Abdurrahmanas bin Nasseras bin Barakas bin Ibrahimas al Barakas. Jo klanas atsišakoja iš Al Urein, iš Subey' al-Mudaria al-Adnaniya genties.

Šeichas gimė Al-Bukeiriya mieste, Al-Qasim regione, 1352 m. Jo tėvas mirė, kai jis buvo mažas, ir jis jo nerado. Mama rūpinosi jo auklėjimu ir puikiai su tuo dirbo. Alachas linkėjo, kad Shaykhą užkluptų liga, dėl kurios jis, būdamas devynerių metų, tapo aklas.

Reikalavimas žinių ir šeichų:

Šaichas pradėjo reikalauti žinių dar vaikystėje. Koraną jis išmoko atmintinai, kai jam buvo maždaug 12 metų. Iš pradžių jis skaitė vadovaujamas kai kurių savo giminaičių, o paskui su miesto mukariu (skaitytoju) - Abdurrahmanu bin Salem al-Kureydis. Savo mieste jis mokėsi pas šeichą Muhammadą bin Muqbilą al-Muqbilą, teisėją al-Buqayriya, ir pas Shaykhą Abdulazizą bin Abdullah al-Sabilą, kuris taip pat buvo teisėjas al-Buqayriya mieste.

Tada jis buvo iš anksto nulemtas vykti į Meką ir ten išbuvo kelerius metus. Ten jis studijavo pas šeichą Abdullah bin Muhammad al-Khalifi, Uždraustos mečetės imamą, ir ten sutiko vertą žmogų, vieną pagrindinių al-Allamos Muhammado bin Ibrahimo mokinių – šeichą Salehą bin Husseiną al-Iraqi. Tada, 1369 m., jis, lydimas šeicho al Irako, persikėlė pas šeichą Ibn Bazą, kai buvo teisėjas Ad-Dilamo mieste. Su šeichu Ibn Bazu jis išbuvo apie 2 metus, ir tai paliko didelį pėdsaką jo moksliniame gyvenime.

Jo studija.

Šeichas įstojo į Rijado mokslinį institutą, kai jis buvo atidarytas 1371 m. 1 Muharram ir jį baigė. 1378 metais įstojo į šariato fakultetą. Institute ir šariato fakultete dėstė daug žinomų šeichų: tarp jų Muhammadas al-Aminas ash-Shankiti, jis mokė studentus institute tafsir ir usul al-fiqh; al-allam Abdur-razzaq al-Afifi, kuris juos išmokė tawheed, nahwa (gramatikos), o paskui usul al-fiqh ir kitų, tegul Alachas jų visų pasigailėjo. Sheikh al-Barrak taip pat lankė kai kurias Muhammado bin Ibrahimo Al ash-Sheikh pamokas.

Didžiausias iš jo šaichų, padaręs jam didžiausią įtaką, yra imamas Abdulazizas bin Bazas رحمه الله ir jis naudojosi juo daugiau nei 50 metų nuo 1369 m., kai Ibn Bazas buvo Ad-Dilam, iki savo mirties 1420 m. Antroje vietoje buvo šeichas al. -Irakietis, iš kurio perėmė meilę dalilams ir taqlidų atsisakymą, tikslumą kalbos ir Nahwa, sarfa ir arud moksluose.

Šeichas atmintinai išmoko Šventąjį Koraną, „Bulyug al-maram“, Monoteizmo knygą, „Kashf ash-Shubugat“, „al-Usul as-Salyasa“, „Shurut as-Salyat“, „al-Ajurrumiya“, „Katr“. an-nada“, Ibn Maliko „Alfiya“ ir kt.

Yra matnų, kurias šeichas gerai atsimena, pavyzdžiui, „at-Tadmuriya“, „Sharh at-Tahawiya“, ir šeichas daugybę kartų jas mokė, jos buvo jam skaitomos universitete ir mečetėje, taip pat „Zad al“. -mustankaa“ ir tt .d.

Šeicho darbas

1. Šeichas 3 metus, nuo 1379 iki 1381 m., dirbo mokytoju Rijado moksliniame institute.
2. Po to jis dėstė šariato fakultete Rijade.
3. Kai buvo atidarytas usul ad-din (religijos fondų) fakultetas, jis persikėlė ten į Akidos katedrą ir dirbo iki 1420 m.
4. Per šį laiką vadovavo dešimtims mokslinių darbų (magistrantūros ir doktorantūros studijoms).
5. Jam išėjus į pensiją, fakultetas norėjo susitarti, kad šeichas ir toliau dirbtų pas jį, bet jis atsisakė.
6. Šeichas Ibn Bazas رحمه الله taip pat norėjo, kad jis dirbtų Dar al-Ifta, bet nenorėjo. Ibn Bazas norėjo, kad al-Barraq užimtų jį Dar al-Ifta Rijade vasarą, kai muftis persikėlė į at-Taifą, o al-Barraqas atsakė į jo prašymą pakeisdamas jį du kartus, bet tada jis paliko darbą.
7. Mirus šeichui Ibn Bazui رحمه الله, muftijus Abdulazizas Al ash-Sheikh paprašė al Barrako tapti Dar al-Ifta nariu, tačiau jis atsisakė, o mieliau glaudžiai bendradarbiavo su mokytojais savo mečetėje.

Jo pastangos skleisti žinias.

Šeichas moko savo mečetėje, kurioje dirba imamu, al-Khalifi mečetėje al-Farooq rajone, ir ten vyksta dauguma jo pamokų. Jis taip pat dėstė savo namuose keliems savo išrinktiems mokiniams. Jis lanko pamokas kitose mečetėse, be to, dalyvauja įvairiuose moksliniuose seminaruose, kurie vyksta vasarą, skaito jiems paskaitas Rijade ir kituose šalies regionuose. Per savaitę jo pamokų skaičius siekia daugiau nei 20 įvairių šariato mokslų pamokų. Šeichas taip pat moko kalbos mokslų, logikos ir balyagu.

Jo mokiniai.

Šeichas turi daug mokinių, kuriuos sunku suskaičiuoti. Dauguma jų yra universiteto profesoriai, žinomi dovanotojai ir daugelis kitų žmonių, kuriems naudingas šeichas. Daugelis studentų iš užsienio klausosi šeicho pamokų internetu tiesiogiai per svetainę al-bass al-islamy (tiesiogiai islamas.net).

Šeichas deda daug pastangų, kad įsakytų tai, kas pritariama, ir uždraustų, kas kaltinama, tariasi su atsakingais žmonėmis, susirašinėja su jais. Jis įspėja žmones nuo bidah (naujovių) ir kitų nukrypimų bei prieštaravimų religijoje ir turi daug fatvų šioje srityje, apie kurias visi žino.

Jo dėmesys musulmonų reikalams.

Šeichas حفظه الله daug dėmesio skiria musulmonų reikalams visame pasaulyje, jam labai liūdna ir skaudu dėl to, kas su jais vyksta daugelyje šalių, visada seka jų naujienas, ypač krizės metu, nuolat mini musulmonus dua al -kunut, daro dua už juos maldoje, dua prieš jų priešus, ir jis turi keletą fatvų šioje srityje, kurios paplito visur.

Jo asketiškumas ir pamaldumas.

Šeichas asketiškas, nemėgsta puikuotis, garsėja nuostabiu kuklumu, paprastumu, nedideliu kiekiu maisto, drabužių, būsto ir susisiekimo priemonių, tai žino visi, kurie jį matė ir bendravo. Tarp jo kuklumo pavyzdžių galima paminėti tai, kad jis nerašo knygų, nors tam turi visas galimybes: plačią akiratį, savo pirmtakų ir jų palikuonių žodžių suvokimą, gilias įvairių mokslų žinias, kad jis mintinai prisimena Delilą. , turi skvarbų protą, išmano ginčų temą, moka laimėti ginčuose, o jo kasetės ir pamokos yra geriausias to įrodymas. Jei kas nors jo nepažįstantis klausysis kasečių, kuriose įrašytos jo pamokos, ir mokinių užrašų, jis labai nustebs.

Šeichas yra žinomas dėl savo gilių žinių apie aqeedah ir yra vienas iš pagrindinių žmonių, į kuriuos šiandien kreipiamasi aqeedah klausimais.

jo mokslo pasiekimai.

Aukščiau buvo pasakyta, kad šeichas nemėgsta rašyti knygų, nes. yra užsiėmęs dėstymu, todėl turi mažai knygų, bet turi pamokų, įvairių ryklių, kai kurie iš jų yra užrašyti, o tarp jų:

- Įvadas į aqida mokslą;

- Sharh "al-Usul as-salyasa";

- Sharh "al-Qawaid al-arba'a";

- Sharkh "Kitab at-Tawhid";

- Ibn Rajabo knygos „Kalimat al-ikhlyas“ Sharh;

- Sharh "Khaiya" Ibn Abi Daud;

- Sharkh "Masail al-Jahiliya";

- Sharh "al-Aqida al-wasity";

- Sharh "al-Aqida at-Tahawiya" ir daug daugiau, o tai, kas neįrašyta į kasetes, yra daugiau nei įrašyta.

Taip pat buvo išleistos jo knygos:

- "Jawab fil-iman va navaqidikh";

- „Sharkh at-Tadmuria“;

- „Sharh al-Vasitiya“.

Mes prašome Alacho palaiminti šeichą, paruošti jam ką nors, kas surinks jo žinias ir fatvus, ir mes nieko negiriame prieš Allahą, taip pat prašome Visagalio Alacho pratęsti jo amžių sveikata ir klestėjimu, Dievo baime ir tuo. Musulmonai gauna naudos iš jo žinių.

Šeicho mokslinis biuras

http://www.albrrak.net

Klausiantis: Kai kurie mūsų šalyje Saudo Arabijos mokslininkus vadina vahabitais. Ar sutinkate su šiuo pavadinimu? O ką atsakai tiems, kurie tave taip vadina?

šeichas: Taip, tai gerai žinomas slapyvardis. Vadinti Najdo mokslininkus, Tawheedo [monoteizmo] mokslininkus tokiu slapyvardžiu yra įprastas reiškinys. Jie taip vadinami, priskiriant šeichą imamą Muhammadą ibn Abdul Wahhab [tepagaila jo Alachas]. Jis pašaukė Alachą antroje XII amžiaus pusėje. Jis parodė kruopštumą aiškindamas Tawheedą ir išdėstydamas to meto žmonių širką [politeizmą]. Alachas per jį nukreipė daug žmonių teisingu keliu. Žmonės, patekę į Alacho Tawhidą, paliko tokias didžiųjų širkų rūšis kaip perteklius teisiųjų atžvilgiu ir konstrukcijų statymas ant kapų, po kurių sekė mirusiųjų malda. Jo kvietimas buvo puikus religijos atnaujinimas, o Alachas per šį kvietimą buvo naudingas Arabijos pusiasalio ir kitų vietų žmonėms. Tegul Alachas pasigaili jo su didžiuliu gailestingumu.

Tie, kurie atsiliepė į jo kvietimą, skleidė jo kvietimą ir užaugo pagal jo kvietimą Najde, tapo žinomi kaip vahabitai. Šis slapyvardis tapo monoteistų [Ahlu Tawhid] ženklu. Vahabitais jie vadino visus tuos, kurie ragino Tawheedą ir įspėjo apie Širką – nuo ​​prisirišimo prie kapų, medžių ir akmenų. Šiuo atveju tai puikus ir garbingas slapyvardis, nurodantis šio asmens įsipareigojimą Tawhidui ir Ikhlas. Apie jo perspėjimą nesieti partnerių su Allahu, nuo kapų, medžių, akmenų ir stabų garbinimo. Tai yra šio slapyvardžio ir vardo pagrindas.

Tai reiškia šeichą, kuris šaukiasi Alachą, imamą Muhammadą ibn Abdul Wahhab ibn Suleiman ibn Ali at-Tamimi al-Hanbali. Tegul Alachas pasigaili jo su didžiuliu gailestingumu. Jis užaugo Najdoje ir treniravosi Najdoje. Tada, apkeliavęs Meką ir Mediną ir pareikalavęs žinių iš Ahl-Sunna mokslininkų, jis grįžo į Nadžą. Ir jis matė situaciją žmonių, kurie iš nežinojimo garbino kapus, ten perdėjo ir siejo partnerius su Allahu, statydami ant kapų konstrukcijas ir prašydami mirusiųjų pagalbos. Jis vadovavo žmonėms ir pašaukė Alachą. Perspėjo juos nesilaikyti Shirk.

Jis pasakė jiems, kad Tawheed yra Alacho teisė į žmones ir kad to reikalavo visi pranašai (ramybė ir Alacho palaiminimai jiems). Jis pasakė jiems, kad „la ilaha illallah“ reiškia „nėra jokios dievybės, vertos garbinimo, išskyrus Allah“. Jis jiems pasakė, kad ši frazė susideda iš neigimo ir patvirtinimo. Ji neigia nieko kito, išskyrus Allah, dieviškumą ir patvirtina, kad garbinimas atitenka tik Alachui.

Kaip sakė Alachas [Didis ir Išaukštintas]: Taip yra todėl, kad Alachas yra Tiesa ir tai, ką jie garbina be Jo, yra melas.» (22:62). “ Tave vieną mes garbiname ir tik Tave meldžiame pagalbos» (1:5). „Mes nesiuntėme prieš tave nė vieno pasiuntinio, kuris nebūtų įkvėptas: „Nėra kito dievo, išskyrus mane. Garbink Mane! » (21:25). “ Jūsų Viešpats įsakė jums negarbinti nieko kito, išskyrus Jį» (17:23). “ Taigi kreipkis Allaho, išgrynindamas tikėjimą Jo akivaizdoje, net jei jis neapykantą netikintiems.» (40:14). “ Tačiau jiems buvo įsakyta tik garbinti Alachą, nuoširdžiai jam tarnauti, kaip Hanifams“(98:5).

Šeichas Muhammad ibn Abdul Wahhab [tepagaila jo Alachas] priėmė šį kvietimą antroje XII amžiaus pusėje. Šį verslą jis pradėjo Uyainos kaime, netoli Rijado. Aplink jį susiformavo mokslinė aplinka. Tada dėl tam tikrų gerai žinomų priežasčių jis persikėlė į Ad-Dariyya. Amir ad-Dariyy Muhammad ibn Saud susitiko su juo ir prisiekė vadovauti kvietimui ir skleisti žinias Ad-Dariyy ir jo rajonuose. Šios dvi asmenybės – šeichas Muhammadas ibn Abdulas Wahhabas ir dabartinės valdančiosios dinastijos protėvis Muhammadas ibn Saudas – padėjo vienas kitam šaukimo kelyje. Tai buvo 1158 AH. Ši data buvo skambučio pradžia Ad-Dariyyah, po migracijos iš Uyainos. Tada ten išplito islamas ir kapų kupolai buvo sunaikinti. Tawheed paplito tarp žmonių ir jie suprato tikrąją „la ilaha illallah“ reikšmę. Tada Saudų šeimos valstybė pradėjo valdyti kitose pusiasalio dalyse. Tawhid išplito į visus pusiasalio kampelius, o Alachas atnešė daug naudos per šį kvietimą.

Tawhid ir akivaizdžios tiesos šalininkai laimėjo per šį kvietimą. Šis kvietimas visur tapo Tawhid šalininkų skiriamuoju ženklu. Tada šis kvietimas išplito Jemene, daugelyje Indijos vietų, Šamoje, Irake ir Egipte. Tiesaus kelio lyderiai ir tiesos žinovai priėmė šį kvietimą. Jie padėjo šeichui Mahometui ir paskambino per jo skambutį. Tie, kurie buvo stipriai paveikti neišmanymo ir sekimo savo praeitimi, arba tie, kuriuos stipriai paveikė aistros ir fanatizmas, šiuo raginimu ėmė priešintis Shaykh, priešiškumui ir rašyti melagingus žodžius, kad žmonės jiems nesakytų: „Jei tai tai kodėl tu mūsų to neišmokei anksčiau, kodėl jie mūsų neįspėjo anksčiau?

Tačiau Alachas padėjo šiam kvietimui ir jo pasekėjams. Tawhid rado savo kryptį Arabijos pusiasalyje. Alacho įstatymai pasklido, visa šlovė Alachui. Vėliau tie, kurie priėmė šį kvietimą ir iš Najdi imamų ir Tawhid mokslininkų kreipėsi į Allah's Tawheed, buvo pradėti vadinti slapyvardžiu „vahabis“. Tai garsus ir garbingas slapyvardis. Čia nėra ko neigti. Priešingai, tai Tawhido ir tikėjimo šalininkų slapyvardis, slapyvardis tų, kurie šaukiasi Allah. Tiesiog pravardė išplito. Afrikoje, Shame, Jemene ir kitose vietose. Kai kai kurie pertekliniai ir klystantys pamatė tą, kuris šaukiasi Allah ir aiškina Tawhido tiesą, jie pavadino jį „vahabitu“, kad žmonės nutoltų nuo jo pašaukimo ir manytų, kad jo kvietimas yra klaidingas ir prieštarauja šariatui. Tai nešvari ir smerktina klaida. Tiesa, ko pakvietė Alacho Pasiuntinys ﷺ. Alacho Pasiuntinys ﷺ pašaukė Alacho Tawheedą.

Panašiai visi kiti pranašai kvietė Alacho Tawheedą ir skleidė Alacho religiją. Visagalis Alachas sako: Į kiekvieną bendruomenę išsiuntėme pasiuntinį: „Garbinkite Alachą ir venkite Taghuto!» (16:36). Tai yra bendras visų pranašų kvietimas. Tai yra pasiuntinių, mūsų vado ir mokytojo Muhammado ibn Abdullah ﷺ kvietimas. Ir jis pašaukė Alacho Tawheedą. Jis pradėjo pokalbį Mekoje.

Lygiai taip pat, kaip dabar monoteistai vadinami „vahabais“, to meto politeistai tuos, kurie priėmė jo pašaukimą, vadino žodžiu „sabi“. Jie vadino musulmonus, kurie priėmė Mahometo kvietimą ﷺ slapyvardžiu „sabi“. Ir jie tai tęsė net po hijros. Tačiau Alachas padėjo šiam skambučiui ir padėjo savo pasiuntiniui Mahometui ﷺ. Skambutis išplito visoje Mekoje ir jos rajonuose. Tada jis nuvedė Hijrą į Mediną. Skambutis laimėjo ir džihado vėliava buvo paleista. Medina tapo islamo centru, islamo miestu ir pirmąja islamo sostine. Ir visa šlovė Alachui. Iš viso to suprantame, kad ši pravardė yra slapyvardis tų, kurie šaukiasi Allah. Kai kurie neišmanėliai dėl savo neišmanymo šiuo klausimu, kuris nežino tiesos, tuos, kurie kviečia Tawheed ir įspėja nuo širkų, ėmė vadinti „vahabitais“. Ir tiesa yra tai, ką minėjome anksčiau.

Šis didis kvietimas, nukreiptas į Alacho atsiskyrimą, sekti Jo Pasiuntiniu, atsisakyti aklo sekimo ir aklo fanatizmo, atsiriboti nuo naujovių ir prietarų, atsisakyti visų jo apraiškų, kaip prisirišimo prie mirusiųjų, medžių, akmenų. , pranašai, teisieji žmonės ar stabai. Šis kvietimas kovoja su Širku, ragina nuoširdžiai garbinti Allahą ir Jo vienatvę, sekti Alacho Pasiuntiniu ﷺ, ragina tvirtai suvokti savo Suną ir savo kelią bei būti stipriems. Būtent taip ragina šeichas Muhamedas ibn Abdul Wahhab [tepagaila jo Alachas].

Šiandien skelbiame priešpaskutinę šeicho al-Albani biografijos dalį (tepagaila jo Alachas). Jame bus kalbama apie dramatiškiausią šeicho gyvenimo laikotarpį, kai jis kelis kartus atsidūrė ant mirties slenksčio. Skaitant epizodus iš šio iškilaus mokslininko gyvenimo, nepaliaujama stebėtis, kaip glaudžiai vakarykštė diena yra susipynusi su šiandiena ir kokie panašūs yra islamo religijos priešų metodai, kad ir kur jie gyventų ir kokiame amžiuje jie bebūtų. bjaurybės.

Šeicho užsienio kelionės

Iš Albanijos į Siriją persikėlus šeicho tėvui su šeima, būsimasis muhadis ketvirtį amžiaus gyveno Damaske, pirmąjį hadžą padarė tik 1949 m.odė.

Sirijai ir Egiptui susijungus į vieną valstybę – Jungtinę Arabų Respubliką (UAR) – šeichas al-Albanis pirmą kartą apsilankė Egipte (1960 m.).

Nuo 1961 iki 1963 m Šeichas dėstė Medinos universitete.

1965 metais šeichas pirmą kartą apsilankė Jeruzalėje, kur yra trečia pagal svarbą mečetė al-Masjid al-Aqsa.

Aštuntojo dešimtmečio pirmoje pusėje sušvelnėjusi represinė Sirijos politika leido šeichui, kuriam po įkalinimo buvo skirtas namų areštas, keliauti ne tik į arabų, bet ir į Europos šalis. Visų pirma, šeichas išvyko į hadžą (1971 m. gruodžio mėn.), o paskui priėmė Ispanijos studentų musulmonų sąjungos kvietimą skaityti paskaitą mokslinėje ir edukacinėje konferencijoje Granadoje (1972 m. rugpjūčio mėn.). Po dviejų mėnesių, 1972 m. spalį, šeichas al-Albanis išvyko į Katarą, kur skaitė paskaitą „Sunna vieta islame“.

Mirus Saudo Arabijos didžiajam muftijui Muhammadui ibn Ibrahimui Al ash-Sheikh, šeichas 'Abd al-'Aziz ibn Baz buvo paskirtas Medinos Islamo universiteto rektoriumi, kuris šias pareigas ėjo penkerius metus (1970–1975 m.). . Tais pačiais metais šeichas al-Albani kasmet atlikdavo Hajj ir Umrah, mokydamas piligrimus ir studentus Mekos ir Medinos mečetėse.

1975 m. šeichas Ibn Bazas buvo paskirtas į Fatwas, Islamo šauksmo ir instrukcijų biuro pirmininko pareigas. Ir jo rekomendacija tais pačiais metais šeichas al-Albanis buvo išrinktas Medinos Islamo universiteto Aukščiausiosios tarybos nariu (1975–1978).

Paskyrus šeichą Ibn Bazą į rektoriaus postą, už Karalystės ribų buvo pradėta vykdyti aktyvi pamokslavimo politika. Buvo plečiamas užsienio studentų priėmimas, Medinos universiteto profesoriai siunčiami dėstyti į užsienį, ypač į Indiją, Pakistaną, Afrikos šalis, stiprinami moksliniai ryšiai, keitimasis patirtimi, organizuojamos tarptautinės konferencijos.

Karalystės veikla pagal islamo kvietimą neaplenkė šeicho al-Albani. Šeicho Ibn Bazo prašymu 1976 metais šeichas al-Albani pirmą kartą išvyko į Egiptą ir Maroką, o tų pačių metų Ramadano mėnesį – į Didžiąją Britaniją, pakeliui į Maroką sustodamas antrą kartą.

Tuo tarpu antroje 70-ųjų pusėje. pablogino vidaus politinę situaciją Sirijoje. Šalyje ėmė kurtis Hafezo al Assado asmenybės kultas, Baath partijos valdantis elitas įklimpo į korupciją, žlugo socialinės ir ekonominės reformos, sustiprėjo valstybės saugumo agentūrų vykdomas opozicijos persekiojimas. Dėl to, įsiveržus į kaimyninį Libaną, kuriame prasidėjo pilietinis karas, 1976 metais Sirijoje įvyko virtinė ginkluotų sukilimų, kuriuose daugiausia dalyvavo Musulmonų brolijos nariai, kurie buvo uždrausti dar 1964 metais. Tai paskatino alavitų valdančiojo aparato represijas prieš šalies sunitų daugumos lyderius, įskaitant religinius veikėjus. Šis procesas neaplenkė šeicho al-Albani, kurio gyvybei iškilo pavojus.

Pirmoji migracija į Jordaniją

1967 m. susitikęs su šeichu Ahmadu al-Saliku al-Shankiti, šeichas al-Albani kiekvieną mėnesį lankydavosi Jordanijoje, kur skaitė paskaitas ir atliko tyrimus Šeicho bibliotekoje. Tada šeichas nusprendė visam laikui apsigyventi Jordanijoje, juo labiau, kad jis buvo nepriimtinas alavitų režimui Sirijoje.

1400 m. A. D. Ramadaną (1980 m. liepą) šeichas su šeima persikėlė į Amaną, palikdamas savo biblioteką Damaske. Jis gyveno mažoje trobelėje ir ieškojo sklypo, kuriame galėtų pasistatyti namą. Įsigijęs tinkamą sklypą Pietų Markos rajone, jis ėmėsi būsto statybos. Tai pareikalavo didelių šeicho pastangų ir jis net susirgo.

Po metų stato namą, atimabuvęsšeichas turėjo visas jėgas, buvo baigtas, o broliai paprašė jo tęsti pamokas. Tuo metu šeichui jau buvo 67 metai ir jis norėjo visą likusį gyvenimą skirti moksliniams tyrimams bei daugybės haditų studijų įgyvendinimui. Tačiau brolių prašymai buvo atkaklūs, ir galiausiai šeichas sutiko vesti jiems pamokas ketvirtadieniais po saulėlydžio pamaldų netoliese gyvenusio šeicho Ahmado Atiyya namuose. Šis sprendimas suteikė Jordanijos valdžiai priežastį išsiųsti šeichą iš šalies.

Šeicho klajonės ir antroji migracija į Jordaniją

Praėjus metams po pirmojo persikėlimo Jordanijoje, šeichas al-Albanis buvo paskelbtas nepageidaujamu ir jis buvo nedelsiant išsiųstas iš šalies. Atėjo vienas dramatiškiausių laikotarpių šeicho gyvenime, kuris neteko namų ir tapo klajūnu.

Nuo 1981 metų rugpjūčio iki 1982 metų vasario šeichas buvo priverstas pakeisti šešias šalis, kraustydamasis iš vienos vietos į kitą. Jam buvo uždrausta atvykti į daugelį arabų šalių, jis atsisakė persikelti į ne islamo valstybes. 1981 metų rugpjūtį jis buvo ištremtas iš Jordanijos į Siriją, iš kur dėl grasinimo mirtimi pabėgo į Libaną. Beirute jis išbuvo tris mėnesius. 1981 m. lapkritį jis persikėlė į Šardžą (JAE), kur du mėnesius gyveno vieno iš savo mokinių namuose. 1982 metų sausį šeichas atvyko į Dohą (Kataras), kur mėnesį apsistojo viešbutyje. Vasario mėnesį jis 10 dienų atvyko į Kuveitą, po to grįžo į Šardžą. Ir tik tada, šeicho Muhammedo Ash-Shakro prašymu prieš Jordanijos karalių Husseiną, šeichas al-Albanis galėjo grįžti į Amaną, kur gyveno iki savo gyvenimo pabaigos.

Per savo pirmąjį Hajj šeichas al-Albani susitiko su žinomais savo laiko mokslininkais. Visų pirma, Mekoje, jis aplankė šeichą Muhamedą-Sultoną al-Ma'sumi, kuris įteikė jam savo knygą „Sultono dovana Japonijos musulmonams“ (pavadinimas išverstas į rusų kalbą kaip „Muhammedo-Sultono dovana Japonijos musulmonai“), o Medinoje susitiko su Muhaddithu Ahmadu Shakiru.

Waqf reikalų ministro, kuris taip pat buvo Haditų komiteto narys, kvietimu šeichas al-Albani lankėsi Kaire ir Aleksandrijoje. Šiuose miestuose jis susitiko su tokiais mokslininkais ir tyrinėtojais kaip Muhibuddin al-Khatib, Muhammad al-Ghazali, ‘Abd ar-Razzaq ‘Afifi, ‘Abd al-’Aziz ar-Rashid, taip pat su kai kuriais Haditų komiteto šeichais. Pastebėtina, kad gerokai prieš savo kelionę šeichas al-Albani buvo asmeniškai pažįstamas su Ahmadu Shakiru ir Saidu Sabiku. Be to, šeichas išsamiai susipažino su Awqaf reikalų ministerijos religine ir švietėjiška veikla, taip pat aplankė Dar al-Kutub al-Mysriyya (Kairas) ir Al-Maktaba al-Baladiya (Aleksandrija) bibliotekas, kur jis studijavo haditų rankraščius ir kai kuriuos iš jų nukopijavo.

Šeichas al-Albani sakė: „Pirmą kartą išsiruošiau į kelionęįBait al-Maqdis (Jeruzalė) 23 Jumada I 1385 m. po Kr. (1965 m. rugsėjo 19 d.), kai Jordanijos ir Sirijos vyriausybės susitarė, kad jų piliečiai gali lankytis abiejose šalyse be paso. Taigi pasinaudojau proga ir iškeliavau į kelionę melstis į al Aksos mečetę. Aplankiau ir Uolos kupolą (ant Šventyklos kalno), bet tik pažinčiai, nes pagal šariatą ši vieta neturi nuopelnų, nors dauguma žmonių mano kitaip, o vyriausybės ją saugo“ ['Abd al-'Aziz as- Sadhanas. Imamas al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

Šeichas al-Albani pirmą kartą pasitaikius atliko Umrah ir Hajj. Kartais jis atlikdavo Umrah du kartus per metus. Anot „Abd al-‘Aziz al-Sadhan“, šeichas al-Albanis Hajj atliko daugiau nei trisdešimt kartų per savo gyvenimą [Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imamas al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar].

Shaykh al-Albani skaitė paskaitą pavadinimu „al-Hadith hujja bi-nafsihi fi al-aqaid wa al-ahkam = pats hadidas yra argumentas tikėjimo ir šariato teisės klausimais“. Ši paskaita suskirstyta į keturias dalis. Pirmoje dalyje jis nurodė Sunos vietą islame, paaiškino, kad musulmonai turi grįžti prie Sunos ir jos vadovautis, įspėjo neprieštarauti Sunai. Antroje dalyje jis kalbėjo apie vėlesnių kartų musulmonų bandymus priešintis Sunai ir ją sunaikinti per vertinimą pagal analogiją ir naujai išrastus principus fiqh metodikoje. Trečioje dalyje šeichas sutelkė dėmesį į kai kurių religinių veikėjų iškelto principo paneigimą, teigdama, kad vienas haditas (hadith ahad) negali būti argumentas tikėjimo klausimu. Galiausiai ketvirtoje dalyje jis atkreipė dėmesį į aklos mėgdžiojimo pavojų, dėl kurio ne tik sumenkinta Sunos vieta tarp žmonių, bet ir atsisakyta ja sekti. Pabaigai šeicho prizasinal atsisakyti bet kokių nuomonių, pareiškimų ir fatvų, kurie prieštarauja Koranui ir Sunai.

Apie šią kelionę išliko asmeniniai šeicho prisiminimai. Daugiau informacijos rasite Silsilat al-ahadith al-daifah (917) ir Silsilat al-huda wa an-nur (625).

Šeichas al-Albani trečią kartą lankėsi Maroke 1978 m. Į dvi savaites trukusią kelionę jį lydėjo žmona ir dukra. Įdomių detalių apie pasirengimą šeicho vizitui Maroke pateikia garsus mokslininkas, istorikas ir diplomatas 'Abd al-Hadi at-Tazi: „Kai šeichas al-Albani norėjo aplankyti Maroką, aš kalbėjausi su karaliumi Hasanu II apie suteikdamas jam svetingumą kaip garbės pareigūnui. Papasakojau monarchui apie šeicho vietą ir jo nuopelnus. Pokalbio pabaigoje jis įsakė priimti šeichą al-Albanį kaip karaliaus svečią: suteikti oficialų automobilių koloną, įsikurti penkių žvaigždučių viešbutyje valstybės lėšomis ir suteikti kitų apdovanojimų, įskaitant bet kokių archyvų atidarymą. rankraščius ir netrukdomą prieigą prie knygų saugyklos. Apsidžiaugiau ir padėkojau karaliui už jo dosnumą. Kai telefonu susisiekiau su al-Albani, norėdamas jam įtikti, jis labai supyko ir atsisakė jokios garbės, išskyrus galimybę patekti į knygų saugyklas su rankraščiais. Jis pasakė: „Jei norite parodyti man svetingumą, duok man savo automobilį. Kalbant apie apgyvendinimą, gyvensiu pas kokį nors šeichą tuose miestuose, kuriuose lankau. „Abd al-Hadi at-Tazi buvo labai susirūpinęs šeicho atsakymu, nežinodamas, kaip pasiteisinti prieš karalių ir ką jam pasakyti? Galiausiai jis susisiekė su karaliumi ir jam pasakė: „Šeichas al-Albanis dėkoja tau, bet negali priimti tavo svetingumo“. Tai išgirdęs, monarchas sušuko: „Jis atsisako karališkojo priėmimo! Abd al-Hadi atsakė: „Jis neatsisako, bet...“ Ir tada monarchas jį pertraukė sakydamas: „Tai tikras mokslininkas ir nuoširdus tikintysis. Gerai, viskas gerai!" „Abd al-Hadi al-Tazi taip pat pranešė, kad visos Maroko knygų saugyklos buvo atidarytos Sheikh al-Albani. [Šią istoriją papasakojo „Abd al-Hadi at-Tazi“. Garso įrašas suteiktas šeicho Hani al-Harisi]. Šeichas al-Albani lankėsi Rabate, Kasablankoje, Marakeše ir Tanžere. Susitikdavo su mokslininkais, skaitė paskaitas, atsakinėjo į klausimus, dirbo knygų saugyklose. Nacionalinėje Rabato bibliotekoje (al-Maqtaba al-watania) šeichas al-Albanis atrado antrąjį Ibn ​​Abu Šeibos Musnado tomą (žr. „Silsilat al-ahadith al-daifa“ Nr. 4055), perskaitė ir panaudojo tolesnis tyrimas. Remdamasis darbo Ibn Yusufo saugykloje Marakeše rezultatais, šeichas sudarė pasirinktų rankraščių katalogą.

Persikėlimas į Jordaniją paveikė ir asmeninį šeicho gyvenimą. Trečioji jo žmona, Khadija al Qadiri, buvo siras. Persikėlusi į Jordaniją, ji šioje šalyje gyveno neilgai. Grįžusi į Damaską, ji atsisakė grįžti į Amaną. Peršeši mėnesiaišeichas atsiuntė jai skyrybų dokumentus. Antroji šeicho žmona Najiya bint Lotfi Jamal, kuri buvopagal gimimąiš Balkanų, taip pat atsisakė persikelti į Jordaniją. Šeichas su ja išsiskyrė gyvendamas Jarmuko palestiniečių pabėgėlių stovykloje Damaske. Praėjus keliems mėnesiams po skyrybų su trečiąja žmona, šeichas al-Albani vedė ketvirtą ir paskutinį kartą. Jo žmona buvo palestinietis Umm al-Fadl Yusra‘ Abd ar-Rahmanas‘ Abidinas. Šeichas ją vedė Ramadano viduryje1401 AH ( 1981 m. liepos mėn.). Umm al-Fadl išliks šeicho gyvenimo palydovu iki jo mirties ir ištvers su juo visas klajones ir sunkumus.

Sheikh al-Albani vėliau prisiminė vieną dramatiškiausių savo gyvenimo epizodų: „Mes mokėme ant šeicho Ahmado namo stogo. Nepaisant didelio dydžio, jis buvo pilnas žmonių. Pamokos buvo parengtos pagal knygą „Teisuolių sodai“ ir truko nuo 45 minučių iki valandos, o po to – klausimai ir atsakymai. Aš ruošiausi trečiai pamokai, kai jie atėjo pas maneiš saugos tarnybos. Vidurdienio maldą Nuro mečetėje atlikau su savo vyresniuoju broliu, kurio vardas buvo Muhammadas Naji Abu Ahmadas. Tą dieną su manimi buvo ir mano sūnus Abd al-Musawvir. Lipau laiptais, už manęs buvo brolis, o po jo – sūnus, ir staiga kažkas sušuko broliui: „Tu toks ir toks? Atsisukau ir pasakiau: „Aš toks ir toks“. Tada vyras pasakė: „Mums tavęs reikia tam tikrą laiką“. Mane nuvedė į apsaugos pastatą, paprašė asmens tapatybės kortelės, paklausė apie mano profesiją ir pan. Tada kažkas įėjo, atrodė, kad jis vyresnis užinania, ir pasakė: „Shaykh, tavo viešnagė šiame mieste nepageidautina“. Aš jo paklausiau: „Kodėl? Aš čia gyvenu visus metus! Negana to, su valstybės leidimu čia nusipirkau sklypą ir net namą pastatiau jame su valstybės leidimu. Be to, aš ištekėjauviena iš moterųši valstybė!" Tada rango vyresnysis pasitarė su kitu pareigūnu ir išėjo. Po to buvau perkeltas į kitą kambarį ir vėl tardomas. Tada mane lydimas nuleido nuo laiptų, įsodino į karinę mašiną ir vežė iš vienos vietos į kitą, kol jie buvo nuvežti į vietą, kur buvo žmonių grupė. Sprendžiant iš veidų, taip ir buvonusikalstamumas. Jie buvo su savo daiktais. Netoliese stovėjo kariuomenės sunkvežimis, ir aš supratau, kad jie ruošiami perkelti. Ir tada prisiminiau, kaip vienoje iš stočių, į kurias buvau nuvežtas, vyras man pasakė: „Tave dabar nori išsiųsti į Siriją“. Tada atėjo seržantas ir įsakė: „Ei,žmoniųĮšokti!" Buvau paskutinis grupėje ir atsisakiau lipti į automobilį, sakydamas seržantui: „Nenoriu vykti į Siriją! – nors iš Sirijos išvykau įprastomis aplinkybėmis Daugelis žmonių nesupranta to priežasties. Faktas yra tas, kad praėjus keliems mėnesiams po mano išvykimo Sirijoje prasidėjo sukilimas. Jau buvau čia (t.y. Jordanijoje – maždaug D.H.) apsigyvenęs, todėl į Siriją grįžti visai nenorėjau. Tada seržantas mane apgavo sakydamas: „Mes tavęs į Siriją nesiųsime. Mes tiesiog nuvešime jus į Erbilą [Irako Kurdistano sostinę – apie D.Kh.]“. Tada mus nuvežė prie Jordanijos ir Sirijos sienos, kur buvau perduotas Jordanijos pasieniečiams, kurie leido man pereiti prie Sirijos sienos. Kartą Sirijoje buvau apklaustas ir aš jiems papasakojau savo istoriją. Man buvo įteiktas pranešimas, kuriame buvo parašyta: „Praneškite Sirijos saugumo tarnybai po trijų dienų“. Į Siriją grįžau trečiadienį, Shawwal 1401 19 d. iš Hijros Kai naktį pasiekiau brolio namus, man buvo labai silpna irprispaustasbūsena, melsdamasi Visagalio Alacho, kad jis atitrauktų nuo manęs blogį, kuris buvo iš anksto nulemtas man, ir išgelbėtų mane nuo priešų machinacijų. Prabuvau ten dvi naktis, tardamasis su broliais: „Ar man eiti į Sirijos saugumo tarnybą ar išvykti iš Sirijos? Visi buvo vieningi, kad geriau nebūtiį saugos tarnybą. Jie pasakė: „Tu nežinai, ką jie gali tau padaryti! Pasitarę su broliais ir pasimeldus pagalbos (istikhara ), nusprendžiau bėgti į Libaną rizikuodamas ir rizikuodamas, nes šioje šalyje vyravo dideli neramumai ir joje vyko beatodairiškos žudynės (tuo metu Libane vyko pilietinis karas – apytiksliai D.H.). Kelias į Beirutą buvo pilnas pavojų, bet Visagalis Alachas ir Palaimintas Alachas mane išgelbėjo ir palengvino mano kelią. Atvykau į Beirutą pirmąjį nakties trečdalį ir iš karto nuvykau į savo brangaus brolio ir artimo draugo namus, kurie priėmė mane nuoširdžiai, šiluma ir svetingai, tegul Alachas jam atlygina! [Muhamedas Bayumi. Al-imamas al-Albani. Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamich]. Šeichas al-Albani taip pat sakė: „Saugumo tarnyba įsiveržė į mano namus ir daugiau nei septynias valandas atliko nuodugnią kratą. Jie konfiskavo apie šešiasdešimt laiškų, gautų iš įvairių islamo šalių ir kitų valstybių. Jie taip pat konfiskavo mano paskaitų ir kitų žmonių, susijusių su šariato mokslais, garso juostas, pretekstu ieškoti ginklų ir sprogmenų! Ir tik į Allahą mes kreipiamės pagalbos! [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamich].

Šioje šalyje 1975 metais tarp musulmonų ir krikščionių bendruomenių kilo pilietinis karas. Šis karas nusinešė apie 120 tūkst. Sheikh al-Albani taip pat beveik mirė Libane, kaip jis pasakojo po daugelio metų: „Libane vis dar tęsiasi nemalonumai ir beprotiškos žudynės. Kartu su savo šeimos nariais aš pats vos netapau viena iš aukų, kai patekau į klastingą snaiperio ugnį, kuris šaudė į mus iš po vieno iš pastatų Beirute griuvėsių. Tai atsitiko 1399 m. Safaro mėnesio 2 dieną A.H. Mano automobilis buvo apšaudytas trijose vietose. Bet kuri iš šių kulkų galėjo būti mirtina, bet Alachas mus išgelbėjo ir mes negavome nė vieno įbrėžimo“ [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamich].

Beirute šeichas al-Albanis apsistojo pas savo mokinį Zuhairą al-Shawishą, kuris daugelį metų buvo šeicho knygų leidėjas. Vėliau jis pasakojo: „Kai apsistojau jo namuose ir persikraustymo sunkumai nebeapėmė mano minčių, natūraliai nusprendžiau pasinaudoti šia netikėta izoliacija. Visas mano dėmesys buvo nukreiptas į studijas ir susipažinimą su jo turtinga biblioteka, kurioje buvo ir išleistų knygų, ir retų rankraščių. Jame buvo daug šaltinių, kurių man reikėjo tyrimams, taip pat daug medžiagos, kurios nebuvo mano bibliotekoje Damaske. Paprašiau, kad parodytų jo dokumentų spintoje esančių rankraščių ir fotokopijų katalogą. Jis maloniai atsakė į mano prašymą, tegul Alachas jam atlygina geru! [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imamas al-Albani: durus wa mawakyf wa ‘ibar]. Viešnagės Beirute metu šeichas al-Albani tęsė savo tyrimus. Visų pirma, jis patikrino haditų autentiškumą ir anotavo knygas „Raf' al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar“ al-San'ani (baigė šios knygos darbą Dhul-Qa 25 d. 'ada 1401 iš Hijra (1981 m. rugsėjo 24 d.) ir "Bidaya as-sul fi tafdyl ar-rasul" al-'Izz ibn 'Abd as-Salam (šios knygos darbas baigtas 1401 m. Dhul-Hijjah iš Hijra (spalio 22 d.). , 1981. Dirbdamas su knyga „Bidaya as-sul“, šeichas al-Albani sužinojo apie savo mylimo brolio Muhammado Naji Abu Ahmado mirtį, kuris jį palaikė daugelį metų ir elgėsi su juo nuoširdžiausiai. al-janaiiz = Santrauka laidotuvių taisyklių" šeichas rašo: "Praėjusiais metais Hadž 1401 sezono metu iš Hijros (1981 m. spalis – maždaug D.H.) mirė mano vyresnysis brolis. Paskutinis jo poelgis buvo geras, jei norite Dievui. Kol jis buvo prie akmenų mėtymo stulpų (jamarato) paskutines tašriq dienas jis sėdėjo su savo kolegomis piligrimais. Kaip man buvo pasakyta vėliau. Ne vienas iš jų, vienas iš sėdinčiųjų, kaire ranka davė broliui stiklinę arbatos. Tada jis jam tarė: „Mano broli, duok man taurę dešine ranka ir nesielk prieš suną! arba jis pasakė kažką panašaus. Ir nespėjęs ištarti šių žodžių, jis iškart mirė. Tepasigaili Alachas ir surenka mus bei jį kartu su pranašais, ištikimais žmonėmis, puolusiais kankiniais ir teisiaisiais, kuriems Alachas palankiai vertinamas. Kokios gražios šios kompanionės!

Šeicho mokiniai jį šiltai priėmė. Daug studentų iš kaimyninių šalių atvyko į šeicho paskaitas ir seminarus JAE [Muhammad al-Sheibani. Khayyat al-Albani].

Kai islamo mokslininkai atvyko į Katarą, jie apsistojo pas šeichą Abdullah ibn Ibrahimą al Ansari, kuris juos šiltai priėmė. Būtent šis mokslininkas padėjo šeichui al-Albani gauti Kataro vizą, apgyvendino jį kaip garbingą svečią viešbutyje al-Waha (Oasis) ir surengė didelį priėmimą jo atvykimo proga [Umar Naji Mukhtar. Alama Kataro pelenų šeichas Abdullah ibn Ibrahimas al Ansari: hayatuhu ‘ilmiya wa juhuduhu da’wiya = Didysis Kataro mokslininkas, šeichas ‘Abdullah ibn Ibrahimas al Ansari: jo gyvenimas moksle ir pastangos kariuomenėje. Katare šeichas al-Albani susitiko su daktaru Yusufu al-Qaradawi ir šeichu Muhammadu al-Ghazali. [Muhamedas Ash-Shaibani. Khayyat al-Albani]. Be to, Dohoje, dalyvaujant Abdullah al-Ansari, Muhammad al-Ghazali ir Yusuf al-Qaradawi, šeichas al-Albani surengė mokslines diskusijas su Kataro šariato teisėjų vadovu šeichu Abdullah ibn Zeidu Ali. Mahmudas. Šeicho al-Albani prašymu vykusios diskusijos tema buvo Mahdi klausimas. Šeichas al-Albani bandė įtikinti šeichą Abdullah apie Mahdi perduodamų haditų autentiškumą. Šis ginčas baigėsi tuo, kad kiekvienas iš šeichų išliko savo nuomone [Muzakkarat al-Qaradawi = Qaradawi prisiminimai].

Kuveite šeichas skaitė paskaitas ir vedė pamokas, kurios buvo įrašytos į garso kasetes (apie 30). [Muhamedas Ash-Shaibani. Khayyat al-Albani].

Šeichas Muhammadas Ibrahimas Shaqra, Awqaf ir islamo šventovių ministerijos ministro pavaduotojas, Dar al-Safwa mečetės imamas ir regento Hasano ibn Talalo patarėjas, asmeniškai susitiko su karaliumi. Susitikimo metu jis papasakojo monarchui apie šeichą al-Albani, jo pašaukimą ir sunkumus, kuriuos patyrė neišmanėliai ir pavydūs. Audiencijai pasibaigus Jordanijos karalius įsakė šeichui al-Albaniui leisti grįžti į šalį [Isam Hadi. Muhaddithas al-asr]. Abu Ishaqas al-Khuwayni papasakojo įdomių detalių apie šeicho sugrįžimą: „Šeicho mokinys Muhammadas Ibrahimas al-Shakra... asmeniškai pasirodė karaliui Husseinui ir paprašė įleisti šeichą Nasiruddiną al-Albani į Jordaniją su sąlyga. kad jis su niekuo nesusitiktų. Jam buvo pranešta, kad ant jo namų durų turi būti užrašas: „Neįeiti daugiau nei į dvi! Tai buvo laikoma neteisėtu žmonių susibūrimu! Be to, reikėjo susitarti dėl susitikimo su šeichu telefonu. Iš pradžių šios taisyklės buvo griežtai laikomasi, tačiau vėliau šis draudimas vis dažniau buvo ignoruojamas. Anot Abu Ishaq al-Khuwayni, kuris 1407 m. lankėsi Amane iš Hijros (1986–1987), šeichas al-Albanis pakvietė didelę grupę žmonių, apie 25 žmones. Kai jie išėjo, Abu Ishaq atkreipė šeicho dėmesį į ženklą, kuriame buvo parašyta: „Neikite daugiau nei du!“, į kurį šeichas iškart atsakė: „Bet jie įėjo dviese! Be to, šeichui al-Albaniui buvo uždrausta vesti pamokas mečetėje ir namuose. Vienintelis dalykas, kurį jam buvo leista padaryti, buvo duoti pamoką po naktinės maldos (isha ) vieno iš brolių namuose.Papildomą Muhammado Ibrahimo Šakros peticijos detalę pranešė pats šeichas al-Albanis: „Tada vienas iš mūsų brolių Abu Malikas [Muhammadas Ibrahimas Shakras] ir kiti žmonės pasistengė ir susisiekė su valdžia [Jordanijoje]. Galų gale jiems pavyko pasiekti karalių. Jie jam paaiškino, kad šeichas nėra revoliucionierius ar politikas, jis yra tik religinis lyderis. Patvirtindami, jie davė ministrui pirmininkui dvi pilnas dėžes mano knygų ir pasakė: „Štai – šeichas“. Ir tada valdžia leido man įvažiuoti į šalį.[Muhamedas Bayumi. Al-imamas al-Albani]. Pažymėtina, kad šeichui al-Albaniui sugrįžus į Jordaniją didelį vaidmenį suvaidino ir kiti autoritetingi asmenys. Jį užtarė šeichas Ibn Bazas, kaip minėta anksčiau, taip pat Maroko mokslininkas, istorikas ir diplomatas Abd al-Hadi al-Tazi (1963–1967 m. jis buvo Maroko ambasadorius Irake ir buvo asmeniškai pažįstamas su karaliumi Husseinu Jordanija).

Šeichas Muhammadas Nasyru-d-din al-Albani

Šeichas Muhammadas Nasiruddinas Ibn Nuh Ibn Adamas Najati al-Albani, tepasigailėjo jo Alachas, gimė Škodros mieste, buvusioje Albanijos sostinėje, 1333 m. AH (1914 m. pagal krikščioniškąjį kalendorių). Jis buvo kilęs iš neturtingos ir religingos šeimos. Jo tėvas al-Haj Nuh Najati al-Albani, įgijęs šariato išsilavinimą Stambule (Turkija), grįžo į Albaniją ir tapo žymiu Hanafi madhhab teologu.

Albanijoje į valdžią atėjus Ahmetui Zogui, o šalyje pradėjus plisti sekuliarizmo idėjoms, būsimojo šeicho šeima padarė hijrą (migraciją vardan tikėjimo išsaugojimo) į Damaską (Sirija). Čia jis įgijo pradinį išsilavinimą mokykloje, kuri daugelį amžių tarnavo kaip prieglobstis visiems žmonėms, kurie troško žinių, o tada tėvas pradėjo jį mokyti Šventojo Korano, Korano skaitymo taisyklių (tajwid), arabų kalbos gramatikos, Hanafi madhhab ir kitų islamo subjektų įstatymas.tikėjimo išpažinimai. Vadovaujant tėvui, berniukas mintinai išmoko Koraną. Be to, kartu su šeichu Saidu al-Burkhani jis studijavo knygą „Maraki al-Falah“ (Hanafi madhhab įstatymą) ir kai kuriuos kalbotyros ir retorikos darbus, kartu lankydamas paskaitas, kurias skaitė daugybė žinomų mokslininkų, tarp kurių buvo Muhammadas Bahjatas Baytaras ir Izuddin at- Tanukhi. Iš savo tėvo šeichas al-Albanis taip pat išmoko laikrodininko amato, juo pasižymėjo ir tapo garsiu meistru, o tai užsidirbo pragyvenimui.

Priešingai nei prieštarauja jo tėvas, sūnus gilinosi į haditų ir susijusių mokslų studijas. Šeimos biblioteka, kurią daugiausia sudarė įvairūs Hanafi madhhabo kūriniai, negalėjo patenkinti jaunuolio poreikių ir žinių troškulio. Neturėdamas pakankamai lėšų nusipirkti daug knygų, jis pasiskolino jas iš garsiosios Az-Zahiriyya bibliotekos Damaske arba buvo priverstas skolintis iš knygų pardavėjų. Tuo metu jis buvo toks neturtingas, kad net neužteko pinigų sąsiuviniams nusipirkti. Todėl jis buvo priverstas gatvėje pasiimti popieriaus lapus – dažnai jie būdavo išmesti atvirukai – ant jų užrašyti hadisą.

Nuo dvidešimties metų, būdamas paveiktas straipsnių iš žurnalo „Al-Manar“, kuriuos parašė šeichas Muhammadas Rashidas Rida, kur jis atskleidė haditų patikimumo laipsnį al-Ghazali knygoje „The Resurrection of the the Resurrection“ Tikėjimo mokslai“, kritikuodamas jų siųstuvų grandinių (isnadų) patikimumą, šeichas al-Albani pradėjo specializuotis haditų ir susijusių mokslų srityje. Pastebėjęs jauname vyriškyje šviesaus proto, nepaprastų sugebėjimų, puikios atminties, taip pat stipraus potraukio dėstyti islamo mokslus ir haditus ženklus, šeichas Muhammadas Ragibas at-Tabahas, istorikas ir haditų žinovas Alepo mieste, davė jam leidimą (ijaza) perduoti haditus iš savo ataskaitų rinkinio apie patikimus siųstuvus, pavadintus „Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya“. Be to, po kurio laiko šeichas al-Albanis taip pat gavo džazą iš šeicho Muhammado Bahjato Baytaro, iš kurio haditų siųstuvų grandinė grįžta iki imamo Ahmado, tepasigailėjo jų Alachas.

Pirmasis šeicho darbas su haditais buvo rankraščio korespondencija ir užrašų surašymas į monumentalų didžiausio haditų eksperto (hafiz) al-'Iraqi darbą „Al-Mugni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma“. fi al-Ihiya min-al-Akhbar“, kuriame yra apie penkis tūkstančius haditų. Nuo tos akimirkos iki gyvenimo pabaigos pagrindinis šeicho al-Albani rūpestis buvo tarnavimas kilniam haditų mokslui.

Po kurio laiko jis tapo žinomas Damasko mokslo sluoksniuose. Az-Zahiriyya bibliotekos direktoratas netgi suteikė jam specialų kambarį tyrimams ir raktą į bibliotekos knygų saugyklas, kur jis galėjo dirbti nuo ankstyvo ryto iki vėlyvo vakaro. Šeichas al-Albanis buvo taip pasinėręs į haditų mokslą, kad kartais uždarydavo savo laikrodžių gamybos dirbtuves ir bibliotekoje likdavo dvylika valandų per dieną, pertraukdamas tik maldai. Gana dažnai jis net neišeidavo iš bibliotekos pavalgyti, apsieidavo su pora sumuštinių, kuriuos atsinešdavo. Kartą, kai Shaykh al-Albani ištyrė haditus, esančius Hafizo Ibn Abi Dunjos Zamm al-Malahi rankraštyje, jis nustatė, kad jame trūksta vieno svarbaus tomo. Siekdamas rasti trūkstamus puslapius, jis ėmėsi detaliai sudaryti vieną katalogą iš visų bibliotekoje saugomų haditų rankraščių. Dėl to šeichas al-Albanis išsamiai susipažino su dešimties tūkstančių rankraščių turiniu, ką po metų patvirtino daktaras Muhammadas Mustafa Azami, kuris savo knygos „Ankstyvosios haditų literatūros studija“ pratarmėje rašė: „Noriu padėkoti šeichui Nasiruddinui al-Albani už tai, kad jis man suteikė plačias žinias apie retus rankraščius.

Per šį savo gyvenimo laikotarpį šeichas al-Albani parašė dešimtis naudingų darbų, kurių daugelis dar nebuvo paskelbti. Pirmasis šeicho autoriaus darbas, pagrįstas vien tik šariato argumentų ir lyginamojo fiqh principų žiniomis, yra knyga „Tahzir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid“ („Įspėjimas maldininkui, kad jis nerenka kapus kaip vieta malda“), kuris vėliau buvo daug kartų publikuotas. Viena iš pirmųjų haditų kolekcijų, kurių autentiškumą šeichas al-Albanis patikrino, buvo at-Tabarani sukurtas al-Mu'jam as-Saghir.

Kartu su savo darbu bibliotekoje šeichas taip pat pradėjo kasmėnesines keliones į įvairius Sirijos ir Jordanijos miestus, ragindamas žmones sekti Allaho knygą ir Jo pasiuntinio Suną, taika ir Dievo palaiminimai. Be to, Damaske jis aplankė daugybę šeichų, su kuriais diskutavo monoteizmo (tawhid), religinių naujovių (bida), sąmoningo prisirišimo prie mokslininkų (ittiba) ir aklo madhabų (at-ta'assub) klausimais. al-madhabiyy). Reikėtų pažymėti, kad šiame kelyje šeichas al-Albani patyrė daug sunkumų ir išbandymų. Daugelis žmonių iš fanatiškų madhabų šalininkų, sufijų ir religinių naujovių šalininkų griebėsi prieš jį ginklų. Be to, jie kurstė paprastus žmones prieš šeichą, klijuodami jam įvairias etiketes. Tuo tarpu gerbiami Damasko mokslininkai, garsėjantys giliomis religijos žiniomis, visapusiškai palaikė šeicho al-Albani islamo kvietimą (da’wa), skatindami jį tolesnei asketiškai veiklai. Tarp jų ypač būtina išskirti tokius gerbiamus Damasko mokslininkus kaip šeichas Muhammadas Bahjat Baitaras, šeichas Abd al-Fattah ir imamas Tawfiq al-Bazrah, tepasigailėjo jų Allahas.

Po kurio laiko šeichas al-Albani pradėjo mokyti. Jo pamokose, kurias du kartus per savaitę lankydavo universiteto studentai ir dėstytojai, buvo svarstomi islamo dogmų (aqida), teisės (fiqh), haditų ir kitų mokslų klausimai. Visų pirma, šeichas al-Albani skaitė visą paskaitų kursą ir savo pamokose analizavo šių klasikinių ir šiuolaikinių kūrinių apie islamą turinį: Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab „Fath al-Majid“, „ar -Rawda an-Nadiya“ Siddique Hasan Khana (komentaras apie ash-Shawkani darbą „ad-Durar al-Bahiya“), „Usul al-Fiqh“ Hallaf, „al-Ba'is al-Khasis“ Ahmad Shakir (komentaras apie knygą "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" Ibn Kasira), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm", Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" Asad Rustum, "Fiqh al-Sunnah", Saeed Sabik, "At -Targhib wa at-Tarhib“, autorius al-Munziri, „Riyad as-Salihin“ an-Nawawi, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam“, Ibn Dakika al'Iyd.

Šeicho nuopelnai haditų mokslo srityje buvo pripažinti gana anksti. Tad jau 1955 metais Damasko universiteto Šariato fakultetas, rengęs spaudai Islamo teisės enciklopediją (fiqh), nurodė jam nurodyti šaltinius ir patikrinti haditus, susijusius su prekybos sandoriais pardavimo srityje. Po kurio laiko, Jungtinei Arabų Respublikai egzistuojant, šeichas buvo išrinktas Haditų komiteto nariu, kuris buvo atsakingas už knygų apie Suną leidybą ir jose esančių haditų tikrinimą.

Po to, kai buvo paskelbti keli jo darbai, šeichas al-Albani buvo pakviestas skaityti paskaitas apie hadito mokslus Medinos islamo universitete (Saudo Arabija), kuriame dirbo 1381–1383 m. hijra, tapęs ir vienu iš Universiteto vadovybės narių. Jo pastangų dėka haditų ir susijusių mokslų mokymas pakilo į kokybiškai kitokį, aukštesnį lygį. Dėl to daug daugiau studentų pradėjo specializuotis haditų ir susijusių disciplinų srityse. Pripažinus šeicho nuopelnus, jam suteiktas Medinos islamo universiteto profesoriaus vardas. Tada jis grįžo prie ankstesnių studijų ir darbo Az-Zahiriyya bibliotekoje, perleisdamas savo laikrodžių gamybos dirbtuves vienam iš savo brolių.

Sheikh al-Albani su paskaitų ciklu aplankė daugybę šalių (Katarą, Egiptą, Kuveitą, Jungtinius Arabų Emyratus, Ispaniją, Didžiąją Britaniją ir kt.). Nepaisant to, kad jis sulaukė didelio populiarumo visame pasaulyje, jis niekada netroško šlovės. Jis dažnai mėgdavo kartoti tokius žodžius: „Meilė šlovei laužo žmogui nugarą“.

Sheikh al-Albani dalyvavo daugelyje televizijos ir radijo programų, daugiausia atsakinėjo į įvairius žiūrovų ir radijo klausytojų klausimus. Be to, bet kas galėjo paskambinti šeichui į namus ir asmeniškai užduoti jam klausimą. Anot liudininkų, šeichas al-Albani šiuo atveju nutraukė savo darbą, atidžiai klausėsi klausimo, įsigilino į visas jo detales, o tada išsamiai ir išsamiai į jį atsakė, kartu nurodydamas į jo cituojamos nuorodos šaltinį. autorius ir net puslapio numeris, kuriame jis yra. Čia reikia pažymėti, kad šeichas atsakė ne tik į religinio ir teisinio pobūdžio, bet ir su metodika (minhaj) susijusius klausimus, taip tapdamas vienu pirmųjų mokslininkų, atsakiusių į tokius klausimus. Šeichas al-Albani ne kartą pabrėžė, kaip svarbu derinti teisingą tikėjimą (aqida) ir teisingą metodiką (minhaj), pagrįstą Koranu, Suna ir teisingų pirmtakų keliu nuo pirmųjų musulmonų kartų.

Pagrindiniai islamo teologai ir imamai pagarbiai kalbėjo apie Sheikh al-Albani. Su juo tardavosi religinio ir teisinio pobūdžio klausimais, lankydavosi, keisdavosi laiškais. Sheikh al-Albani susitiko ir palaikė aktyvų susirašinėjimą su pagrindiniais Pakistano ir Indijos haditų ekspertais (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egipto (Ahmad Shakir), Saudo Arabija (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) ir kitos šalys.

Šeicho al-Albani indėlį į haditų mokslą ir didelius jo nuopelnus šioje srityje patvirtino daugelis praeities ir dabarties musulmonų mokslininkų: daktaras Salah (buvęs Damasko universiteto Haditų studijų fakulteto vadovas), dr. al-Asal (Rijado universiteto Islamo studijų katedros vadovas), šeichas Muhammadas Tayyibas Awkiji (buvęs Ankaros universiteto Tafsiro ir haditų fakulteto vadovas), jau nekalbant apie tokius šeichus kaip Ibn Bazas, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi ir kt.

Mokslininkų atsiliepimai apie Sheikh al-Albani

Šeichas Muhammadas ibn Ibrahimas, Ibn Bazo mokytojas, pasakė apie šeichą al-Albanį: „Sunos pasekėjas, tiesos pagalbininkas ir klaidos šalininkų priešininkas“.

Žr. „Muhaddisul-‘asri wa nasyru-Ssunna“ 32.

Shaykh Ibn Baz sakė: „Mūsų laikais nemačiau po dangaus arka labiau išmanančio haditų pranašo nei Muhamedas Nasiruddinas al-Albani“. Žr. „ad-Dustur“, 1999-10-08.

Šeichas Ibn Bazas taip pat sakė: „Šiuo metu po dangaus skliautu nepažįstu nė vieno, kuris būtų labiau išmanantis už šeichą al-Albanį! Sl. „Kaukaba min aimatil-huada“ 227.

Taip pat šeichas 'Abdul-'Aziz Ali Sheikh ir šeichas Salih al-Fawzan sakė apie jį: „Mūsų dienų Sunos gynėjas!Žr. „Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna“ 33.

Šeichas ‘Abdul-Muhsin al-’Abbad pasakė: „Šeichas al-Albanis yra vienas iškiliausių mokslininkų, savo metus paskyrusių tarnauti Sunai, rašyti knygas, šauktis Allah, da'wa salafiya pergalei ir kovai su bid'ah. Jis buvo Alacho pasiuntinio Sunos gynėjas r ir neabejotina, kad tokio mokslininko netektis musulmonams yra didžiulė netektis. Tegul Alachas apdovanoja jį geriausiu atlygiu už didelius nuopelnus ir apgyvendina jį rojuje.. Žiūrėkite „Hayatul-Albani“ 7.

Shaykh 'Abdullah al-'Abilyan sakė: „Man ir musulmonams visuose žemės kampeliuose sunku dėl imamo, puikaus mokslininko, muhadžio, asketo, šeicho Muhammado Nasiruddin al-Albani mirties. Tiesą sakant, žodžiai negali perteikti visų jo dorybių, ir jei jis neturėtų jokių nuopelnų, išskyrus tai, kad jis sukūrė Salafo da'wa, tai jau būtų neapskaičiuojamas nuopelnas. Tačiau tuo pat metu jis buvo vienas didžiausių šauklių į da'wat Salafi ir gyveno remdamasis Suna ir įspėjo dėl naujovių. Mūsų šeichas ‘Abdullah ad-Dueishas sakė: „Šimtmečius nematėme tokių, kaip šeichas Nasiras, kuris įdėjo daug darbo, kad išsiaiškintų haditų (tahqqiq) autentiškumą. Po Imamo al-Suyutos mirties ir iki šių dienų nebuvo nė vieno, kuris studijuotų haditų mokslą(‘ pasirodė hadisas) toks platus ir tikslus kaip šeichas al-Albanis»” . Žiūrėkite „Hayatul-Albani“ 9.

Šeichas ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahmanas al-Bassamas sakė: „Šeichas al-Albani iš didžiųjų mūsų laikų imamų, kuris negailėjo nei savęs, nei savo uolumo, nei turto tarnaudamas Sunai“.Žr. „Kashfu-ttalbis“ 76.

Šeichas Salih Ali Sheikh sakė: „Nėra jokių abejonių, kad iškilaus mokslininko Muhammado Nasiruddino al-Albani netektis yra sielvartas, nes jis buvo alim iš Umos ulamos, muhadis iš Muhaddis, per kurį Visagalis Alachas saugojo šią religiją ir skleidė Suną. !”Žiūrėkite „Kaukaba min aimatil-huda“ 252.

Sheikh Muqbil, Muhaddith iš Jemeno, buvo paklaustas: „Kas tie mokslininkai, pas kuriuos patariate grįžti, kurių knygas reikia skaityti, o kasečių klausytis? Jis atsakė: „Apie tai kalbėjome ne kartą, bet pakartosiu dar kartą! Tarp jų – šeichas Nasiruddinas al-Albani ir geriausi jo mokiniai, tokie kaip „Ali ibn Hasan al-Khalabi, Salim al-Hilali ir Mashkhur ibn Hassan Ali Salman“.. Žiūrėkite Tuhfatul Mujib 160.

Kalbant apie Sheikh al-Albani mokslinį paveldą, jis yra gana didelis. Per savo gyvenimą jis parašė 190 knygų, tikrindamas haditų autentiškumą 78 veikaluose apie islamą, kuriuos parašė didžiausi islamo mokslininkai. Čia reikėtų pažymėti, kad šeichas al-Albani daugiau nei šešiasdešimt metų užsiėmė haditų studijomis ir tyrinėjimais, tikrindamas daugiau nei 30 tūkstančių atskirų isnadų, esančių dešimtyse tūkstančių haditų, autentiškumą. Šeicho išleistų fatvų skaičius yra apie 30 tomų. Be to, į garso kasetes buvo įrašyta per 5000 šeicho paskaitų.

Pastebėtina, kad nepaprasti šeicho al-Albani sugebėjimai ir talentas pasireiškė ne tik moksliniuose tyrimuose, bet ir kasdieniame gyvenime. Pavyzdžiui, savo name Amano pakraštyje, į kurį šeichas persikėlė į savo gyvenimo pabaigą, jis asmeniškai pagamino saulės energija varomą vandens šildytuvą, liftą, kuris nukėlė jį į antrą aukštą (senatvėje pasidarė sunku šeichas lipti laiptais), saulės laikrodis, kuris buvo sumontuotas ant namo stogo ir tiksliai rodė maldų laiką bei kitus naudingus dalykus.

Kaip minėta anksčiau, šeichas al-Albani įdėjo daug pastangų, kad patikrintų ir atrinktų patikimus haditus iš silpnų ar išgalvotų. Taigi, jis patikrino gerai žinomų haditų at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al. Maqdisi ir kiti muhaddis. Be to, šeichas al-Albani patikrino haditų, esančių garsių praeities ir dabarties teologų darbuose: „Al-Adab al-Mufrad“ Imamo al-Bukhari, „Ash-Shama'il al-Muhamadiyya“, autentiškumą. at-Tirmizi, Imamo an-Nawawi „Riyad al-Salihin“ ir „Al-Azkar“, Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi „Al-Iman“, Ibn al-Qayyimo „Ighasat al-Luhfan“, „Fiqh“ al-Sunnah“, Saeed Sabika, „Fiqh as-Sira“, Muhammad al-Ghazali, „Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam“, Yusuf Qardawi ir daug kitų žinomų knygų. Šeicho al-Albani dėka, kuris sudarė atskirus tomus, kuriuose rinko silpnus ir patikimus haditus, islamo mokslininkai ir paprasti musulmonai sugeba atskirti silpnus ir išgalvotus haditus nuo patikimų ir gerų.

Pats šeichas al-Albani taip pat parašė puikių knygų ir straipsnių apie islamą, tarp kurių tokios knygos kaip „At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu“ („Paieška požiūrio į Allahą: jo taisyklės ir tipai“), „Hijjatu nabiyy, sallallahu“ 'alaihi wa sallam, kamya ravah'anhu Jabir, džiaugiuosi Allah'anhu “(“Pranašo hadžas, tebūnie jam ramybė ir Alacho palaiminimai, apie kuriuos kalbėjo Jabiras, tebūnie Alachas juo patenkintas“)“ Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari as-Salaf "(" Hajj ir Umrah apeigos pagal (Alacho), Suną ir teisiųjų pirmtakų tradicijas") Sifat salat an-Nabiy, sallah- Allahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha “(“Pranašo maldos aprašymas, ramybė ir Dievo palaiminimai jam , nuo pat pradžios iki pabaigos, tarsi savo akimis matytum“), „Ahkam al-Jana'iz wa bidauha“ („Laidotuvių taisyklės ir susijusios religinės naujovės“), „Fitna at-Takfir“ („Bėdos, kurias sukelia tie, kurie kaltina nėra netikinčių musulmonų“ ir daugelis kitų.

Šeichas al-Albani užaugino ir išugdė daug studentų, kurie šiandien žinomi visame pasaulyje. Tarp jų, pavyzdžiui, verta išskirti tokias asmenybes kaip šeichas Hamdi Abd al-Madžidas, šeichas Muhammadas 'Eidas Abbasis, daktaras Umaras Sulaimanas al-Ashkaras, šeichas Muhammadas Ibrahimas Shakra, šeichas Mukbilas ibn Hadi al-Wadi'i, Šeichas Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashkhur ibn Hsan Ali Saliman ir daugelis kiti.

Pripažindamas Shaykh nuopelnus, 1419 m. AH jis buvo apdovanotas Karaliaus Faisalo pasauliniu islamo studijų prizu už „mokslines pastangas, nukreiptas į pranašo haditų priežiūrą atliekant jų tyrimus, tikrinimą ir mokymą“.

Šeichas al-Albani iki pat savo gyvenimo pabaigos tęsė mokslinę ir mokymo veiklą, kol jo sveikata smarkiai pablogėjo. Šeichas mirė šeštadienį prieš saulėlydį Jumada al-saniya mėnesio 22 d., 1420 AH (1999 m. spalio 2 d., krikščionių kalendorius), būdamas 87 metų amžiaus. Laidotuvių malda už jį buvo atlikta tos pačios dienos vakare, nes šeichas savo testamente parašė, kad jo laidotuvės turi įvykti kuo greičiau pagal pranašo suną, ramybė ir Alacho palaiminimai jam. Šioje maldoje dalyvavo per penkis tūkstančius žmonių. Tegul Visagalis Alachas jam atleidžia ir tegul parodo jam savo gailestingumą!

Pastaba. redaktorius: čia reikia pažymėti, kad šeichas al-Albani taip pat sudarė rankraščių su haditais katalogą, kurie saugomi Alepo (Sirija) ir Marakešo (Marokas) bibliotekose, taip pat Britanijos nacionalinėje bibliotekoje

Pastaba. redaktorius: šiuo metu daugiau nei 70 Sheikh al-Albani rankraščių lieka nepaskelbti.

Pastaba. Redaktoriaus pastaba: 1958 m. Egiptas su Sirija sudarė Jungtinę Arabų Respubliką (UAR). Ši politinė sąjunga gyvavo iki 1961 m., kai Sirija pasitraukė iš UAR.

Trumpa šeicho al-Albani biografija.

Šeichas Muhammadas Nasiruddinas Ibn Nuh Ibn Adamas Najati al-Albani (tebūna jam gailestingas Alachas!) gimė Škodros mieste, buvusioje Albanijos sostinėje, 1332 m. Hijri (pagal krikščionių kalendorių 1914 m.). Jis buvo kilęs iš neturtingos šeimos. Jo tėvas al-Haj Nuh Najati al-Albani, įgijęs šariato išsilavinimą Stambule (Turkija), grįžo į Albaniją ir tapo žymiu Hanafi madhhab (religinės ir teisinės mokyklos) teologu. Albanijoje į valdžią atėjus Ahmetui Zogui ir visur pradėjus plisti ateistinėms idėjoms, būsimojo šeicho šeima padarė hijrą (migraciją, siekiant išsaugoti tikėjimą) į Damaską (Sirija). Damaske šeichas al-Albani įgijo pradinį išsilavinimą mokykloje, kuri daugelį amžių tarnavo kaip prieglobstis visiems žmonėms, kurie troško žinių, ir tada pradėjo studijuoti Šventąjį Koraną, Korano skaitymo taisykles (tajwid). mokslai, susiję su arabų kalba, teise Hanafi madhhab ir kitais islamo tikėjimo dalykais tiek iš savo tėvo, tiek iš kitų šeichų (pavyzdžiui, Sa'id al-Burkhani), taip pat iš savo tėvo išmoko laikrodininko amato, pasižymėjo. joje ir tapo garsiu meistru, kurį užsidirbo sau gyvenimą.
Iki dvidešimties metų, veikiamas žurnalo „Al-Manar“ straipsnių, kuriuos parašė šeichas Muhammadas Rashidas Rida, kur jis atskleidė haditų patikimumo laipsnį al-Ghazali knygoje „Mokslų prisikėlimas“. Tikėjimas“, kritikuodamas jų siųstuvų grandinių (Isnado) patikimumą, šeichas al-Albani pradėjo specializuotis haditų ir susijusių mokslų srityje. Pastebėjęs jauname vyriškyje šviesaus proto, nepaprastų sugebėjimų, puikios atminties, taip pat stipraus potraukio dėstyti islamo mokslus ir haditus ženklus, šeichas Muhammadas Ragibas at-Tabahas, istorikas ir haditų žinovas Alepo mieste, davė jam leidimą (ijaza) perduoti haditus iš savo ataskaitų rinkinio apie patikimus siųstuvus pavadinimu „Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya“. Be to, po kurio laiko šeichas al-Albani taip pat gavo džazą iš šeicho Bahjatulos Baytaro, iš kurio haditų siųstuvų grandinė grįžta pas imamą Ahmadą (tebūna jam gailestingas Alachas!).
Pirmasis būsimo šeicho darbas buvo visiškas didžiausio haditų žinovo (hafiz) al-Irako „Al Mughni“ an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma monumentalų fiksavimą raštu ir komentarais. fill-lhiya min-al -Akbar"", kuriame yra apie penkis tūkstančius haditų.
Priešingai nei prieštarauja jo tėvas, sūnus gilinosi į haditų ir susijusių mokslų studijas. Be to, tėvo biblioteka, kurią daugiausia sudarė įvairūs Hanafi madhhabo kūriniai, negalėjo patenkinti būsimo šeicho poreikių ir žinių troškulio. Neturėdamas pakankamai lėšų įsigyti daug knygų, jaunuolis jas pasiėmė iš garsiosios Damasko bibliotekos „Az-Zahiriyya“ arba buvo priverstas skolintis iš knygnešių. Tuo metu jis buvo toks neturtingas, kad net neužteko pinigų sąsiuviniams nusipirkti. Todėl jis buvo priverstas gatvėje pasiimti popieriaus lapus – dažnai jie būdavo išmesti atvirukai – ant jų užrašyti hadisą.
Šeichas al-Albani (tebūna jam gailestingas Alachas!) taip pasinėrė į haditų mokslą, kad kartais uždarydavo savo laikrodžių gamybos dirbtuves ir bibliotekoje likdavo dvylika valandų per dieną, pertrauktas tik maldai. Gana dažnai jis net neišeidavo iš bibliotekos pavalgyti, apsieidavo su pora sumuštinių, kuriuos atsinešdavo. Galų gale bibliotekos vadovybė jam suteikė specialų kambarį tyrimams ir raktą į bibliotekos knygų saugyklas, kuriose šeichas dirbo nuo ankstyvo ryto iki vėlyvo vakaro. Vieną dieną, kai Shaykh al-Albani studijavo ir tyrinėjo haditus, esančius viename iš bibliotekos rankraščių, jis pastebėjo, kad jame trūksta vieno svarbaus tomo. Tai paskatino Shaykh kruopščiai sudaryti visų bibliotekoje esančių haditų rankraščių katalogą, kad nustatytų, kuriam iš jų priklauso duotas tomas. Dėl to šeichas al-Albani išsamiai susipažino su maždaug tūkstančio rankraščių, kuriuose yra haditų, turiniu, ką po metų patvirtino daktaras Muhammadas Mustafa Azami, kuris savo knygos „Ankstyvosios haditų literatūros studijos“ pratarmėje. “ rašė: „Noriu padėkoti šeichui Nasiruddinui al-Albani už tai, kad man suteikė plačias žinias apie retus rankraščius. Čia reikia pažymėti, kad šeichas al-Albani taip pat sudarė rankraščių su haditais katalogą, saugomą Alepo (Sirija) ir Marakešo (Marokas) bibliotekose, taip pat Britanijos nacionalinėje bibliotekoje. Per šį laikotarpį šeichas al-Albani (tebūna jam gailestingas Alachas!) parašė dešimtis naudingų darbų, kurių daugelis dar nebuvo paskelbti.
Šeicho nuopelnai haditų moksluose buvo pripažinti gana anksti. Taigi jau 1955 m. Damasko universiteto Šariato fakultetas jam pavedė atlikti išsamią haditų, susijusių su pirkimu ir pardavimu bei kitomis finansinėmis operacijomis, analizę ir tyrimą.
Reikėtų pažymėti, kad šeichas al-Albani su garbe ir kantrybe ištvėrė daugybę išbandymų, kurie pateko į jo dalį. Didelę paramą sunkiomis gyvenimo akimirkomis jam suteikė gerbiami Damasko šeichai (šeichas Bahjatul Baytaras, šeichas Abd al-Fattahas ir imamas Tawfiqas al-Barzakhas – tepasigailėjo Allahas jų visų!), kurie skatino jį tęsti. jo tyrimai.
Po kurio laiko šeichas al-Albanis pradėjo dėstyti Damaske du kartus per savaitę. Jo pamokose, kurias lankė studentai ir universitetų dėstytojai, buvo svarstomi islamo dogmos ("aqida"), teisės (fiqh), haditų ir susijusių mokslų klausimai. darbai apie islamą: Abdurrahman ibn Husayn "Fath al-Majid" ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Siddique Hasan Khan "Rawda al-Nadiya", Muhammado Asado "Minhaj al-Islamiya", "Usul al-Fiqh" al-Khallala, "Mustalah at-Tarikh"" Asad Rustum, " Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam"" Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah"" Said Sabika, "Bas al-Khasis" Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" al-Hafiz al-Munziri, al-Nawawi „Riyad al-Salikhin“, „Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam“, Ibn Dakika al „Eida“. Shaykh taip pat pradėjo kasmėnesines keliones į įvairius Sirijos ir Jordanijos miestus, ragindamas žmones sekti Allaho knygą ir Jo Pasiuntinio Suną (ramybė ir palaiminimai jam!).
Daugelis islamo universitetų ir organizacijų pradėjo kviestis į save šeichą, siūlydami jam užimti aukštas pareigas, tačiau jis atmetė šiuos pasiūlymus, paaiškindamas tai dideliu darbu įgyjant ir skleidžiant žinias.
Po to, kai buvo paskelbta nemažai jo darbų, šeichas al-Albani (tebūna jam gailestingas Alachas!) buvo pakviestas skaityti paskaitas apie haditų mokslus Medinos islamo universitete (Saudo Arabija), kuriame dirbo 1381–1383 m. apie Hijri, taip pat tapdamas vienu iš universiteto vadovybės narių. Jo pastangų dėka haditų ir susijusių mokslų mokymas pakilo į kokybiškai kitokį, aukštesnį lygį. Dėl to daug daugiau studentų pradėjo specializuotis haditų ir susijusių disciplinų srityse. Pripažinus šeicho nuopelnus, jam suteiktas Medinos islamo universiteto profesoriaus vardas. Tada jis grįžo prie ankstesnių studijų ir darbo Az-Zahiriya bibliotekoje, perleisdamas savo laikrodžių gamybos dirbtuves vienam iš savo brolių.
Sheikh al-Albani su paskaitų ciklu aplankė daugybę šalių (Katarą, Egiptą, Kuveitą, Jungtinius Arabų Emyratus, Ispaniją, Didžiąją Britaniją ir kt.). Nepaisant to, kad jis sulaukė didelio populiarumo visame pasaulyje, jis niekada netroško šlovės. Jis dažnai mėgdavo kartoti žodžius: „Šlovės meilė žmogui sulaužo nugarą“.
Sheikh al-Albani dalyvavo daugelyje televizijos ir radijo programų, daugiausia atsakinėjo į įvairius žiūrovų ir radijo klausytojų klausimus. Be to, bet kas galėjo paskambinti šeichui į namus ir asmeniškai užduoti jam klausimą. Anot liudininkų, šeichas al-Albani šiuo atveju nutraukė savo darbą, atidžiai klausėsi klausimo, įsigilino į visas jo detales, o tada išsamiai ir išsamiai į jį atsakė, kartu nurodydamas į jo cituojamos nuorodos šaltinį. autorius ir net puslapio numeris, kuriame jis yra. Čia reikia pažymėti, kad šeichas atsakė ne tik į religinio ir teisinio pobūdžio, bet ir su metodika (minhaj) susijusius klausimus, taip tapdamas vienu pirmųjų mokslininkų, atsakiusių į tokius klausimus. Shaykh al-Albani ne kartą pabrėžė teisingo tikėjimo (aqida) ir tinkamos metodikos (minhaj) derinimo svarbą.
Pagrindiniai islamo teologai ir imamai pagarbiai kalbėjo apie Sheikh al-Albani. Jie konsultavosi su juo religinio ir teisinio pobūdžio klausimais, lankėsi pas jį, apsikeitė daugybe laiškų. Sheikh al-Albani susitiko ir palaikė aktyvų susirašinėjimą su pagrindiniais Pakistano ir Indijos haditų ekspertais (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroko (Muhammad Zamzami), Egipto (Ahmad Shakir), Saudo Arabija (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) ir kitos šalys.
Šeicho al-Albani indėlį į haditų mokslą ir didelius jo nuopelnus šioje srityje patvirtino daugelis praeities ir dabarties musulmonų mokslininkų: daktaras Salah (buvęs Damasko universiteto Haditų studijų fakulteto vadovas), dr. al-Asal (Rijado universiteto Islamo studijų katedros vadovas), šeichas Muhammadas Tayyibas Awkiji (buvęs Ankaros universiteto Tafsiro ir haditų fakulteto vadovas), jau nekalbant apie tokius šeichus kaip Ibn Bazas, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi ir kt.
Kalbant apie šeicho al-Albani mokslinį paveldą (tebūna Allahas jam gailestingas!), jis yra gana didelis. Per savo gyvenimą jis parašė 190 knygų, tikrindamas haditų autentiškumą 78 veikaluose apie islamą, kuriuos parašė didžiausi islamo mokslininkai. Čia reikėtų pažymėti, kad šeichas al-Albani daugiau nei šešiasdešimt metų užsiėmė haditų studijomis ir tyrinėjimais, tikrindamas daugiau nei 30 tūkstančių atskirų isnadų, esančių dešimtyse tūkstančių haditų, autentiškumą. Šeicho išleistų fatvų skaičius yra apie 30 tomų. Be to, į garso kasetes buvo įrašyta per 5000 šeicho paskaitų.
Pastebėtina, kad nepaprasti šeicho al-Albani sugebėjimai ir talentas pasireiškė ne tik moksliniuose tyrimuose, bet ir kasdieniame gyvenime. Pavyzdžiui, savo name Amano pakraštyje, į kurį šeichas persikėlė į savo gyvenimo pabaigą, jis asmeniškai pagamino saulės energija varomą vandens šildytuvą, liftą, kuris nukėlė jį į antrą aukštą (senatvėje pasidarė sunku šeichas lipti laiptais), saulės laikrodis, kuris buvo sumontuotas ant namo stogo ir tiksliai rodė maldų laiką bei kitus naudingus dalykus.
Kaip minėta anksčiau, šeichas al-Albani įdėjo daug pastangų, kad patikrintų ir atrinktų patikimus haditus iš silpnų ar išgalvotų. Taigi, jis patikrino gerai žinomų haditų at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" ir Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi kolekcijų autentiškumą. ir kiti muhaddis. Be to, šeichas al-Albanis patikrino haditų, esančių garsių praeities ir dabarties teologų darbuose: „Al-Adab al-Mufrad“, imamo al-Bukhari, -Tirmizi, „Riyad al-“ autentiškumą. „Salihin“ ir „Al-Azkar“, autorius Imamas an-Nawawi, „Al-Iman“ – Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, „Ighasat al-Luhfan“ – Ibn al-Qayyima, „Fiqh as-Sunna“ – Saeedas Sabik, Muhammado al-Ghazali „Fiqh as-Sira“, Yusufo Qardawi „Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam“ ir daug kitų žinomų knygų. Šeicho al-Albani dėka, kuris sudarė atskirus tomus, kuriuose rinko silpnus ir patikimus haditus, islamo mokslininkai ir paprasti musulmonai sugeba atskirti silpnus ir išgalvotus haditus nuo patikimų ir gerų. Pripažindamas šeicho nuopelnus 1419 m. Hijri, jam buvo įteiktas pasaulinis karaliaus Faisalo vardo apdovanojimas už neįkainojamą darbą ir didžiulį indėlį į haditų mokslo plėtrą.
Pats šeichas al-Albani taip pat parašė puikių knygų ir straipsnių apie islamą, tarp kurių tokios knygos kaip "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Paieška požiūrio į Allahą: jo taisyklės ir tipai" "" ), "" Hijjatu nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, džiaugiuosi Allah "anhu" ("" Pranašo Hajj, tepalaimina jį ir pasveikina, apie ką Jabiras kalbėjo, tebūnie Alachas juo patenkintas"), „Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf“ („Hadžo ir Umros apeigos pagal (Alacho) knygą), Sunna ir teisiųjų pirmtakų tradicijas "") , ""Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Pranašo maldos aprašymas (taika ir Dievo palaiminimai). būk ant jo!) su nuo pradžios iki pabaigos, tarsi matytumėte tai savo akimis""), "Ahkam al-Jana" iš wa bidawh"" ("Laidotuvių taisyklės ir susijusios religinės naujovės""), " „Fitna at-Takfir“ („“Sumišimas, kurį sukėlė tie kurie kaltina musulmonus netikėjimu"") ir daugelis kitų.
Šeichas al-Albani užaugino ir išugdė daug studentų, kurie šiandien žinomi visame pasaulyje. Tarp jų, pavyzdžiui, verta išskirti tokias asmenybes kaip šeichas Hamdi Abd al-Madžidas, šeichas Muhammadas „Eidas Abbasis, daktaras 'Umaras Sulaimanas al-Ashkaras, šeichas Muhammadas Ibrahimas Shakra, šeichas Mukbilas ibn Hadi al-Wadi“ ir šeichas. Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid ir daugelis kitų.
Šeichas al-Albanis (tebūna jam gailestingas Alachas!) nenustojo užsiimti moksline ir dėstymo veikla iki pat gyvenimo pabaigos, kol sveikata smarkiai pablogėjo. Šeichas mirė šeštadienį prieš saulėlydį Jumada al-Saniya 1420 Hijri 22 d. (1999 m. spalio 2 d.), būdamas 87 metų amžiaus. Laidotuvių malda už jį buvo atlikta tos pačios dienos vakare, nes šeichas savo testamente parašė, kad jo laidotuvės turėtų įvykti kuo greičiau pagal Pranašo Suną (ramybė ir Alacho palaiminimai jam! ). Šioje maldoje dalyvavo per penkis tūkstančius žmonių. Tegul Visagalis Alachas jam atleidžia ir tebūna jo gailestingumas!