Kasdienis penkių privalomų maldų atlikimas yra geriausia, ką tikintysis gali padaryti. Pranašo Mahometo paklaustas, kuris iš poelgių yra geriausias, jis atsakė taip: „Savalaikis vykdymas[būtina] Namazovas“ 1.

Visų pranašų, nuo Adomo iki Mahometo, bendruomenėse Namazas buvo svarbiausia pareiga po tikėjimo Dievu ir Jo pasiuntiniais. Visi pranašai ragino savo pasekėjus atlikti Namazą pagal šariatą. Todėl kiekvienas musulmonas privalo žinoti sąlygas bei taisykles ir tai atlikti laiku. Nei darbas, nei mokykla, nei buities darbai nėra pasiteisinimas praleisti svarbiausią ritualą mūsų gyvenime. Be to, jūs negalite atidėti jo įgyvendinimo dėl tinginystės ar pramogų.

Daugelis žmonių „Namaz“ neatlieka lankydamiesi ar viešoje vietoje (oro uoste, universitete, ligoninėje ar gatvėje), susigėdę arba bijodami, kad jų nesupras. Jie taip pat teisinasi sakydami, kad apsiprausti jiems nepatogu arba jie neturi laiko nuvykti į namus ar mečetę. Visa tai nėra priežastis praleisti Namazą! Ir net tas, kuris serga ir negali pakilti iš lovos, privalo atlikti Namazą, jei yra sąmoningas.

Praleisti Namazą be pateisinamos priežasties yra didelė nuodėmė. Pagrįstos priežastys: jei žmogus permiegojo ar pamiršo Namazą. Bet užmaršumu nelaikoma, jei žmogus visai neatlieka „Namaz“, neprisimena ar neatsimena to daug metų.

Taip pat nuodėmė be pagrindo atlikti Namazą anksčiau ar vėliau. Pavyzdžiui, pasiteisinimas galėtų būti kelionės.

Ką turėtų daryti žmogus, neatlikęs „Fard Namaz“?

TAISYKLĖ: Jei asmuo buvo įpareigotas padaryti „Namaz 2“, bet jį praleido (dėl rimtos priežasties ar ne), tada šis „Namazas“ jam vis tiek lieka pareiga, ir jis privalo ją įvykdyti.

Jei asmuo praleido Namazą dėl nepateisinamos priežasties, jis privalo atgailauti dėl savo nuodėmės ir nedelsdamas atlikti praleistą Namazą kaip pareigą. Ir jei jis turėjo rimtą priežastį, tada nėra nuodėmės ir jis neprivalo nedelsiant atlikti savo pareigos šiam Namazui.

Kai kurie religijos neišmanantys žmonės teigia, kad nereikia grąžinti skolų už neišpildytas fard maldas, nes jų laikas jau praėjo. Jie sako, kad vietoj to galima melstis sunna ar atlikti kitus gerus darbus, pavyzdžiui, duoti išmaldą. Tačiau pranašas Mahometas pasakė šią reikšmę: „Kas permiegojo privalomą Namazą arba praleido jį iš užmaršties, tegul tai atlieka, kai prisimins. Ir nėra jokio kito atpirkimo už tai“ 4. Iš Alacho pasiuntinio žodžių išplaukia, kad net jei Namazas buvo praleistas dėl rimtos priežasties, vienintelis atpirkimas yra atlikti juos kaip pareigą, tuo labiau jis turi grąžinti skolą už be pateisinamos priežasties praleistą Namazą! Ir tai yra vieninga visų mudžtahidų mokslininkų (ijma) išvada 5 .

Taip pat visi islamo mokslininkai padarė vieningą išvadą, kad kiekvienas, praleidęs Namazą be rimtos priežasties, privalo atgailauti. Jis įpareigotas nedelsdamas grąžinti skolas už Namazą, o skolos už vieną privalomą Namazą nepadengs net šimtas tūkstančių Sunnah Namaz rakatų. Islamo mokslininkai turi taisyklę: „Kas neįvykdė sunos, kaip atliko fard, yra išteisintas. Ir tas, kuris įvykdo suną, o ne fardą, yra apgautas“.

Ką daryti, jei Fard Namaz yra daug skolų?

Nepriklausomai nuo to, kiek žmogus turi skolų už „fard Namaz“, jis privalo jas visiškai grąžinti. Dalis metų „Namazo“ nedarančių žmonių savo skolų negrąžina, teisindamiesi: „Mes jau seni ir neturėsime laiko sumokėti tiek skolų. Tikimės, kad Alachas mums atleis už Namazo trūkumą. Tai iš esmės neteisinga pozicija! Net jei žmogus turi labai daug skolų, svarbus pats noras jas visas įvykdyti. Ir jei jis pradėjo daryti praleistas fard maldas, bet mirė nespėjęs visiškai sumokėti visų savo skolų, tada yra vilties, kad Alachas jam atleis, nes jis atgailavo ir tvirtai ketino jas visas įvykdyti.

Namazo metu apmokant skolas, svarbu nustatyti jų skaičių. Praleisti Namazai skaičiuojami nuo to laiko, kai musulmonas sulaukia pilnametystės 6 . Ir jei žmogus priėmė islamą jau būdamas suaugęs, tai nuo to momento, kai priėmė islamą. Moteris turi atsižvelgti į tai, kad nėra skolų už tas dienas, kai jai buvo mėnesinės ir išskyros po gimdymo. Jei žmogus tiksliai nežino praleistų maldų skaičiaus, leiskite jam nustatyti tokį skaičių, kad įsitikintų, jog skolų nebėra. Rekomenduojama skolas grąžinti tokia tvarka, kokia jos įvykdomos (pavyzdžiui, iš pradžių Subh, paskui Zuhr, Asr ir pan.), taip pat rašytinį įvykdytų skolų apskaitą.

Visą savo laiką reikia skirti skoloms vykdyti, išskyrus minimalų, reikalingą gyvenimo poreikiams patenkinti ir pareigoms vykdyti.

Alacho pasiuntinys sakė, kad penkios fard maldos yra pirmasis ritualas, apie kurį žmogaus bus klausiama Paskutiniojo teismo dieną. Jis bus atsakingas už tai, ar laiku jas įvykdė, o jei neįvykdė laiku, tai ar sumokėjo už jas skolas.

Kiekvienas, kuris mirė neatgailavęs, kad neatliko „Namaz“ be rimtos priežasties, karčiai dėl to gailisi. Kai prieš jį pasirodys Mirties angelas, nusidėjėlis pasakys: „Kaip aš gailiuosi, kad nepadariau šio Namazo laiku, ir kaip gailiuosi, kad neatgailavau ir neįvykdžiau to kaip pareigos!

7 Rašte sakoma: „Ir kai vieną iš jų ateis mirtis, jis pasakys: „O mano Viešpatie! Leisk man grįžti atlikti savo pareigų [kurių apleidau]! Bet jo malda bergždžia! Tai tik žodžiai [apgailestavimo] – gyvenimas jo laukia kape iki Prisikėlimo dienos [ir nebebus nei sugrįžimo, nei galimybės atlikti pareigas].

Ir Šventajame Rašte 8 taip pat sakoma: „O jūs, kurie tikite! Tegul jūsų rūpesčiai dėl turto ir vaikų neatitraukia jūsų nuo „Namaz“ pasirodymo! [Tikrai] tie, kuriuos nuviliojo pasaulio tuštybė [trūksta Namazo], bus nevykėliai!

____________________________________

1 Šį hadisą papasakojo imamas Al-Bayhaqiy

2 moteris per menstruacijas neatlieka Namaz, o skolos uz sias Namaz neturi

3 atgaila apima: apgailestavimą, praleisto Namazo atlikimą kaip pareigą ir ketinimą nepraleisti Namazo ateityje

4 Apie šį hadisą pranešė imamai Al-Bukhariy ir Muslim

5, kad idžmą perteikė imamas An-Nawawiy savo knygoje „Majmu“, taip pat imamas Ibn Qudam Al-Maqdisiy Al-Khambaliy savo knygoje „Al-Mughniyy“.

6 metų pilnametystė pagal Shari Ata: brendimo pradžia arba 15 metų sulaukimas pagal Mėnulio kalendorių (apie 14,5 metų pagal Grigaliaus kalendorių), jei brendimas nebuvo įvykęs anksčiau

7 Surah Al-Mu Minun 99–100 eilučių reikšmės:

8 Surah Al-Munafiqun 9 eilutės reikšmė:

Jums gali patikti

Mawlidas yra nuoširdžios meilės pranašui simbolis, ramybė Jam.

Jau visai netrukus musulmonai visame pasaulyje švęs reikšmingą įvykį – pranašo Mahometo gimimą Pranašo „Muhammado“ varde raidė „x“ tariama kaip ح arabų kalba, ramybė jam. Ši diena nušvietė pasaulį tiesos, teisingumo ir gėrio spinduliais. Tai tapo didžiausiu etapu skleidžiant meilę, taiką ir laimę. Todėl noriu priminti musulmonams prieš pat prasidedant mėnesiui, kai gimė Pasiuntinys, ramybė jam. Ypatingu dėmesiu ir garbe šį puikų įvykį traktavo mūsų vyresnieji, iš kurių mes, tiesą sakant, gavome šią nuostabią dovaną – Maulidų priėmimą. Nepamirškite ir apie tai. kad mūsų laikais daugelis ne tik nesuvokia Maulido (Mevludo) esmės, bet ir tiesiog nežino, kas tai yra. Atsižvelgiant į šį faktą, būtų tikslinga pradėti nuo trumpo šios šventės esmės aprašymo, taip pat pabrėžti jos dvasinius ir religinius komponentus.

Ši nuostabi tradicija išlaikoma visose musulmoniškose valstybėse. Apie ją parašyta daug mokslininkų knygų, jai skirti eilėraščiai, eilėraščiai.

Mawlid šventė

Paskata, skatinanti eilinius tikinčiuosius švęsti šią šventę, o mokslininkus rašyti puikius kūrinius, yra Ajatas iš Šventojo Korano. šis žodis turi būti skaitomas arabiškai kaip - الْقُـرْآن. kuris sako, reiškia:

„Ir daryk gerus darbus“

Norint suvokti Mawlid didingumą, suvokti šį didelį ir gerą poelgį, nuoširdiems žmonėms užtenka sužinoti apie šios šventės tikslą, esmę, taip pat kaip ji vykdoma.

Mawlidas yra meilės pranašui simbolis, ramybė jam. Taigi, musulmonai išreiškia savo dėkingumą Alachui už gailestingumą, atsiųstą Didžiojo Pranašo asmenyje, ramybė jam. Yra žinoma, kad pirmadienį patartina pasninkauti Suną (pageidautina pasninkauti). Kartą pranašo Mahometo, ramybė jam, buvo paklausta, kodėl musulmonams patartina laikytis pasninko sunna būtent šią dieną. Pranašas, ramybė jam, atsakė: „Šią dieną aš gimiau“. Taigi, pats Alacho Pasiuntinys, ramybė jam, tai nurodė. kad šios dienos pasninkas yra dėkingumas Allahui už tai, kad atsiuntė mums pranašą, tebūnie jam ramybė. Jei šią dieną leidžiama pasninkauti, išreiškiant dėkingumą Allahui, tai reiškia, kad taip pat leidžiama atlikti kitus gerus darbus, išreiškiančius dėkingumą Kūrėjui. Be jokios abejonės, Mevludas yra toks dėkingas. Ši šventė, įskaitant išvardintus dvasinius komponentus, apima ir daugybę kitų aspektų, kurie kartu gali tapti svarbiu tikinčiojo dvasinio tobulėjimo žingsniu.

Nepaisant. kad ši šventė įvairiose musulmoniškose šalyse turi savitų bruožų, kurių priežastis – originalumas ir kalbų įvairovė, tačiau galima nurodyti ir bendruosius, visiems tikintiesiems būdingus principus.

Mevludo šventė, kaip ir bet kuris kitas tokio pobūdžio renginys, prasideda Šventojo Korano skaitymu. Tada, kol ruošiamas valgis, vienas iš tikinčiųjų gražiu, dainuojančiu balsu skaito Pranašo, ramybė Jam, biografiją: apie gimimą, gyvenimą ir kitus reikšmingus įvykius, nutikusius Jo nuostabiame gyvenime.

Vienas iš „Mevlud“ bruožų yra kolektyvinis Pranašo, ramybė jam, šlovinimas, skaitant įvairius saliautus. Tai patvirtina du patikimi haditai (Pranašo posakiai, ramybė Jam), kad bendras Alacho pasiuntinio šlovinimas, ramybė Jam, yra patvirtintas šariato. Vieną iš šių haditų savo knygoje Musnadas papasakojo imamas Ahmadas nbn Hanbalas. Jame pasakojama, kad etiopai, būdami Pranašo mečetėje, ramybė jam, skaito pagyrimus savo kalba. Pranašas, išgirdęs šį skaitymą, paklausė apie jų žodžių prasmę. Jie atsakė, kad šie žodžiai reiškia: „Tikrai, Mahometas yra pamaldus Alacho tarnas“. Ir Pranašas, ramybė Jam, pritarė šiam veiksmui.

Knygoje „Musnad Al-Bazzar“ rašoma, kad etiopai, šokiu palydėdami Salavato skaitymą, skaitė: „Abul-Gasim-tayyib“. Šis Salauat reiškia: „Abul-Gasimas yra pamaldus“. Abul-Gasimas yra vienas iš pranašo vardų, ramybė jam. Pasiuntinys, ramybė Jam, būdamas šio skaitymo liudininkas, jo neuždraudė ir nepasisakė prieš kolektyvinį jo atlikimą.

Pranašo šlovinimas, ramybė Jam, yra vienas iš „ibados“ (Alacho garbinimo) rūšių. Susirinkę musulmonai šventės akimirkomis gali pajusti širdžių vienybę, meilės Didžiajam Pranašui, ramybė Jam. Šiomis akimirkomis tikintieji jaučia precedento neturinčią vienybę, santarvę ir meilę vienas kitam. Musulmonai, atlikdami šį didį poelgį, Alacho valia, gali gauti baraką (palaiminimą) iš Alacho; ligoniai, kurie dalyvavo tokiame susirinkime, gali palikti jį jau sveiki, o liūdni ir liūdni pajus neregėtą stiprybę ir sielų bei širdžių išgydymą.

Musulmonų vardai berniukams ir mergaitėms

Vardų suteikimo problema aktuali ir šiandien. Kiekvienas iš mūsų neabejotinai susidūrė su šia problema gimus vaikui. Prieš apsispręsdami dėl vieno iš variantų, kruopščiai išnagrinėjame daugybę pavadinimų. Visada norisi rasti kažką gražaus, neprieštaraujančio tradicijoms ir religijai, bet kartu paprasto, lengvai ištariamo. Vardo eufonija vaidina svarbų vaidmenį socialinėje visuomenėje. Pasitaiko atvejų, kai tėvai, veikiami asmeninių emocijų ir ideologinių idėjų, savo vaikus vadindavo vardais, kurie neatitiko moralinių ir etinių principų musulmonų visuomenėje. Pavyzdžiui, visos sąjungos komunizmo statybos metu kai kuriose tiurkų tautose vaikams buvo suteiktas vardas „Lenur“ - Leninas Nury (Lenino šviesa), „Marlene“ - Marksas ir Leninas bei kiti politiniai vardai. Taip pat verta atkreipti dėmesį į tokių raidžių kaip „ه“ - h ir „ح“ išnykimą iš kalbos. X. Pavyzdžiui, Asanas, Useinas, Usnie. Tai yra vardai, visuotinai priimti musulmonų pasaulyje, kaip tie patys šakniniai žodžiai “ X asana" - » " X usain" - " X Yusniyay“, iš arabų - rafinuotas, grakštus, geras. Minėtų raidžių išnykimo tiurkų tautų kalboje priežastis – arabiško rašto pakeitimas lotyniška arba kirilica.

Kai kurios tiurkų tautos iki šių dienų išlaiko įdomią tradiciją susilpnėjusį naujagimį vadinti Tursun arba Yashar, Omur vardu. Visų pirma, azerbaidžaniečiai vadina Dursuną arba priskiria tėvo ir motinos vardus. Niekas nepaneigs fakto, kad vardas yra savotiškas bet kokios informacijos nešėjas. Musulmoniškas vardas gali prisiminti pranašų šeimą ir jų artimuosius, ramybė jiems. Paliudyti musulmono nuolankumą ir tikėjimą vieno Allaho egzistavimu, taip pat Paskutiniojo teismo dieną. Tai pastebima pavadinimų, pagrįstų: „abd („ibad“), seifas ir nur. Arabiško termino „Abd“ variantai interpretuojami kaip: vergas. Seifas yra kaip kardas, o nur yra spindulys, šviesa. Atkreipkime dėmesį į šiuos vardus: „Abdullah“, „Abdura“. X vyras, Abdulas Į adir, 'Abdussamad, Seyfuddin, Nureddin ir kt.

Reikia pasakyti, kad vaiko vardo suteikimo procese dalyvauja ne tik jaunavedžiai, bet ir jų tėvai, seneliai. Dažniausiai jaunimas, kaip pagarbos ir dėkingumo ženklą, paskutinį žodį palieka vyresniesiems. Iš tikrųjų toks yra Krymo totorių mentalitetas.

Kai kurių turkų musulmonų tradicijose vyrauja ypatingas požiūris į vardus, žmona dažnai kreipiasi į vyrą nenurodydama jo vardo. Pavyzdžiui, uzbekų moteris savo vyrą vadina „khodzhayyn“ (tačiau rusiško žodžio „meistras“ etimologija), otasi yra vaikų tėvas. Krymo totorių namuose, ypač tai yra šeimos, turinčios ilgą istoriją, jie kreipiasi vienas į kitą kaip: akay, apay arba kishi, apakay, avrat ir kt. Žodis „awrat“ vartojamas moterims, nes jos turi kūno dalis, kurias privalo uždengti prieš kitus vyrus. (Visas kūnas, išskyrus veidą ir rankas).

Grįžtant tiesiai prie mūsų temos, užtenka prisiminti tautiečius, turinčius dvigubus vardus. Pavyzdžiui: Kurt-Sabe. Kurt-Ali, Kurt-Asan, Kurt-Osman, Seit-Asan, Seit-Bekir, Seit-Belyal, Seit-Veli, Mambet-Ali. Prisiminkime prieškario Krymo vardų formas, tai žymių Krymo totorių literatūros klasikų vardai: Hassan Sabri, Hussein Shamil, Umer Fehmi ir kt. Kartais tarp skaitytojų pasitaiko tokių, kurie savo antrus neoficialius vardus painioja su pavardėmis. Mat, kaip žinome, tiurkų kilmės pavardėse nėra slavų tautoms būdingų galūnių, tokių kaip: ov/ova, ev/eva. Šiuo metu kai kurie Krymo totorių kultūros veikėjai, siekdami pabrėžti patriotizmą, sąmoningai nukerta tokias galūnes nuo asmeninių pavardžių. Pavyzdžiui, Shakir Selim (s), Shevket Ramazan (s), Aider Memet (s), Fetta Akim (s), Aishe Koki (eva), Sheryan Ali (ev). Remiantis kai kuriais pranešimais, minėti suporuoti vardai buvo skirti vaikams, siekiant išvengti nesusipratimų tarp kaimo žmonių, turinčių tuos pačius vardus. Galbūt čia yra kitų motyvų. Šiuo metu ši problema tebėra menkai suprantama. Kartu su vardais yra ir įvairių slapyvardžių bei slapyvardžių. Jei dažniausiai kūrybingi žmonės ar rečiau politiniai veikėjai kartu su tikruoju asmenvardžiu priskiria sau slapyvardį, tai slapyvardžius tam tikram asmeniui tiesiogiai skiria aplinkiniai.

Siekdami priminti senovinius tradicinius musulmonų vardus, pradedame skelbti dažniausiai vartojamus vardus. Straipsnis parengtas remiantis tiurkų vardų žinynu, arabų-rusų, osmanų-turkų ir kitais žodynais.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis A

„Abdullah yra Dievo tarnas.
„Abid, („Abide“) yra garbinantis, besimeldžiantis, tikintis vergas.
„Adalet – teisingumas, sąžiningumas.
‘Adilas, (‘Adile) – teisinga. Vyriški ir vyriški bei moteriški vardai moteriški vardai.
'Azamat - didybė, spindesys.
„Aziz, („Azize“) – gerbiamas, gerbiamas, mylimas. Vyriški ir moteriški vardai
„Azimas – ryžtingas, ryžtingas
„Ali yra pranašo Mahometo pusbrolio vardas, ramybė jam („Ali yra moteriškas vardas“)
„Alim („Alime“) – išmintingas, išsilavinęs, kilnus. Vyriški ir moteriški vardai
„Arifas – kilnus, protingas
„Abdulgafaras – Alacho tarnas, nuodėmių atleidėjas
Adem – Adomas, pirmojo Alacho sukurto žmogaus, pirmojo pranašo, vardas, ramybė jam
Alemdaras – standartinis nešiklis
Amin - patikimas, teisingas vyriškas ir moteriškas vardas
Amina yra pranašo Mahometo motinos vardas, ramybė jam.
Amiras (Emiras) – valdantis, duodantis įsakymus
Arzu - 1. Kamber mylimasis - populiarios pasakos "Arzu ve Kamber" herojus. 2. iš žmogaus, noro, svajonės
Asiya (Asie) buvo faraono žmonos vardas. Pamaldi moteris iš pranašo Musos pasekėjų, ramybė jam
Ahmadas yra vienas iš pranašo Mahometo vardų, ramybė jam.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis - B

Basyras – įžvalgus, įžvalgus, toliaregis
Batal - drąsus, drąsus, herojus
Batyras – herojus
Bakhtiyar - iš pers. laimingas

Vyriški ir moteriški vardai prasideda raidėmis B

Vildan (iš arabiškų žodžių valil, ordered, evlyad) - naujagimiai; vergai

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – G

Gevher (Jauhar) - brangus akmuo, grynas, tikras, tikras
Gyuzul (Guzal, Gezul) - iš tiurkų, gražus, geras. Moteriškas vardas

Vyriški ir moteriški vardai prasideda raidėmis D

Diliaveris - iš Pers. drąsus, drąsus, drąsus
Dilyara - iš persų poeto. spalvingas; mielas, gražus, raminantis širdį

Vyriški ir moteriški vardai prasideda raidėmis Z

Zahidas (Zahida) veda asketišką gyvenimo būdą. Vyriški ir moteriški vardai
Zaire (Zaire) – lankosi, lankosi. Vyriški ir moteriški vardai
Zainabas (Zeyneb) - pranašo Mahometo dukters vardas, ramybė jam
Zakiras (iš Dhikr) – mini Visagalio Dievo vardą
Zarifas (Zarifa) – švelnus, rafinuotas. Vyriški ir moteriški vardai
Zafer - tikslo pasiekimas; nugalėtojas, nugalėtojas
Zahra - gėlė
Zuhra yra vienas iš Pranašo dukters vardų, ramybė jam, Fatima.
Zeki (Zekiye) – grynas, be priemaišų, natūralus, tikras. Vyriški ir moteriški vardai
Zeki - protingas, sumanus
Zulfie yra ta, kuri turi labai gražius, tankius plaukus

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – I

Ibrahimas yra pranašo vardas, ramybė jam, pranašo Ismailo tėvas, ramybė jam.
Idris yra vieno iš pranašų vardas, ramybė jiems.
Izzet – didybė, pagarba.
Ilhamas (Ilhamie) – įkvėpimas. Vyriški ir moteriški.
Iljas yra vieno iš pranašų vardas, ramybė jiems.
Imdad - pagalba; į pagalbą pasiųsta jėga
Imanas yra tikėjimas. Moteriškas vardas.
„Inetas – gailestingumas, globa, rūpestis.
Irfanas – žinios. Vyriškas vardas.
„Isa yra vieno iš pranašų vardas, ramybė jiems, Maryamo sūnau, ramybė jai. Alachas atsiuntė Indžilą Jam.
Islamas yra visų pranašų religijos pavadinimas, taika jiems, nuo Ar. reiškia paklusnumą Vienam Dievui
Ismailas yra vieno iš pranašų vardas, ramybė jiems. Pirmasis pranašo Ibrahimo sūnus, ramybė jam, nuo hajer Ismet - tyrumas, saugumas.
Irada (Irade) – valia.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – K

Kamal (Kemal) – tobulybė.
Kerem – bajoras; dosnumu.
Kerimas (Kerime) – dosnus, kilnus. Vyriški ir moteriški vardai.
Kausar (Kevser) – 108-oji sura iš Korano, rojaus šaltinio pavadinimas.
Kamilas (Kamila) – tobulas, nepriekaištingas. Vyriški ir moteriški vardai.
Kaderis (Kadire) - galingas, stiprus. Vyriški ir moteriški vardai

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis L

Latife - švelnus, minkštas. Moteriškas vardas.
Lutfi (Lutfiye) - malonus, brangus. Vyriški ir moteriški vardai.
Lyale yra tulpė.

Vyriški ir moteriški vardai prasideda raidėmis M

Mahbub (Mahbube) - mylimas, mylimas. Vyriški ir moteriški vardai.
Mavliudas (Mavlyuda) – gim. Vyriški ir moteriški vardai.
Madina yra miestas, kuriame yra pranašo Mahometo, ramybė jam, kapas.
Maryam (Meryem) - pranašo Izos motina. ramybė jam
Madiha – giria.
Meka yra vieta, kur gimė pranašas Mahometas, ramybė jam, ir Ka'bah vieta.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – N

Nadiras (Nadir) – retas.
Nazim (Nazmie) – kuria.
Nazifas (Nazife) – grynas.
Nagas (Naile) – tikslo siekimas.
Nafise – labai vertinga; graži.
Nedimas (Nedime) – pašnekovas, draugas.
Nimet - geras, dovana.
Nureddinas yra tikėjimo šviesa.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – R

Raghibas (Raghibe) – nori.
Rajab (Rejebas) yra septintas mėnulio kalendoriaus mėnuo.
Raifas (Raife) yra geraširdis.
Ramadanas (Ramadanas) yra pasninko mėnuo.
Rasimas yra menininkas, kuris piešia.
Refatas – užjaučiantis, malonus.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis - C

Saadet - laimė.
Sabit yra kietas ir stabilus.
Sabiras kantrus, stengiasi.
Sadriddinas – su tikėjimu širdyje.
Sakė (Saidė) – laiminga, pasisekė.
Sakinas (Sakine) būdamas ramus.
Salihas (Saliha) – pamaldus.
Safvet švarus, skaidrus.
Safiye yra grynas, be priemaišų.
Selim (Selime) - be defektų.
Selyamet - gerovė, saugumas.
Sefer – kelionės.
Subhi (Subhiye) rytas.
Suleimanas yra pranašo vardas, ramybė jam.
Sultonas (Sultaniye) – valdovas.

Vyriški ir moteriški vardai prasideda raidėmis T

Tahir (Tahire) tyras, kilnus.
Talib – siekiantis; studentas.
Tevfik – sėkmė, pasisekė.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – U

Ulvi (Ulviye) – pakilimas.
„Ubaydullah yra Visagalio tarnas.
Ummet yra bendruomenė.

Vyriški ir moteriški vardai prasideda raidėmis F

Fazilas (Fazile) – kilmingas.
Faik (Faik'a) – puikiai.
Farukas yra sąžiningas.
Fatima (Fatma) yra pranašo Mahometo pirmosios dukters vardas, ramybė jam.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – X

Khalilas yra bhaktas (draugas, bendražygis).
Halimas (Halime) – švelnus, malonus.
Khalis (Khalise) – grynas, be priemaišų.
Khabibas (Habibe) - mylimasis.
Khadijah yra pirmosios pranašo Mahometo žmonos vardas, ramybė jam.
Haydaras yra liūtas, tai yra drąsus ir drąsus.
Hayreddinas – naudos iš tikėjimo.
Khairy – laimingas, pasisekė.
Hakimas (Hakime) – išmintingas.
Khalilas - ištikimas, draugas, bendražygis.
Halimas (Halime) – švelnus, malonus.
Khalis (Khalise) – grynas be priemaišų.
Hasanas – grakštus, geras. Pranašo Mahometo anūko vardas, ramybė jam.
Hikmet – išmintis.
Husseinis geras, grakštus. Pranašo anūko vardas yra Mahometas, ramybė jam.
Husniy (Husniye) – grakštus, gražus.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – Ш

Šabanas yra aštuntas mėnulio kalendoriaus mėnuo.
Shemseddnn - su šviesiu tikėjimu.
Šakiras (Shakire) – kilmingas.
Ševketas – didingas, svarbus.
Šemsedinas – su šviesiu tikėjimu.
Shemsi (Shemsie) – saulėtas, švytintis.
Šerifas yra garbingas.
Shefik (Shefiqa) – malonus, nuoširdus.
Shukri (Shukriye) – padėka.

Vyriški ir moteriški vardai prasideda raidėmis E

Edibas (Edibė) – gerai išauklėtas.
Edie (hedie) - dovana.
Ekremas yra labai dosnus ir svetingas.
Elmazas yra brangakmenis, deimantas.
Eminas (Emine) – sąžiningas.
Enver labai švytinti, šviesi.
Enis (Enise) yra labai geras pašnekovas.
Esma yra labai dosni ir svetinga.
Ejubas yra pranašo vardas, ramybė jam.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis - Y

Yunusas yra pranašo vardas, ramybė jam.
Yusuf yra pranašo vardas, ramybė jam.

Vyriški ir moteriški vardai, prasidedantys raidėmis – I

Ya'qub yra pranašo vardas, ramybė jam.

Orazo stebėjimas Ramadano mėnesį yra ypatingas garbinimas, kuris turi naudos tiek šiame, tiek kitame gyvenime. Pasninkas turi du džiaugsmus: pirmąjį šiame pasaulyje, kai po pasninko nutraukia pasninką, ir antrąjį kitame pasaulyje, kai jam bus suteikta galimybė pamatyti Alachą. Dievo vardu arabų kalba „Allah“, raidė „x“ tariama kaip arabų kalba be vietos, be vaizdo ir be atstumo. Musulmonas, kuris laikosi pasninko šaa Allah, pateks į rojų. Be to, pasninkas yra naudingas sveikatai. Ramadano mėnesį pasninkaujantys žmonės tampa gailestingesni, gailestingesni ir padeda vargšams, nes patys turėjo jausti alkio ir troškulio jausmą. Žmonės tampa labiau dievobaimingi, daro mažiau nuodėmių ir mažiau ginčijosi. Pasninko besilaikančių žmonių sveikata pastebimai pagerėja. Todėl jūs turite stengtis išlaikyti sveikatą, kurią galėjote pagerinti dėl teigiamo pasninko poveikio.

Ramadano mėnesį žmonės apsiriboja maistu, dėl to mažiau dirba širdis, mažėja kraujospūdis. Sumažėja cholesterolio kiekis, normalizuojasi kraujotaka. Todėl badavimas ypač naudingas sergantiems širdies ir kraujagyslių ligomis. Tokie pacientai jaučiasi žymiai geriau.

Pasninko laikymasis padeda sumažinti antsvorį. Tai padeda gydyti reumatą, nes sumažėja sąnarių apkrova. Mokslininkai teigia, kad reumatu sergantys pacientai pagerina savo sveikatą Ramadano mėnesį. Visų pirma, taip yra dėl tam tikros dietos. Ateityje tokie pacientai taip pat gali turėti galimybę visiškai atsisakyti gydymo vaistais.

Pasninkas naudingas ir žmonėms, kenčiantiems nuo alergijos bei kvėpavimo takų-bronchų ligų. Pasninko laikymasis ypač svarbus pacientams, sergantiems bronchine astma. Jei panašia liga sergantis pacientas metus laikosi tam tikros dietos, jo skrandis tampa mažiau pilnas ir nespaudžia diafragmos. Atitinkamai, tai neapsunkina kvėpavimo.

Po Ramadano mėnesio reikėtų laikytis specialios dietos. Turėtumėte stengtis apsiriboti nuo didelio druskos ir riebalų kiekio vartojimo. Dėl to pastebimai sumažėja druskų perteklius kraujyje ir sumažėja kraujospūdis.

Be to, valgant mažai druskos ir riebalų turintį maistą, sumažėja odos uždegiminių ligų, ypač spuogų, tikimybė.

Ribotas maisto vartojimas padeda sumažinti cukraus kiekį kraujyje diabetu sergantiems pacientams. Taigi sumažėja kasos apkrova, todėl sumažėja insulino perteklius organizme.

Per didelis maisto vartojimas pagreitina organizmo senėjimą. Taip yra dėl regeneracijos ir ląstelių dalijimosi proceso sutrikimų.

Piktnaudžiavimas saldumynais, taip pat persivalgymas daro nepataisomą žalą organizmui, nes dėl sutrikusios arterinės kraujotakos ir padidėjusio kraujospūdžio atsiranda įvairių širdies ir kepenų sutrikimų.

Iš tiesų, už tai, kad Ramadano mėnesį laikosi pasninko Alacho vardu, musulmonas gauna didelį atlygį.

Laikytis Orazo reiškia stiprinti sveikatą ir dvasios stiprybę Alacho vardu.

Atsibundi ir su siaubu supranti, kad iki darbo/universiteto/mokyklos liko tik 30 minučių, o Jūs vis dar neskaitėte Fajr! Kas nutiko? Atrodė, kad vos prieš dvi minutes tu ką tik užsimerkei. O dabar įtampa bėgioji pirmyn atgal po visus namus, skubiai valai dantis, plauni veidą.

Bet išsiaiškinkime. Kodėl pastarosiomis dienomis pradėjote vis dažniau pažadinti Fajrą? Prisiminkite laiką, kai pradėjote melstis: pabudote valandą prieš rytinę maldą ir atsistojote Qiyam al-Layl. O šiandien, būdamas čia ir dabar, skubėdamas nusiprausi veidą ir vis dar nepasimeldė? Kažkas nutiko?

6. Einant miegoti vėlai vakare

Priešingai populiariems įsitikinimams, eiti miegoti vidurnaktį nėra tas pats, kas „anksti eiti miegoti“. Tai rimta problema šiuolaikiniame pasaulyje, kuriame gausu įvairiausių pramogų, kurios turi didelę paklausą tarp žmonių. Senais gerais laikais žmonės keldavosi su saulėtekiu, o miegoti eidavo beveik iškart jam nusileidus (tada tuo paros metu nebuvo ką veikti, tik bijoti tamsos). Bet šiandien yra internetas, televizorius, mobilieji telefonai, tiek daug trukdžių... džiaugiamės, kad iš viso nuėjome miegoti!

Liūdna realybė yra ta, kad dauguma iš mūsų užmiega ne „po vidurnakčio“, o apie antrą valandą nakties. Dėl šios priežasties mes labai didžiuojamės galėdami eiti miegoti „anksti“, jei pavyksta tai padaryti vidurnaktį.

Jei pradėsime tyrinėti pamaldžių žmonių gyvenimus, pastebėsime jų įprotį eiti miegoti anksti, geriausia iškart po Isha, kad vėliau jie galėtų melstis Qiyam kokią nors nakties dalį. Alacho pasiuntinio haditai, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, moko mus, kad po Isha maldos kalbėti nepageidautina.

Iš esmės, jei norite pabusti žvalūs rytinėms maldoms, padėkite telefoną į šalį ir išgerkite stiklinę pieno.

5. Problemos su žadintuvu

Dar penkias minutes prašau... ar skamba pažįstamai?

Turėtumėte išmokti iškart keltis, kai suskamba žadintuvas. Taip, noriu dar pamiegoti, miegas malonus, pilnas malonumo, bet šis būdas nebeveikia. Žadintuvas padės pabusti, ar jums to patinka, ar ne (dažniausiai ne), o gudrybė yra nustatyti jį likus 10 minučių, kol jums jo prireiks. Nereikia nustatyti žadintuvo laikmačio likus 40 minučių iki šio laiko, nes pabundi tik tam, kad įtikintum save, kad dar per anksti keltis, o miegas vėl užvaldo.

4. Persivalgymas naktį

Aš nemėgstu maisto, jis myli mane!

Daugelis žmonių nežino, kad tai turi įtakos miegui – jis tampa gilesnis. Tyrimai parodė, kad žmonės su pilnu skrandžiu miega geriau (ir giliau) nei žmonės, kurių skrandis tuščias.

Mano patarimas yra ne badauti, o būti atsargiems dėl to, kiek valgote naktį, nes tai padės pabusti Fajr. Ir tada, o taip, niekas netrukdys jūsų santykiams su maistu.

3. Pabudę Qiyam al-Layl, grįžkite miegoti ir praleiskite Fajr

Tiesą sakant, atsistoti už naktinę maldą yra Sunna, bet jei atsibundate ją atlikti, negrįžkite miegoti. Kas tai, jei ne šaitano machinacijos: daryti tai, kas norima, norint praleisti privalomą. Taip dažnai nutinka jaunų žmonių – ambicingų, norinčių per vieną naktį tapti Abu Bakr al-Saddiq – praktikoje. Bet viskas, ką žmogus galiausiai pasiekia, yra tai, kad šaitanas palengvėja ausyje ir įsitaiso nosyje, kaip šešių žvaigždučių viešbutyje (perskaitykite šį hadisą).

Jei norite atlikti Tahajjud maldą, įsitikinkite, kad nepraleisite Fajr. Po jos neikite miegoti – galite, pavyzdžiui, keltis likus pusvalandžiui iki rytinės maldos.

Svarbiausia neiti miegoti tarp Tahajjudo ir rytinių maldų.

2. Nėra supratimo apie tikrąjį poelgio nuodėmingumą.

Įdomu tai, kad laukdami lėktuvo galime stovėti porą valandų iš anksto, bet kalbant apie maldą, tai atidedame iki galo. Į maldą žiūrime labai lengvai:

„Aš melsiuosi vėliau“, „Šiuo metu neturiu laiko! - dažniausiai pasitaikantys „pasiteisinimai“. Bet, kad ir kaip būtų keista, jei skrydis bus 3 val., greičiausiai iš viso neisime miegoti, kad nepavėluotume į oro uostą. Šioje situacijoje negirdėsite, kad kas nors sakytų: „Aš skrisiu kitu skrydžiu! ar kitos panašios nesąmonės.

Taigi iš kur tokia veidmainystė? Kodėl, kalbant apie islamą, mes sugalvojame pasiteisinimų ir pateisinimų, o pasaulietinio gyvenimo klausimais prisitaikome prie visų jo sąlygų? Pataisykite mane, jei aš klystu, bet taip yra todėl, kad mes visiškai nesuprantame nuodėmės masto. Stiprink savo Imaną lankydamas paskaitas, klausydamas religinių pamokslų ir t.t., ir tik po to pradėsi dėti pastangas ateičiai.

1. Nuodėmių darymas per dieną

Tai yra svarbiausia priežastis, kodėl mes pažadiname Fajr. Kaip galime tikėtis, kad mums bus suteiktas Tawfiq (gebėjimas) daryti gerus darbus, jei viskas, ką darome, yra nuodėmė? Namazas yra antrasis islamo ramstis, o be jo kyla klausimas dėl žmogaus islamo. Norint suprasti problemos rimtumą, nereikia cituoti daugybės eilučių ir haditų. Tai yra bendras islamo principas: geri darbai gimdo kitus gerus darbus, blogi – kitus blogus darbus.

Jei tikrai norime priartėti prie Alacho, turime pasistengti, kad dieną nenusidėtume. Nesupraskite manęs neteisingai, žinoma, mes nesame angelai. Bet jei Alachas sako, kad malda saugo jus nuo nuodėmių, o tuo pačiu uoliai jai neleidžiate to daryti, ką tai sako apie jus?

Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo

Svarbu melstis nustatytu laiku
Ir
Penkių maldų laiko nustatymaspagal Sunną
ir
Su maldos pinigų grąžinimu susijusios nuostatos

Garbė Alachui, Kurį šloviname ir Kurio šaukiamės pagalbos ir atleidimo. Mes ieškome Alacho apsaugos nuo mūsų sielos blogio ir blogų darbų. Kurį Alachas veda tiesiu keliu, niekas negali jo paklaidinti. O ką Jis paliko, to niekas nenuves tiesiu keliu. Liudiju, kad nėra nė vieno, kuris būtų vertas garbinimo, išskyrus vienintelį Allahą, kuris neturi partnerio. Ir aš liudiju, kad Mahometas yra Alacho tarnas ir Jo pasiuntinys.

Apie būtinybę laiku atlikti penkiakartę maldą ir jos nuopelnus

Malda yra geriausias kūno garbinimas ir geriausias veiksmas, priartinantis žmogų prie Alacho. Visagalis ir Didysis Alachas apie tai pasakė: "SUnusilenk iki žemės ir prisiartink (prie Alacho)» (Al-Alaq 96: 19).

Šioje eilutėje kalbama apie nusilenkimą maldoje. Žr. „Tafsir at-Tabari“ 10/421, „Tafsir al-Baghawi“ 6/295.

„Žinokite, kad geriausia, ką galite padaryti, tai melstis! Ahmadas 5/276, Ibn Majah 277. Šeichas al-Albani hadisus pavadino autentišku.

Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) taip pat pasakė: „Svarbiausias dalykas islame ir jo parama yra malda“ . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imamas Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab ir Sheikh al-Albani patvirtino haditų autentiškumą.

Umar ibn 'Abdul-'Aziz (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Didžiausia kūno pareiga, priartinanti prie Alacho, yra malda, kaip sakė Alachas:"SUnusilenk prie žemės ir prieik arčiau» (Al-Alaq 96: 19). Ir kaip pasakė pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Tarnas pasiekia didžiausią artumą su savo Viešpačiu nusilenkdamas. . Musulmonas 482. Žr. „Jami‘ul-‘ulumi wal-hikam“ 435.

Kiekvienas musulmonas vyras ir kiekviena moteris musulmonė privalo kasdien atlikti penkias privalomas maldas, parodydami paklusnumą Allahui ir saugodamiesi Jo rūstybės bei skausmingos bausmės, kurią Jis gali skirti už maldos atsisakymą ar nepaisymą.

Tačiau tokiai didelei pareigai kaip malda, Alachas nustatė tam tikrus laikotarpius. Visagalis ir Visagalis Alachas pasakė: « » (an-Nisa 4: 103).

Ibn Abbasas ir Ibn Masudas (tebūnie Allah jais patenkintas) pasakė: „Maldai yra nustatytas laikas, kaip ir Hadžis turi savo nustatytą laiką.. Žr. „Tafsir Ibn Kathir“ 2/368.

Imamas Ibn Qudamah pasakė: „Musulmonai vieningai sutaria, kad penkios privalomos maldos nustato laiką!Žr. „al-Mughni“ 1/378.

Alachas, Šventasis ir Didysis, pasakė: „Saugokite maldas, o ypač vidurinę maldą. Ir nuolankiai stovėkite prieš Allahą“.(al-Baqarah 2: 238).

Tai reiškia: „Tinkamai atlikite savo maldas, atitinkančias visas jų sąlygas, ir atlikti juos laiku, ypač popietinę (asr) maldą.. Žr. „Tafsir Ibn Kathir“ 1/578, „Taysirul-Karimi-Rrahman“ 97.

Iš ‘Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas’ud, Samura, Ibn ‘Abbas ir Abu Hurayrah (tebūnie Allah jais patenkintas) pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė: „Vidurinė malda yra popietės (asr) malda. . Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 3835. Imamas Ibn al-Mundhiras pasakė: „Buvo pasakyta, kad „Asr malda“ buvo vadinama vidurine malda dėl to, kad ji yra tarp dviejų naktinių ir dviejų dienų maldų.. Žr. al-Awsat 2/368.

Visagalis Alachas taip pat pasakė: „Iš tiesų, pasisekė tiems tikintiesiems, kurie yra nuolankūs maldose,... kurie yra taupūs maldose“ (al-Muminun 23: 1-2, 9).

Qatada (tebūnie Alachas juo patenkintas) apie žodžius « kurie saugo savo maldas" sakė: „Jie atlieka juos nustatytu laiku ir tinkamai nusilenkia ir nusilenkia žemei“.. Žr. „Tafsir Ibn Kathir“ 3/265.

Visagalis Alachas taip pat sakė: „Iš tiesų, žmogus buvo sukurtas nekantrus, neramus, kai jį ištinka bėda, ir šykštus, kai jį paliečia gėris. Bet tai netaikoma tiems, kurie nuolat meldžiasi“ (al-Ma’arijus 70: 19-23).

Ibn Mas'udas, Masrukas ir Ibrahimas an-Naha'i (tebūna Allah jais patenkintas) sakė, kad „kalbame apie tuos, kurie meldžiasi jai nustatytu laiku, laikydamiesi visų privalomų jos sąlygų“. Žr. „Tafsir Ibn Kathir“ 4/309.

Iš Umm Farua žodžių (tebūnie Alachas ja patenkintas) pranešama, kad kai Alacho Pasiuntinio (ramybė ir Dievo palaimos jam) buvo paprašyta: „Kuris iš poelgių yra geriausias? Jis atsakė: „Malda, atlikta jos laiko pradžioje! Abu Daud 426, at-Tirmidhi 170, ad-Darakutni 1/12. Šeichas al-Albani haditus pavadino autentišku.

Hanzalah al-Katib (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Girdėjau Alacho pasiuntinį (jam tebūna ramybė ir Dievo palaimos) sakant: „Kas saugojo penkias privalomas maldas, tinkamai atliko nusilenkimus ir nusilenkimus, laikėsi jiems nustatytų laiko ir žinojo, kad tai yra Dievo nustatyta tiesa. Allah, jis įeis į rojų“, arba: "Jis turi turėti rojų", arba "Jam bus uždrausta šaudyti!" Ahmadas. Hadis yra geras. Žr. „Sahih at-targhib“ 381.

Pranešama, kad vieną dieną Ibn Mas'udas (tegul Alachas bus juo patenkintas) paklausė Alacho Pasiuntinio (ramybė ir Dievo palaiminimai jam): „Kokį poelgį Alachas labiausiai myli? Jis pasakė: « Malda nustatytu laiku" . Ibn Mas'udas paklausė: "Ir tada kas?" Jis pasakė: « Pamaldumo demonstravimas tėvams“ . Jis paklausė: "Ir tada kas?" Jis pasakė: „Džihadas Alacho kelyje“ . al-Bukhari 527, musulmonas 85. Kalbant apie plačiai paplitusią haditą, kurį cituoja imamas ad-Darakutnis: „Maldai skirto laiko pradžia yra Alacho palankumas, vidurys yra Alacho gailestingumas, o pabaiga yra Alacho atleidimas“., tada šis haditas yra silpnas, kaip pranešė Hafizas Ibn Hajaras. Žr. „Bulyugul-maram“ 105.

Hafizas Ibn Rajab sakė: „Šis Ibn Masudo haditas rodo, kad geriausias veiksmas, priartinantis prie Allaho ir labiausiai Jam mylimas, yra malda, atliekama nustatytais intervalais!Žr. „Fathul-Bari“ 4/207.

Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) informavo mus, kad malda tinkamu laiku yra maloniausias ir geriausias poelgis prieš Allahą, ir jis paskyrė laiku atlikti maldą prieš maloningai tėvams ir džihadui. Alacho kelias. To įrodymas yra kalbos figūros naudojimas: "Ir tada kas?"Ši frazė naudojama tvarkai nurodyti, kaip žinoma arabų kalba.

Pavyzdžiui, yra žmogus, nuolat užsiėmęs savo amatu ar kažkuo, kurį šaitanas sugebėjo apgauti taip, kad jis praleidžia nustatytą laiką maldai ar grupinei maldai. Jei tokiam žmogui pasakojama apie džihadą Visagalio Alacho kelyje ir pasakojimą apie kompanionų drąsą (tebūnie Allah jais patenkintas), jis alsuoja rojaus troškimu ir šio pasaulio tuštybės atmetimu. Po įspėjimo jis žiūri į šį pasaulį ir mato, kad jis tapo nereikšmingas. Jis atsigręžia į amžinąjį pasaulį ir skuba į Rojų, kurio plotis panašus į dangaus ir žemės plotį. Jis skuba parašyti testamentą, grąžina visas skolas ir atsisveikina su šeima bei artimaisiais ir leidžiasi į džihado kelią. Po to jis tampa kankiniu Alacho kelyje.

Tačiau jei ragintumėte šį asmenį ne į džihadą Alacho keliu, o griežtai melstis tinkamu laiku, paminėdami Korano ir Sunos tekstus, kurie kelia pagarbą ir kelia baimę, ką pamatytumėte ? Galbūt jis būtų priėmęs tai, kas buvo pasakyta, ir nuoširdžiai nuliūdęs dėl to, kas su juo vyksta. Jis būtų tvirtai apsisprendęs atlikti maldas jiems paskirtu laiku ir galbūt kurį laiką būtų to laikęsis. Bet tada vėl šaitanas ims jį kurstyti, jo reikalai ir rūpesčiai padaugėjo, įsipareigojimai pasieks didesnį mastą ir galiausiai šaitanas iš jo gaus tai, ko norėjo. Jis vėl pradeda praleisti kai kurias savo maldas ir tada grįžta į kovą su savo siela, kad padėtų sau prieš šaitaną. Tada tas pats kartojamas kitu metu. Lygiai taip pat jis nuolat kovoja ir kaunasi su šaitanu, penkis kartus per dieną per visą savo gyvenimą, o gyvenimas yra dienos ir dienos, ir kas žino, išskyrus Allah, kiek metų jam teks gyventi!

Džihado vykdymas yra kova prieš savo sielą, o maldų atlikimas laiku taip pat yra kova prieš savo sielą. Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai), apibrėždamas žodį „mudžahidas“, pasakė: "Modžahidas yra tas, kuris kovoja savo siela dėl Alacho!" at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 6679.

Bet kaip pirmasis pavyzdys lyginamas su antruoju? Antroji kova – tai kova per visą gyvenimą, o pirmoji – tik valandą, tam tikrą skaičių dienų, mėnesių ar metų. Bet kiekvienoje iš šių dviejų mūšių yra didelis gėris! Žr. „as-Sala wa asarukha fi ziyadatil-iman“ 23–24.

Dėl griežto draudimo melstis nenustatytu laiku arba atidėti ją be pateisinamos priežasties

Visagalis Alachas sakė: „Po jų (pranašų) atėjo palikuonys, kurie sunaikino maldą ir pradėjo tenkinti aistras. Jie visi patirs nuostolių! (Marijos 19:59).

Ibn 'Abasas (tebūnie Alachas juo patenkintas) tai pasakė „Sunaikinti maldą“ “ nereiškia palikti jį, bet nepadaryti to laiku! adresu Tabari 16/311.

Pasekėjų imamas (tabi'unas) Sa'id ibn al-Musayib (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė apie šią eilutę: „Kalbame apie tą, kuris neatlieka pietų (zuhr) maldos, kol neateina popietės laikas („asr“. Jis neatlieka popietinio ritualo, kol neatėjo laikas vakariniam ritualui (magharib). Jis neatlieka vakaro tarnybos, kol neateina nakties metas („isha“). Jis neatlieka naktinio ritualo, kol neateina laikas rytiniam ritualui (fajr). Ir jis neatlieka rytinio ritualo, kol nepatekės saulė!Žr. „Tafsir al-Baghawi“ 5/241.

Maldos nepaisymas ir tam skirto laiko praleidimas yra veidmainystės ženklas, kaip sakė Visagalis Alachas: „Vargas tiems, kurie meldžiasi, kurie nerūpestingai meldžiasi, kurie veidmainiai“.(al-Ma'un 107: 4-6).

Šiose eilutėse kalbama apie besimeldžiančius, kurie nepaiso maldos; nesilaiko jo privalomų sąlygų; ir jie delsia ar net praleidžia tam nustatytą laiką. Žr. „Tafsir al-Qurtubi“ 31/162, „Tafsir Ibn Kathir“ 4/720.

Mus'ab ibn Sadas pasakė: Vieną dieną aš pasakiau savo tėvui (Sa'd ibn Abu Waqqas (tegul Alachas bus juo patenkintas): „O tėve! Ką tu sakai apie šias eilutes:„Vargas tiems, kurie meldžiasi, kurie nerūpestingai meldžiasi“. Kas iš mūsų nėra neatsargusmalda? Kas iš mūsų nesikalba su savimi (maldos metu)? Jis atsakė: „Tu ne taip sakai! Tai reiškia laiko praradimą, kai žmogus yra toks nedėmesingas, kad praleidžia maldos laiką. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Hafiz al-Munziri, Imamas al-Nawawi ir Sheikh al-Albani patvirtino autentiškumą. Žr. „al-Majmu“ 1/325 ir „Sahih at-targhib“ 576.

Nawfal ibn Mu'awiyah (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešė, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tas, kuris pasiilgsta maldos, yra kaip tas, kuris prarado šeimą ir turtą! Ibn Hibbanas. Hadis yra autentiškas. Žr. „Sahih at-targhib“ 577.

Iš Samura bin Jundub žodžių (tebūnie Alachas juo patenkintas) pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) kartą pasakė: « Tikrai, šiąnakt pas mane atėjo du žmonės, kurie man pasakė: „Eime! Ėjau su jais, o po kiek laiko priėjome gulintį vyrą, virš kurio stovėjo kitas vyras su akmeniu rankose, sviedė šį akmenį gulinčiam ant galvos ir sulaužė. Ir jam partrenkus, akmuo nuriedėjo į šoną, o šis nuėjo paskui akmenį ir vėl jį paėmė, o dar prieš jam grįžus, pirmojo galva vėl pasidarė tokia pati, kaip ir anksčiau, po to jis vėl priėjo. ir padarė su juo tą patį, ką pirmą kartą“. . Šios ilgos kelionės pabaigoje šie du, kurie buvo angelai Džibrilas ir Mikailas (ramybė jiems), pasakė Pranašui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): "Kalbant apie pirmąjį asmenį, kurį praėjote ir kurio galva buvo sudaužyta akmeniu, tai yra asmuo, kuris studijavo Koraną, o paskui jį atmetė ir praleido privalomą maldą." . al-Bukhari 7047.

Ibn Mas'udas (tegul Allah bus juo patenkintas) pasakė: „Vieną dieną pranašo akivaizdojekažkas paminėjo vieną vyrą ir pasakė: „Jis miegojo tol, kol pabudo ryte, neatsikeldamas melstis“. Kam skirtas pranašas?(ramybė ir Alacho palaiminimai jam)sakė: „Shaitanas šlapinosi į ausį“” . al-Bukhari 1144.

Hafizas Ibn Hajaras pranešė imamo al-Qurtubi žodžius, kurie pasakė, kad Šaitano šlapimas yra tikras, nes žinoma, kad šaitanas valgo, geria ir tuokiasi.. Cm. „Fathul-Bari“ 3/28.

‘Abdullah ibn ‘Amras (tebūnie Alachas juo patenkintas) pranešė, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tam, kuris rūpinasi savo malda, prisikėlimo dieną ji taps šviesa, aiškiu įrodymu ir išsigelbėjimu, o tam, kuris nėra atsargus, nebus nei šviesos, nei aiškių įrodymų, nei išganymo. O Prisikėlimo dieną jis bus su Qarun, faraonu, Hamanu ir Ubay ibn Khalaf. . Ahmadas 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafizas al-Munziri, imamas Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafizas ad-Dumyati, šeichas Ahmadas Šakiras ir šeichas ‘Abdul-Qadir al-Arnautas patvirtino haditų autentiškumą.

Imamas Ibn al Qayimas sakė: „Šie keturi nurodyti, nes jie buvo netikinčiųjų lyderiai. Asmuo netinkamai atlieka maldą dėl to, kad yra užsiėmęs savo turtų ir turto didinimu, arba dėl to, kad yra užsiėmęs valdžios reikalais, arba dėl prekybos. Kiekvienas, kurį turtas atitraukė nuo maldos, bus prikeltas kartu su Qarun. Tas, kurį jo karalystė atplėšė nuo maldos, bus su faraonu. Tas, kurį valdžios reikalai atplėšė nuo maldos, bus su Hamanu. Ir tas, kurį prekyba atitraukė nuo maldos, bus su Ubayy ibn Khalaf.. Žr. „as-Sala wa khukmu tariqaha“ 36.

Imamas al-Zuhri pasakė: „Vieną dieną einu pas Anas ibn Maliką(Tebūnie Alachas juo patenkintas)Kai jis buvo Damaske, radau jį verkiantį. Aš jo paklausiau: „Kodėl tu verki? Jis pasakė: „Aš nepripažįstu nieko, ką žinojau, išskyrus šią maldą, ir net ši malda yra nepaisoma! al-Bukhari 530.

Taip pat iš Ghaylyan pranešama, kad Anas ibn Malikas kartą pasakė: „Aš nepripažįstu nieko, ką padarėme pranašo laikais (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)“. Jam buvo pasakyta: "O kaip su malda?!" Jis pasakė: „Ar tu nedarai jokių praleidimų? al-Bukhari 529.

Šiuose Anaso pranešimuose „praleidimas“ ir „aplaidumas“ reiškia maldų neatlikimą laiku.

Tačiau mokslininkai nesutaria, ar šiuose pranešimuose kalbama apie viso konkrečiai maldai skirto laiko praleidimą, ar apie norimą jai skirtą laiką. Pirmas teisingas dalykas yra tai, kad mes kalbame apie nesavalaikę maldą. Šią nuomonę patvirtina Anaso šių žodžių ištarimo priežastis, pateikta iš Thabit al-Bunani žodžių. Jis pasakė: „Vieną dieną Anas ibn Malik ir aš buvome maldoje, kuriai vadovavo al-Hajjaj. Ir al-Hajjaj taip vilkino maldos laiką, kad Anas atsistojo ir pasakė, bet draugai uždraudė tai daryti, bijodami dėl jo. Tada Anasas išėjo ir atsisėdo ant žirgo, sakydamas: „Prisiekiu Allahu, nieko nepripažįstu iš to, kas įvyko pranašo laikais (ramybė ir Alacho palaima jam), išskyrus „La ilaha“ liudijimą. illallah“! Vienas žmogus jam pasakė: „O kaip su malda, o Abu Hamza? Jis atsakė: „Jūs atlikote pietų (zuhr) maldą prieš vakarinę (maghrib) maldą! Ar tai buvo Pranašo malda (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)?!" Ibn Sadas „at-Tabaqat“. Žiūrėkite Ibn Hajaro „Fathul-Bari“, 2/18 ir Ibn Rajab, 4/229.

Anasas, pranašo (ramybė ir Dievo palaimos jam), draugas, suradęs geriausią žmonių kartą, verkė dėl nesavalaikės maldos! Ir ką šiuo atveju mums belieka daryti, nepaisydami maldos ir kitų Alacho įsakymų?!

Imamas Ibn Hazmas sakė: „Po politeizmo nėra didesnės nuodėmės, kaip praleisti maldai skirtą laiką ir neteisėtą tikinčiojo nužudymą“.. Žr. al-Muhalla 2/235.

Imamas al-Dhahabi sakė: „Asmuo, kuris nesimeldžia nustatytu laiku, yra didelės nuodėmės bhaktas, o tas, kuris visai nesimeldžia, panašus į svetimavimą ir vagilį!Žr. al-Kabair 76.

Penkių privalomų kasdienių maldų laiko nustatymas

Deja, būdami patenkinti maldų tvarkaraščių grafikais, šiandien nedaugelis musulmonų, įskaitant muazinus, kurie kviečia melstis, gali nustatyti penkių privalomų maldų laiką pagal Koraną ir Suną.

Pietų maldos laikas (az-Zuhr)

Daugelyje haditų kolekcijų, taip pat knygų apie fiqh, skyriuje apie maldos laikus pietų (zuhr) malda yra pirmoji. Taip yra todėl, kad garsiajame hadite, kuris praneša, kad angelas Džibrilas (ramybė jam) atėjo ir išmokė pranašą (ramybė ir Alacho palaima jam) maldų laikų, sakoma, kad pirmoji malda. nuo kurios Džibrilas pradėjo pietų malda. Taip pat nuo šios maldos pradėjo ir pats pranašas (ramybė ir Dievo palaima), kuris savo bendražygius mokė maldos laiko. Tačiau ne visi mokslininkai su tuo sutiko, nes kai kuriuose hadituose (musulmonų 612), kalbant apie maldos laikus, Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaima) prasidėjo rytine malda. Ir šiai nuomonei pirmenybę teikė šeichas-islamas Ibn Taymiyyah, kuris sakė: "Pirmoji malda yra rytinė, nes vidurinė malda yra popietinė malda ("asr").. Žr. al-Ikhtiyarat 33.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Vidurdienio (zuhr) maldos laikas prasideda nuo to momento, kai saulė peržengia savo zenitą ir tęsiasi iki to laiko, kai žmogaus šešėlio ilgis tampa lygus jo ūgiui. . Musulmonas 612.

Šis hadisas rodo, kad pietų maldos laikas prasideda saulei peržengus savo zenitą ir tęsiasi tol, kol objektų šešėlio ilgis tampa lygus jų aukščiui, neskaičiuojant šešėlio, kuris lieka saulei esant zenite.

Zenitas yra laikotarpis, kai saulė yra aukščiausiame dangaus taške. Žr. „al-Mughni“ 1/380, „ad-Durarul-mudiyya“, 1/52.

Šiame ir panašiuose hadituose paneigiama nuomonė, kad pietų (zuhr) malda trunka iki tol, kol šešėlis tampa dvigubai ilgesnis už objektą. Tai yra bendras hanafių įsitikinimas. Tačiau Hanafi imamas at-Tahawi pranešė, kad galutinė paties Abu Hanifos nuomonė buvo daugumos mokslininkų nuomonė, būtent, kad pietų maldos laikas trunka tol, kol šešėlio ilgis tampa lygus paties objekto aukščiui. . Žr. „at-Tamhid“, 8/75.

Kaip sužinoti apie zenitą?

Ibn Mas'ud pasakė: „Kai Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) atliko pietų maldą (zuhr), objekto šešėlio ilgis vasarą buvo nuo trijų iki penkių pėdų, o žiemą nuo penkių iki septynių pėdų. “. Abu Daoud 400, an-Nasai 1/249. Šeichas al-Albani patvirtino haditų autentiškumą.

Saulės zenitą galima atpažinti bet kurioje srityje, tačiau priklausomai nuo vietovės ar metų laiko objekto šešėlis zenite skiriasi. Prieš vidurdienį turėtumėte įdiegti tam tikrą objektą ir periodiškai stebėti jo šešėlį. Saulei tekant, objekto šešėlis trumpėja, bet kai šešėlis, pasiekęs tam tikrą ilgį, pradeda didėti, laiko tarpas su minimaliu šešėliu bus saulės zenito laikas, po kurio prasideda pietų maldos metas. Žr. al-Awsat 2/328.

Tačiau reikėtų žinoti zenito metu buvusio objekto šešėlio dydį (ilgį), nes prie šio šešėlio reikėtų pridėti paties objekto šešėlį, kad būtų žinoma pietų maldos laiko pabaiga.

Apie tai, kad esant dideliam karščiui leidžiama atidėti pietų maldos atlikimą

Abu Dharras (tegul Alachas bus juo patenkintas) pasakė: „Kartą pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) kelionės metu pasakė muazinui, kai norėjo pakviesti melstis: „Palauk, kol atslūgs karštis“. Tada jis pasakė: „Intensyvų karštį sukelia pragaro kvėpavimas, ir jei jis tampa per stiprus, atidėkite maldą, kol ji nurims. al-Bukhari 3259, musulmonas 615.

Išmintis yra atlikti maldą nusižeminus, nes stiprus karštis neleis žmogui tinkamai susikaupti maldai.

Tačiau pietų (zuhr) maldos atlikimo vilkinimas yra susijęs būtent su karščiu, o jei tokios priežasties nėra, tada malda turi būti atliekama jo laiko pradžioje. Žr. „al-Mughni“ 1/400, „Fathul-Bari“ 2/20.

Metas popietinei maldai (al-'Asr)

Iš Jabiro (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: " Atlikite popietinę (asr) maldą, kai objekto šešėlis yra lygus jo ilgiui. . an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281. Haditų autentiškumą patvirtino imamas Abu ‘Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Dhahabi ir al-Albani.

Popietinės (‘asr) maldos laikas trunka iki saulėlydžio. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas sugebėjo atlikti „asr“ maldos nusilenkimą (sajdah) prieš saulei tekant, rado „asr“. . al-Bukhari 579, musulmonas 608.

Apie poreikį laiku atlikti vidurinę maldą - „asr

Ibn 'Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas) pranešė, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tas, kuris praleidžia popietinę (asr) maldą, yra kaip tas, kuris prarado šeimą ir turtą. . al-Bukhari 552, musulmonų 1/435.

Kartą, vieną iš debesuotų dienų, Buraidah (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Atlikite popietinę („asr“) maldą anksti (iš karto po jos laiko), nes iš tikrųjų Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Tas, kuris atsisako popietės maldos, bus bergždžias! al-Bukhari 553.

Shaykh Ibn al-Qayyim sakė: „Iš šio hadito išplaukia, kad poelgiai, kurie tampa beprasmiški, yra dviejų tipų. Visai neatlikti maldų, dėl kurių visi darbai bergždžias, ir palikti tam tikrą maldą tam tikru laiku, todėl tos dienos darbai bergždžias. Taigi visi poelgiai tampa beprasmiški, kai visiškai atsisakoma maldų, o vienos dienos darbai tampa bergždžiais, kai atsisakoma tam tikros maldos. Jei kas nors sako: „Kaip darbai gali tapti bergždžiai be atsimetimo? Tada reikėtų pasakyti: „Taip, galbūt, nes Koranas, Suna ir Kompanionų posakiai sako, kad nuodėmės naikina gerus darbus, kaip geri darbai naikina nuodėmes! Visagalis Alachas pasakė:« O jūs, kurie tikite! Nedarykite išmaldos veltui savo priekaištais ir įžeidinėjimais» (al-Baqarah 2: 264). Jis taip pat pasakė:« O jūs, kurie tikite! Nekelkite savo balso aukščiau pranašo balso ir nesikreipkite į jį taip garsiai, kaip kreipiatės vienas į kitą, kitaip jūsų darbai bus bergždi ir jūs to net nepajusite » “ (al-Hujurat 49:2). Žr. „as-Sala wa khukmu tariqaha“ 43.

Apie tą, kuris lėtai atliko „Asr maldą“ laiku

Nepagrįstai atidėti „Asr maldą“ iki jos laiko pabaigos yra viena iš veidmainių savybių. Al-Ala ibn 'Abdur-Rahmanas pasakė, kad vieną dieną jie nuvyko į Anas (tegul Allah bus juo patenkintas) namus Basroje, ir Anas paklausė: „Ar jau atlikote popietinę (asr) maldą? Jie sakė: „Ne, mes atlikome tik pietų (zuhr) maldą! Tada Anas pasakė: „Daryk „asr! Jiems pasimeldus, jis tarė jiems: „Aš girdėjau Alacho pasiuntinį(ramybė ir Alacho palaiminimai jam)pasakė: „Tai malda veidmainio, kuris sėdi ir laukia, kol saulė pradės leistis tarp šaitano ragų, o tada atsistoja ir greitai atlieka keturis rakatus, neatsimindamas juose Alacho, išskyrus šiek tiek! Musulmonas 622.

Qadi 'Iyad pasakė: "Žodžiuose „Tai veidmainio malda“- smerkti jų veiksmus ir įspėti netapti veidmainiais, be priežasties atidėliojantiems maldą iki tokio laiko. Paskubėjimas atlikti maldą laiku yra pagirtinas veiksmas, tačiau atidėti maldą yra smerktina ir draudžiama!Žiūrėkite Sharh Muslim 2/589.

Vakaro maldos laikas (al-Maghrib)

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Vykdykite vakarinę (magharib) maldą, kai tik saulė nusileis. . at-Tabarani 4058. Hadis yra patikimas. Žiūrėkite „al-Silsilya al-sahiha“, 1915 m.

Magharib maldos laikas trunka tol, kol paraudimas visiškai išnyksta, t.y. vakaro aušra. Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Vakarinės (magharib) maldos laikas trunka iki vakaro aušros išnykimo“ . Musulmonas 1/427.

Imamas al-San'ani pasakė: „Arabų kalbų žodyne rašoma: „Shafaq (vakaro aušra) yra dangaus paraudimas, atsirandantis po saulėlydžio ir išnykstantis prasidėjus nakčiai arba prieš pat“.. Žr. „Subulu-Ssalyam“ 1/162.

Apie būtinybę paskubėti su vakarine (magharib) malda

Nepaisant to, kad Magharib maldos laikas tęsiasi iki nakties (‘isha) maldos pradžios, šią maldą būtina atlikti iš karto pasibaigus jos laikui. Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Mano bendruomenė nenustos būti savo prigimtimi ( Tai yra, sekite Suną.) tol, kol jis skuba atlikti vakarinę (magharib) maldą prieš pasirodant žvaigždėms! Ahmadas, Abu Daudas. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 7285.

Rafi' ibn Khadij (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Kai vienas iš mūsų baigė vakarinę (maghrib) maldą, kurią atlikome kartu su Alacho Pasiuntiniu (ramybė ir Alacho palaima jam), jis vis tiek aiškiai matė vietas, kur krito jo strėlės. al-Bukhari 559, musulmonas 637.

Laikas nakčiai maldai (al-'Isha)

Kai angelas Džibrilas (ramybė jam) mokė pranašo maldos laiko (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), jis jam pasakė: „Atlik naktinę („isha) maldą, kai dingsta vakaro aušra“. . an-Nasai, at-Tirmidhi. Hadis yra autentiškas. Žr. „Iruaul-gaalil“ 250.

Iki kurio laiko trunka naktinė malda?

Dėl to, kiek trunka Isha malda, nesutariama. Kai kurie mokslininkai teigė, kad „Isha“ maldos laikas trunka iki rytinės maldos, o kiti teigė, kad šios maldos laikas trunka tik iki vidurio nakties. Kalbant apie tuos, kurie sakė, kad šios maldos laikas trunka iki vidurio nakties, jie rėmėsi tiesioginiu pranašo hadito tekstu (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), nurodydami tai: „Išos maldos laikas yra iki vidurio nakties! Musulmonas 612.

Kalbant apie mokslininkus, kurie tikėjo, kad nakties maldos laikas trunka iki rytinės maldos, jie rėmėsi haditais: "Miegas nėra aplaidumas; aplaidumą daro tie, kurie atideda maldą iki kitos maldos!" Musulmonas 681.

Taigi iš šio hadito suprantama, kad kiekvienos maldos laikas trunka iki kitos.

Tačiau mokslininkai, kurie laikosi priešingos nuomonės, prieštaravo šiems įrodymams ir teigė, kad tai yra apibendrintas haditas, o hadisas: yra specifinis. Be to, šią nuomonę jie paneigė tuo, kad naktinė malda tęsiasi iki rytinės maldos šalininkai vieningai tikėjo, kad rytinė malda netrunka iki pietų. Ir jei tą patį hadisą laikysime įrodymu, tai pagal analogiją iš jo galime suprasti, kad rytinės maldos laikas trunka iki pietų.

Taip pat šios nuomonės šalininkai tai patvirtino savo bendražygių nuomone. Kartą „Umaras ibn al-Khattabas parašė Abu Musa al-Ash'ari (tegul Allah bus jais patenkintas): „Išos maldą atlikite pirmąjį nakties trečdalį, o jei atidėsite, tada iki vidurio nakties ir nebūkite iš tų, kurie rodo aplaidumą! Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Tahawi 1/94. Šeichas al-Albani patvirtino autentiškumą.

Kiti mokslininkai manė, kad nakties maldos laikas trunka iki trečdalio nakties. Čia jie rėmėsi gerai žinomu hadisu apie tai, kaip angelas Džibrilas (ramybė jam) kitą dieną po Nakties į dangų, kai musulmonų bendruomenė buvo įpareigota melstis penkis kartus per dieną, atėjo pas pranašą (ramybė ir palaiminimai Tebūna Dievas) ir išmokė jį maldos laiko. Haditai apie tai perduodami iš daugelio kompanionų, įskaitant Ibn Abbasą, Abu Hurayrahą, Jabirą, Abu Mas'udą al-Ansari ir kitus (tebūna Allah jais patenkintas). Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Angelas Džibrilas buvo mano imamas (maldoje) du kartus netoli Kaabos. Pirmą kartą jis atliko pietų maldą (zuhr) su manimi tuo metu, kai saulė vos įveikė savo zenitą, o šešėlis buvo lygus sandalo dirželio ilgiui. Tada jis atliko popietinę maldą („asr“) su manimi tuo metu, kai objekto šešėlis buvo lygus jo ilgiui. Tada jis atliko vakarinę maldą (magharib) su manimi po saulėlydžio, tuo metu, kai pasninkas nutraukia pasninką. Tada jis su manimi atliko naktinę maldą („isha“), kai išnyko paraudimas. Tada jis su manimi atliko rytinę maldą (fajr, subh) auštant, kai pasninkaujančiam žmogui tampa draudžiama valgyti ir gerti. O antrą kartą jis su manimi atliko pietų maldą (zuhr), kai kiekvieno objekto šešėlis buvo lygus jo ilgiui, kaip ir vakar pradžioje buvo atlikta „asr malda“. Tada jis atliko popietinę maldą su manimi tuo metu, kai kiekvieno objekto šešėlis buvo dvigubai ilgesnis. Tada jis atliko vakarinę maldą (magharibą) tuo pačiu metu kaip ir vakar. Tada jis atliko naktinę maldą („isha“), kai praėjo trečdalis nakties. Tada jis atliko rytinę maldą (subh), kai aušra apšvietė. Po to Džibrilas atsisuko į mane ir tarė: „O Mahometai, štai prieš tave pranašų maldos metas. Ir kiekvienos maldos laikas tarp šių dviejų laikotarpių“. . Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmizi 149. Hadito autentiškumą patvirtino imamas at-Tirmizi, Ibn al-Jarud, Ibn al-'Arabi, Ibn 'Abdul-Barr, an-Nawawi ir al- albanų. Žr. „al-Majmu“ 2/23, „Nasbu-rraya“ 1/221, „Tuhfatul-Ahuazi“ 2/432, „Iruaul-Galil“ 249, 250.

Šiame hadite sakoma, kad angelas Džibrilas trečią nakties dalį atliko Isha maldą su pranašu (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) trečią nakties dalį, o tai aiškiai rodo, kad šios maldos laikas nesibaigia po vidurio. naktis. Ir haditas: „Išos maldos laikas yra iki vidurio nakties“. , šie mokslininkai paaiškino, kad kalbame apie geriausią laiką atlikti šią maldą, o ne apie jos laiko pabaigą.

Bet kad ir kaip būtų, geriau šią maldą atlikti prieš vidurnaktį, bet jei ji buvo atlikta po trečios nakties dalies, tai nebuvo maldos atlikimas praleistu laiku. Ir Alachas apie tai žino geriausiai.

Kalbant apie naktį, ji prasideda saulėlydžio metu ir tęsiasi iki rytinės maldos. Žr. „Sharh al-mumti“ 2/110.

Apie norą atidėti naktinę maldą

Aisha (tegul Alachas būna ja patenkintas) pasakė: „Vieną dieną Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) atidėjo „Išos“ maldą, kol praeis nemaža nakties dalis. Tada jis išėjo, meldėsi ir pasakė: „Tai tikras laikas šiai maldai, jei tik nebijočiau apkrauti savo pasekėjų“.”. Musulmonas 219.

Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Jei tai nebūtų apsunkinta mano bendruomenei, būčiau įsakęs jiems atidėti Isha maldą iki pirmos nakties trečdalio arba iki vidurio nakties. . at-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Hadito autentiškumą patvirtino šeichas al-Albanis.

Tačiau jei atidėjus „Išos maldą“ sumažės maldininkų grupinėje maldoje, geriau ją atlikti laiko pradžioje. Jabiras pasakė: „Kartais Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) skubėdavo su naktine malda, o kartais dvejodavo. Pamatęs, kad žmonės jau susirinko, anksti pasimeldė. Kai žmonės vėlavo, jis atidėjo maldą. al-Bukhari 568, musulmonų 1/233.

Naktinę ('isha) maldą atlikti jo laiko pradžioje jama'at yra geriau nei atlikti šią maldą atskirai, bet pirmą nakties trečdalį.

Rytinės maldos laikas (al-Fajr)

Haditas, pranešantis, kad angelas Džibrilas (ramybė jam) išmokė Alacho Pasiuntinį (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) apie maldos laikus, sako: „Rytinės maldos laikas yra nuo aušros iki saulėtekio“ . Musulmonas 1/427.

Fajr maldos laikas prasideda auštant ir tęsiasi iki saulės patekėjimo.

Apie netikrą aušrą, po kurios rytinė malda dar neatliekama

Ibn Abbasas (tebūnie Alachas juo patenkintas) pranešė, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Aušra būna dviejų tipų. Aušra, kai draudžiama valgyti ir leidžiama melstis, ir aušra, kai melstis vis dar draudžiama, bet valgyti leidžiama“. “ al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Hadito autentiškumą patvirtino imamas Ibn Khuzaima, imamas al-Hakimas ir šeichas al-Albanis.

Kita šio hadito versija sako: „Kalbant apie netikrą aušrą, tai kaip vilko uodega, šiuo metu negalima melstis ir nedraudžiama valgyti. Kalbant apie aušrą, besidriekiančią palei horizontą, tai yra laikas, skirtas maldai ir draudžiamas valgyti! al-Hakim, al-Bayhaqi. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 4278.

Imamas Ibn Khuzaima sakė: „Ši žinia įrodo, kad privalomos maldos negalima atlikti anksčiau, nei atėjo laikas! Žodžiai: " Aušra, kai draudžiama valgyti“ kreiptis į tuos, kurie laikosi pasninko. Žodžiai: " melstis leistina" reiškia atlikti rytinę maldą. Atėjus pirmai (netikrai) aušrai, rytinės maldos atlikti negalima.Žr. „Sahih Ibn Khuzayma“ 1/52.

Netikra aušra pasirodo prieš pat tikrąją aušrą, po kurios ji išnyksta ir dangus vėl tamsėja. Tada po kurio laiko ima ryškėti tikroji aušra, besidriekianti palei horizontą, priešingai nei netikra aušra, kylanti aukštyn kaip vilko uodega.

Kada geriau atlikti rytinę maldą, jos laiko pradžioje ar pabaigoje?

Abu Musa pasakė: „Pranašas (ramybė ir Dievo palaimos jam) pradėjo rytinę maldą, kai išaušta aušra, ir žmonės negalėjo atpažinti vieni kitų (dėl tamsos). Musulmonas 1/178.

„Aiša (tegul Alachas būna ja patenkintas) pasakė tą patį „Moterys meldėsi ryte su Alacho Pasiuntiniu (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir negalėjo viena kitos atpažinti dėl tamsos.. al-Bukhari 578, musulmonas 645.

Kalbant apie hadisą: . Ahmadas 4/140, Abu Dawud 424. Imamas Ibn Hibbanas, Hafizas al-Zaylai ir šeichas al-Albani haditus vadino autentiškais. Žr. „Iruaul-Galil“ 258. Šis hadisas nenurodo rytinės (Fajr) maldos pradžios šiuo metu! Ir tai taip pat nereiškia, kad tai yra geriausias laikas pradėti šią maldą, nes toks supratimas prieštarauja faktui, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) visada melsdavosi tamsiu aušros metu, kad žmonės negalėjo atpažinti vienas kito veidų. Be to, šis supratimas prieštarauja tam, ką papasakojo Abu Mas'udas al Ansari, kuris pasakė: „Kartą pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) atliko rytinę maldą aušros tamsoje. Kitą dieną jis tai atliko aušros šviesoje. Tada jis visada melsdavosi aušros tamsoje, kol mirė.. Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Haditų autentiškumą patvirtino al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, an-Nawawi ir al-Albani.

“ Šis haditas:„Atlikite rytinę maldą, kai jau šviečia aušra, ir jūsų atlygis bus dar didesnis“. , net jei jis yra patikimas, negalite juo pasikliauti, nes tai prieštarauja patikimiems ir gerai žinomiems hadisams, kurie pateikiami al-Bukhari ir Musulmono kolekcijose. Galų gale, jei kuri nors žinutė prieštarauja žinomoms žinutėms, ji atmetama (shazz) arba atšaukiama (mansukh), nes žinoma, kad pranašas(ramybė ir Alacho palaiminimai jam)Iki pat gyvenimo pabaigos jis melsdavosi ryto maldoje tamsiu aušros metu, o teisieji kalifai tą patį darė po jo!Žr. „Majmu'ul-Fataawa“, 22/95.

Dėl šios priežasties mokslininkai bandė sujungti šiuos haditus, kaip pranešė Sheikh-ul-Islam ir Hafiz Ibn Hajar. Juk geriau bandyti derinti patikimus haditus ir gyventi pagal juos, nei kai kurių jų atmesti. Imamas al-Nawawi pasakė: „Tarp mokslininkų nesutariama, kad jei įmanoma derinti hadisus, tai kai kurių jų negalima palikti nuošalyje. Be to, privaloma juos derinti ir vadovautis visais!“Žiūrėkite Sharh Sahih Musulmon 3/155.

Taigi, kai kurie mokslininkai teigė, kad tai tikėtina hadite: „Atlikite rytinę maldą, kai jau šviečia aušra, ir jūsų atlygis bus dar didesnis“. Mes kalbame apie atvejį, kai dėl blogo oro neįmanoma atskirti aušros, o al-Shafi'i apie tai kalbėjo. Kiti teigė, kad haditas reiškia maldos pabaigą minėtu laiku. Mes kalbame apie pageidautina atidėti pačią maldą skaitant Koraną iki aušros, ir Imamas at-Tahawi apie tai kalbėjo. Šeichas al-Albani taip pat pirmenybę teikė šiai nuomonei, kad šis haditas reiškia rytinės maldos pabaigą, o to įrodymas yra paties pranašo poelgis (ramybė ir Dievo palaiminimai). Anas pasakė: „Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) rytinę maldą pradėjo nuo aušros ir tęsė ją tol, kol erdvė jau buvo matoma.. Ahmadas 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haythami ir Sheikh al-Albani patvirtino haditų autentiškumą.

Kaip nustatyti maldos laiką vietovėje, kurioje nėra saulėlydžio ar saulėtekio?

Šeichas Ibn 'Uthaymeenas buvo paklaustas: „Skandinavijos ir kitose šalyse, esančiose šiaurėje, musulmonai susiduria su nakties ir dienos trukmės problema. Diena šiose šalyse gali trukti dvidešimt dvi valandas, o naktis – tik dvi, o kitu metų laiku gali būti ir atvirkščiai. Vienas iš klausinčiųjų susidūrė su šia problema, kai Ramadano mėnesį važiavo per šias šalis. Jam taip pat buvo pasakyta, kad naktis kai kuriose vietovėse trunka šešis mėnesius, o diena – likusius šešis mėnesius. Ką daryti tokioje situacijoje? Kaip nustatyti pasninko pradžią ir pabaigą tokiose šalyse ir kaip turėtų pasninkauti ten esantys musulmonai, taip pat tie musulmonai, kurie laikinai atvyksta dirbti ar mokytis? Šeichas atsakė: „Šiose šalyse sunku ne tik su pasninku, bet ir su maldomis. Tačiau jei tam tikroje būsenoje yra diena ir naktis, tada viskas turėtų būti daroma pagal tai, neatsižvelgiant į dienos ilgį ar trumpumą. Kalbant apie šalis, esančias už poliarinio rato, kur nėra dienos ir nakties, kaip mes suprantame. Tai yra, jei diena ten trunka šešis mėnesius, o kiti šeši mėnesiai yra naktis, tada šių šalių musulmonai turi nustatyti pasninko ir maldų laiką. Tačiau kaip jie turėtų nustatyti šį laiką?

Grupė mokslininkų mano, kad jie turėtų naudoti Mekos laiką kaip atskaitos tašką, nes Meka yra visų gyvenviečių motina ir dėl šios priežasties tokiose šalyse būtina naudoti Meką kaip atskaitos tašką.

Kiti mokslininkai mano, kad tokiose šalyse reikia paimti ką nors tarp ir nustatyti nakties ilgį dvylika valandų, o dienos ilgį dvylika valandų, nes būtent tai yra vidutinė šviesiųjų ir tamsiųjų valandų trukmė. dieną.

Be to, kai kurie mokslininkai mano, kad poliarinių regionų gyventojai turėtų sutelkti dėmesį į artimiausią miestą (vietovę), kuriame reguliariai keičiasi diena ir naktis. Matyt, ši nuomonė yra teisingiausia, nes orientuotis į artimiausią šalį yra patikimiausia, nes ji yra artimiausia tiek klimato, tiek geografine padėtimi. Remdamiesi tuo, musulmonai poliariniuose regionuose turėtų laikytis dienos ir nakties laiko jiems artimiausioje šalyje, nustatydami pasninko ar maldos laiką.. Žr. „Fataua al-syam“ 37.

Kai malda laikoma baigta laiku

Jei malda baigiama nuo jos laiko pradžios iki pabaigos, ji laikoma baigta laiku. Kai angelas Džibrilas (ramybė jam) buvo su pranašu (ramybė ir Alacho palaima jam), mokydamas jį maldų laiko, vieną dieną jie atliko visas penkias maldas savo laiko pradžioje ir antra diena pabaigoje. Tada Džibrilas (ramybė jam) pasakė: „O Mahometai, melskis tarp šių dviejų kartų! Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Hadito autentiškumą patvirtino imamas at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-Arabi, Ibn 'Abdul-Barr ir al-Albani.

Be to, jei žmogus spėjo atlikti vieną pilną raką nepasibaigus maldai, tada laikoma, kad jis ją atliko laiku. Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas mato vieną maldos raką, matė ir pačią maldą“. . al-Bukhari 580, musulmonas 607.

Tačiau kai kurie mokslininkai teigė, kad jei žmogui pavyko užbaigti kurią nors maldos dalį nepasibaigus jos laikui, pavyzdžiui, jis sugebėjo pasakyti takbiratul-ihram, kuris supažindina žmogų su malda, arba nusilenkė iki žemės, tada jo malda taip pat yra laikoma baigta laiku. Tai darydami jie rėmėsi šiais hadisais: „Tas, kuriam pavyko atlikti popietės (asr) maldos nusilenkimą (sajdah) prieš saulei tekant, ir tas, kuris sugebėjo atlikti rytinės maldos sajdah prieš saulei tekant, rado maldą. . Musulmonas 609.

Tačiau pirmoji nuomonė, kad tas, kuris atliko pilną raką nepasibaigus maldai, surado maldą, yra teisingesnė. To įrodymas yra tas, kad hadituose, kuriuose kalbama apie nusilenkimą (sajdah), turima galvoje vienas pilnas rak'at, nes pranašas (ramybė ir Dievo palaima jam) ir jo bendražygiai vadinami pilnu rak'at sajdah. Pavyzdžiui, Ibn Umaras (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Iš Alacho pasiuntinio (jam tebūna ramybė ir Dievo palaima) išmokau du sajdus prieš pietų (zuhr) maldą ir du sajdus po jos.. al-Bukhari 1173.

Šiuo atveju kalbame apie du pilnaverčius rakatus, o ne apie nusilenkimus. Žr. „al-Insaf“ 1/439, „Hashiya ad-Dusuki“ 1/182.

Svarbi pastaba:

Kiekvienas, kuris klaidingai atliko maldą neatėjus laikui, turi ją pakartoti, kai ateis tikrasis laikas. Žr. „Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna“ 1/172.

Kokiais atvejais pavėluota malda gali būti pateisinama?

Jei žmogus permiegojo ar pamiršo melstis

Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas pamiršo maldą arba ją užmigo, jo apmokėjimas bus atlikti šią maldą, kai tik ją prisimins“. . Musulmonas 1/477.

Žmogus turi dėti visas pastangas, kad nepraleistų maldų. Ir jei žmogus žino, kad po penkių minučių ateis laikas maldai, tada jis neturėtų eiti miegoti!

Mokslininkai taip pat teigė, kad jei žmogus nustato žadintuvą, pavyzdžiui, 8 val., žinodamas, kad rytinės maldos laikas yra 6 valanda, tada jis laikomas asmeniu, kuris tyčia paliko maldą, todėl jis. krito į nepasitikėjimą! Šeichas Ibn Bazas ir šeichas Ahmadas al-Najmi sakė panašius dalykus.

Nesimeldžia dėl prievartos

Priverstas asmuo turi pateisinimą prieš Allahą, dėl kurio mokslininkai nesutaria. Žr. „al-Majmu“ 3/67, „al-Ashbah wa-nazair“ 208.

Baimė dėl savo gyvybės, kai besimeldžiančiam žmogui gresia pavojus

Iš Anas (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešama, kad kai situacija pasunkėjo per Tustar mūšį, kompanionai praleido rytinę maldą ir atliko ją tik po saulėtekio. al-Bukhari 2/172. Taip pat žr. „al-Mukhalla“ 2/244 „Nailul-autar“, 2/36, „Sharkhul-mumti“, 2/23.

Sujungus dvi maldas pakeliui

Jei keliautojas popietinės maldos metu nusprendžia sujungti dvi maldas, pavyzdžiui, pietų (zuhr) ir popietines (‘asr) maldas, tada pietų maldos laiko praleido ne jis. Sunoje yra nuoroda, kad kelyje leidžiama derinti dvi maldas, ar tai būtų pirmosios, ar antrosios maldos pradžioje. Anasas ir kiti bendražygiai praneša, kad Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) atlikdavo pietų ir popietines maldas per popietines maldas kelyje. al-Bukhari 1112, musulmonas 703, 707, Abu Dawood 1/271.

Šeichas Shamsul-Haqq 'Azym Abadi sakė: „Imam al-Shafi'i ir dauguma mokslininkų teigė, kad pietų ir popietės maldos gali būti derinamos bet kuriuo kombinuotų maldų metu, taip pat vakaro ir nakties maldos. Ir al-Nawawi pasirinko tą pačią nuomonę. Žr. „Aunul-Ma’bud“, 3/51.

Tačiau kai tik žmogus atsibunda, prisimena maldą arba išnyksta priežastis, trukdanti maldai atlikti, pvz., baimė ar prievarta, jis privalo ją atlikti, nepaisant to, kuriuo paros metu ji vyksta. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas pamiršo maldą ar ją užmigo, už tai bus atgaila šios maldos atlikimas, kai tik jis ją prisimins» . Musulmonas 1/477.

Tokia malda nepapildoma, todėl, ketindamas ją atlikti, žmogus neturėtų galvoti, kad ją papildo, jis tiesiog duoda intenciją ją atlikti. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Tas, kuris miega ir pamiršta maldą, nėra tas, kuris jos praleido. Ir tai, kad jie meldžiasi prisiminę ar pabudę, nėra laikoma kompensacija, nes tai laikas maldai, kurią jie užmigo ar pamiršo.Žr. „Majmu'ul-Fataawa“ 23/335.

„Uqba ibn Amiras (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Alacho pasiuntinys(ramybė ir Alacho palaiminimai jam)uždraudė melstis ir laidoti mirusiuosius tris laikotarpius: per saulėtekį iki patekėjimo (virš horizonto); vidurdienį, kol saulė pradės judėti saulėlydžio link; ir saulei leidžiantis, kol nusileis“. Musulmonas 831.

Savanoriškos maldos šiais laikais draudžiamos. Šio draudimo išmintis buvo ta, kad šiais laikotarpiais pagonys garbino saulę, ir nepaisant to, kad musulmonas meldžiasi dėl Alacho, pranašas (ramybė ir Dievo palaimos jam) uždraudė tai atlikti. šiais laikotarpiais. Taigi uždraudžiama lygintis su netikinčiaisiais bet kokiomis jo apraiškomis! Žr. al-Iqtida 63-65.

Tačiau draudimas tokiuose hadituose yra bendras. Kituose hadituose buvo išimčių, leidžiančių melstis šiais laikotarpiais, pavyzdžiui, atliekant privalomą maldą tiems, kurie apie tai pamiršo arba permiegojo. Tarp šių maldų yra: pasisveikinimo malda mečetėje (Tahiyatul Masjid); malda po apsiprausimo; maldos penktadienį prieš penktadienio pamokslo pradžią, kol imamas išvyks; malda po vaikščiojimo po Ka'bah (tauaf); kompensacija už savanoriškas maldas, susijusias su privalomomis maldomis (al-Sunan ar-rawatib), praleistas dėl priežasties; malda dėl saulės ar mėnulio užtemimo. Žr. „Mausu'atul-fiqkhiya“ 1/257-258, „Sahih fiqhu-Sunnah“ 1/265-270.

Apie būtinybę laiku melstis, nesvarbu, kokioje būsenoje yra žmogus

Neleidžiama praleisti maldos atlikimo jai nustatytu laiku, net jei žmogus yra be nedidelio ar visiško apsiprausimo ir neranda nei vandens, nei žemės; arba jei ant drabužių yra nešvarumų (najasa), kurių negalima pašalinti; arba jei nėra drabužių, kurie pridengtų tai, ką reikėtų uždengti maldos metu. Būtina atlikti maldą nustatytu laiku, neatsižvelgiant į asmens padėtį ir būklę. Ir taip mano daugelis mūsų bendruomenės imamų. Žr. „al-Umm“ 1/79, „al-Furu“ 1/293, „al-Majmu“ 1/182.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Jeigu tie, kurie privalo atlikti maldą, negali įvykdyti visų maldos sąlygų ir visko, ko reikia, bet tai bus galima padaryti pasibaigus maldai skirtam laikui, tokiu atveju maldos atidėti negalima. laikas baigėsi. Jei tai būtų leista, tada vienas iš tų, kurie negali apsivalyti arba prisidengti, atlikti nusilenkimo ar nusilenkimo, ar įvykdyti kitų sąlygų ir būtinų dalių, galėtų atidėti maldą, kol galės įvykdyti šią sąlygą, jei žino arba mano, kad galės tai atlikti vėliau. Tačiau tai prieštarauja Koranui, Sunai ir mokslininkų sutarimui. Šariatas numato laiku atlikti maldą, ir šis įsakymas yra pranašesnis už bet kokią kitą sąlygą ar būtiną maldos dalį, kurios negalima laikytis. Todėl negalima atidėti maldos iki laikų pabaigos dėl nesugebėjimo įvykdyti reikiamų sąlygų. Kai iki maldos laiko pabaigos liko labai mažai laiko ir neįmanoma įvykdyti sąlygų, tada maldos atlikimas laiku turi viršenybę prieš kitas sąlygas.Žr. Sharh al-Umda 4/347-348.

Tačiau tai, kas išdėstyta pirmiau, yra neleistina, išskyrus tuos atvejus, kai žmogus iš tikrųjų atsiduria tokioje situacijoje, pavyzdžiui, trūksta vandens ir žemės apsivalymui arba drabužių, kuriais būtų galima uždengti avrą, ir pan.

Įrodymas, apie ką mes kalbame, yra istorija, kurią papasakojo Aisha. Ji pasakė: „Vieną dieną pamečiau vėrinį, o Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasiuntė žmones jo surasti. Kai atėjo laikas maldai, jie neturėjo vandens ir meldėsi tokioje būsenoje. Tada jie skundėsi dėl to Alacho Pasiuntiniui (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai), o Alachas atskleidė eilutę apie apsivalymą žemėje (tayamum).. al-Bukhari 336, musulmonas 367.

Hafizas Ibn Hajaras pranešė Ibn Rashido žodžius, kurie pasakė: „Šiame hadite yra įrodymų, kad malda yra privaloma net tiems, kurie neturi galimybės apsivalyti abiem būdais (vandeniu ar žeme). Šis hadisas rodo, kad tie draugai atliko maldą, būdami įsitikinę, kad jos reikia. Ir jei tokioje situacijoje melstis būtų uždrausta, pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) tikrai juos pasmerktų. Taip manė ash-Shafi'i, Ahmad ir daugumos muhaddis, taip pat dauguma imamo Maliko šalininkų.Žr. „Fathul-Bari“ 1/440.

Kalbant apie maldą, atliekamą tokioje būsenoje, ji neturėtų būti kartojama vėliau, nes apie tai nėra jokių požymių, o aukščiau pateiktame pasakojime nepranešama, kad pranašas (ramybė ir Dievo palaima jam) įsakė jiems. atsigriebti už šią maldą. Imamas Ibn Hazmas sakė: „Kas yra susitepęs namuose ar kelyje ir neranda vandens ar žemės, tada meldžiasi tokios būklės, kokios yra, ir jo malda galioja. Ir jis neturėtų to kompensuoti, nesvarbu, ar jis randa vandens per šiai maldai skirtą laiką, ar po jos!Žr. al-Muhalla 1/363.

Ar galima atlikti tayamum (valymą smėliu) esant vandeniui, jei žmogus bijo praleisti maldos laiką (uaktu-ssala)?

Kai kurie mokslininkai, įskaitant Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, leido, bijodami pritrūkti maldai skirto laiko, atlikti valymą smėliu ir atlikti namazą, net jei yra vandens. Tačiau ši nuomonė nėra pagrįsta įtikinamais argumentais. Imamas al-Shaukani pasakė: „Kalbant apie tai, ką jie sako: „Jei valant vandeniu maldos laikas baigsis, o naudojant tayamum, malda gali būti pagauta ir kad tai yra tayamum vartojimo priežastis“, tada šiam teiginiui nėra jokių įrodymų! Priešingai, vandens naudojimas yra privalomas!Žr. „ad-Durarul-madyya“ 1/86.

Be to, šeichas al-Albani, paneigdamas šį klausimą, Saidas Sabikas sakė: „Priešingai yra teisinga, nes šariatas nustato tajamumo naudojimą tik tada, kai nėra vandens, kaip teigiama Korane. Ir suna nurodė leistinumą naudoti tayamum sergant ar stipriai peršalus, kaip tai paminėjo pats autorius (Saidas Sabik). Kur yra įrodymas, kad galima naudoti tayamum, kai galima apsiplauti vandeniu?! Jei kas nors sako: „Baimė praleisti maldos laiką“, to neužtenka. Kiekvienas, kuris bijo praleisti maldos laiką, yra vienoje iš dviejų pozicijų, o trečios nėra. Arba jis atidėliojo maldą dėl savo aplaidumo ir tingumo, arba dėl nuo jo nepriklausančių priežasčių, pavyzdžiui, miego ar užmaršumo! Pastaruoju atveju maldos laikas prasideda nuo to momento, kai jis pabudo arba prisiminė, kaip sakė pranašas.(ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Kas pamiršo maldą ar ją užmigo, tai atpirkimas už tai bus šios maldos atlikimas, kai tik jis ją prisimins“. Šiuo atveju Įstatymų leidėjas yra nustatęs tam tikrą laiką šiam asmeniui, kuris turi pasiteisinimą. Jis atlieka maldą, kaip jam liepta, ir atlieka nedidelį arba didelį apsiplovimą vandeniu, todėl neturėtų bijoti, kad maldai skirtas laikas baigsis. Todėl jam neleidžiama naudoti tayamum! Kalbant apie pirmąją situaciją (kai žmogus atideda maldos laiką dėl savo kaltės), tada tokioje būsenoje privaloma naudoti vandenį, o ne tayamumą. Jis turi vartoti vandenį, o jei randa laiko maldai, tada gerai, bet jei ne, tegul kaltina tik save, nes jis pats yra šio rezultato priežastis!Žr. „Tamamul-minna“, 132–133.

Kaip atlikti maldas, praleistas dėl pateisinamos priežasties

Apie poreikį išlaikyti nuoseklumą atliekant kelias maldas, praleistas dėl šariatui priimtinos priežasties

Jabiras (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Umaras ibn al-Khattabas atėjo per griovio mūšį po saulėlydžio ir pradėjo barti neištikimąjį Quraishą, tada pasakė: „O Alacho Pasiuntiniu, aš vos baigiau popietinę (asr) maldą, kai saulė pradėjo leistis žemiau horizonto! Pranašas(ramybė ir Alacho palaiminimai jam)sakė: „Prisiekiu Alachu, aš to visai nepadariau! Tada pranašas(ramybė ir Alacho palaiminimai jam)ir mes nusiprausėme ir atlikome popietinę ('asr) maldą, kai saulė jau buvo nusileidusi, o tada vakare (magharib).. al-Bukhari 598, musulmonas 209.

Šiai nuomonei, kad maldos turi būti kompensuojamos laikantis jų eilės, pirmenybę teikė daugumai mokslininkų. Žr. „al-Mughni“ 1/607, „Nailul-autar“ 2/36.

Jei žmogus, to nežinodamas, atliko maldas ne pagal eilę, jis neturėtų nieko kartoti, nes nežinojimas yra pasiteisinimas. Hanafis apie tai kalbėjo ir šiai nuomonei pirmenybę teikė Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Žr. al-Insaf 1/445.

Ką turėtų daryti tas, kuris praleido maldą, kai jau reikia atlikti kitą?

Tarkime, jei atėjo laikas vakarinei (magharib) maldai, o žmogus dėl šariate priimtinos priežasties neatliko popietinės (asr) maldos, tai pirmiausia turėtų atlikti vakarinę maldą. Žr. „Sahih fiqhu-Ssuna“ 1/262.

Taip pat, tarkime, jei žmogus miegojo per rytinę maldą, bet pabudęs išgirdo kvietimą į penktadienio maldą (jumu'a), tada pirmiausia turėtų atlikti penktadienio maldą, nes neįmanoma atsigriebti. tai. Žr. al-Mumti' 2/141.

Jei viena iš maldų praleidžiama dėl šariato priežasčių ir pradedama kviesti kitą, kokiai maldai reikėtų nustatyti intenciją?

Jei asmuo, pavyzdžiui, nebaigęs pietų (zuhr) maldos, išgirsta skambutį į popietinę ('asr) grupinę maldą, tai kuriai maldai jis turėtų skirti intenciją, pietų maldai, kurią praleido, arba popietinei maldai, kurią atliks jama 'at? Grupė mokslininkų manė, kad tokioje situacijoje grupinę maldą atliekantis asmuo turėtų sugalvoti praleistą pietų maldą, nes gali skirtis ir imamo, ir už nugaros stovinčiųjų ketinimai, kaip rodo patikimas. hadisai. Žr. „Sailul-jarar“ 1/254. Ir tokiu atveju jis nepraleis grupinės maldos ir pakeis maldas, stebėdamas jų seką.

Tačiau kiti mokslininkai, įskaitant Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, manė, kad reikia atlikti būtent tą grupinę maldą, kurios reikalaujama, o ne sugalvoti už praleistą, nes Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam ) sudarė praleistas maldas jų seka, nereiškia, kad tai yra privaloma. Jų argumentas buvo toks haditas: „Kai yra kvietimas melstis, nėra jokios maldos, išskyrus privalomąją! Musulmonas 710.

Hafizas Ibn Hajaras sakė: "Žodžiai „Kai šauksmas maldai“ reiškia „kai iqamah sakoma privalomai maldai“. Žodžiuose „nėra jokios maldos, išskyrus privalomą“ nuoroda į draudimą atlikti savanorišką maldą po kvietimo į privalomą maldą, nesvarbu, ar tai savanoriška malda iš Sunan-Rawatib, ar ne. Kitoje šio hadito versijoje iš „Amr ibn Dinaro žodžių“ yra priedas, kuriame pranašas(ramybė ir Alacho palaiminimai jam)paklausė: „Ir jūs net neatliekate dviejų rytinių Sunos rakatų (po kvietimo privalomai)?!" Jis atsakė: „Ir net du ryto Sunos rakatai“. Apie šį hadisą pranešė Ibn ‘Adi, ir jo isnadas yra geras. Kalbant apie žodį "privaloma", tada galime kalbėti ir apie praleistą privalomą maldą, ir apie tą, kurios pašaukta, bet teisingiau kalbama apie pašauktą maldą. Tai patvirtina Ahmado ir at-Tahawi papasakotas haditas: „Kai esi pašauktas maldai, nėra jokios maldos, išskyrus tą, kuriai esi pašauktas!” Žr. „Fathul-Bari“ 2/173.

Sunan-rawatib yra savanoriškos maldos, atliekamos prieš ir po privalomų penkių kartų maldų. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė apie šias maldas: „Kas atliks dvylika rakatų per dieną ir naktį, tam bus pastatytas namas Rojuje! Ir tai yra: keturi rak’atai prieš pietų (zuhr) maldą ir du po jos; du rakatai po vakarinės (magharib) maldos; du po nakties ('isha) ir du rak'ai prieš rytinę (fajr) maldą » . at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Hadito autentiškumą patvirtino Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim ir al-Albani.

Ar moteris, kuriai per vieną maldą pasibaigė mėnesinės, privalo atsigriebti už ankstesnę maldą?

Tarp mokslininkų yra keletas nuomonių apie tai, kokią maldą moteris turėtų atlikti po apsivalymo. Dauguma mokslininkų mano, kad jei moteris, pavyzdžiui, apsivalė prieš saulėlydį, ji turėtų atlikti pietų (zuhr) ir popietines (asr) maldas. Ir jei ji apsivalė prieš rytinę maldą, ji turi atlikti vakarinę (magharib) ir naktinę ('isha) maldas. Ši nuomonė grindžiama kai kurių bendražygių žodžiais, tai yra „Abdur-Rahmanas ibn 'Auf“, Ibn „Abbas ir Abu Hurayrah (tebūnie jais patenkintas Alachas). Tačiau šie pranešimai yra silpni. Žr. „Tahqiq Sunan ad-Darimi“ 1/645, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/255.

Bet net jei atsižvelgsime į tai, kad šios žinutės yra patikimos, kompanionų tarpe nebuvo vieningos nuomonės šiuo klausimu. Pavyzdžiui, Anas (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Jei moteris apsivalo per maldą, tai ji atlieka tik šią maldą, o kitos neatlieka(Tai yra, ankstesnės.) ” . Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad yra patikimas.

Kompanionų nuomonė yra argumentas tik tuo atveju, jei ji neprieštarauja Koranui ir Sunai arba nežinoma, kad kiti bendražygiai kalbėtų kitaip! Kalbant apie šį klausimą, matome, kad tarp kompanionų yra nesutarimų. Dėl šios priežasties ir kadangi Korane ir Sunoje nėra tiesioginių nurodymų, kad moteris turi atsigriebti už ankstesnę maldą tuo metu, kai apsivalė, reikėtų manyti, kad moteris turėtų atlikti tik malda, kurios metu ji apsivalė. Ir šiai nuomonei pirmenybę teikė Hasanas al-Basri, Qatada, Sufyan al-Thawri ir Abu Hanifa. Žr. „al-Ausat“ 2/245, „Ikhtilaf al-’ulama“ 380.

Jei, atėjus maldai, moteris vėluoja ją atlikti ir vėliau prasideda mėnesinės, ar apsivalius ji turėtų atsigriebti už šią maldą?

Yra dvi gerai žinomos nuomonės šiuo klausimu. Dauguma mokslininkų mano, kad jei atėjus maldos laikui moteriai nebuvo mėnesinių, bet jai atidėjus maldos laiką prasidėjo mėnesinės, tada apsivalius ji privalo atsigriebti už tokią maldą.

Kiti mokslininkai teigia, kad tai nieko neturėtų kompensuoti. Tuo pat metu jie remiasi tuo, kad pranašo laikais (ramybė ir Dievo palaimos jam) moterims menstruacijos prasidėjo skirtingu laikotarpiu ir nėra žinomo atvejo, kai pranašas (ramybė ir palaiminimai) Dievas tebūna jam) įsakė maldai moteriai, kuri neturėjo laiko atlikti namazo prieš menstruacijų pradžią. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Teisinga nuomonė šiuo klausimu yra Abu Hanifos ir Maliko nuomonė, kad moteriai už nieką nereikia atlyginti, nes kompensacijai (al Qadah) reikia įsakymo, o tokio įsakymo nėra! Ir moteris tokioje situacijoje maldos laiką vilkino leidimu, o ne dėl aplaidumo“.Žr. „Majmu'ul-Fataawa“ 23/234.

Ar grąžinama malda, jei ją atlikęs asmuo nežinojo, kad nėra tenkinamos jos galiojimo sąlygos?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Jeigu žmogus neatlieka apsiplovimo, nežinodamas, kad jį sulaužė, pavyzdžiui, valgė kupranugarių mėsą ir nesiprausė, o tada sužinojo, kad tai pažeidžia apsiprausimą, arba meldėsi kupranugarių aptvare, nežinodamas apie uždraudus tai, ar jis turėtų pakartoti savo maldas? Šiuo klausimu žinomos dvi nuomonės, kurios abi buvo Ahmado nuomonė. Taip pat, pavyzdžiui, žmogus palietė savo lytinius organus ir meldėsi, o tada sužinojo, kad tai pažeidžia prausimąsi. Visais šiais atvejais teisinga yra tai, kad tokiose situacijose nereikia kompensuoti maldų! Juk Visagalis Alachas atleido klaidas ir užmaršumą ir sako:„Ir mes nebaudžiame, kol nepasiunčiame pasiuntinių!(Al-Izra 17:15). O tas, kuris nepasiekė jokio konkretaus pranašo įsakymo (ramybė ir Alacho palaiminimai), jam nėra jokios pareigos. Dėl šios priežasties Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) neįsakė Umarui ir Amarui užbaigti maldą, kurios vienas iš jų neatliko dėl visiško apsiplovimo trūkumo, o kitas atliko maldą. visiško suteršimo būsena. Jis taip pat neįsakė papildyti Abu Zarr maldų, kai jis, visiškai nenusiprausęs, keletą dienų nesimeldė. Jis taip pat neliepė valgančiam žmogui kartoti pasninko, kol jam nepaaiškėjo skirtumas tarp juodo ir balto siūlo. Lygiai taip pat, kaip jis neliepė pakartoti maldos už tuos, kurie iš nežinojimo meldėsi al-Aksos kryptimi, po to, kai jam buvo įsakyta melstis pasisukant link Ka'bos. Mūsų aptariamas klausimas taip pat susijęs su moters, kuri patyrė skausmingą kraujavimą (istihada), pavyzdžiu, ir ji tikėjo, kad tokioje būsenoje negalima melstis. Yra dvi nuomonės apie tokią moterį, iš kurių viena yra ta, kad ji nekompensuoja praleistų maldų, ir tai yra Maliko nuomonė. To įrodymas yra haditas, kuriame pranešama, kad skausmingai nukraujavusi moteris nesimeldė ir nepasninkavo. Ir kai ji tai pasakė pranašui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), jis įsakė jai ateityje nekreipti į tai dėmesio ir neįsakė nieko kompensuoti!Žr. „Majmu'ul-Fataawa“, 21/101.

Visuose šiuose pavyzdžiuose kalbama apie atvejį, kai žmogus nežinojo šariato nutarimo jokiu klausimu. Ir tai negalioja tam, kuris žinojo apie šariato įstatymą, bet pamiršo. Pavyzdžiui, tas, kuris iš užmaršties atliko maldą be apsiplovimo, privalo ją atlikti dar kartą.

Ar be šariato priimtinos priežasties praleistos maldos turi būti grąžintos?

Nėra jokių abejonių dėl nuodėmės didumo to, kuris sąmoningai praleido maldai skirtą laiką be šariato priežasties. Tarp mokslininkų buvo tokių, kurie net laikė tokį žmogų netikėliu. Hafizas Ibn ‘Abdul-Barras pasakė: „Ibrahimas an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal ir Ishaq ibn Rahaweih sakė, kad tas, kuris tyčia palieka vieną maldą ir neatlieka jos be maldos. priežastį nustatytu laiku ir atsisako ją kompensuoti ir sako: „Nazazo neatliksiu!“, jis yra netikėlis, kurio turtas ir kraujas tampa leistini! Jei jis atgailauja ir vėl pradės daryti namazą, tada jo atgaila bus priimta, bet kitu atveju jam bus įvykdyta mirties bausmė ir jis iš jo nepaveldės!Žr. al-Istizkar 2/149.

Tačiau tik teisėjas islamo valstybėje gali pareikšti netikėjimą ir paskirti mirties bausmę!

Ibn 'Abdul-Barr taip pat sakė: „Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Po manęs pasirodys valdovai, kurie praleis maldos laiką. Todėl melskitės laiku ir sekite juos savanoriška malda! Musulmonas 2/127. Mokslininkai teigė, kad šis haditas yra įrodymas, kad šie valdovai netampa netikėliais sąmoningai praleisdami maldoms skirtą laiką. Ir jei dėl šios priežasties jie tapo netikėliais, tada Pranašas (ramybė ir Alacho palaima jam) nebūtų įsakęs už juos melstis!Žr. „at-Tamhid“ 4/234.

Tačiau kyla klausimas: ar žmogus, kuris be jokios priežasties praleidžia maldą, privalo tai kompensuoti?

Dauguma keturių madhabų mokslininkų ir imamų manė, kad žmogus, praleidęs maldą be jokios priežasties, tikrai privalo tai kompensuoti. Tačiau ši nuomonė nėra pagrįsta tiesioginiais argumentais iš Korano ir Sunos, o remiasi analogija su kai kuriais hadisais.

Tarp imamų buvo tų, kurie teigė, kad visi mokslininkai vieningai sutiko, kad tokia malda būtų privaloma užbaigti, ir kad niekas nemanė kitaip, išskyrus Ibn Hazmą.

Pirma, šį teiginį paneigė Hafizas Ibn Rajab Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, sakydamas, kad šiuo klausimu nėra vieningos nuomonės.

Antra, daugelis mokslininkų, tiek iš pirmosios, tiek iš vėlesnių kartų, tikėjo, kad tie, kurie praleido maldą be šariato priežasties, to nekompensuoja, o atneša nuoširdžią atgailą. Tokios nuomonės laikėsi daugelis kompanionų, įskaitant 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi ir Ibn Mas'ud (tegul Allah bus jais patenkintas), kurie tikėjo, kad malda. praleistas be priežasties, nepapildytas. Imamas Ibn Hazmas sakė: „Ir mes nežinome, kad kuris nors iš kompanionų jiems prieštaravo šiuo klausimu.. Žr. al-Muhalla 2/235.

Šiai nuomonei taip pat pritarė daugelis pasekėjų, įskaitant al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz ir Mutarif ibn 'Abdullah. Be to, šiai nuomonei pirmenybę teikė tokie imamai kaip al-Humaidi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Bazas, Ibn 'Usaymin ir kt. Žr. „Majmu'ul-fatawa“ 40/22, „al-Insaf“ 1/443, „Nailul-autar“ 2/31, „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/258.

Imamas Ibn Batta pasakė: „Žinoma, kad maldos turi savo laiką, o kas meldžiasi dar neatėjus laikui, tas jo nepriims, kaip ir tas, kuris meldžiasi pasibaigus laikui!Žr. „Fathul-Bari“, 5/147, Ibn Rajab.

Imamas al-Barbahari pasakė: "Alachas nepriims privalomų maldų, išskyrus tas, kurios atliekamos tinkamu laiku, išskyrus tą, kuris pamiršo, nes jis turi pasiteisinimą ir atlieka maldą, kai tik tai prisimena!"Žr. „Fathul-Bari“ 5/148.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Neteisėta kompensuoti maldą žmogui, kuris ją praleido be priežasties, o ši (atlyginama) malda yra negaliojanti! Jis turėtų atlikti daugiau savanoriškų maldų (kaip atgailos), ir tai yra grupės iš salafo nuomonė!Žr. al-Ikhtiyarat 34.

Šeichas al-Albani pasakė: „Žodžiai tų, kurie mano, kad privaloma kompensuoti tyčia be priimtinos priežasties praleistas maldas, nėra pagrįsti įrodymais. Atlyginimas už tokią maldą nėra prasmingas, nes maldos atlikimas ne laiku yra panašus į maldą dar neatėjus laikui. Tai neturi jokio skirtumo!"Žr. „as-Silsila ad-da'ifa“ 3/414 ir „as-Silsila al-sahiha“ 1/682.

Taigi matome, kad teiginys, kad šiuo klausimu yra vieninga nuomonė (ijma'), nėra teisingas, kaip ir netiesa, kad tai buvo tik Ibn Hazmo nuomonė.

Mokslininkų, nepripažįstančių tokių maldų išsipildymo, nuomonė yra teisingiausia dėl kelių priežasčių:

Pirma, Visagalis Alachas nustatė savo laiką kiekvienai maldai, sakydamas: « Iš tiesų, malda tikintiesiems yra skirta tam tikru laiku» (an-Nasai 4: 103).

Antra, nėra Alacho ar Jo pranašo įsakymų (ramybė ir Dievo palaimos), rodančių, kad be priežasties reikia kompensuoti praleistas maldas. Kalbant apie palyginimą su žmogumi, kuris užmigo ar pamiršo, ši analogija yra neteisinga, nes permiegojusiam ar pamiršusiam atlikti maldą jos atlikimas yra visavertis atpirkimas, o tam, kuris praleido maldą be priežasties – jos užbaigimas. nebebus atpirkimas.

Trečia, jei tas, kuris ją praleido be priežasties, būtų įpareigotas atlyginti maldą, tai kokia prasmė būtų Pranašui (ramybė ir Dievo palaima) sieti jos kompensaciją su tokiomis priežastimis kaip užmaršumas ar miegas? !

Ketvirta, kompensacijos ir atpirkimo klausimas yra susijęs su šariato įsakymais, pagal kuriuos neleidžiama nieko įpareigoti niekuo kitu, išskyrus tai, ką įpareigojo Alachas ir Jo Pranašas (ramybė ir Dievo palaiminimai). Juk nėra teksto, nurodančio panašų garbinimo tipą, pavyzdžiui, be priežasties praleistų maldų sudarymą, tačiau Alachas pasakė: „Ir tavo Viešpats nepamiršta!(Marijos 19:64).

Penkta, kompensuojamosios maldos ne savo laiku klausimas yra susijęs ne tik su permaldavimu, bet ir su tuo, ar tokia malda apskritai galioja. Galų gale, maldos užbaigimas yra susijęs su garbinimu, ir yra žinoma, kad bet koks garbinimas yra iš esmės draudžiamas ir negaliojantis, išskyrus tai, kas nurodyta šariate.

Ar tie, kurie įpareigoja maldą užbaigti be šariato priežasties, galės pasakyti, kad Alachas arba Jo pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) liepė šiai maldai?! Neabejotinai ne, nes nei Korane, nei Sunnoje tai nėra įsakyta! Jei jie sako, kad Alachas neįpareigojo šios maldos, bet tik tuo atveju ji turi būti kompensuota, norėčiau į tai atkreipti dėmesį, nes daugelis mokslininkų nesutinka su tokiu argumentu. Ir pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Kas į mūsų reikalą (religiją) įneš ką nors, kas su ja nesusiję, bus atmesta! Musulmonas 1/224.

Juk kiek musulmonų paklydo, remdamiesi nuomone, kad be priežasties praleistą maldą galima kompensuoti! Ir kiek musulmonų dėl neaiškių priežasčių laiku neatlieka penkių maldų, o naktį kompensuoja beveik visas penkias praleistas maldas per dieną, manydami, kad taip elgdamiesi jie išpirko savo nuodėmę!

Tas pats pasakytina apie žmogų, kuris, būdamas musulmonu, atsisakė maldų ir sąmoningai jų neatliko keletą metų. Jis neturėtų jų atlyginti, bet turėtų nuoširdžiai atgailauti už tokią didelę nuodėmę! Jei, kaip jau buvo sakyta, net viena be priežasties praleista malda nėra kompensuota, natūralu, kad ilgą laiką praleistos maldos nėra kompensuojamos dar labiau. Žr. „Sahih fiqhu-Ssunna“ 1/260.

Be to, kai kurie musulmonai liepia asmeniui, priėmusiam islamą, kompensuoti visas maldas, kurias jis turėjo atlikti sulaukus pilnametystės. Tai yra religijos perteklius ir komplikacija, kurią Alachas palengvino savo vergams sakydamas: „Ir Jis nesudarė tau jokių sunkumų religijoje“.(al-Hajj 22:78). Juk toks teiginys ne tik nesiremia jokiu argumentu, bet ir gali atstumti atgailaujantį žmogų nuo islamo! Ši nuomonė neturi jokio pagrindo ir nebuvo pranešimų apie tai, kad Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) atlygintų sau ar įsakytų savo draugams papildyti maldas, o pasakė: „Islamo priėmimas ištrina visas prieš tai buvusias nuodėmes“ . Ahmadas 4/198. Šeichas al-Albani haditus pavadino autentišku.

Imamas Ibn Nasr al-Maruazi sakė: „Musulmonai nesutiko, kad pranašas(ramybė ir Alacho palaiminimai jam)neįpareigojo nė vieno iš islamą priėmusių netikinčiųjų mokėti jokių privalomų reikalavimų!“Žr. „Ta’zymu qadri-ssala“ 1/186.

Išvada

Mes prašome Visagalio Alacho, kad padarytų mus vienu iš tų, kurie saugo mūsų maldas ir atlieka jas nuolankiai, tikrai, Jis gali viską! Ir mes raginame visus musulmonus būti atsakingais atliekant privalomą penkių kartų maldą, kuri yra geriausias kūno atliekamas garbinimo veiksmas!

Vieną dieną Abdullah ibn Sunabihi pasakė: „Abu Muhammadas teigė, kad Witr malda yra privaloma (wajib)!„Ubadah ibn Samit (tebūnie Alachas juo patenkintas) pasakė: „Abu Muhammadas melavo! Liudiju, kad girdėjau Alacho Pasiuntinį (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sakant: „Visagalis Alachas padarė penkias maldas privalomas. O tas, kuris nuodugniai apsiplovė ir meldėsi maldoms nustatytu laiku, pilnai nusilenkė ir nusilenkė iki žemės, maldose stebėjo nuolankumą, jis turi Alacho pažadą, kad Jis jam atleis! O tas, kuris to nedaro, neturi Alacho pažado, ir jeigu Alachas nori, jis jam atleis, o jei norės – nubaus! Abu Daud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai in "al-Kubra" 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Hadito autentiškumą patvirtino Hafizas Ibn ‘Abdul-Barras, Imamas an-Nawawi ir Sheikh al-Albani.

Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir jo draugai pasakė suklydusiam: „Jis melavo! Ką jie tada pasakytų apie žmogų, kuris tyčia meluoja?!

Anot Abu Umamos (tebūnie Alachas juo patenkintas), pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Islamo pamatai bus griaunami vienas po kito, o kai tik vienas iš jų bus sugriautas, žmonės uoliai ims griauti kitą. Pirma bus sunaikinta taisyklė, o malda – paskutinė. . Ahmadas, al Hakimas. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 5075.

Visagalis Alachas pasakė: „Ieškokite pagalbos iš kantrybės ir maldos. Iš tiesų, tai sunki našta visiems, išskyrus nuolankiuosius! (al-Baqarah 2:45).

Iš Abu Hurayrah žodžių (tegul Alachas bus juo patenkintas) pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaiminimai jam) pasakė: „ Iš tiesų Prisikėlimo dieną su Allaho tarnu pirmiausia bus atsiskaitoma už jo maldas, ir jei jos bus geros, jam pasiseks ir pasieks tai, ko nori, o jei pasirodys netinkamos, tada jis žlugs ir patirs nuostolių. Jei vis dėlto, atliekant šią pareigą, bus aptikta trūkumų, Visagalis ir Didysis Viešpats pasakys (angelams):„Pažiūrėkite, ar Mano tarnas turi kokių nors savanoriškų darbų, kad per tai galėtų kompensuoti privalomų darbų trūkumus“. , „o tada jie darys tą patį su visais kitais jo reikalais“. at-Tirmidhi. Hadis yra autentiškas. Žiūrėkite „Sahih al-Jami“ 2020 m.

Be to, Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Pirmas dalykas, kuris bus išspręstas su Alacho tarnu Prisikėlimo dieną, bus malda. Ir jei jo malda yra gera, tada visi kiti jo darbai bus geri, o jei jo malda pasirodys bevertė, tada ir kiti jo darbai bus beverčiai. . at-Tabarani „al-Ausat“ 2/13. Hadis yra autentiškas. Žr. Sahih al-Jami' 2573.

Ir pabaigai, šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui,
taikos ir palaiminimų mūsų pranašui Mahometui ir jo šeimos nariams,
jo bendražygiams ir visiems, kurie nuoširdžiai ėjo jų keliu!

Parengė svetainės redaktoriai:„Salafo forumas“

Baraka-Allahu fikum ir jazakumu-Allahu khairan!

Visagalis Alachas pasakė: „Pamaldumo nepasieksite tol, kol neišleisite to, kas jums brangu, ir nesvarbu, ką išleisite, Alachas apie tai žino! (Ali ‘Imranas, 92 m.).

Tegul niekas iš mūsų nebijo, kad sadaqah dėl šio kilnaus tikslo kažkaip paveiks mūsų gerovę, nes Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, pasakė: „Sadaka jokiu būdu nemažina turto! (Žr. Sahih Muslim/2588).

Ir tegul nė vienas iš mūsų nesigėdija paaukoti net nedidelę auką, nes prieš Allahą ji tampa didinga.

Ramilio klausimas:

Assalyamu alaikum! Pasakykite man, kaip tinkamai kompensuoti praleistas rytines maldas. Girdėjau, kad rytinę maldą galima kompensuoti tik po saulėtekio prieš pietus, jei tai yra už tą dieną. O jei praleidžiama daug rytinių maldų, kaip tai teisingai kompensuoti?

Maldos atlikimas laiku vadinamas „eda“, o maldos atlikimas jai pasibaigus – „kaza“.

Alacho pasiuntinys (sallallaahu alayhi wa sallam) įsakė kompensuoti maldas, kurias žmogus praleido dėl rimtos priežasties, pavyzdžiui, permiegojo arba praleido maldą būdamas be sąmonės.

Hadite, papasakotame iš Anas (radiyallahu anhu), pranešama, kad Alacho pasiuntinys (sallallahu alayhi wa sallam) pasakė:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إَذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

„Kas užmiega maldą arba ją praleidžia iš užmaršties, tegul atlieka ją, kai tik atsimena. Kadangi Visagalis Alachas sako: „Ir melskis, kad prisimintum mane““ (Musulmonas, Salat: 108, Nr. 1569, p. 279; Bukhari, Mawakit: 38, nr. 597, p. 124; Abu Dawood, Salat: 11, Nr.: 442, p. 75; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, Nr.: 10909, 20/255).

Pasakojime, kurį pasakoja Ubada ibn Samit (radiyallahu anhu), pranešama, kad kai Alacho pasiuntinio (sallallahu alayhi wa sallam) buvo paklausta apie kafarą, žmogui, kuris pamiršo maldą prieš saulėtekį arba po saulėlydžio, jis pasakė:

عَنْ عِبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ غَفَلَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ مَا كَفَّارَتُهَا؟ قَالَ: يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَلَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

„Jis turėtų stengtis (dvasiškai) priartėti prie Alacho (tokiais darbais kaip sadaka), tinkamai nusiprausti, atsigriebti už praleistas maldas ir prašyti Alacho atleidimo. Jokio kito kaffarato, be šio, nenumatyta. Nes tikrai, Alachas pasakė: „Ir melskitės, kad prisimintumėte mane“ (Taberani, al-Mujamul-Kabir, 18/157; Haysemi, Majmauz-zawaid, Nr.: 1809, 2/76).

Rytinės maldos suna sudaroma kartu su fardu, saulei pakilus virš horizonto ir prieš vidurdienį. Rytinės maldos sunna ir fardas neatlyginami iki visiško saulėtekio ir po vidurdienio.

Jei rytinės maldos fardas buvo atliktas laiku, o rytinės maldos sunna buvo praleista, tai, pasak imamo Abu Hanifa ir imamo Abu Yusufo (rahimahumallah), ji nėra kompensuojama. Ir, pasak imamo Muhammado (rahimahullah), rytinės maldos sunna gali būti baigta po visiško saulėtekio ir prieš vidurdienį.

Jei žmogus turi daug kaza-namazų, tokiu atveju juos kompensuojant nereikia nustatyti, kokia konkrečiai malda. Nes tai yra iššūkis. Tokiu atveju pakanka, pavyzdžiui, sugalvoti kompensuoti paskutinę praleistą rytinę maldą arba paskutinę praleistą vidurdienio maldą. „Kaza-namaz“ galima atlikti bet kuriuo metu, išskyrus tuos laikotarpius, kurie laikomi „makruh“, nes jie neturi konkretaus atlikimo laiko.

Klausimas (3319):

Assalamu alaikum, brangusis šeichai, tegul Alachas pagilina tavo žinias!

Mano klausimas toks:

Žinau, kad tyčia neatlikti maldos yra didelė nuodėmė, bet kartais man sunku atsikelti Fajr maldai (rytinė malda). Atsikėlusi ryte nepamenu, kaip išjungiau žadintuvą. O kartais, kai pabundu, negaliu blaiviai mąstyti ir, nesuvokdama, kad reikia atlikti Fajr maldą, vėl užmiegu. Bet taip nutinka retkarčiais, o ne visą laiką. Tačiau pabudęs iškart atlieku Fajr maldą iki galo. Ar šiuo atveju aš darau nuodėmę praleisdamas maldą? Ir apskritai, ar žmogus kaltas, jei jis kietai miega, ir koks nuosprendis, jei žmogus permiegojo maldą? Iš anksto dėkoju už atsakymą, tebūnie Allah tavimi patenkintas!

Pagarbiai

Atsakymas:

Bismillahiras Rahmaniras Rahimas
Pasakojama nuo Jariro iki Radiyallahu Anhu:

„Mes buvome kartu su pranašu salAllahu alayhi wasallam. Vakare žiūrėdamas į mėnulį, jis pasakė:

Tikrai pamatysite savo Viešpatį kaip šį mėnulį. Nebus sunku Jį pamatyti. Taigi, jei galite atlikti namazą prieš saulėtekį ir prieš saulėlydį, padarykite tai. Tada perskaičiau eilėraštį: „ Sutvarkyk tai[prisiminkite gryniausią] Šlovink savo Viešpatį prieš saulei tekant ir prieš nusileidžiant!».

Pasakoja keturi muhaddai.

Paaiškinimas: Šiame kilniame hadite malda prieš saulėtekį yra solatul-fajr, o malda prieš saulėlydį yra solatul-asr.

Šio kilnaus hadičio pranašumai yra šie:

1. Tiesa ta, kad Teismo dieną žmonės Visagalio Alacho veidą išvys taip pat lengvai, kaip ir pilnatį.
2. Nepaprasta Fajr ir Asr maldų svarba.
   3. Būtina atkreipti ypatingą dėmesį į Fajr ir Asr maldas. Kadangi miegas ir kiti veiksniai trukdo laiku atlikti šias dvi maldas.
3. Savo teiginiams (pagal šariatą) gerai atsinešti dalilah (argumentus) iš Korano.

Laikydamiesi šio kilnaus hadito, turėtume stengtis išvengti permiegotos Fajr maldos. Turime imtis priemonių, kad nepraleisime Asr maldos. Tada mes įgyvendinsime pagrindinį principą – būti apdovanoti garbe žvelgti į Visagalio Alacho veidą Teismo dieną.

Pasakojama nuo Anas iki Radiyallahu Anhu:

Kas pamiršo atlikti namazą (laiku), tegul atlieka jį, kai tik prisimins. Jokio kito atpirkimo už jį nėra. „Melskis už Mano atminimą“. Penki iš Muhaddis pranešė.
Musulmono pasakojimas sako:
„Kai vienas iš jūsų užmiega arba pamiršta atlikti maldą (laiku), leiskite jam tai atlikti, kai tik prisimins. Nes Alachas pasakė: Atlikite maldą, kad prisimintumėte Mane».
Paaiškinimas: Islamo religija yra palengvėjimo, laisvės ir gailestingumo žmonėms religija.

Islamas nesiūlo žmogui to, ko jis negali padaryti, o tai viršija jo galimybes.
Visagalis Alachas sukūrė žmogų ir pasaulį, kuriame jis gyvena. Be to, Alachas yra Tas, kuris pristatė islamo šariatą kaip tobulą, pilną šariatą, atitinkantį visus žmonijos reikalavimus iki Teismo dienos.
Todėl Alacho siųstas šariatas negali netikti Alacho sukurtam asmeniui, gyvenančiam Alacho sukurtame pasaulyje. Visagalis Alachas, kaip išmintingas Kūrėjas, gerai žino, kas tinka žmogui, o kas ne.

Dalis šios tiesos pasireiškia šiais kilniais:
„Pranašas sallallahu alayhi wasallam pasakė:

Kas pamiršo atlikti namazą (laiku), tegul atlieka jį, kai tik prisimins.
Žmogaus prigimtis yra pamiršti. Arabai teigia, kad žodis "insan" (vyras) kilęs iš žodžio "nisyan" (užmaršumas, užmarštis).
Todėl užmaršumas nėra yda, galbūt tai yra gera priežastis. Asmuo, pamiršęs apie maldą, turėtų ją atlikti vos tik prisiminęs.
„Jam nėra kito atpirkimo, išskyrus šį“.
Tai yra, neįmanoma kompensuoti neužbaigtos maldos niekaip kitaip, kaip tik ją atliekant. Ir tai yra vienas įtikinamiausių argumentų, patvirtinančių faktą, kad nėra kito būdo atsigriebti už praleistą maldą, kaip tik vėliau ją atliekant.

„Atlikti maldą, kad prisimintum mane“.

Šioje eilutėje Alachas pabrėžia, kad Jis įsakė atlikti maldą, kad Jį prisimintų. Todėl pamiršęs žmogus meldžiasi vos tik ją prisiminęs.

Hadituose, kuriuos perdavė imamas musulmonas, kartu su asmeniu, kuris pamiršo maldą, minimas ir permiegojęs asmuo.

Žmogus, kuris permiega, yra toks pat nekaltas, kaip ir tas, kuris jį pamiršo. Permiegojęs žmogus, pabudęs, tuoj pat atlieka maldą.
Išvada iš šio kilnaus hadito yra tokia: žmogus, kuris laiku neatlieka namazo, tikrai turi tai atsigriebti. Kadangi tas, kuris užmigo ir pamiršo, kuris yra nekaltas, kad praleido maldą, turi kompensuoti maldą, tai tas, kuris praleido maldą be rimtos priežasties ir dėl šios priežasties laikomas kaltu, būtinai turi ją atlyginti. .

Taip teigia didžioji Ulamos dauguma.

Šeichas Muhammadas Sadiqas Muhammadas Yusufas

(Išvertė Abdulaziz, Shokir T.)