas visišką nuolankumą (khushu), Alachas pažadėjo atleisti. Tam, kuris to nedaro, Alachas nieko nežadėjo, todėl, jei nori, jis jam atleis, o jei norės, pakenks.

(Malik, Abu Dawud, an-Nasa'i).

Maldos laikas Kiekvienai iš penkių privalomų maldų yra nustatytas griežtai apibrėžtas jos atlikimo laikas.

Be privalomų maldų, kai kurios sunnatų maldos taip pat turi tam tikrą atlikimo laiką, pavyzdžiui, ratibatai (sunatės maldos, atliekamos kartu su privalomomis), eid maldos (švenčių maldos), tarawihi (maldos, atliekamos Ramadano mėnesį po privalomo). naktinė malda), vitr , zuha, tahajjud, awvabins, ishraq ir kt.

Čia mes apsvarstysime tik privalomų maldų laiką.

Rytinės maldos laikas Rytinė malda prasideda auštant ir tęsiasi iki saulėtekio.

Prieš aušrą danguje iš rytų pusės pasirodo balta juostelė „lapės uodegos“ pavidalu, nukreipta iš rytų į vakarus. Šis reiškinys vadinamas „netikra aušra“, o ryto maldų metas dar neatėjo. Po kurio laiko per „lapės uodegą“ atsiranda baltos juostelės. Šių skersinių baltų juostelių atsiradimas laikomas aušros pradžia ir rytinės maldos laiko pradžia.

62 Maldos knyga (malda). Kitabu Salat Vakarienės maldos laikas Vakarienės maldos laikas prasideda, kai saulė pasiekia savo zenitą ir pradeda slūgti į vakarus, ir tęsiasi iki saulėlydžio maldos laiko.

Norėdami nustatyti pietų maldos laiką, turėtumėte vertikaliai (90 laipsnių kampu) padėti plokščią pagaliuką ant horizontalaus paviršiaus. Saulei artėjant prie zenito, lazdos šešėlis vis trumpėja. Kai saulė yra zenite, lazdos šešėlis tampa trumpiausias, o vėliau, saulei pradėjus krypti į vakarus, šešėlis pradeda didėti. Šiuo metu, kai šešėlio ilgis pradeda augti, laikas pietų maldai. Ji tęsiasi iki saulėlydžio maldos laiko.

Maldos laikas prieš saulėlydį Malda prieš saulėlydį prasideda, kai vertikaliai padėtos lazdos šešėlio ilgis yra lygus lazdelės ilgiui ir trumpiausio šešėlio ilgiui (t. y. jo šešėlio ilgiui, kai saulė buvo prie jo). zenite) ir tęsiasi iki visiško saulėlydžio.

Vakaro maldos laikas Vakarinės maldos laikas prasideda visiškam saulėlydžiui ir tęsiasi tol, kol išnyksta švytėjimas (raudonas saulėlydžio švytėjimas) vakarinėje pusėje.

Nakties maldos laikas Nakties maldos laikas prasideda vakarinės maldos metu ir tęsiasi iki aušros, tai yra iki rytinio maldos laiko.

Kita informacija apie maldos laikus Nors malda gali būti atliekama per visą jai numatytą laikotarpį, turėtume stengtis ją atlikti kuo greičiau, nes už tai gausime didžiausią atlygį. Be to, laikui bėgant, atlygis už maldą mažėja.

Praėjus pusei laiko, per kurį galima melstis, atlygio nebegausime, bet privalome

63 Shafi'i fiqh, maldos atlikimo užduotis laikoma įvykdyta. Už tai, kad be rimtos priežasties atidedame maldos atlikimą dar vėlesniam laikui ('uzru), mums įrašoma nuodėmė, ir kuo vėliau meldžiamės, tuo didesnė nuodėmė.

Namazas laikomas baigtu laiku, jei šiai maldai nustatytu laiku buvo atlikta bent viena raka.

Jei maldos laikas baigėsi, jis turi būti kuo greičiau kompensuotas, neatidedant, pavyzdžiui, iki kitos maldos. Niyat kalboje turėtumėte pasakyti, kad ketinate grąžinti pinigus už šią maldą.

Reikėtų pažymėti, kad praleistą maldą reikia kuo greičiau kompensuoti – kuo greičiau, tuo geriau.

Laikas, kai atliekama malda Karahat Karahatu-ttahrim, yra maldos atlikimas be priežasties šiais laikotarpiais:

1. kai saulė yra savo zenite (išskyrus penktadienį);

2. po rytinės maldos prieš saulėtekį iki durtuvo aukščio;

3. po pietų privalomosios (fard) maldos, taip pat saulei įgavus gelsvai raudoną spalvą prieš saulėlydį ir iki visiško saulėlydžio.

Šiais laikotarpiais galite atlikti maldą, atliekamą pasireiškus bet kokiai priežasčiai. Pavyzdžiui, sunnato malda atliekama po apsiprausimo, saulės ar mėnulio užtemimo metu arba melstis lietaus ir pan. Haramo mečetėje, Mekoje (t. y. mečetėje, kurioje yra Kaaba), taip pat galite melstis. bet kada.

Malda gali būti grąžinta bet kuriuo metu.

4. kūno danga (avrat) Įprastoje vartosenoje žodis „avrat“ reiškia „silpnumas, trūkumas; ką reikia paslėpti; dėl ko gėdytis“. Kaip šariato terminas, šis žodis vartojamas kalbant apie tas kūno dalis, kurios turi būti uždengtos maldos metu.

To įpareigojimo požymis yra Visagalio Alacho žodžiai (reiškia): „puoškitės visur, kur nusilenkiate...“ (Koranas, 7:31). Papuošalai čia reiškia švarius ir, jei įmanoma, gražius drabužius, kurie tinkamai dengia kūną.

64 Maldaknygė (malda). Kitabu salat Iš Aishos žodžių pasakojama, kad Alacho Pasiuntinys r pasakė: „Visagalis Alachas priims maldą tik tos lytiškai subrendusios moters, kuri turės šydą“ (Abu Dawood, at-Tirmizi). Požymis, kad tokias vietas privaloma uždengti, yra ir vieninga Ulamos nuomonė, nes tam neprieštaravo nei vienas iš madhabų imamų.

Pradėjęs melstis žmogus stoja prieš savo Viešpatį ir veda slaptą pokalbį su Juo. Tai reiškia, kad jis privalo rodyti pagarbą savo Patronui ir laikytis būtinų padorumo taisyklių, dengdamas tam tikras vietas.

Tai turi būti daroma dėl pačios maldos, o ne iš baimės, kad maldos metu kas nors pamatys šias vietas. Štai kodėl visi ulamai tiki, kad jei nuogas žmogus, turintis galimybę tinkamai prisidengti, melsis tamsioje vietoje, jo malda bus negaliojanti.

Maldos metu vyras turėtų uždengti viską, kas yra žemiau bambos ir virš kelių (bamba nenurodo to, ką nurodo terminas awrah). Tai rodo hadeth ‘Amra b.

Shu’aiba, kuris papasakojo savo tėvo žodžius, kurie pranešė, kad jo senelis pasakė: „...jo „awrat“, kuris reiškia viską, kas yra žemiau bambos ir virš kelių“ (Ahmad, ad-Darakutni). Yra žinoma, kad pranašas r uždraudė atskleisti šlaunis. Iš Ibn Abbaso žodžių pasakojama, kad Alacho Pasiuntinys r pasakė: „Šlaunys yra awrah“ (al-Bukhari, at-Tirmidhi).

Avratą reikia uždengti iš šonų, o ne iš apačios. Tai paaiškinama tuo, kad iškilus sunkumams Avrato slėpimas nėra būtina sąlyga. Jei būtų reikalaujama uždengti avratą iš apačios, tada maldos metu būtų privaloma dėvėti kelnes ar kažką, kas galėtų jas pakeisti, tačiau niekas apie tai nekalbėjo.

Kalbant apie moterį, visas jos kūnas, išskyrus veidą ir rankas, yra „awrah“. Tai rodo aukščiau esantis Aishos haditas, kuriame pranešama, kad Pranašas r pasakė: „Visagalis Alachas priims tik tos lytiškai subrendusios moters maldą, kuri turės šydą“. Pranešama, kad Pranašas r sakė: „(Visas moters kūnas) yra awrah, o kai ji pasirodo (viešai), šaitanas atkreipia (žmonių) akis į ją“ (at-Tirmidhi).

Pranešama, kad „Aiša, tebūnie Alachas ja patenkintas, pasakė: „Tepasigaili Alachas moterų iš pirmųjų muhadžirų! Kai Visagalis Alachas atsiuntė eilėraštį (reiškia):

"... ir tegul jie uždengia išpjovas ant krūtinės savo lovatiesėmis ..."

(Koranas, 24:31), jie suplėšė storiausius apsiaustus ir pradėjo naudoti

6 Shafi'i fiqh naudoja juos kaip apdangalus“ (al-Bukhari). Taip pat pranešama, kad ji pasakė: „Šydas yra tai, kas slepia plaukus ir odą“ („Abd al-Razzaq“). Mūsų minimos kūno dalys laikomos awrah ne besimeldžiančio, o kitų žmonių atžvilgiu. Taigi, jei maldos metu žmogus per išpjovą ant krūtinės mato tą savo kūno dalį, kuri priklauso awrah, tai nepadarys jo maldos negaliojančia.

Tinkamai uždengti awra nepavyks, jei drabužiai bus tokie ploni, kad per jį bus galima nustatyti žmogaus odos spalvą. Pranešama, kad kartą, kai Hafsa gim. „Abd ar-Rahmanas, dėvėjęs ploną šydą, „Aisha paėmė šį šydą ir suplėšė, o po to uždėjo storą šydą ant Hafsos (Ibn Sad).

Jei drabužiai prilimpa prie abros ir yra uždengtų kūno dalių pavidalu arba jei drabužiai siauri, tai ne kliūtis maldai, nes tokiu atveju viskas, ką reikia uždengti, bus uždengta, bet draudžiama žiūrėti į minėtas kūno dalis.

Jei žmogui nepavyksta rasti ko nors, kuo galėtų uždengti avrą, jis turėtų melstis sėdėdamas ir gestais pažymėti žemės lankus ir lankus, nes uždengti awrą yra svarbiau nei atlikti maldos stulpus.

Jei žmogus randa kokią nors materiją, kuri laikysis ant jo kūno, jis privalo, jei įmanoma, ja pasinaudoti. Jei žmogus turi vilties rasti kuo prisidengti ir gali tai padaryti, net jei iš ko nors pasiskolina, kas leistų tai padaryti, patartina maldą atidėti beveik iki tam skirto laiko pabaigos. .

Jei žmogus negali rasti nieko kito, išskyrus suteptą (najas) drabužį, kuriuo būtų galima uždengti awra, jis turėtų apsivilkti tą drabužį ir melstis, nes nesilaikyti švaros yra mažesnė blogybė nei neuždengti awra. Čia reikia vadovautis principu – iš dviejų blogybių rinktis mažesnę. Taigi, pavyzdžiui, jei sužeistas pradeda lenktis žemei, iš jo žaizdos gali tekėti kraujas, todėl jis turėtų melstis sėdėdamas ir gestais pažymėti juosmenį ir žemiškus lankus. Tai paaiškinama tuo, kad atsisakymas kniūbsčioti yra mažesnė blogybė nei melstis susitepus. Taigi, pavyzdžiui, per kai kurias savanoriškas maldas,

66 Maldos knyga (malda). Kitab salotą, kurią atlieka ant savo kalno sėdintis raitelis, leidžiama apsieiti be nusilenkimų. Jei žmogui pavyksta rasti ką nors, kuo bus galima uždengti tik dalį Awrah, jis privalo tuo pasinaudoti.

Pirmiausia reikėtų uždengti lytinius organus, tada sėdmenis ir gaktą, tada klubus ir kelius. Kalbant apie moterį, po klubų ji turėtų uždengti pilvą, tada nugarą ir kelius.

Jei žmogus neranda nieko, kuo uždengti awra, jis gali melstis ir be jo. Tokios maldos nereikėtų kartoti net ir turint laiko ribą, nebent Alacho I tarnų veiksmai neleido žmogui rasti ko pasislėpti. Tokiu atveju malda turi būti kartojama. po to, kai išnyksta tokio pobūdžio kliūtis, kuriai jau minėta skyriuje apie valymą.

Neleidžiama pradėti maldos, jei ketvirtadalis ar daugiau nei ketvirtadalis vienos iš tų kūno dalių, kurias reikia uždengti, lieka neuždengtos, nes daugelyje taisyklių ketvirtadalis prilyginamas visumai.

Malda taps negaliojančia, jei jos atlikimo metu bus atidaryta ketvirtadalis vienos iš tokių kūno dalių, kurias būtina uždengti, ir jei ji lieka atvira tiek laiko, kiek reikia atlikti vieną iš maldos ramsčių, kartu su tomis. jos elementų (tasbihat), kurie atliekami pagal Suną .

Čia kalbama apie tokį atvejį, kai minėtos vietos atsidengia pačios, bet jei tai yra žmogaus veiksmų rezultatas, malda iš karto tampa negaliojančia. Jei maldininkas per bendrą maldą tuoj pat apsivilka dėl didelio susibūrimo nukritusį izarą, jo malda netaps negaliojančia. Jei jis neskubės to padaryti, bet išliks panašioje padėtyje tiek, kiek reikia ištarti „tasbihat“ arba atlikti visą maldos ramstį, tada jo malda taps negaliojančia.

Reikėtų atsižvelgti į visas awrah dalis, o jei jų bendras plotas yra lygus ketvirtadaliui vienos iš kūno dalių, kurią reikia uždengti, ploto, malda bus negaliojanti.

5. Atsigręžimas į Kiblą Įsipareigojimą atsigręžti į Qiblą, atliekant maldas, rodo Visagalio Alacho žodžiai, kurie pasakė (reiškia): „Mes matėme, kaip tavo veidas krypsta į dangų, o mes to nedarome.

67 Shafi'i fiqh tikrai nukreips jus į Qibla, kuria būsite patenkinti. Pasukite veidu į Uždraustąją mečetę, o tikintieji, kad ir kur būtumėte, atgręžkite veidus į ją. (Koranas, 2:144). Kiekvienas, esantis Mekoje, turi atsigręžti į Kaabą.

Jei maldos metu žmogus negali atsigręžti į Qiblą, jis turi melstis pasisukdamas ten, kur gali pasisukti, nes pareigos priskiriamos pagal galimybes, o sunkumai turi būti pašalinti. Tas pats pasakytina ir apie tokius atvejus, kai liga neleidžia žmogui pačiam kreiptis į Qiblą ir šalia nėra žmogaus, kuris padėtų tai padaryti, arba kai žmogus sveikas ir gali pasukti tinkama linkme, tačiau bijo, kad jei jis tai padarys, tada iš kitos pusės jį užpuls priešas ar laukinis žvėris. Tokiais atvejais malda negali būti nukreipta į kiblą.

Pranešama, kad, apibūdindamas maldą, kuri atliekama baimės įtakoje, „Abdullah b. „Umaras pasakė: „Jei baimė stipresnė už šią, melskitės stovėdami ar sėdėdami ant žirgo, nepaisant to, ar atsigręžėte į Kiblą, ar ne“ (al-Bukhari).

Raitelis, kuris savanoriškai meldžiasi už miesto ribų, neprivalo susidurti su kibla. Tai rodo Ibn Umaro haditas, kuris papasakojo, kad Alacho Pasiuntinys r dažnai atlikdavo savanoriškas maldas ant žirgo, neatsižvelgiant į tai, kuria kryptimi ėjo jo kupranugaris. Kitoje šio hadeeth versijoje pranešama, kad jis pasakė: „(Kelyje) Alacho pasiuntinys savanoriškai melsdavosi ir privalomai jodindavo ant kupranugario, kad ir kuria kryptimi ji eitų, bet jis to nedarė. atlikti nustatytas privalomas maldas ant žirgo“ (musulmonas).

Kuria kryptimi yra Qibla, galite sužinoti iš mečečių mihrabų, tačiau jei šalia mečečių nėra, apie tai reikėtų pasiteirauti vietinių gyventojų iš tų, kurių liudijimus apie religinius reikalus galima priimti. Pranešimai apie netikėlius, nedorus žmones (fasik) ir vaikus nepriimami dėl tikėjimo, išskyrus tuos atvejus, kai yra pagrindo manyti, kad jie greičiausiai sako tiesą.

Jei žmogus yra dykumoje ar jūroje, jis turi nustatyti Qiblos kryptį pagal žvaigždes, nes Visagalis Alachas pasakė (reiškia): „Jis sukūrė tau žvaigždes, kad galėtum rasti savo kelias tamsoje sausumoje ir jūroje; Žmonėms, kurie žino, mes išsamiai paaiškinome ženklus“ (Koranas, 6:97).

68 Maldaknygė (malda). Kitaba salat Be to, tai galite padaryti ir navigacijos prietaisų pagalba.

Tuo atveju, jei nėra jokių priemonių nustatyti Qibla kryptį, žmogus turėtų pabandyti tai padaryti darydamas išvadą ir melstis, sukdamasis ta kryptimi, kur, jo nuomone, turėtų būti kibla. Jei maldos pabaigoje žmogus sužino, kad suklydo nustatydamas teisingą kryptį, ši malda neturėtų būti kartojama, nes jis padarė viską, kas buvo jo galioje.

Pranešama, kad Mu'adh b. Džabalas sakė: „Kartą, būdami kelyje su Alacho Pasiuntiniu, sukalbėjome maldą, nesisukdami link Qibla. Šiuo metu dangus buvo padengtas debesimis, o pasibaigus maldai ir ištarus taslimą, pasirodė saulė. Mes pradėjome sakyti: „O Alacho pasiuntinys r, maldos metu mes nepasisukome link Qibla!“, Ir jis atsakė: „Jūsų malda buvo teisingai pakelta Visagaliam ir Didžiajam Alachui“ (at-Tabarani).

Jei maldos metu žmogus sužino, kad suklydo nustatydamas Qibla kryptį, jis turėtų pasukti teisinga kryptimi nenustodamas melstis. Pranešama, kad Abdullah gim. Umaras sakė: „Kartą, kai žmonės atliko rytines maldas Kuboje, jiems pasirodė vyras ir pasakė: „Šiąnakt Korano eilutės buvo išsiųstos Alacho pasiuntiniui, ir jam buvo įsakyta atsisukti. į Kaabą (maldos metu), tad kreipkis į ją ir į tave. Prieš tai jų veidai buvo nukreipti į Šamą (bet, jo klausydami), jie pasuko į Kaabą “(al-Bukhari).

Asmens, kuris pirmiausia bando savarankiškai nustatyti Qibla kryptį ir pasirenka vieną iš pagrindinių taškų, o paskui atsisako savo pasirinkimo ir pasuka kita kryptimi, malda taps negaliojančia, net jei vėliau paaiškės, kad antrą kartą. jo pasirinkimas pasirodė teisingas. Tai paaiškinama tuo, kad jis turėjo melstis, pasukdamas ta kryptimi, kurią iš pradžių pasirinko, tačiau to atsisakė, dėl ko jo malda tapo negaliojančia, nepaisant to, kad meldėsi, pasisukdamas link Qibla, kaip ir turėtų būti. padaryta. Kadangi teisinga kryptis buvo pasirinkta vėliau, šis asmuo tapo panašus į tą, kuris meldėsi prie Kaabos, kol jam buvo liepta į ją kreiptis, o tada gavo tokį įsakymą. Taigi šis asmuo turėtų pakartoti savo maldą, kad atsisakytų daryti tai, ką jis privalėjo padaryti.

69 Shafi'i Fiqh Neleidžiama pradėti melstis, kai asmuo, kuris neaišku, kuria kryptimi yra kibla, nesistengia tai išsiaiškinti. Priežastis ta, kad jis buvo įpareigotas pabandyti nustatyti kiblos kryptį, bet to nepadarė. Tokios maldos turėtų būti kartojamos visais atvejais, išskyrus tuos, kai vėliau paaiškėja, kad asmuo atspėjo teisingą kryptį, nes jis pasiekė tai, dėl kurios paaiškinimas priskiriamas kiekvienam, kuris ketina melstis. Išaiškinimas priskiriamas kaip pareiga ne savaime, o siekiant kitokio tikslo, kuris, skirtingai nei ankstesniu atveju, buvo pasiektas. Faktas yra tas, kad pakeitus kryptį, kuri iš pradžių buvo pasirinkta dėl paaiškinimo, malda tampa negaliojančia. Tai analogiška tokiems atvejams, kai žmogus meldžiasi apsirengęs, jo manymu, nešvariais drabužiais, o tada paaiškėja, kad jie buvo švarūs, arba kai meldžiasi, manydamas, kad laikas šiai maldai dar neatėjo, arba kai meldžiasi, atsižvelgiant į , kuris yra nedidelio sutepimo būsenoje, ir tada paaiškėja, kad jo prielaidos nėra teisingos. Visais tokiais atvejais malda tampa negaliojančia.

Melstis leidžia keli žmonės, kurie dėl išaiškinimo padarė skirtingas išvadas apie labiausiai tikėtiną qibla kryptį ir pasuko skirtingomis kryptimis, jei kiekvienas iš jų atlieka individualią maldą. Jei malda buvo kolektyvinė, to, kuris sąmoningai pasuko neteisinga kryptimi, į kurią pasuko imamas, malda būtų negaliojanti.

Jei meldžiamasi laive, žmogus turi pasisukti link kiblos, jei turi tokią galimybę. Negalite melstis nepakeitę savo padėties, jei laivas pasisuka į skirtingas puses. Tokiomis aplinkybėmis maldininkas po kiekvieno laivo posūkio turėtų pasukti link Qibla, nes tai padaryti nėra sunku, o pareigos apmokestinamos pagal galimybes.

Jei aklas bando sužinoti kiblos kryptį ir pradeda individualią maldą, sukdamasis pasirinkta kryptimi, o tada ateina žmogus, kuris parodys jam teisingą kryptį, tada šis asmuo negali sekti aklu kaip imamas, nes jam bus aišku, kad jo imamas maldos pradžioje padarė klaidą, dėl ko jos pagrindu pasirodė kažkas netinkamo.

70 Maldaknygė (malda). Kitaba salotos

–  –  –

Komponentai (lasso) yra privalomi maldos veiksmai. Jei bent vienas ruknu neatliekamas, malda neskaičiuojama.

„Namaz“ turi trylika komponentų:

1. KETINIMAS Ketinimas turi būti vykdomas širdimi. Tai širdies veiksmas, ir pageidautina jį ištarti liežuviu, nes tai primena širdžiai ketinimą.

Einant į maldą, ketinama ištarti „Allahu Akbar“. Pavyzdžiui, pirmiausia rašoma: „Ketinu atlikti dvi rytinės privalomosios (fard) maldos rakas“. Taip kalbėti pageidautina, nes tai padeda prisiminti maldą.

„Allahu Akbar“ tarimas ir širdies ketinimas atliekami vienu metu.

Čia reikia prisiminti ir pasakyti, kokią maldą jie ketina atlikti. Pavyzdžiui: „Ketinu atlikti dviejų rakatų rytinę Farz maldą. Ketinu atlikti vakarienės (popiečio ar nakties) privalomą maldą. Be to, kas išdėstyta pirmiau, kai ketinate nurodyti rakahų skaičių, atkreipti dėmesį, kad tai daroma Visagalio Alacho labui, laiku arba grąžinama malda. Pavyzdžiui: „Aš ketinu laiku atlikti dviejų rakahų rytinę Farz maldą dėl Alacho. Allahu Akbar“.

Ratibatų ar kitų sunatų maldų intencija atliekama taip: „Aš ketinau atlikti du rytinės maldos sunnat-ratibat rakas; dvi namaz-sunnat ratibata rakos prieš pietų maldą; dvi popietės maldos sunnat-ratibat rakos; dvi vakarinės maldos sunnat-ratibat rakos; dvi sunnat-ratibat naktinės maldos rakos; dvi Avvabinso Sunnat-Ratibat rakos; dvi rakos zuha; du rak'ahs vitra; vienas rak'ah ratibat vitrue; dvi tahajjudo rakos; du užtemimo rakos (saulės arba mėnulio); du sunnat prausimosi rakai; dvi istikharos rakos; dvi rakos, skirtos norų išsipildymui; dvi rakos maldos už lietų; du rak'ahs salatul-uns ... Visagalio Alacho labui. Allahu Akbar“.

71 Shafi'i fiqh

2. PRISTATYMAS PATARIMAS „ALLAHU AKBAR“.

Į NAMAZĄ

Antrojo maldos komponento sąlygos:

vienas). ištarkite žodžius arabiškai, kad išgirstumėte save;

2). pažvelgti į Qibla;

3). įeidami į maldą sugalvokite intenciją;

keturi). maldos laikas;

). netempkite pirmojo garso (žodžiai "Allahu Akbar") ir garso [b], nes reikšmė keičiasi. Jei sąmoningai ištempsite šiuos garsus, galite netikėti.

Nuodėminga tarti „Allahu a-akbar“ arba „Akba-ar“, „Wallahu“, „Allahu vakbar“ arba „akbbar“. Turite pasakyti „Allahu Akbar“.

3. ATSISTOVIMAS Jei atliekate privalomą maldą, turite atsistoti.

Jei negalite atlikti maldos stovėdami, galite ją atlikti pasilenkę, jei vis tiek negalite, tada sėdėdami kairėje arba dešinėje pusėje; gulėti ant nugaros, veidu į Qiblah; akių judėjimas. Kiekvieno sprendimo metu ženklas išlieka ilgiau.

Sunnat maldas galite atlikti sėdėdami arba, jei atlikdami privalomą maldą jaučiate svaigulį stovint; jei šlapinimasis atsiranda stovint; jei kyla pavojus mūšyje iš priešo gauti kulką ar strėlę.

Jei atliekant maldą grupėje sunku stovėti, geriau ją atlikti stovint atskirai.

Jei sunku pasilenkti ir pakilti, tada meldžiamasi stovint, darant ženklus ruku ir sujda (pasilenkimai ir nusilenkimai).

Tas, kuris dėl ligos ar bet kokios kitos priežasties atlieka sunos maldą sėdėdamas, gaus tokį patį atlygį kaip ir už stovimą maldą.

Atliekant norimą maldą sėdint (jei jis galėtų atlikti stovėdamas), jie gauna atlygį, lygų pusei maldos, atliekamos stovint. Tas pats pasakytina ir apie tą, kuris meldžiasi gulėdamas.

Meldžiantis stovint, galva turi būti šiek tiek pakreipta, žvilgsnis nukreiptas į sprendimo vietą, tarp abiejų kojų išlaikomas atstumas, lygus tarpatramiui, pirštai nukreipti į Qiblą,

72 Maldos knyga (malda). Kitaba prisisega diržą ir laikykite kelius tiesius, kojos dedamos viename lygyje, nesiremkite į vieną koja, nesukite galvos ir nejudinkite kūno.

Įsigijimai: sužavėti internete dirbančių menininkų1. už kiekvieną žaidimo sunaikinimą, taip pat naudoja jo dizainą, terminologinį technologijos vienetą, logiką ir kitus elementus ... "Šiaurės šviesos asociacija reiškia padėką Mostostroy-11 z tresto profesinių sąjungų komitetui ... "

«Optimalus Bajeso klasifikatorius Neparametrinis tankio atkūrimas Parametrinio tankio atkūrimas Pasiskirstymo mišinio atkūrimas Statistiniai (Bajeso) klasifikavimo metodai K. V. Voroncovas [apsaugotas el. paštas]Šį kursą galima rasti wiki išteklių puslapyje http://www.MachineLearning.ru/wi...»

„Kai kurie ikimokyklinio amžiaus vaikų lyčių ugdymo aspektai. Izu..."

"vienas. Numatomų disciplinos (modulio) studijų rezultatų sąrašas, koreliuojantis su numatomais edukacinės programos įsisavinimo rezultatais -Fergana) Atlikėjai: Tarptautinis vandens išteklių valdymo institutas (IWMI) Mokslo...» rekreacinės geografijos raida pasaulyje. Pagrindinis teritorinės rekreacinės sistemos modelis (pagal V.S. Preobraženskį). Idėjų apie TTRS raida. Teritorinis... "vartojimo kreditas (paskola)" (toliau Federalinis įstatymas Nr. 353-FZ);

Kurdamas šeimą žmogus prisiima atsakomybę – tiek jos narių dvasinio ir dorovinio ugdymo, tiek materialinio saugumo atžvilgiu. Tačiau ne visada pavyksta sukurti sveikus šeimos santykius, o dar vakar artimi žmonės nusprendžia išsiskirstyti. Šeima nustoja egzistuoti. A su

Privaloma išmalda Ramadano Zakato mėnesio pasninko pabaigoje, laužant pasninką, yra pranašo Mahometo ﷺ bendruomenės bruožas. Šis zakato tipas tapo privalomas 2-aisiais Hijros metais, dvi dienas prieš Eid al-Fitr (Pokalbių šventę), tais pačiais metais, kai Visagalis Alachas įsakė pasninkauti Ramadano mėnesį.

Islamo religija teikia didelę reikšmę maldos atlikimui komandoje (jamaat). Be to, kad tai vienija ir suburia musulmonus, ten galima daug ko išmokti, jei neturi pakankamai žinių, ištaisyti savo garbinimo trūkumus. Tai taip pat naudinga kuriant santykius, stiprinant broliškumo jausmą ir

Draudžiama nutraukti bet kokį privalomą garbinimą, kai asmuo į jį įeina, be pateisinamos priežasties (ʻuzr), nes tai yra garbinimo akto, kurį Visagalis Alachas Šventajame Korane uždraudė, anuliavimas (reiškia): „O. jūs, kurie tikite! Pakluskite Dievui ﷻ (darykite tai, ką Jis įsakė

1. Apsirenkite pritaikytus drabužius (vyrams). 2. Uždenkite galvą (vyrams). 3. Moterims uždarykite veidą ir rankas iki rankų. 4. Pašalinkite kūno plaukus. 5. Aliejumi patepkite galvos ar barzdos plaukus. 6. Nukirpkite nagus. 7. Naudokite smilkalus (kūnui ar drabužiams pakvėpinti). 8. Nužudyk žemiškąjį žaidimą. 9. Sklypkite ar laužykite medžius, augalus žemėse

Pasibaigus pasninko mėnesiui, prasideda Hajj sezonas. Nuo pirmosios Shawwal dienos jau galima patekti į Hajj, ir šis laikotarpis tęsiasi iki Arafo dienos (Zul Hijj mėnesio devintos dienos). Tie, kurie, patekę į Hadžą, tądien spėjo aplankyti Arafato kalną, mano, kad jiems pavyko atlikti Hadžą.

Daugeliui būsimų piligrimų sunku įsivaizduoti Hajj apeigų atlikimo seką ir jie jaučia tam tikrą sumaištį. Siekdami palengvinti užduotį tiems, kurie atlieka Hajj, nusprendėme parodyti jų veiksmų seką šventose žemėse.

Ghusl, turėdamas atitinkamą tikslą, tiekia vandenį į visas kūno dalis, stovėdamas po tekančiu vandeniu arba pasinerdamas į jį. Jei žmogus sugalvojo tik nuplovęs bet kurią kūno dalį, tada kartu su ketinimu ją reikia plauti dar kartą.

Vienas iš islamo paprastų būdų yra mūvėti khuffayni (odines kojines) ir jas trinti, o ne plauti kojas. Jie neturi būti pagaminti iš odos. Jei kokios nors kojinės atitinka khuffayni sąlygas, jas galima nušluostyti, o ne plauti kojas.

Visagalis Alachas įsakė mums rūpintis kiekvienos gyvos būtybės gerove. Todėl su gyvūnais turime elgtis gailestingai. Nors gyvūnai ir žmonės iš esmės skiriasi tiek savo kūryba, tiek savybėmis ir paskirtimi, vis dėlto islamas neleidžia netinkamai elgtis su gyvūnais.

Veiksmai, kurių metu pažeidžiamas prausimasis: - Kažko išėjimas iš natūralių žmogaus takų, ar tai būtų šlapimas, išmatos, dujos ar bet kas kita. Koranas sako (reiškia): „...kai vienas iš jūsų palengvėjo“.

Kiekvienas iš mūsų susiduria su mirtimi. Šventajame Korane Visagalis Alachas sako (reiškia): „Kiekviena siela paragaus mirties, tada tu prisikelsi ir sugrįši pas mus“ (Sura Al-Ankabut, ayat 57).