È particolarmente difficile per gli anziani poveri in Europa. Foto di Vladimir Pletinsky

L'attuale Pasqua non è troppo gioiosa per la comunità ebraica d'Europa

Alexander MELAMED

Se gli ebrei portoghesi stanno lottando disperatamente con la povertà, allora in Germania ricordano la data rotonda del primo dopo la seconda guerra mondiale lanciando bombe molotov attraverso le finestre della sinagoga, e in Francia e Ungheria fanno le valigie. Nel Regno Unito, dove la pressione musulmana è in aumento, gli esperti tengono consigli su come contrastare il crescente antisemitismo nel continente.

ERBE AMARE PER PESAH

La povertà era distribuita in modo non uniforme in tutta Europa. Colpì maggiormente i fianchi: nell'ovest del Portogallo e nell'est dell'Ungheria. È interessante notare che gli ebrei sono dichiarati colpevoli di problemi economici, sebbene siano, senza dubbio, gli stessi sofferenti del resto dei gruppi etnici.

A Lisbona, questo non è immediatamente chiaro. In ogni caso, su piazza Rossio, che è bagnata dai raggi del sole generoso, e i caffè sparsi intorno sono pieni di gente, regna il buon umore. Ma questa è una foto per turisti.

Un po' di lato, alla fermata dell'autobus, la situazione è diversa. Facce, per usare un eufemismo, tristi. Questi sono giovani che si precipitano allo scambio di lavoro. Cinque anni di crisi economica hanno colpito il popolo portoghese come un martello. Il tasso di disoccupazione tra i giovani sotto i 25 anni è catastrofico, quasi il 40 per cento.

Daniel è al di fuori di questo limite di età, ha 28 anni. Si siede nel centro della comunità ebraica, situato in un vicolo tortuoso vicino a Piazza Rossio, e legge attentamente il giornale.

Dopo la laurea all'università, è stato fortunato. Trovò subito lavoro in uno studio legale, ma la felicità non durò a lungo. L'azienda è stata chiusa. Ora Daniel è alla ricerca di un nuovo lavoro. Questo va avanti ormai da due anni. "Una speranza è per la comunità che mi aiuta con informazioni, contatti. Ma capisco che uscire dalla situazione non è così facile", dice Daniel.

Anche Esther Muchnik, vicepresidente della comunità, opinionista politico del quotidiano O Publico, è tutt'altro che ottimista:

"La crisi nel Paese è tutt'altro che finita". Senza aspettare tempi migliori, i giovani ebrei portoghesi partono per la felicità all'estero. Nel 2013 più di 100.000 giovani hanno lasciato il Paese. Gli ebrei portoghesi ricordavano la loro patria lontana, un tempo abbandonata, il Brasile. Nella comunità ebraica, che una dozzina di anni fa contava diverse migliaia di persone, ne restavano solo 800.

Di che tipo di sviluppo della vita ebraica possiamo parlare se le persone a volte semplicemente non hanno niente da mangiare?!

Fondata nel 1865, Somej-Nophlim, una fondazione di beneficenza ebraica, cerca di sostenere i poveri, in particolare i poveri e gli anziani soli. L'aiuto è modesto. Sei volontari di Somej-Nophlim si prendono cura di 20 persone bisognose. In effetti, ce ne sono più di 400. Non ci sono fondi sufficienti per di più.

“Raccogliamo vestiti, denaro, cibo dai supermercati che distribuiscono cibo scaduto”, dice Miriam, una delle assistenti.

Ma c'è anche il sostegno spirituale fornito da Eliezer di Martino, un rabbino di origine italiana. Nei suoi sermoni cerca di modernizzare l'antico storie bibliche per dare una spinta alla speranza. Tuttavia, il motivo dell'Esodo degli ebrei dall'Egitto suona pericolosamente rilevante contro la sua volontà. Soprattutto il verso della "Preghiera per la rugiada", che si leggeva il primo giorno di Pesach: "Dacci pane e uva in abbondanza".

La cosa più triste è che gli anziani non hanno nulla da sperare: le forze non sono più abbastanza forti per trasferirsi in un altro Paese, e i giovani - leggi: il contribuente - se ne vanno. "Non dobbiamo disperare, dobbiamo guardare avanti e non lamentarci delle avversità", i membri della comunità percepiscono le parole d'addio del rabbino con sentimenti contrastanti.

Tutti, come Daniel, leggono i giornali e sanno che a giugno si esauriranno gli aiuti del Fondo monetario internazionale e della Banca centrale europea. Il già completo impoverimento, ed ora anche l'incertezza in merito alla prossima ricostituzione finanziaria...

È tempo di percepire le erbe amare sulla tavola pasquale, che ricordano le lacrime degli ebrei usciti dalla prigionia egiziana, non come simbolo della lunga sofferenza dei loro antenati, ma della loro stessa terribile realtà.

VENTI ANNI DOPO

Alla vigilia di questa Pesach, gli ebrei della Germania hanno celebrato una data triste nella vita della comunità ebraica: il 20° anniversario dell'attacco alla sinagoga di Lubecca.

Nella notte tra il 24 e il 25 marzo 1994, sempre alla vigilia di Pesach, per la prima volta dopo la sconfitta del nazionalsocialismo, delle bottiglie molotov volarono nella casa del D-o in St. Anne Street. La Germania è rimasta scioccata dal vandalismo di quattro antisemiti.

La sinagoga di Lubecca, l'unica nello Schleswig-Holstein sopravvissuta durante gli anni del fascismo e conservando completamente la facciata dal 1880, nel 1994 è stata anche dimora di diverse famiglie ebree. Vivevano ai piani alti. E la stessa casa di D-o si trovava al primo piano. Ma è stato grazie ai residenti che hanno lanciato l'allarme in tempo se si è evitato un enorme incendio. Ma l'incendio non ha risparmiato, purtroppo, molti documenti preziosi.

La notizia dell'accaduto travolse Lubecca e 200 membri della comunità, come a comando, si radunarono nella sinagoga. Il giorno successivo, su invito di chiese, sindacati e altre organizzazioni, i cittadini si sono radunati nella piazza del Municipio. 4mila abitanti della città hanno dato prova di unità nella lotta agli antisemiti.

Nel frattempo, la polizia ha presto trovato gli incendiari. Il mandato indicava che erano sospettati di tentato omicidio e tentato cinque incendi: oltre a frammenti di bombe molotov, nell'atrio della sinagoga sono stati trovati diversi ordigni incendiari inesplosi. Allo stesso tempo, sono stati nominati i nomi degli estremisti di destra: Stefan V., Boris H.-M., Niko T. e Dirk B. dai 20 ai 25 anni. Motivi dell'attacco: l'antisemitismo sullo sfondo dell'inizio dell'emigrazione ebraica in Germania.

Un fatto interessante: alcuni degli imputati non sapevano che stavano attaccando la sinagoga, lo pensavano noi stiamo parlando circa un edificio residenziale; gli altri imputati, invece, sapevano che si trattava solo di una sinagoga. Almeno così è stato affermato. Perché discordia? Per tentato omicidio, il termine è inferiore a quello per danni a cose. Gli imputati hanno ricevuto da 2,5 a 4,5 anni di carcere.

Durante la sessione del tribunale, alcuni di loro hanno affermato di aver provato qualcosa di simile all'eccitazione sportiva. I veterani di Lubecca, che hanno parlato in tribunale, hanno ricordato che dopo la Notte dei Cristalli nel 1938, la casa di preghiera ebraica in stile moresco fu distrutta all'interno. L'edificio stesso, costruito con mattoni resistenti al calore, è rimasto intatto dalle fiamme. I nazisti lo rinnovarono e trasformarono la sinagoga in una palestra. Ecco le origini della passione sportiva degli scumbags: i discendenti dei nazisti dallo sport.

Il primo servizio dopo la fine dell'era nazista riunì 250 ebrei da Lubecca il 1 giugno 1945. Dovette passare quasi mezzo secolo prima che gli ebrei giunti dall'ex URSS respirassero nella sinagoga di via Sant'Anna nuova vita. Oggi, 700 dei suoi membri hanno l'opportunità di celebrare qui date memorabili. Tra questi c'è il già citato 20° anniversario dell'attacco dell'estremismo di destra alla sinagoga.

Il caso di Lubecca è, ovviamente, eclatante. Ma a livello quotidiano, si verificano continuamente manifestazioni di antisemitismo. Il motivo è lo stesso di 20 anni fa: la generazione più giovane non sa quasi nulla dei tempi nazisti, o lo sa, ma in modo molto distorto.

Il capo del Consiglio centrale delle comunità ebraiche in Germania, Dieter Graumann, esprime preoccupazione per la possibilità di un nuovo rafforzamento dei sentimenti antisemiti in Germania. "Sono preoccupato, innanzitutto, che nelle scuole tedesche la parola "ebreo" sia ora usata come una maledizione, e questo, ovviamente, non tocca particolarmente nessuno", ha detto in un'intervista al quotidiano Rheinische Post.

Grauman ha notato che è anche preoccupato per il fatto che siano ricomparse aree in Germania in cui si consiglia agli ebrei di non apparire affatto o di non mostrare simboli del giudaismo, come la kippah o la stella di David. Il capo del Consiglio centrale ha sottolineato che la comunità ebraica, ovviamente, non si farà mai intimidire, ma è importante che nessuno in Germania consideri accettabile una situazione del genere.

SENZA SPERANZA IN UN FUTURO LUMINOSO

Poco prima della Pasqua, c'era una mostra sull'aliyah a Parigi organizzata dall'Agenzia Ebraica e dal Ministero dell'Immigrazione israeliano. Centinaia di ebrei giunti nella capitale da tutta la Francia hanno avuto l'opportunità di parlare direttamente con i rappresentanti delle istituzioni israeliane, hanno ricevuto informazioni sui programmi israeliani e sulle opportunità per l'integrazione dei giovani, soprattutto nell'istruzione e nel mercato del lavoro.

I funzionari di Gerusalemme non hanno nemmeno posto la domanda, qual è il motivo dello scoppio di interesse in Israele. La risposta è ovunque in Francia. Una forte ondata di antisemitismo. Deterioramento della situazione economica dovuto alla politica mal concepita dei socialisti. Crescente popolarità delle forze di destra.

Anche il 4,7 per cento dei voti che i francesi, in mezzo al fallimento dei socialisti, hanno recentemente espresso per i nazionalisti, è stato sufficiente per superare gli altri due concorrenti di partito e prendere posizioni di forza in 600 delle oltre 36mila città del Paese e comuni. I leader di destra hanno promesso di tagliare le tasse locali, di riconsiderare la politica di concessione della residenza permanente ai sofferenti del Nord Africa e, naturalmente, di ricordare chi è il colpevole dei problemi nazionali. Le previsioni per la Francia sono deludenti: la destra e l'estrema destra, i cui programmi includono più o meno chiaramente l'intero set nazista leggermente ritoccato, elimineranno "l'unità europea e il dominio ebraico".

Arière Bensemo, presidente della comunità ebraica di Tolosa, dove nel marzo 2012 sono stati uccisi degli ebrei - un rabbino e tre bambini, dopo una funzione commemorativa per loro, ha invitato i giovani a emigrare in Israele: "Non avrai un futuro radioso in Francia."

Le comunità ebraiche sono scioccate dal successo del Fronte Nazionale (NF) alle elezioni locali in Francia. "Abbiamo giustamente paura di un ulteriore peggioramento del clima per gli ebrei", ha affermato Roger Zuckerman, presidente dell'organizzazione ebraica CRIF. È successo tutto esattamente il contrario. Abbiamo esortato gli elettori a votare per i partiti moderati e a stare alla larga dal Fronte nazionale, ma la destra ha prevalso".

C'è una reazione ai risultati elettorali dell'Unione degli studenti ebrei di Francia e dell'organizzazione SOS-Razzismo. Hanno invitato i francesi a combattere contro le "idee velenose" della NF. Ma le voci degli attivisti ebrei chiaramente non si faranno sentire nella stessa Marsiglia, la seconda città più grande del Paese, dove i nazionalisti hanno vinto con un risultato impressionante del 23 per cento. La leader della NF Marine Le Pen sta facendo del suo meglio per nascondere le tendenze antisemite. Non si adattano all'immagine moderna. Fino.

Cresce l'espulsione degli ebrei dal Paese. Israele è percepito come la via preferita. Secondo l'Agenzia Ebraica, solo a gennaio e febbraio 2014, 854 nuovi rimpatriati dalla Francia sono arrivati ​​in Israele, negli stessi mesi del 2013 erano 274. Nel 2013, una volta e mezza più ebrei hanno lasciato la Francia rispetto al 2012. Ciò riflette una tendenza generale: l'attivazione degli antisemiti ha portato al fatto che il numero di ebrei che lasceranno la Francia è di migliaia.

UNGHERIA ANTISEMITI: 130 ANNI SENZA CAMBIAMENTI

Le cose non vanno meglio in Ungheria. I principali politici del paese hanno preso l'iniziativa di condurre un censimento della popolazione ebraica. Con la dicitura - "ai fini della sicurezza nazionale".

Una grafia spaventosamente simile dell'ordine ufficiale dell'era nazista in Germania. Nonostante il fatto che le autorità ungheresi credano che Israele dovrebbe essere considerato uno "Stato nazista".

Il paese ha il suo Fronte Nazionale, il movimento nazionalista antisemita Jobbik. Teoricamente, è pronto a dar voce all'idea di una soluzione finale alla questione ebraica. Ma è necessario un massiccio lavaggio del cervello. Che cosa hanno iniziato. Jobbik ha già espresso una versione chiamata "Blood diffamazione" - l'accusa di ebrei che uccidono bambini cristiani e usano il loro sangue per scopi rituali.

"L'antisemitismo è una malattia incurabile", afferma il rabbino Slomo Keves della Comunità Ebraica Ungherese Unita (EMIH). Non possiamo fare a meno di leggi appropriate che soffochino le manifestazioni di antisemitismo.

In Ungheria, i nazionalisti organizzano quasi un pellegrinaggio nel remoto villaggio di Tiszaeslar, dove, secondo la leggenda locale, nel 1882 gli ebrei furono accusati di aver ucciso una ragazza cristiana di 14 anni, Esther Soimoshi.

Accusato inizialmente, senza indagine. Dissero questo: l'omicidio era rituale, poiché era verso la vigilia di Pesach, quando, secondo gli antisemiti, gli ebrei cercano una vittima perché il suo sangue possa essere utilizzato per preparare i piatti pasquali. A questo caso Il sangue di Ester. Altrimenti, dove scomparve il 1 aprile 1882, quando fu mandata in missione. Non è stata trovata. Si è accesa una voce: la ragazza è diventata vittima di fanatici ebrei.

Un punto interessante. Soprattutto i funzionari del parlamento ungherese, che fondarono il partito antisemita, organizzatore di una serie di pogrom ebraici, cercarono di alimentare l'isteria. Non importava a loro, come ai loro attuali successori alla Jobbik, che gli accusati fossero completamente assolti. La vile leggenda si è rivelata tenace e richiesta nelle realtà attuali.

I nazionalisti agiscono sempre e ovunque con gli stessi metodi. Come in Francia, in Ungheria è stata sollevata un'altra pazza idea: la "colonizzazione" portata avanti dagli ebrei. Anche il monumento a Raoul Wallenberg a Budapest non è stato risparmiato. Un diplomatico svedese che ha salvato migliaia di ebrei ungheresi durante l'Olocausto ha le gambe di un maiale insanguinate issate sulle spalle.

Il fascismo in Germania iniziò 80 anni fa con tali azioni. In una lettera all'SS Gruppenführer Ernst Kaltenbrunner, l'SS Reichsführer Heinrich Himmler ha sottolineato che "la questione delle uccisioni rituali in generale dovrebbe essere indagata da esperti in Romania, Ungheria e Bulgaria. Penso che poi metteremo questi casi a disposizione della stampa in per facilitare l'allontanamento degli ebrei da questi paesi.

La storia si ripete. Il 63% degli ungheresi sostiene sentimenti antisemiti. Gli ebrei ungheresi scappano dal peccato. Quello è più vicino. L'Austria è a portata di mano... Ogni anno, da un paese dove ci sono 90.000 ebrei, una media di 150 famiglie ebree entrano in Austria per la residenza permanente.

C'È UNA CURA PER L'ODIO?

Alla Camera dei Comuni di Londra si è tenuto un ampio consiglio di esperti sull'antisemitismo in Europa. Un gruppo di esperti nazionali e internazionali, politici, accademici, funzionari della sicurezza e di polizia ha discusso di The European Jewish Experience: From Discrimination to Hate Crimes, uno studio pubblicato nel novembre 2013 dall'Agenzia per i diritti fondamentali dell'Unione europea (FRA).

Il portavoce della FRA Ioannis Dimitrakopoulos ha commentato il contesto ei principali risultati dello studio. Loro sono tristi. La maggior parte dei 6.000 ebrei europei intervistati ha indicato di aver sperimentato un aumento dell'antisemitismo negli ultimi cinque anni. Dimitrakopoulos ha osservato che dai risultati dello studio sono state tratte conclusioni politiche: il Consiglio europeo di giustizia e il Consiglio Affari interni hanno adottato documenti sulla lotta ai crimini ispirati dall'odio.

Una delle misure principali è aumentare la consapevolezza di tali atti. Allo stesso tempo, è stato sottolineato che non è la religione la ragione dell'antisemitismo, ma molto tenace e lontana dagli stereotipi europei. Tra di loro c'è la solita invidia verso la minoranza ebraica, tipica di qualsiasi paese in Europa. Dimitrakopoulos ha anche annunciato che il Consiglio d'Europa continuerà a sviluppare raccomandazioni per i governi europei in relazione allo studio, che sarà annunciato alla fine di questo aprile.

Esistono cure affidabili per la stupidità, l'ignoranza, l'invidia? Gli ebrei hanno cercato di risolvere questo problema per secoli. Funziona, ma non sempre. La battuta con la barba finora risponde meglio.

Un vecchio ebreo è seduto su una panchina e sfoglia giornali antisemiti. Adatto per Izzy.

- Cos'è che leggi una tale merda?

- E cosa onoro, Izya?

- Bene, leggi i nostri giornali.

- Uh, sui nostri giornali si parla solo del pasticcio in Israele e dell'oppressione gentile. Ma se prendi la letteratura antisemita, scoprirai come abbiamo catturato il mondo intero. L'anima canta!

Lubecca - una città libera imperiale in Germania, non lontana dal Mar Baltico, insieme all'area circostante costituiva uno stato speciale. Nel 1350, il consiglio comunale chiese al duca Ottone di Brunswick-Lüneburg di sterminare tutti gli ebrei che vivevano all'interno del ducato, sostenendo che la peste si sarebbe fermata solo con la distruzione di quest'ultimo. Dal fatto che il consiglio non indica con quali misure attuare ciò nella città stessa, si può concludere che non c'erano ebrei che vivevano nella città in quel momento. Il cronista Reimer Kock (1495) afferma positivamente che "non ci sono ebrei a L., perché lì non ce n'è bisogno". La Guerra dei Trent'anni, e forse il massacro durante il periodo di Khmelnytsky, mandarono molti fuggiaschi a L. La bottega degli orafi si lamentò nel 1658 che molti ebrei e altre persone sospette (!) si recavano quotidianamente in città per lavori di gioielleria. Secondo la decisione del Senato del 15 aprile. Nel 1677 un ebreo poteva pernottare solo con un permesso speciale del Senato, che però veniva concesso solo in rari casi. Nel 1680 vengono menzionati due senati Schutzjuden: Samuel Frank e Nathan Simsens, ma quando il Senato riconobbe il genero di Simsens, Goldschmit, come suo "Schutzj ude", questo suscitò un forte dispiacere nei cittadini. Le corporazioni insistettero per l'espulsione degli ebrei (1699). Nonostante ciò, gli ebrei continuarono a visitare la città e già nel 1701 il Senato riconobbe un ebreo come Schutzjud. Quest'ultimo pagava una quota annuale di 300 marchi. Molti fuggitivi polacchi si stabilirono nel vicino villaggio di Moisling (1701), in territorio danese, e in quanto sudditi danesi godevano del diritto di ingresso in Lettonia, seppur limitato, nonostante le proteste delle corporazioni. Volendo impadronirsi degli ebrei di Moisling, L. acquistò nel 1765 questo feudo, il cui proprietario godeva dei diritti feudali sugli abitanti. - Nel 1806 la Danimarca cedette l'intera area a L., compreso Moisling, e gli ebrei caddero sotto l'autorità della città. Con l'annessione della Lettonia alla Francia (1 gennaio 1811) furono abolite le tasse speciali che gravavano su Schutzjuden e gli ebrei di Moisling e di altri luoghi andarono in Lettonia, il loro numero aumentò rapidamente, soprattutto durante l'assedio di Amburgo. Appena caduto il dominio dei francesi, il senato cominciò a pensare alle restrizioni degli ebrei; le corporazioni ne chiesero l'espulsione dalla città (1815). Gli ebrei fecero appello al Congresso di Vienna insieme agli ebrei di altre città libere. I loro interessi sono stati difesi dall'avvocato August Buchholz. La città non cedette, nonostante gli sforzi del cancelliere prussiano, il principe Hardenberg, e del cancelliere austriaco, il principe. Metternich. Alla fine, il Congresso di Vienna adottò il paragrafo 16 del Bundesakt, che concedeva a tutti gli ebrei in Germania i diritti che ricevevano "da vari stati", e non "in" vari stati, come la versione originale (8 giugno 1815 ) disse. L. esercitò immediatamente il suo diritto e il 6 marzo 1816 a tutti gli ebrei fu ordinato di lasciare la città entro 4 settimane. Gli ebrei furono costretti a trasferirsi a Moisling, conservando i diritti di cittadinanza di L., ovviamente, con alcune restrizioni. Nel 1824 tutti gli ebrei, ad eccezione di pochi "clienti", lasciarono la città. Il Senato fornì al rabbino una casa a Moisling e costruì una nuova sinagoga per la quale la comunità pagava una modesta quota annuale. Dal 1831 gli ebrei iniziarono a prestare servizio nell'esercito, nel 1837 fu aperta una scuola pubblica, sovvenzionata dalla città, e nel 1839 il Senato ordinò alle botteghe di registrare gli apprendisti ebrei. Legge 9 ottobre 1848 ha distrutto tutte le restrizioni. Nel 1850 fu acquistata una nuova sinagoga. Nel 1859 il rabbino si trasferì da Moisling a L.; Lì è stata aperta anche una scuola comunitaria. La legge del 1862 (12 agosto) modificò l'ebr. giuramento (more judaico), la nuova forma rimase in vigore fino al 1879, quando fu abolita dalla legge che regolava la procedura civile tedesca. La comunità L. ha una scuola di 3 classi e l'insegnamento della legge di Dio nelle scuole generali è diventato obbligatorio per legge il 17 ottobre. 1885 La comunità riceve un certo sussidio annuale dalla città e dispone di numerose organizzazioni educative, sociali e religiose. Nel 1905 nella L. 631 eb. (0,60% della popolazione totale). - Cfr.: Jost, Neuere Gesch. d. Israeliten, I, 32 e segg.; Grätz, Gesch., XI, 324 e segg.; Carlebach, Gesch. d. Juden a Lubecca und Moisling, Lubecca, 1898. .

La responsabile degli affari della comunità ebraica di Lubecca, Zoya Kanushin, ha assunto la presidenza del deputato della CDU nel parlamento cittadino di Lubecca, diventando così, forse, il primo immigrato ebreo dalla Russia ad entrare nel parlamento cittadino...

Il responsabile degli affari della comunità ebraica di Lubecca, Zoya Kanushin, ha preso la presidenza del deputato della CDU nel parlamento cittadino di Lubecca, diventando così, forse, il primo immigrato ebreo dalla Russia ad entrare nel parlamento cittadino.

Zoya Kanushin fa parte del consiglio dell'organizzazione cittadina della CDU dal 2005. Inoltre, è vicepresidente dei Democratici. "In realtà, non dovrebbe esserci nulla di insolito in questo, ma finora è ancora raro", afferma Oliver Fredrich, portavoce della fazione parlamentare della CDU della città. "Ci auguriamo anche che con Zoya Kanushin la comunità ebraica si avvicini alla comunità di Lubecca".

Questa donna di 65 anni ha più di un decennio di esperienza in Germania come assistente sociale, quindi nel parlamento cittadino Zoya Kanushin vorrebbe affrontare principalmente i problemi degli immigrati ebrei a basso reddito e le questioni culturali.

Non è questa una contraddizione: un'ebrea "russa" e l'Unione cristiano-democratica? Kanushin non la pensa così e afferma che durante la campagna elettorale interna del partito per un seggio al parlamento di Lubecca, ha ricevuto sostegno da tutte le parti. E come si sentono i membri della comunità ebraica riguardo alla carriera politica di Zoya Kanushin nella Democrazia Cristiana? "Non c'è niente di speciale in questo", dice uno dei membri della comunità, Eduard

Stelmakh. “Mia figlia, che vive in Estonia, è anche lei un membro del partito con un pregiudizio cristiano”. Ma non tutti i 780 membri della comunità ebraica la pensano così: alcuni di loro sono scontenti che il manager della comunità si sia unito al partito, nel cui nome c'è la parola "cristiano". È vero, la stessa Zoya Kanushin afferma che nessuno le ha espresso tali critiche in faccia.

Zoya Kanushin è un esempio della riuscita integrazione degli ebrei di lingua russa nella società tedesca. Lei è al centro di questa società. Ciò è diventato possibile, innanzitutto, grazie a una buona padronanza del tedesco, che Zoya, essendo una traduttrice dall'inglese e dall'italiano, ha appreso da sola. E, naturalmente, grazie all'esperienza di lavoro in Germania. Subito dopo l'arrivo della famiglia a Rostock nel 1990 su linea ebraica, Zoya Kanushin ha trovato un lavoro: ha iniziato a prendersi cura della sicurezza sociale dei suoi connazionali. A quel tempo, la sua famiglia viveva con altri immigrati ebrei a

ostello a Gelbenzand, un villaggio di 2.000 persone a 15 km da Rostock. Nel 1992, giovani estremisti di destra hanno attaccato un ostello nella vicina Lichtenhagen. Ma questo scoppio di odio per gli stranieri non ha fatto nulla per scuotere la fiducia di Zoya di aver fatto la cosa giusta venendo qui. “L'antisemitismo non esiste solo in Germania”, dice Kanushin, “è presente anche in

Zoya Kanushin si è trasferita a Lubecca con suo marito e suo figlio nel 1993. Poco prima, ha ricevuto un lavoro come assistente sociale presso la comunità ebraica di Amburgo, ma Lubecca era il suo posto di lavoro immediato. Un sacco di lavoro attendeva Zoya lì. C'è stato un tempo,

quando si è presa cura dei bisogni sociali di tutti i contingenti rifugiati dello Schleswig-Holstein. All'età di 50 anni conseguì la patente e iniziò a viaggiare per tutto il territorio federale, risolvendo i problemi dei suoi rioni.

Durante la "rinascita" della comunità ebraica di Lubecca nel 2005, è diventata la manager della comunità e uno dei suoi due membri del personale. Allo stesso tempo, Zoya non è una persona religiosa. A Lubecca, per la prima volta nella sua vita, ha varcato la soglia della sinagoga. Quando le persone da

le congregazioni le chiedevano consiglio su varie questioni religiose - cosa che nei primi anni, mentre Lubecca non aveva ancora un suo rabbino permanente, avveniva spesso - lei non poteva aiutarle. Zoya Kanushin ha avuto un'idea dell'ebraismo solo grazie al rabbino di Amburgo Barzilai, che ha tradotto a Lubecca.

Kanushin è entrata a far parte della CDU nel 2003. Lei giustifica la sua decisione come segue: "Dopo l'esperienza con il socialismo e il comunismo maturata in Unione Sovietica, ho eliminato i partiti di sinistra". Nella sua nativa Mosca, Zoya ha lavorato per più di 20 anni come traduttrice in

"Inturista". Alla domanda sul perché altri membri della comunità ebraica evitano la politica municipale, Kanushin risponde che molti preferiscono rimanere in disparte. Sì, e la barriera linguistica gioca un ruolo: dopotutto, la comunità è composta principalmente da persone anziane che si vergognano a parlare tedesco. Ma in generale, secondo lei, entrambe le parti mancano del desiderio di condurre un dialogo - sia i visitatori che

abitanti nativi di Lubecca. Zoya Kanushin è un'eccezione, e non solo nella sua comunità. "Come residente in questa bellissima città, ritengo mio dovere lavorare a beneficio di tutti gli abitanti di Lubecca", dichiara con orgoglio, sottolineando che intende parlare non solo degli immigrati ebrei.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Giornale ebraico"

In Germania iniziò lo spopolamento delle comunità ebraiche
(A margine delle statistiche recenti)

Pavel Poliano- specialmente per Demoscope

Non molto tempo fa, la Central Benevolent Organization of Jewish in Germany (ZBOEG) ha pubblicato una guida statistica sugli ebrei della comunità tedesca nel 2006. Niente di speciale, una routine annuale.

L'unica differenza qui è lo stesso 2006, l'ultimo anno di un bilancio positivo di 17 anni di immigrazione ebraica dall'ex URSS alla Germania. Questo saldo, come verrà mostrato di seguito, sarebbe negativo già ora, ma il ruolo di una bacchetta magica statistica non è stato svolto da nessuno, ma da 1912 membri di una dozzina comunità liberali La Germania, unita in due unioni fondiarie (Schleswig-Holstein e Bassa Sassonia), adottata nel 2006 nel seno non troppo amichevole del Consiglio Centrale degli Ebrei in Germania (CCJ).

E questo è profondamente simbolico, dal momento che l'ingresso dei liberali sotto l'egida del Consiglio centrale degli ebrei filo-ortodosso in Germania è diventato innegabilmente evento centrale nella costruzione della comunità ebraica nel 2006. Questo evento, destinato a continuare, pose fine a un'altra "guerra interna ebraica" a lungo termine in questo paese: la lotta dell'Unione degli ebrei progressisti per "uscire dall'ombra" e il riconoscimento ufficiale del liberalismo ebraico in patria.

Qualche parola sulle stesse comunità liberali. In primo luogo, colpisce la loro piccola dimensione: una media di 159 persone per comunità (contro le 1126 persone del "conservatore"). Ma il punto, molto probabilmente, non è nella loro popolarità molte volte inferiore sul campo, ma nella loro, per così dire, maggiore adeguatezza: i membri delle comunità liberali li trattano davvero in modo confessionale, mentre la stragrande maggioranza dei membri nelle restanti 94 comunità , dal punto di vista confessionale, sono fittizi e esistono solo sulla carta.

Il bilancio statistico del 2006 è un cucchiaio di burro e un barile di catrame. Da un lato, ci sono 107.794 persone nelle comunità ebraiche della Germania, o 177 nuovi membri in più, ma dall'altro: ogni volta che gli ebrei liberali menzionati nel 1912, sono usciti dall'ombra statistica (alcuni di loro potrebbero essere stati registrato due volte), il saldo sarebbe negativo e ammonterebbe a "-1740" persone. Ricordiamo che, dal 1991, il saldo è stato solo positivo e praticamente non è sceso sotto la soglia delle 2mila persone (e anche allora nel 2005).

Di per sé, la dinamica del numero degli ebrei tedeschi è composta da tre componenti. Il primo è puramente demografico (movimento naturale della popolazione), il secondo è la migrazione (movimento meccanico) e il terzo è spirituale (attrazione religiosa del giudaismo):

In termini demografici, nel 2006 ci sono stati 1.302 decessi ogni 205 nascite. Questo è finora il più grande saldo negativo (1097 persone) per tutti gli anni di immigrazione da b. URSS (il numero totale dei membri della comunità morti nel 1990-2006 era di 13518 persone contro 2277 nati).

La componente migratoria associata al movimento dei membri della comunità attraverso il confine o all'interno della Germania, a sua volta, consiste in tre diversi flussi. Il primo flusso, e negli ultimi 16 anni il più massiccio, che ha determinato la dinamica del numero delle comunità nel suo insieme, è l'arrivo di contingenti profughi (o, a partire dal 2005, di immigrati ebrei) dall'ex Unione Sovietica. E qui per la prima volta ci imbattiamo in un evidente difetto nei dati dichiarati.

Se siamo obbligati a prendere per fede tutte le altre cifre dalle statistiche di Francoforte, poiché semplicemente non ci sono fonti alternative di contabilità statistica, la situazione è diversa. Il numero di nuovi membri delle comunità - immigrati da b. L'URSS, pari, secondo le statistiche, a 1971 persone, non può corrispondere in alcun modo alla realtà. Il fatto è che il numero di persone che sono arrivate in Germania attraverso la linea ebraica (tra coloro che erano ancora idonei a utilizzare le vecchie norme sull'immigrazione) nel 2007 è stato di sole 1079 persone, anche questo un record. L'analisi dei dati comunitari porta a concludere che tra le persone dichiarate 1971, la maggioranza sono chiaramente persone tra gli immigrati del 2005, ovvero coloro i cui casi, secondo la normativa stabilita, erano oggetto di verifica nello stesso CBOEG per il purezza della loro appartenenza agli ebrei. Quindi, ci troviamo di fronte a un altro artefatto: l'immigrazione artificialmente "ritardata" o statisticamente "ritardata". È diventata la seconda foglia di fico del bilancio "positivo" dell'immigrazione ebraica nel 2006.

Il secondo flusso internazionale copre tutti gli altri paesi del mondo, ad eccezione dei paesi dell'ex URSS. Nel 2006, 229 di loro sono giunti in Germania e sono stati registrati nelle comunità di ebrei halachici, mentre 282 sono partiti nella direzione opposta. Il saldo è negativo, anche se piccolo - 53 persone. Per quanto riguarda la migrazione interna, apparentemente connessa solo con il cambiamento delle comunità in movimento, la scala qui è completamente diversa: 701 persone sono arrivate nelle comunità ebraiche e 2411 persone se ne sono andate, c'è una differenza colossale: 1710 persone. Nel 2005, ad esempio, le cifre corrispondenti erano solo 496, 924 e 428 persone. Più di un triplice salto nel saldo negativo può difficilmente essere causato da fattori secondari casuali.

In misura ancora maggiore, questo è vero per la terza componente della dinamica della popolazione: il rapporto tra ingresso e uscita dal giudaismo. Il numero di coloro che si sono convertiti nel corso dell'anno è leggermente diminuito: 46 persone - contro le 61 del 2005. Ma il numero dei rinnegati confessionali nel 2006 era di 1084 persone, mentre nel 2005 erano solo 308 persone. E ancora: più di tre volte la crescita!

Torneremo sull'interpretazione di questi fenomeni stessi, ma per ora formuleremo la conclusione principale a cui siamo giunti.

Nel 2006, infatti, in Germania è iniziato il processo di spopolamento degli ebrei. Sia il reclutamento liberale che l'"immigrazione posticipata dall'ex URSS" rimandata dal 2005 al 2006 non sono altro che due fattori una tantum, che in qualche modo attenuano i colpi. L'analisi della struttura della dinamica reale non lascia dubbi: se prima si poteva ancora parlare di un rallentamento o di una sospensione temporanea dell'immigrazione ebraica dal b. URSS, ora il suo ripiegamento accelerato è evidente.

Lo spopolamento stesso, ovviamente, non è onnipresente, ma selettivo. Allo stesso tempo, la geografia della dinamica positiva nel numero delle comunità ebraiche, se ignoriamo le 12 comunità liberali recentemente riconosciute, è piuttosto espressiva: si tratta principalmente delle terre meridionali e orientali (senza Meclemburgo - Nuova Pomerania e Sassonia-Anhalt ). Ciò è dovuto, in primo luogo, alla politica di invio preferenziale di nuovi immigrati all'est al loro arrivo, nonché alla particolare attrazione del Baden-Württemberg e della Baviera e alle tendenze della ridistribuzione intercomunale secondaria degli immigrati. L'aumento maggiore è stato registrato nel Brandeburgo (+13,8%), seguito da Württemberg (+9,8) e Turingia (+8,9), quindi Sassonia (+5,6), Baden (+4,6%) e anche Baviera e Monaco di Baviera (0,7-0,9). %).

A livello di singole comunità a Baden, ad esempio, le comunità di Baden-Baden ed Emmendingen sono piuttosto dinamiche, mentre l'unica comunità con un saldo negativo è a Friburgo, dove 23 dei suoi ex membri, ovvero il 3,1%, l'hanno lasciata. La crescita è proseguita in Baviera nelle sue comunità più grandi, Monaco, Norimberga e Augusta (con un certo calo registrato ad Amberg). Anche la crescita della più grande comunità del paese, Berlino, si è fermata, ma la sua attrattiva per i movimenti intra-tedeschi è rimasta invariata.

Le regioni in cui la popolazione comunale è diminuita sono principalmente gli stati settentrionali e nord-occidentali di Amburgo, Colonia (-2,7%) e le comunità della Vestfalia (-1,4%). In altre regioni il numero dei membri ha oscillato all'interno di valori medi, generalmente stagnanti.

Volutamente non ho dato una figura che caratterizzi le dinamiche dei membri della comunità di Amburgo. Non l'ho portato, perché è davvero fenomenale e incredibilmente fantastico! Se all'inizio del 2006 includeva ancora 5125 persone, alla fine - 3086 persone o 2039 persone in meno! In un anno, una delle comunità più grandi della Germania si è ridotta del 39,8%, ovvero due quinti! Questo drawdown del 40% di Amburgo è forse la principale sensazione statistica dell'anno (anche se, in effetti, non è altro che un artefatto statistico!).

La parte del leone nel declino è caduta su due fattori: il passaggio ad altre comunità (1253 persone) e l'uscita dall'ebraismo (677 persone). Non è possibile trovare queste comunità "altre" con l'aiuto delle statistiche del 2006, ma è possibile con l'aiuto delle statistiche del 2005. È stato nel 2005 che, dopo molti anni di lotte, un'intera unione fondiaria - le comunità ebraiche dello Schleswig-Holstein - si è staccata dalla comunità cittadina di Amburgo. In due delle tre comunità che la componevano quell'anno - Lubecca e Kiel - furono immediatamente assegnate 1153 persone di origine sconosciuta: tuttavia, per chi sa dove queste comunità si sono derivate, la loro origine non è un mistero.

Molto più grave di questo malinteso mondano è la seconda componente della 2000esima fuga di notizie, che è stata data dalla comunità di Amburgo. Queste 677 persone uscite dalla stessa comunità in un anno sono la vera sensazione dell'anno, e per di più estremamente inquietanti. Naturalmente, si può presumere che queste statistiche nascondano membri delle comunità liberali dello stesso Schleswig-Holstein e della stessa Amburgo, che in precedenza erano (almeno in parte) inclusi nell'indice delle carte della comunità di Amburgo. Ma perché, allora, non sono rientrati nella rubrica più adatta a questo: coloro che si sono trasferiti in altre comunità?

Se ci fidiamo delle statistiche in quanto tali, allora Amburgo da sola rappresentava circa i due terzi del numero totale di "rinnegati" confessionali che hanno lasciato l'ebraismo nel 2006. Naturalmente, sia ad Amburgo che in Germania ci sono tra loro dei veri rinnegati, o convertiti, che si sono convertiti ad altre confessioni o sette per ragioni spirituali fondamentali (soprattutto i missionari battisti del movimento Ebrei per Cristo sono particolarmente attivi e spesso di successo qui). È una loro scelta e un loro diritto. C'è anche chi, partendo dalla confessione ebraica, non rompe con la religione, e ancor più non con le persone, ma con comunità specifiche del luogo di residenza. Quei rancori, scandali e altri incantesimi che molti di loro hanno dovuto affrontare durante gli anni di appartenenza (e la stragrande maggioranza delle comunità non ha lesinato affatto su questo) li hanno spinti a una certa distanza dalla vera vita ebraica della comunità. Se, tuttavia, a questa atmosfera si aggiungono le lamentele e le ingiustizie individuali che le comunità hanno volontariamente o inconsapevolmente inflitto o stanno infliggendo, allora la reazione naturale è quella di lasciare tale comunità, che, in assenza del fatto di trasferirsi in un'altra città o terra , infatti, significa abbandonare l'ebraismo. Tra gli ebrei halachici ci sono anche persone "eccessivamente prudenti" che temono persino le buste con i Magendovidi e altri simboli ebraici nelle loro cassette delle lettere.

Il lato nuovo del processo registrato dalle statistiche, credo, sia ancora in un altro aspetto, in un aspetto puramente materiale, o meglio, nella sua intensità. Quei membri appena arrivati ​​che erano disposti a essere loro membri e persino a sostenerli, ma solo a un livello minimo e finanziariamente non gravoso, si sono allontanati dalle comunità. E se erano ancora disposti a pagare una quota comunitaria moderata, stabilita dalle comunità stesse (considerandola come un loro tributo materiale agli ebrei e credendo intuitivamente che la loro appartenenza passiva non valesse di più), allora la tassa ecclesiastica tedesca alle casse di i ministeri della terra per gli affari religiosi erano già n. Sarebbe troppo per loro, sia psicologicamente che economicamente, soprattutto perché i requisiti legali per pagarlo possono includere arretrati per diversi anni. Persone indipendenti, ma lontane dalla ricchezza, spesso in bilico tra lavoro e disoccupazione, non sono così devote e non così ben salde da non pensare al ruolo di questa tassa nel loro bilancio. Molti, tra l'altro, l'hanno appreso per la prima volta dai bollettini delle loro comunità, che indicavano rigorosamente la necessità per i membri delle comunità di pagare la tassa ecclesiastica da loro dovuta - prima che nessuno lo avesse richiesto direttamente, così tanti non avevano mai sentito affatto di lui.

Ma alcuni di coloro che non sono in alcun modo minacciati dalla tassa ecclesiastica (anziani, disoccupati e assistenti sociali) sembrano votare anche con i piedi: per questo vengono cancellati dalle comunità sotto forma di trasloco (reale o fittizio ), ma dopo di che non sono più in nessuna comunità ebraica non aderiscono più (è possibile che anche modeste tasse comunitarie - in assenza di riscontri - siano ancora costose per loro). Ricordiamo che questa particolare fuga di notizie - con un saldo negativo di 1710 persone! è stato il più alto nel 2006.

Sembra che, statisticamente, ci troviamo di fronte al fenomeno del “burst pipe”, che in futuro potrà avere un impatto sulla costruzione della comunità ebraica in Germania, forse non meno significativo e non meno negativo del catastrofico bilancio di nascite e morti .

È sintomatico che i membri più attivi e indipendenti, economicamente attivi (sullo sfondo di coloro che vi rimangono, ovviamente) entrino in procedure di divorzio con le comunità. Ricostituiscono lo stesso, già la maggior parte dell'ebraismo post-sovietico, che fin dall'inizio non si è avvicinato alle comunità e che non è stato visto a bruciapelo né a Berlino (il Consiglio centrale degli ebrei in Germania) né a Francoforte sul Meno ( ZBOEG) Non vedono e non vogliono vedere.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. gennaio 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland eV Francoforte sul Meno, 2007.
Sarebbe più corretto oggi parlare di comunità condizionalmente conservatrici o unificate
Dati ufficiali dell'Ufficio federale dei migranti e dei rifugiati. Questo è più degli immigrati ebrei negli Stati Uniti (612 persone), ma significativamente inferiore al numero di rimpatriati in Israele (7470 persone).
A priori, sembrava che le statistiche rilevanti avrebbero dovuto basarsi sulla data di arrivo in Germania, o almeno di contatto con la comunità, e non sulla data di completamento del controllo a Francoforte. Quindi questa circostanza rivelata casualmente dovrebbe essere presa in considerazione quando si analizzano tutti i dati retrospettivi simili a partire dal 1993. Senza influenzare l'indicatore finale retrospettivo, pari, tra l'altro, al 48,2% per il periodo dal 1990 al 2006, ne distorce i valori annuali.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. gennaio 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Francoforte sul Meno, 2006. S.5.
Secondo la natura della dinamica del loro sviluppo, tutte le associazioni ebraiche di 1° livello (unioni fondiarie e comunità separate) possono essere suddivise in tre gruppi: a) con dinamica positiva (crescita superiore allo 0,3%), b) stagnante ( crescita da -0,3 a +0,3) ec) con dinamica negativa (riduzione di oltre lo 0,3%).
Nel primo caso la situazione praticamente non cambia, nel secondo caso si registra addirittura una sensibile crescita negativa (-4,0%). Lasciamo qui quest'ultimo valore senza conseguenze, poiché i dati sui comuni di Dessau e Magdeburg (in quest'ultimo ormai da tre anni, il commissario S. Kramer) dovrebbero essere riconosciuti difettosi: tengono conto di una sola categoria di registrazione - ovvero chi arrivava dall'ex URSS (Dessau), o solo partenze (nel caso di Magdeburgo; qui, probabilmente, il risultato di una verifica delle liste).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. gennaio 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland eV Francoforte sul Meno, 2006. S.67.
E costituisce una solida quota dell'8% dell'imposta sul reddito nel Baden-Württemberg e in Baviera e del 9% nel resto degli stati federali occidentali (nelle terre orientali, i rappresentanti della fede ebraica sono esenti dal pagamento dell'imposta ecclesiastica).
Tali lettere sono state inviate nel 2005-2006. in almeno due comunità: Düsseldorf e Amburgo.
Resta da vedere che cosa è servito esattamente come "detonatore" qui: non escludo che le persone siano spinte a questo dalla riforma del mercato del lavoro: trovare un lavoro, anche se sottopagato, è molto più difficile di prima , fissata al suo lato fiscale. È possibile che politiche fiscali e di immigrazione più severe abbiano dato il loro contributo, ponendo criteri economici più seri e spesso inadeguati agli entranti.

La città libera imperiale in Germania, non lontano dal Mar Baltico, insieme all'area circostante costituiva uno stato separato. Nel 1350, il consiglio comunale chiese al duca Ottone di Brunswick-Lüneburg di sterminare tutti gli ebrei che vivevano all'interno del ducato, sostenendo che la peste si sarebbe fermata solo con la distruzione di quest'ultimo. Dal fatto che il consiglio non indica con quali misure attuare ciò nella città stessa, si può concludere che non c'erano ebrei che vivevano nella città in quel momento. Il cronista Reimer Kock (1495) afferma positivamente che "non ci sono ebrei a L., perché lì non ce n'è bisogno". La Guerra dei Trent'anni, e forse il massacro durante il periodo di Khmelnytsky, mandarono molti fuggiaschi a L. La bottega degli orafi si lamentò nel 1658 che molti ebrei e altre persone sospette (!) si recavano quotidianamente in città per lavori di gioielleria. Secondo la decisione del Senato del 15 aprile. Nel 1677 un ebreo poteva pernottare solo con un permesso speciale del Senato, che però veniva concesso solo in rari casi. Nel 1680 vengono menzionati due senati Schutzjuden: Samuel Frank e Nathan Simsens, ma quando il Senato riconobbe il genero di Simsens, Goldschmit, come suo "Schutzj ude", questo suscitò un forte dispiacere nei cittadini. Le corporazioni insistettero per l'espulsione degli ebrei (1699). Nonostante ciò, gli ebrei continuarono a visitare la città e già nel 1701 il Senato riconobbe un ebreo Schutzjud "om. Quest'ultimo pagava una quota annuale di 300 marchi. Molti fuggitivi polacchi si stabilirono nel vicino villaggio di Moisling (1701), in territorio danese , e poiché i sudditi danesi godevano, seppur limitato, del diritto di entrare a L., nonostante le proteste delle officine. Volendo impossessarsi degli ebrei di Moisling, L. acquistò questo feudo nel 1765, il cui proprietario godeva dei diritti feudali sul abitanti. La Danimarca cedette l'intera area a Leslie, compreso Moisling, e gli ebrei caddero sotto il dominio della città. Con l'annessione di Les alla Francia (gennaio L. il loro numero aumentò rapidamente, soprattutto durante l'assedio di Amburgo. Non appena caduto il dominio francese, il senato iniziò a pensare alle restrizioni degli ebrei, le officine ne chiesero l'espulsione dalla città (1815). Gli ebrei si appellarono alla Compagnia di Vienna. ngress insieme agli ebrei di altre città libere. I loro interessi sono stati difesi dall'avvocato August Buchholz. La città non cedette, nonostante gli sforzi del cancelliere prussiano, il principe Hardenberg, e del cancelliere austriaco, il principe. Metternich. Alla fine, il Congresso di Vienna ha adottato il paragrafo 16 del Bundesakt "a, che concedeva a tutti gli ebrei in Germania i diritti che ricevevano "da vari stati", e non "in" vari stati, come affermava la versione originale (8 giugno , 1815). L. esercitò immediatamente il suo diritto e il 6 marzo 1816 a tutti gli ebrei fu ordinato di lasciare la città entro 4 settimane. Gli ebrei furono costretti a trasferirsi a Moisling, conservando i diritti di cittadinanza di L., ovviamente, con alcune restrizioni. Nel 1824 tutti gli ebrei, ad eccezione di pochi "clienti", lasciarono la città. Il Senato fornì al rabbino una casa a Moisling e costruì una nuova sinagoga per la quale la comunità pagava una modesta quota annuale. Dal 1831 gli ebrei iniziarono a prestare servizio nell'esercito, nel 1837 fu aperta una scuola pubblica, sovvenzionata dalla città, e nel 1839 il Senato ordinò alle botteghe di registrare gli apprendisti ebrei. Legge 9 ottobre 1848 ha distrutto tutte le restrizioni. Nel 1850 fu acquistata una nuova sinagoga. Nel 1859 il rabbino si trasferì da Moisling a L.; Lì è stata aperta anche una scuola comunitaria. La legge del 1862 (12 agosto) modificò l'ebr. giuramento (more judaico), la nuova forma rimase in vigore fino al 1879, quando fu abolita dalla legge che regolava la procedura civile tedesca. La comunità L. ha una scuola di 3 classi e l'insegnamento della legge di Dio nelle scuole generali è diventato obbligatorio per legge il 17 ottobre. 1885 La comunità riceve un certo sussidio annuale dalla città e dispone di numerose organizzazioni educative, sociali e religiose. Nel 1905 nella L. 631 eb. (0,60% della popolazione totale). - Cfr.: Jost, Neuere Gesch. d. Israeliten, I, 32 e segg.; Grätz, Gesch., XI,

324 e segg.; Carlebach, Gesch. d. Juden a Lubecca und Moisling, Lubecca, 1898. .