Federico Guglielmo Nietzsche(Tedesco Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15 ottobre 1844 - 25 agosto 1900) - Filosofo tedesco, rappresentante dell'irrazionalismo. Criticò aspramente la religione, la cultura e la moralità del suo tempo e sviluppò la propria teoria etica. Nietzsche era un filosofo letterario piuttosto che accademico, ei suoi scritti assumono la forma di una serie di aforismi. La filosofia di Nietzsche ebbe una grande influenza sulla formazione dell'esistenzialismo e del postmodernismo, e divenne molto popolare anche nei circoli letterari e artistici. La sua interpretazione è piuttosto difficile e provoca ancora molte polemiche.

Nietzsche nacque a Röcken (vicino a Lipsia, Germania orientale) da un pastore luterano, Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849). Durante gli studi in palestra, ha mostrato un notevole talento per la filologia e la musica. Nel 1864-69 Nietzsche studiò teologia e filologia classica alle Università di Bonn e Lipsia. Nello stesso periodo conobbe le opere di Schopenhauer e divenne un ammiratore della sua filosofia. Lo sviluppo di Nietzsche fu anche favorevolmente influenzato dalla sua amicizia con Richard Wagner, che durò per molti anni. All'età di 23 anni fu arruolato nell'esercito prussiano e arruolato nell'artiglieria a cavallo, ma, dopo aver subito un infortunio, fu smobilitato.
Nietzsche era uno studente brillante e si guadagnò un'ottima reputazione nei circoli scientifici. Grazie a ciò, già nel 1869 ricevette l'incarico di professore di filologia classica all'Università di Basilea (all'età di soli 25 anni). Lì lavorò per circa 10 anni, nonostante numerose malattie. La questione della cittadinanza di Nietzsche suscita ancora aspre polemiche. Secondo una fonte, rimase apolide dopo aver rinunciato alla cittadinanza prussiana nel 1869; tuttavia, altre fonti affermano che Nietzsche divenne cittadino svizzero.
Nel 1879 Nietzsche fu costretto a ritirarsi per motivi di salute. Nel 1879-89 condusse la vita di scrittore indipendente, spostandosi di città in città, e durante questo periodo realizzò tutte le sue opere maggiori. Nietzsche trascorreva solitamente le estati in Svizzera (nelle vicinanze del monte St. Moritz), e gli inverni nelle città italiane di Genova, Torino e Rapallo e nella Nizza francese. Viveva molto male con una pensione d'invalidità dell'Università di Basilea, ma riceveva anche assistenza finanziaria dai suoi amici. Il reddito di Nietzsche dalla pubblicazione delle sue opere fu minimo. La popolarità gli è arrivata solo dopo la sua morte.
L'attività creativa di Nietzsche fu interrotta nel 1889 a causa di una malattia mentale (schizofrenia nucleare "a mosaico"). È possibile che la malattia sia stata causata dalla sifilide, ma il suo decorso precedente era atipico per la sifilide. Da allora Nietzsche ha vissuto in Germania, dove è stato accudito da sua madre e sua sorella. Morì in un ospedale psichiatrico a Weimar.

Friedrich Nietzsche è un filosofo, pensatore, poeta e persino compositore tedesco. Il suo insegnamento non accademico si è diffuso non solo nella comunità scientifica e filosofica, ma anche ben oltre i suoi confini. Nietzsche ha messo in discussione i principi chiave delle norme della cultura e della moralità generalmente accettate nei secoli XIX-XX, le relazioni sociali e politiche. Il concetto del filosofo fino ad oggi provoca molte polemiche e disaccordi.

Infanzia e giovinezza

Friedrich Wilhelm Nietzsche nacque il 15 ottobre 1844 nel villaggio di Röcken, vicino a Lipsia. Suo padre, Carl Ludwig Nietzsche, era un ministro luterano, così come entrambi i suoi nonni. Alcuni anni dopo, il ragazzo ebbe una sorella, Elizabeth, e un paio d'anni dopo, un fratello, Ludwig Josef. Il fratello minore di Friedrich morì nel 1849 e sua sorella visse una lunga vita e morì nel 1935.

Poco dopo la nascita del figlio più giovane, Carl Ludwig Nietzsche morì. L'educazione di Friedrich è stata completamente rilevata da sua madre. Ciò continuò fino al 1858, quando il giovane maturo andò a studiare presso il prestigioso ginnasio Pforta. Il periodo degli studi in palestra divenne fatale per Nietzsche: lì iniziò a scrivere, si interessò alla lettura di testi antichi e sperimentò persino un irresistibile desiderio di dedicarsi alla musica. Lì, Friedrich conobbe le opere di Byron, Schiller, Hölderlin e le opere di Wagner.

Nel 1862 Nietzsche iniziò i suoi studi all'Università di Bonn, scegliendo filologia e teologia. La vita studentesca presto annoiò il giovane studente; oltre a questo, non sviluppò relazioni con i compagni studenti, ai quali cercò di instillare una visione del mondo progressista. Pertanto, Friedrich si trasferì presto all'Università di Lipsia. Una volta, mentre passeggiava per la città, si imbatté accidentalmente in una vecchia libreria e acquistò l'opera Il mondo come volontà e rappresentazione. Il libro impressionò molto Nietzsche e influenzò il suo sviluppo come filosofo.

Gli studi di Friedrich alla Facoltà di Filologia dell'Università di Lipsia furono brillanti: già all'età di 24 anni, il ragazzo fu invitato a insegnare filologia classica come professore all'Università di Basilea. Questa è stata la prima volta nel sistema europeo di istruzione superiore che a uno scienziato così giovane è stato concesso lo status di professore. Tuttavia, lo stesso Nietzsche non amava molto i suoi studi, anche se non rifiutava di costruire una carriera da professore.

Tuttavia, il filosofo non lavorò a lungo come insegnante. Riprendendo questo incarico, decise di rinunciare alla cittadinanza prussiana (l'Università di Basilea si trova in Svizzera). Pertanto, nella guerra franco-prussiana, avvenuta nel 1870, Nietzsche non poté partecipare. La Svizzera ha preso una posizione neutrale in questo confronto e quindi ha permesso al professore solo di lavorare come infermiera.

Friedrich Nietzsche non godeva di buona salute fin dall'infanzia. Quindi, all'età di diciotto anni soffriva di insonnia ed emicrania, a trent'anni, oltre a questo, era praticamente cieco e cominciò ad avere problemi di stomaco. Completò il suo lavoro a Basilea nel 1879, dopodiché iniziò a percepire una pensione e si cimentò con la scrittura di libri, senza smettere di combattere la malattia.

Filosofia

Il primo libro di Friedrich Nietzsche fu pubblicato nel 1872 con il titolo La nascita della tragedia dallo spirito della musica. In precedenza, il filosofo aveva inviato una serie di articoli scientifici per la pubblicazione, ma non aveva ancora pubblicato libri a tutti gli effetti. Il suo primo lavoro serio consiste di 25 capitoli.

Nei primi 15 Nietzsche cerca di stabilire cosa sia la tragedia greca, e negli ultimi 10 parla e parla di Wagner, che ha conosciuto e di cui è stato amico per diverso tempo (fino a quando il compositore non si è convertito al cristianesimo).

"Così parlò Zarathustra"

Nessun'altra opera del filosofo può vantare il livello di popolarità del libro Così parlò Zarathustra. Friedrich Nietzsche ricevette le idee principali per la sua celebre opera grazie a un viaggio a Roma alla fine dell'Ottocento. Lì conobbe lo scrittore, terapeuta e filosofo Lou Salome. Nietzsche trovò in lei un'ascoltatrice piacevole ed era affascinato dalla flessibilità della sua mente. Ha anche provato a proporle una proposta, ma Lou Salome ha preferito l'amicizia al matrimonio.

Presto Nietzsche e Salomè litigarono e non parlarono mai più. Successivamente, Friedrich scrisse la prima parte dell'opera "Così parlò Zarathustra", in cui i ricercatori moderni indovinano accuratamente l'influenza della fidanzata spirituale del filosofo e le idee sulla loro "amicizia ideale". La seconda e la terza parte dell'opera furono pubblicate nel 1884 e la quarta apparve in forma stampata nel 1885. Her Nietzsche pubblicò a proprie spese un importo di 40 pezzi.

Lo stile di quest'opera cambia man mano che la storia va avanti: risulta essere o poetico, o comico, o ancora vicino alla poesia. Nel libro, Friedrich introdusse per la prima volta un termine come superuomo e iniziò anche a sviluppare la teoria della volontà di potenza. A quel tempo, queste idee erano poco sviluppate e successivamente sviluppò il suo concetto nelle opere "Beyond Good and Evil" e "To the Genealogy of Morals". Il quarto libro dell'opera è dedicato alla storia di come Zarathustra ridicolizzò gli odiati ammiratori del proprio insegnamento.

Volontà di potenza

Praticamente in tutte le opere del filosofo c'è una morale sulla volontà di potenza come concetto base della sua teoria. Secondo Nietzsche, il dominio è la natura fondamentale, il principio fondamentale dell'essere, così come il modo di esistere. A questo proposito, Friedrich ha contrapposto la volontà di potenza alla fissazione di obiettivi. Ha detto che scegliere un obiettivo e raggiungerlo può già essere definito un vero e proprio atto di dominio.

Morte di Dio

Friedrich Nietzsche era attivamente interessato alle questioni della religione e della morte. "Dio è morto" è uno dei suoi famosi postulati. Il filosofo ha spiegato questa affermazione come un aumento del nichilismo, che era il risultato della svalutazione dei fondamenti soprasensibili delle direzioni della vita.

Lo scienziato ha anche criticato il cristianesimo per il fatto che questa religione preferisce che la vita nel mondo reale sia nell'aldilà. L'autore ha dedicato il libro Antichrist a questo argomento. Maledetto il cristianesimo". Friedrich Nietzsche espresse per la prima volta la sua posizione nichilista nel libro "Human Too Human", pubblicato nel 1876.

Vita privata

Friedrich Nietzsche ha ripetutamente cambiato le sue opinioni sul genere femminile, quindi la popolarità della sua citazione "Le donne sono la fonte di tutta la stupidità e l'irragionevolezza nel mondo" non riflette completamente le sue opinioni. Quindi, la filosofa è riuscita a essere sia una misogina, sia una femminista e un'antifemminista. Allo stesso tempo, il suo unico amore era probabilmente Lou Salome. Non ci sono informazioni sul rapporto del filosofo con altre donne.

Per molti anni, la biografia del filosofo è stata strettamente collegata al percorso di vita di sua sorella Elisabetta, che si è presa cura di suo fratello e lo ha aiutato. A poco a poco, tuttavia, la discordia iniziò a svilupparsi in queste relazioni. Il marito di Elisabeth Nietzsche era Bernard Foerster, uno degli ideologi del movimento antisemita. Andò persino con suo marito in Paraguay, dove i sostenitori di questo movimento intendevano creare una colonia tedesca. A causa di difficoltà finanziarie, Foerster si suicidò presto e la vedova tornò nel suo paese natale.

Nietzsche non condivideva le opinioni antisemite di sua sorella e l'ha criticata per una tale posizione. I rapporti tra fratello e sorella migliorarono solo verso la fine della vita di quest'ultima, quando, indebolito dalle malattie, ebbe bisogno di aiuto e cure. Di conseguenza, Elisabetta poté disporre delle opere letterarie di suo fratello. Ha inviato le opere di Nietzsche per la pubblicazione solo dopo aver apportato le proprie modifiche, in conseguenza delle quali alcune disposizioni dell'insegnamento del filosofo sono state distorte.

Nel 1930 Elisabeth Foerster-Nietzsche sostenne le autorità naziste e la invitò a essere ospite d'onore del Museo-Archivio Nietzsche, da lei creato. Il leader del movimento fascista fu soddisfatto delle visite e nominò la sorella del filosofo una pensione a vita. Questo è in parte il motivo per cui Nietzsche è spesso associato nelle menti dei cittadini con l'ideologia fascista.

Morte

Il filosofo si è spesso rivelato frainteso sia dalle persone vicine che dal pubblico in generale. La sua ideologia iniziò a guadagnare popolarità solo alla fine degli anni '80 dell'Ottocento e all'inizio del XX secolo le sue opere furono tradotte in molte lingue del mondo. Nel 1889, l'attività creativa di Friedrich Nietzsche si interrompe per annebbiamento della ragione.

Si ritiene che il filosofo sia rimasto scioccato dalla scena del pestaggio del cavallo. Questo attacco è stato la causa di una malattia mentale progressiva. Lo scrittore trascorse gli ultimi mesi della sua vita in un ospedale psichiatrico di Basilea. Dopo qualche tempo, la sua anziana madre lo portò nella casa dei genitori, ma presto morì, a causa della quale il filosofo ricevette un apoplessia.

Bibliografia

• "La nascita della tragedia, o ellenismo e pessimismo"
• "Riflessioni intempestive"
• “Umano, troppo umano. Un libro per menti libere"
• "Alba del mattino, o pensieri sul pregiudizio morale"
• "Buona scienza"
• «Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno
• “Dall'altra parte del bene e del male. Preludio alla filosofia del futuro"
• “Sulla genealogia della morale. Saggio polemico»
• "Casus Wagner"
• "Il crepuscolo degli idoli, o come si filosofeggia con il martello"
• "Anticristo. Maledizione del cristianesimo"
• "Ecce Homo. Come diventano se stessi
• "Volontà di potenza"

Federico Guglielmo Nietzsche(Tedesco Federico Guglielmo Nietzsche[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə] ascolta)) - Pensatore tedesco, filologo classico, compositore , creatore dell'originale filosofico una dottrina che è di natura decisamente non accademica e, in parte, quindi, ha un'ampia diffusione, che va ben oltre la comunità scientifica e filosofica. Il concetto fondamentale di Nietzsche include criteri speciali di valutazione della realtà, che mettevano in discussione i principi di base delle forme esistenti. moralità, religione, cultura e socio-politica relazioni e successivamente riflessa Filosofia di vita . Essere sistemati aforistico In questo modo, la maggior parte degli scritti di Nietzsche non sono suscettibili di un'interpretazione univoca e causano molte controversie.

Anni dell'infanzia.

Friedrich Nietzsche nacque a Röcken (vicino a Lipsia, Germania orientale) da un pastore luterano, Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849). Nel 1846 ebbe una sorella, Elisabeth, poi un fratello, Ludwig Josef, che morì nel 1849 sei mesi dopo la morte del padre. Fu allevato dalla madre fino a quando nel 1858 andò a studiare al famoso ginnasio Pforta. Lì si interessò allo studio dei testi antichi, fece i suoi primi tentativi di scrittura, sperimentò un forte desiderio di diventare musicista, si interessò vivamente di problemi filosofici ed etici, lesse con piacere Schiller, Byron e soprattutto Hölderlin, e divenne anche il primo conosceva la musica di Wagner.

Anni della giovinezza.

Nell'ottobre 1862 andò a Università di Bonn, dove iniziò a studiare teologia e filologia. Divenne rapidamente disilluso dalla vita studentesca e, cercando di influenzare i suoi compagni, si rivelò essere frainteso e rifiutato da loro. Questo è stato uno dei motivi del suo imminente trasferimento a Università di Lipsia seguendo il suo professore mentore Federico Richl. Tuttavia, anche nella nuova sede, lo studio della filologia non dava soddisfazioni a Nietzsche, nonostante il suo brillante successo in materia: già all'età di 24 anni, ancora studente, fu invitato alla carica di professore filologia classica in Università di Basilea- un caso senza precedenti nella storia delle università in Europa.

Nietzsche non ha potuto partecipare Guerra franco-prussiana del 1870: all'inizio della sua carriera di professore rinunciò con aria di sfida alla cittadinanza prussiana, e le autorità della Svizzera neutrale gli proibirono di partecipare direttamente alle battaglie, permettendogli solo di servire come inserviente. Mentre scortava un carro carico di feriti, contrasse dissenteria e difterite.

L'amicizia con Wagner.

L'8 novembre 1868 Nietzsche incontrò Richard Wagner. Si discostava nettamente dall'ambiente filologico abituale e già gravoso di Nietzsche e fece un'impressione estremamente forte sul filosofo. Erano uniti dall'unità spirituale: dalla passione reciproca per l'arte degli antichi greci e dall'amore per l'opera di Schopenhauer alle aspirazioni di ricostruire il mondo e di far rivivere lo spirito della nazione. Nel maggio 1869 visitò Wagner a Tribschen, diventando praticamente un membro della famiglia per questo. Tuttavia, la loro amicizia non durò a lungo: solo circa tre anni fino al 1872, quando Wagner si trasferì a Bayreuth, e la loro relazione iniziò a raffreddarsi. Nietzsche non poteva accettare i cambiamenti che sorgevano in lui, espressi, a suo avviso, nel tradimento dei loro ideali comuni, nell'indulgenza nell'interesse del pubblico e, alla fine, nell'adozione del cristianesimo. La rottura finale è stata segnata dalla valutazione pubblica di Wagner del libro di Nietzsche. "Umano, troppo umano" come "triste prova di malattia" del suo autore.

Crisi e ripresa.

Nietzsche non ha mai goduto di buona salute. Dall'età di 18 anni iniziò ad avere forti mal di testa e all'età di 30 anni sperimentò un forte deterioramento della salute. Era quasi cieco, aveva mal di testa insopportabili, che curava con oppiacei, e problemi di stomaco. Il 2 maggio 1879 lasciò l'insegnamento all'università, ricevendo una pensione con un'indennità annua di 3.000 franchi. La sua vita successiva divenne una lotta con la malattia, nonostante scrisse le sue opere. Egli stesso ha descritto questa volta come segue:

…a trentasei anni sprofondai al limite più basso della mia vitalità - vivevo ancora, ma non vedevo tre passi davanti a me. A quel tempo - era il 1879 - lasciai la mia cattedra a Basilea, vivevo come un'ombra a St. Moritz d'estate e trascorrevo l'inverno successivo, l'inverno senza sole della mia vita, come un'ombra a Naumburg. Questo era il mio minimo: nel frattempo sono nati The Wanderer e la sua ombra. Indubbiamente allora sapevo molto di ombre... Nell'inverno successivo, il mio primo inverno a Genova, quel rammollimento e spiritualizzazione, che è quasi dovuto all'estremo impoverimento del sangue e dei muscoli, creò "Dawn". La perfetta chiarezza, trasparenza, persino l'eccesso dello spirito, riflesso nell'opera intitolata, convivevano in me non solo con la più profonda debolezza fisiologica, ma anche con la curtosi del sentimento di dolore. In mezzo al tormento di tre giorni di ininterrotte emicranie, accompagnate da lancinanti vomiti con muco, ho avuto la lucidità di una dialettica per eccellenza, pensando con molta calma a cose per le quali, in condizioni più sane, non avrei trovato in me abbastanza raffinatezza e calma, non avrebbero trovato l'audacia di un rocciatore.

"L'alba del mattino" fu pubblicato nel luglio 1881, con esso iniziò una nuova fase nel lavoro di Nietzsche: la fase del lavoro più fruttuoso e delle idee significative.

Zarathustra.

Lou Salome su un carro trainato da Paul Reu e Friedrich Nietzsche (1882)

Alla fine del 1882 Nietzsche si recò a Roma, dove conobbe Lou Salome, che lasciò un segno significativo nella sua vita. Nietzsche fin dai primi secondi è stata affascinata dalla sua mente flessibile e dal suo incredibile fascino. Ha trovato in lei un ascoltatore sensibile, lei, a sua volta, è rimasta scioccata dall'ardore dei suoi pensieri. Lui le propose, ma lei rifiutò, offrendo in cambio la sua amicizia. Qualche tempo dopo, insieme al loro comune amico Paul Reyo, organizzano una sorta di unione, vivendo sotto lo stesso tetto e discutendo le idee avanzate dei filosofi. Ma dopo qualche anno, era destinato a crollare: Elisabeth, la sorella di Nietzsche, era scontenta dell'influenza di Lou sul fratello e risolse questo problema a modo suo scrivendole una lettera maleducata. Come risultato della lite che ne seguì, Nietzsche e Salome si separarono definitivamente. Presto Nietzsche scriverà la prima parte della sua opera chiave" Così parlò Zarathustra”, che allude all'influenza di Lou e della sua “perfetta amicizia”. Nell'aprile 1884 la seconda e la terza parte del libro furono pubblicate simultaneamente e nel 1885 Nietzsche pubblicò la quarta e ultima parte del libro con i propri soldi per un importo di sole 40 copie e ne distribuì alcune tra amici intimi, tra chi Helene von Druskowitz.

L'anno scorso.

La fase finale del lavoro di Nietzsche è allo stesso tempo la fase della scrittura di opere che tracciano un confine con la sua filosofia e l'incomprensione, sia da parte del grande pubblico che degli amici intimi. La popolarità arrivò a lui solo alla fine degli anni '80 dell'Ottocento.

L'attività creativa di Nietzsche fu interrotta all'inizio del 1889 per annebbiamento della ragione. È successo dopo un sequestro, quando, davanti a Nietzsche, il proprietario ha picchiato il cavallo. Esistono diverse versioni che spiegano la causa della malattia. Tra questi - scarsa eredità (il padre di Nietzsche soffriva di malattie mentali alla fine della sua vita); un possibile caso di neurosifilide, che ha provocato follia. Ben presto il filosofo fu ricoverato nell'ospedale psichiatrico di Basilea e morì il 25 agosto 1900. Fu sepolto nella vecchia chiesa di Rekken risalente alla prima metà del XII secolo. Accanto a lui ci sono i suoi parenti.

Cittadinanza, nazionalità, etnia.

Nietzsche è solitamente classificato tra i filosofi della Germania. Il moderno stato nazionale unificato chiamato Germania al momento della sua nascita non esisteva ancora, ma esisteva unione degli stati tedeschi, e Nietzsche era cittadino di uno di loro, allora la Prussia. Quando Nietzsche ricevette una cattedra all'Università di Basilea, chiese l'annullamento della sua cittadinanza prussiana. La risposta ufficiale a conferma della revoca della cittadinanza giunse sotto forma di documento datato 17 aprile 1869. Fino alla fine della sua vita, Nietzsche rimase ufficialmente apolide.

Secondo la credenza popolare, gli antenati di Nietzsche erano polacchi. Fino alla fine della sua vita, lo stesso Nietzsche confermò questa circostanza. Nel 1888 scrisse: “I miei antenati erano nobili polacchi (Nicki)» . In una delle dichiarazioni di Nietzsche, è ancora più assertivo sulla sua origine polacca: "Sono un nobile polacco purosangue, senza una sola goccia di sangue sporco, ovviamente, senza sangue tedesco". In un'altra occasione Nietzsche affermò: “La Germania è una grande nazione solo perché così tanto sangue polacco scorre nelle vene della sua gente... Sono orgoglioso della mia origine polacca”. In una delle sue lettere testimonia: "Sono stato educato ad attribuire l'origine del mio sangue e nome ai nobili polacchi, che si chiamavano Nitsky, e che hanno lasciato la loro casa e il loro titolo circa cento anni fa, soccombendo di conseguenza a pressioni insopportabili: erano protestanti". Nietzsche pensava che il suo cognome potesse essere germanizzato.

La maggior parte degli studiosi contesta il punto di vista di Nietzsche sulle origini della sua famiglia. Hans von Müller confutò la genealogia avanzata dalla sorella di Nietzsche a favore di una nobile origine polacca. Max Ohler, custode dell'archivio Nietzsche a Weimar, affermò che tutti gli antenati di Nietzsche avevano nomi tedeschi, anche le famiglie delle mogli. Ohler afferma che Nietzsche discende da una lunga stirpe del clero luterano tedesco su entrambi i lati della sua famiglia, e gli studiosi moderni vedono le affermazioni di Nietzsche sulle sue origini polacche come "pura finzione". Colli e Montinari, curatori di una raccolta di lettere di Nietzsche, caratterizzano le affermazioni di Nietzsche come "opinione infondata" e "opinione erronea". Il cognome stesso Nietzsche non polacco, ma comune in tutta la Germania centrale in questa e forme correlate, ad esempio, Nitsche e Nitzke. Il cognome deriva dal nome Nikolai, abbreviato in Nick, sotto l'influenza del nome slavo Nits, acquisì per la prima volta la forma Nitsche, e poi Nietzsche.

Non si sa perché Nietzsche volesse essere classificato tra una nobile famiglia polacca. Secondo il biografo RJ Hollingdale, le affermazioni di Nietzsche sulle sue origini polacche potrebbero aver fatto parte della sua "campagna contro la Germania".

Relazione con la sorella.

La sorella di Friedrich Nietzsche, Elisabeth Nietzsche, sposa l'ideologo antisemita Bernard Forster (Tedesco), che decise di andare in Paraguay per organizzare lì la colonia tedesca Nueva Germania con la sua gente che la pensa allo stesso modo ( Tedesco). Elisabeth partì con lui nel 1886 per il Paraguay, ma subito dopo, a causa di problemi finanziari, Bernard si suicidò ed Elisabeth tornò in Germania.

Da tempo Friedrich Nietzsche aveva una relazione tesa con la sorella, ma verso la fine della sua vita la necessità di prendersi cura di sé costrinse Nietzsche a riallacciare i rapporti con lei. Elisabeth Förster-Nietzsche era l'amministratore del patrimonio letterario di Friedrich Nietzsche. Ha pubblicato i libri di suo fratello nella sua stessa edizione e per molti materiali non ha autorizzato la pubblicazione. Quindi, "La volontà di potenza" era nel piano delle opere di Nietzsche, ma non ha mai scritto quest'opera. Elizabeth ha pubblicato questo libro sulla base delle bozze modificate di suo fratello. Ha anche rimosso tutte le osservazioni di suo fratello sul suo disgusto per sua sorella. La raccolta di venti volumi di opere di Nietzsche di Elisabeth è stata lo standard per le ristampe fino alla metà del XX secolo. Solo nel 1967 gli scienziati italiani pubblicano senza distorsioni opere prima inaccessibili.

Nel 1930 Elisabeth divenne una simpatizzante nazista. Nel 1934, era riuscita a far visitare a Hitler il Museo dell'Archivio Nietzsche che aveva creato tre volte, farsi fotografare mentre guardava rispettosamente un busto di Nietzsche e dichiarare il Museo dell'Archivio il centro dell'ideologia nazionalsocialista. Una copia del libro Così parlò Zarathustra"insieme a" Mein Kampf "e" Il mito del Novecento» Rosenberg furono solennemente collocati insieme nella volta di Hindenburg. Hitler assegnò a Elisabetta una pensione a vita per i servizi alla patria.

Stile filosofico.

Filologo di formazione, Nietzsche prestò grande attenzione allo stile di conduzione e di presentazione della sua filosofia, guadagnandosi la fama di stilista eccezionale. La filosofia di Nietzsche non è organizzata sistema, la volontà a cui considerava una mancanza di onestà. La forma più significativa della sua filosofia sono aforismi, che esprime il movimento catturato dello stato e i pensieri dell'autore, che sono dentro eterno divenire. Le ragioni di questo stile non sono chiaramente identificate. Da un lato, tale presentazione è collegata al desiderio di Nietzsche di dedicare gran parte del suo tempo a passeggiate, che lo privavano della possibilità di prendere appunti coerenti. D'altra parte, anche la malattia del filosofo imponeva i suoi limiti, che non gli permettevano di guardare a lungo fogli bianchi senza dolore agli occhi. Tuttavia, l'aforisma della scrittura può essere definito una conseguenza della scelta consapevole del filosofo, frutto dello sviluppo coerente delle sue convinzioni.Un aforisma come il proprio commento si dispiega solo quando il lettore è coinvolto in una costante ricostruzione di un significato che va ben oltre il contesto di un singolo aforisma. Questo movimento di significato non può mai finire nel trasmettere l'esperienza in modo più adeguato. vita.

Sano e decadente.

Nella sua filosofia, Nietzsche ha sviluppato un nuovo atteggiamento nei confronti della realtà, costruito sulla metafisica. "Essere divenire" piuttosto che donazione e immutabilità. All'interno di una tale vista VERO come la corrispondenza dell'idea alla realtà non può più essere considerata il fondamento ontologico del mondo, ma diventa solo un valore privato. Veniamo alle prime considerazioni valori sono generalmente valutati in base alla loro corrispondenza ai compiti della vita: sano glorificare e rafforzare la vita, mentre decadente rappresentano la malattia e il decadimento. Qualsiasi cartello c'è già un segno di impotenza e di impoverimento della vita, nella sua pienezza è sempre evento. Scoprire il significato dietro il sintomo rivela la fonte del declino. Da questa posizione, Nietzsche tenta rivalutazione dei valori, finora non implicato in modo critico come una cosa ovvia.

Dioniso e Apollo. problema di Socrate.

Nietzsche ha visto la fonte di una cultura sana nella dicotomia di due principi: dionisiaco e apollineo. Il primo personifica lo sfrenato, fatale, inebriante, proveniente dalle viscere stesse della natura. passione la vita, riportando una persona all'armonia del mondo immediato e all'unità di tutto con tutto; il secondo, apollineo, avvolge la vita "bella apparizione di mondi onirici" permettendoti di sopportarlo. Superandosi a vicenda, dionisiaco e apollineo si sviluppano in stretta correlazione. Nell'ambito dell'arte, la collisione di questi principi porta alla nascita tragedia. Guardando lo sviluppo culture dell'antica Grecia, Nietzsche ha attirato l'attenzione sulla figura Socrate. Ha affermato la possibilità di comprendere e persino correggere la vita attraverso la dittatura Motivo. Così Dioniso fu espulso dalla cultura e Apollo degenerò nello schematismo logico. La completa violenta distorsione è all'origine della crisi della moderna cultura nietzscheana, che si è rivelata incruenta e priva di miti.

Friedrich Nietzsche(nome e cognome - Federico Guglielmo Nietzsche) è un pensatore, filosofo, compositore, filologo e poeta tedesco. Le sue idee filosofiche furono fortemente influenzate dalla musica del compositore Wagner, così come dalle opere di Kant, Schopenhauer e dall'antica filosofia greca.

breve biografia

Nasce Federico Nietzsche 15 ottobre 1844 nella Germania orientale, in una zona rurale chiamata Röcken. Allora non esisteva un solo stato della Germania, e infatti Federico Guglielmo era cittadino prussiano.

La famiglia Nietzsche apparteneva a una comunità profondamente religiosa. Suo padre Carl Ludwig Nietzsche era un pastore luterano. Sua madre— Francis Nietzsche.

L'infanzia di Nietzsche

2 anni dopo la nascita di Friedrich, nacque sua sorella - Elisabetta. Tre anni dopo (nel 1849) suo padre morì. Il fratello minore di Federico Ludovico Giuseppe, - è morto all'età di 2 anni, sei mesi dopo la morte del padre.

Dopo la morte del marito, la madre di Nietzsche si occupò da sola dell'educazione dei bambini per qualche tempo, per poi trasferirsi a Naumburg, dove i parenti si unirono all'educazione, circondando con cura i più piccoli.

Dalla prima infanzia Federico Guglielmo ha mostrato successo accademico- ha imparato a leggere abbastanza presto, poi ha imparato la lettera e ha persino iniziato a comporre musica da solo.

Gioventù di Nietzsche

Alle 14 Dopo essersi diplomato al Naumburg Gymnasium, Friedrich andò a studiare a Palestra "Pforta". Poi - a Bonn e Lipsia, dove inizia a padroneggiare teologia, filologia. Nonostante i notevoli successi, Nietzsche non ricevette soddisfazioni dalle sue attività né a Bonn né a Lipsia.

Quando Friedrich Wilhelm non aveva ancora 25 anni, fu invitato alla cattedra di filologia classica all'Università svizzera di Basilea. Non era mai successo prima nella storia d'Europa.

Relazione con Richard Wagner

Friedrich Nietzsche era semplicemente affascinato sia dalla musica del compositore Wagner che dalle sue opinioni filosofiche sulla vita. Nel novembre 1868 Nietzsche incontra il grande compositore. In futuro, diventa quasi un membro della sua famiglia.

Tuttavia, l'amicizia tra loro non durò a lungo: nel 1872 il compositore si trasferì a Bayreuth, dove iniziò a cambiare le sue opinioni sul mondo, si convertì al cristianesimo e iniziò ad ascoltare di più il pubblico. A Nietzsche questo non piaceva e la loro amicizia finì. Nel 1888 ha scritto un libro "Casus Wagner", in cui l'autore ha espresso il suo atteggiamento nei confronti di Wagner.

Nonostante ciò, lo stesso Nietzsche ammise in seguito che la musica del compositore tedesco influenzò il suo pensiero e il modo di presentarsi in libri e opere di filologia e filosofia. Ha parlato così:

“Le mie composizioni sono musica scritta con le parole, non con le note”

Filologo e filosofo Nietzsche

Le idee e i pensieri di Friedrich Nietzsche hanno avuto un impatto significativo sulla formazione delle ultime tendenze filosofiche - esistenzialismo e postmodernismo. La nascita della teoria della negazione è associata al suo nome - nichilismo. Diede anche vita ad una corrente che fu poi chiamata Nietzscheanesimo, che si è diffuso all'inizio del XX secolo sia in Europa che in Russia.

Nietzsche ha scritto su tutte le questioni più importanti della società, ma soprattutto su religione, psicologia, sociologia e moralità. A differenza di Kant, Nietzsche non si limitò a criticare la pura ragione, ma andò oltre: messo in dubbio tutte le ovvie conquiste della mente umana, ha cercato di creare un proprio sistema di valutazione della condizione umana.

Nella sua moralità era troppo aforistico e non sempre chiaro: non dava risposte definitive con aforismi, più spesso lo spaventava con l'inevitabilità dell'arrivo di nuovi. "menti libere", non offuscato dalla coscienza del passato. Ha chiamato persone così altamente morali "super uomini".

Libri di Federico Guglielmo

Durante la sua vita, Friedrich Wilhelm scrisse più di una dozzina di libri filosofia, teologia, filologia, mitologia. Ecco un piccolo elenco dei suoi libri e delle sue opere più popolari:

• «Così parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno ”- 1883-87.
• "Casus Wagner" - 1888.
• "Alba del mattino" - 1881
• "Il viandante e la sua ombra" - 1880
• “Dall'altra parte del bene e del male. Preludio alla filosofia del futuro" - 1886.

La malattia di Nietzsche

All'Università di Basilea, Nietzsche è stato colpito per la prima volta da convulsioni. malattia mentale. Per migliorare la sua salute ha dovuto recarsi in un resort a Lugano. Lì iniziò a lavorare intensamente sul libro. "L'origine della tragedia" che ho voluto dedicare a Wagner. La malattia non è andata via e ha dovuto lasciare la sua cattedra.

2 maggio 1879 lasciò l'insegnamento all'università, ricevendo una pensione con un'indennità annua di 3.000 franchi. La sua vita successiva divenne una lotta con la malattia, nonostante scrisse le sue opere. Ecco i versi delle sue stesse memorie di quel periodo:

“ …a trentasei anni ero sprofondato al limite più basso della mia vitalità - vivevo ancora, ma non vedevo tre passi davanti a me. A quel tempo - era il 1879 - lasciai la mia cattedra a Basilea, vivevo come un'ombra a St. Moritz d'estate e trascorrevo l'inverno successivo, l'inverno senza sole della mia vita, come un'ombra a Naumburg.

Questo era il mio minimo: nel frattempo sono nati The Wanderer e la sua ombra. Indubbiamente allora sapevo molto di ombre... Nell'inverno successivo, il mio primo inverno a Genova, quel rammollimento e spiritualizzazione, che è quasi dovuto all'estremo impoverimento del sangue e dei muscoli, creò "Dawn".

La perfetta chiarezza, trasparenza, persino l'eccesso dello spirito, riflesso nell'opera intitolata, convivevano in me non solo con la più profonda debolezza fisiologica, ma anche con la curtosi del sentimento di dolore.

In mezzo al tormento di tre giorni di ininterrotte emicranie, accompagnate da lancinanti vomiti con muco, ho avuto la lucidità di una dialettica per eccellenza, ho pensato molto freddamente a cose per le quali, in condizioni più sane, non avrei trovato in me stesso abbastanza raffinatezza e calma, non avrebbe trovato l'audacia di un rocciatore.”

ultimi anni di vita

Nel 1889 Su insistenza del professor Frans Overbeck, Friedrich Nietzsche fu ricoverato in una clinica psichiatrica di Basilea. Nel marzo 1890, sua madre lo porta a casa a Naumburg.

Tuttavia, poco dopo, muore, il che provoca ancora più danni alla salute del debole Nietzsche - shock apoplettico. Dopodiché, non può né muoversi né parlare.

25 agosto 1900 Friedrich Nietzsche è morto in un ospedale psichiatrico. Il suo corpo è sepolto nell'antica chiesa di Rökken, nella tomba di famiglia.

Il saggio è dedicato a uno dei titani del pensiero moderno, la cui fama non si è affievolita da più di cento anni, sebbene pochi dilettanti ne comprendano gli insegnamenti. L'autore ha cercato, al meglio delle capacità del suo studente, di mostrare non la tragedia di Nietzsche (questo è stato brillantemente fatto da Stefan Zweig, Karl Jaspers e altri), ma il significato filosofico interiore, immanentemente intrinseco di questa tragedia.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : filosofo-volontarista tedesco, irrazionalista e modernista, fondatore della "filosofia della vita" europea, poeta. Sviluppando le idee della "nuova moralità", il superuomo, Nietzsche alla fine della sua vita giunse a un completo rifiuto del cristianesimo e scrisse persino un trattato chiamato "Anticristo" (Der Antichrist; di solito tradotto come "Anticristiano"). Nel 1889 cadde nella follia e rimase pazzo fino alla morte. Ha avuto un impatto significativo su vari movimenti filosofici e sociali del Novecento: dal fascismo e razzismo al pluralismo e al liberalismo. Le idee di Nietzsche sono ampiamente utilizzate dai nemici del cristianesimo per combattere contro di lui.

Negli ultimi decenni, il "Nietzscheanismo" è diventato una sorta di moda intellettuale per i giovani e Nietzsche è diventato l'idolo di molte persone colte. In larga misura, questo fenomeno è associato alla licenziosità morale e all'egoismo, che sono diventati i principi della società moderna. «Nietzsche», scrive uno dei nuovi autori, «è l'unico che, in ogni fase di ogni nuova lettura, conferma sempre più profondamente solo le mie stesse esperienze"uno. Senza uno studio attento della vita di un filosofo, è impossibile comprendere né le specificità del suo lavoro né le ragioni della sua colossale influenza. In fondo, queste ragioni risiedono nella coincidenza di molti fattori soggettivi del suo e del nostro tempo. E secondo I. Garin, fervente sostenitore delle sue idee, «la filosofia di Nietzsche è la rivelazione del mondo interiore di Nietzsche»2.

Friedrich Nietzsche nacque il 15 ottobre 1844 nella famiglia di un pastore. Nonostante la morte prematura del padre (1848), che colpì profondamente il ragazzo, ricevette una buona educazione con una fortissima componente religiosa. Da bambino, ammirando la musica o il canto del coro, contemplava sognante i suoi soggetti preferiti, immaginava il canto degli angeli. Ma non solo i racconti evangelici, ma anche l'insegnamento hanno avuto una grande influenza su di lui: concetti come castità, purezza, compassione hanno toccato fortemente il suo cuore.

Lo sviluppo dell'anima del filosofo si riflette ampiamente nelle sue poesie. Una meravigliosa poesia si riferisce ai giovani anni:

Mi hai ferito con nuove calunnie.
Bene! Vedo più chiaramente il sentiero per la tomba...
Monumento versato per malizia da te,
Presto il mio petto tremante sarà schiacciato.
Respirerai... Quanto tempo?! Occhi dolci di vendetta
Si illuminerà di nuovo a un nuovo nemico;
Languirai tutta la notte,
"Non posso vivere senza vendicarmi," dici, "!
E ora lo so: da una tomba umida
Rimpiangerò ancora non la mia triste età,
Non le loro forze spezzate con l'inganno,
E a proposito: perché sei, mio ​​nemico, un uomo!

Qui vediamo una profonda comprensione dell'ideale cristiano. In un'altra poesia, anch'essa piuttosto precoce, Nietzsche mette seriamente in guardia dal sostituire la passione sensuale con l'amore:

La sensualità rovinerà
Tutti germogli d'amore...
L'amore della passione dimenticherà
La polvere divampa nel sangue.
Sei un sogno goloso
Non toccare i giovani
Ile fuoco spietato,
fuoco sensuale
Il coraggio si scioglierà
Nel sangue ardente
Non lasciare ceneri
Dal tuo amore

Così pensava Nietzsche in gioventù; ma già in quegli anni scrisse altri versi che ci rivelano la potenza demoniaca che viveva nella sua anima. L'ultimo periodo della sua vita che consideriamo, più influente diventa questa forza.

Un'onda si sta riversando di nuovo in me
Sangue vivo attraverso la finestra aperta...
Qui, qui è all'altezza della mia testa
E sussurra: io sono libertà e amore!
Sento il sapore e l'odore del sangue...
L'onda mi segue...
Soffoco, mi butto sul tetto...
Ma non te ne andrai: è più formidabile del fuoco!
Corro in strada... Mi meraviglio del miracolo:
Il sangue vivo regna ed è ovunque...
Tutte le persone, le strade, le case, c'è tutto dentro! ..
Lei non li acceca, come me, gli occhi,
E fertilizza il bene della vita delle persone,
Ma sono soffocante: vedo sangue dappertutto!

Forse una tale poesia era solo un tentativo di creare un'immagine poetica? - No, incontriamo echi dello stesso "incubo" nei suoi diari e nelle sue lettere, nelle sue stesse opere filosofiche. Ma la poesia è l'esempio più ovvio. La poesia, come la musica, divenne presto il passatempo preferito di Nietzsche, che già nell'infanzia, secondo il suo miglior biografo D. Halevi, «fu preso dall'istinto tirannico della creatività»3.

Ama e non vergognarti dei folli piaceri,
Di' apertamente che preghi per il male,
E il profumo meraviglioso dei delitti feroci
Respira in te stesso finché la beatitudine non è scomparsa.

Per molti, la solita immagine di Nietzsche è proprio un tale "immoralista", che sceglie allegramente il male invece del bene e convinto che nessuno ha il diritto di chiedergli conto di questo. In effetti, come vediamo, questa immagine è molto più profonda e complessa. Ma Nietzsche, almeno ad un certo punto della sua vita, vorrebbe vedersi come l'idolo che è diventato. Il motivo principale è l'eroismo di una persona che non ha paura di essere completamente solo poiché tutto ciò che è umano viene rifiutato e ridicolizzato. Superare la paura della solitudine è uno degli indicatori più convincenti di grandezza: non è un caso che gli eremiti siano diventati stelle guida per molte generazioni, per secoli. Nietzsche, che non aveva famiglia, non riconosceva i valori della società, voleva essere una specie di "deserto" della filosofia. Inoltre, voleva uscire dal "deserto" come un profeta per annunciare una nuova era: l'era del superuomo. Pertanto, nella sua opera di maggior successo, mette le sue idee in bocca al profeta, ma la verità non è il cristiano, ma il persiano Zarathustra.

La mia vela è il mio pensiero, e il timoniere è uno spirito libero,
E orgogliosa la mia nave naviga in seno alle acque,
E la voce della coscienza, nobili elementi,
Salva, salvami: sono con la forza della natura
Vado a combattere da solo, e l'oceano ruggisce...

Gli ammiratori di Nietzsche lo immaginano esattamente così: come il dottor Faust, che con la forza (anche se con l'aiuto del diavolo) strappa i suoi segreti alla natura. “Sono santi per noi! detto all'inizio del XX secolo. scrittore Hermann Hesse. “Vogliamo rallegrarne, vogliamo ammirare con riverente timidezza le poderose e alte colonne che reggono la volta di questi templi... Chiamiamo templi e luoghi santi di Faust e Zarathustra.”3 Qui c'è l'ideale centrale libertà che non riconosce Dio. Presuppone una nuova fede religiosa - la fede dell'uomo nei propri poteri, e un nuovo culto religioso - il "superuomo". Ma veramente profetiche furono le profonde parole di Nietzsche su se stesso:

Da un diario

Se i nemici vengono tutti uccisi,
Voglio risorgere di nuovo
Coloro i cui nomi sono stati dimenticati
Per ucciderli di nuovo.
Spaventoso: Ho paura di ridere
Con rabbia per il cuore del destino:
Devo combattere me stesso
Tagliati come uno schiavo.

Il motivo principale alla base dell'opera di Friedrich Nietzsche, e soprattutto della sua filosofia, motore principale e, allo stesso tempo, minaccia alla sua vita, è un misterioso forza che agiva per mezzo di lui come per un genio, ma nello stesso tempo per sé stesso, e Nietzsche ne era consapevole. A volte aveva paura di lei, più spesso era orgoglioso di lei, come la sua più alta differenza dai "semplici mortali". Da ciò ne consegue che l'ideale della completa libertà, l'autosufficienza è un'interpretazione errata delle aspirazioni del filosofo. Infatti, poiché Nietzsche perse la fede in Dio, non trovò più per sé un ideale da adorare: ogni nuovo ideale si rivelò falso, e dedicò tutta la sua opera, infatti, alla denuncia degli ideali: il bene pubblico, la moralità4 , umanesimo5, indipendenza (per esempio, femminile, perché il tema dell'emancipazione era allora sull'onda della popolarità)6, ragione7, obiettività scientifica8 e molti altri. ecc. Fu una radicale "rivalutazione dei valori", ma non con l'obiettivo di abbandonare tutti i valori in generale, ma con l'obiettivo di creare nuovi valori.

Chi doveva creare questi nuovi valori? Lo stesso Nietzsche ha scritto di sé: “Io sono uno di quelli che dettano valori da millenni. Immergere le mani nei secoli, come in morbida cera, scrivere, come sul rame, la volontà di mille persone... questa, dirà Zarathustra, è la beatitudine del creatore».9 Ma Zarathustra è solo un "profeta" del superuomo. Può dettargli i valori in anticipo? Riflettendo sul suo "Zarathustra" quattro anni dopo la sua stesura (e un anno prima della follia), Nietzsche scrive parole che per il lettore sono difficili da capire immediatamente, ma che sono molto importanti per l'autore stesso: "Zarathustra una volta definì il suo compito con tutti rigore... lui c'è approvando fino alla giustificazione, fino al riscatto di tutto ciò che è passato. Ciò significa che la sua missione riguarda non solo il futuro, ma anche il passato: la filosofia, incarnata nell'immagine di Zarathustra, doveva giustificare tutta l'umanità, la sua esistenza senza scopo e senza senso, davanti allo sguardo indagatore del pensatore. Ma come, se questa esistenza è davvero senza scopo e senza senso, potrebbe essere giustificata, cioè compresa filosoficamente? La risposta a questa domanda è forse l'obiettivo principale di Nietzsche come filosofo che rinnegava Dio e cercava un sostituto per Lui. La trovò, come gli sembrava, nell'idea progresso. L'umanità, secondo la teoria di Darwin, risulta essere essa stessa solo una specie intermedia: nel corso della selezione naturale (la lotta degli individui forti contro i deboli), essa deve ancora diventare sovrumana. Questo mostra quanto sia ingiusto chiamare Nietzsche un umanista (dalla parola humanum - umano). Per lui l'uomo è solo ciò che deve essere superato. E il giovane Hermann Hesse nel 1909 mise felicemente Nietzsche sullo stesso piedistallo dei suoi idoli - Darwin e Haeckel, il fondatore del darwinismo sociale, per aver esaltato l'idea di progresso: "ci rallegriamo di un nuovo bel presente e del tè di un futuro ancora migliore e più bello"11.

Si scopre che lo stesso Nietzsche si trova nel mezzo tra il passato e il futuro, che non è ancora arrivato. Ma lui stesso non si considerava ancora un superuomo. Quali valori, secondo lui, potrebbe creare lui stesso, essendo solo un uomo? Sono forse questi i valori del superamento, dell'andare avanti senza fermarsi, di cui tanto ha scritto? Ma come puoi superare qualcosa per il bene di qualcosa che non è ancora contenuto nella tua coscienza? Qui incontriamo un chiaro parallelismo con il cristianesimo. La Chiesa insegna che una persona deve lottare con le manifestazioni di base in se stessa per amore di quel superiore che solo Dio stesso può dargli. Come può una persona sapere per cosa lottare se è ancora schiava del peccato? Questa conoscenza gli dona gradualmente la Grazia, che chiama, guida e sostiene una persona in questa lotta. La grazia è una manifestazione della potenza di Dio. Così Nietzsche, solo "a rovescio", credeva in qualche grande forza che lo informava della conoscenza del superuomo. Non scriveva lui stesso le sue opere, gli guidava per mano una specie di passione irresistibile, facilitata dalla “terrificante, demoniaca ipersensibilità dei suoi nervi”12. Non solo i biografi di Nietzsche, ma lo stesso Nietzsche in molti luoghi ha notato l'affettività, persino la medianità del suo carattere. A questo aspetto appartiene anche la giusta affermazione di Garin: “L'attrattiva di Nietzsche, che tra l'altro aumenta con il tempo, è dovuta al suo carismatico dono di “contagio”, la trasmissione di un potente impulso energetico”13. Per gli esseri umani, questo è possibile solo se energia che alimenta l'impulso è qualcosa di oggettivo. Allora, di chi era il medium Nietzsche?

Il concetto chiave, la parola in cui questa energia o forza è stata criptata, è "Volontà". Nietzsche è chiamato volontarista, cioè rappresentante di una corrente filosofica che considera la volontà personale, e non le leggi dell'essere, la causa principale dell'intero ordine delle cose. Di norma, il volontarismo differiva dal cristianesimo in quanto rifiutava Dio: la "Volontà" si rivelò frammentata e quindi un inizio caotico. Anche se in Europa c'erano volontari e alcuni pensatori cristiani: ad esempio, il filosofo e storico inglese Thomas Carlyle. Nel volontarismo ateo del filosofo esistenzialista francese Jean-Paul Sartre, una persona è dotata di libertà assoluta, ma lui stesso potrebbe non saperlo; un uomo solo con se stesso, e nessun altro glielo chiederà. Per Nietzsche, il concetto di "Volontà" aveva uno sfondo speciale associato ai nomi degli idoli della sua giovinezza: Schopenhauer e Wagner.

Al momento della prima conoscenza dei libri del filosofo tedesco Schopenhauer (anni di vita 1788 - 1860), Nietzsche aveva già perso la fede in Dio. Dall'età di quattordici anni, studiando alla Pfort High School, conobbe presto l'incredulità che regnava nelle menti degli scrittori allora riconosciuti (sebbene la scuola stessa fosse religiosa). I suoi idoli erano i grandi poeti Schiller, Byron, Hölderlin e altri - molti di loro sono persone profondamente depravate che hanno fatto dell'orgoglio e dell'autostima il principio della vita. Entrato all'università e facendo buoni progressi nelle scienze, su consiglio del suo insegnante, il famoso filologo professor Ritchl, lascia completamente la teologia per dedicarsi interamente alla filologia, alla lingua e alla letteratura greca. D'ora in poi rifletterà sul cristianesimo, che non gli ha mai dato pace, solo dall'esterno, dall'esterno, dalla posizione di una mente incredula e persino ostile.

Nel 1865, la lettura di Schopenhauer fece una vera rivoluzione nella sua anima e per la prima volta rese necessario rivalutare tutti i valori della vita. In Il mondo come volontà e rappresentazione, Schopenhauer scrive della Volontà che governa il mondo e della Rappresentazione, che assiste al suo grandioso e terribile spettacolo. La volontà è folle, appassionata, non c'è in essa un principio contemplativo, ma solo uno attivo. Conducendo costantemente una lotta con se stessa nelle ipostasi delle sue creazioni, rappresenta la sofferenza eterna. Nessuno può sfuggire alla morte, perché la Volontà deve distruggere per creare. La rappresentazione stessa è vincolata alla Volontà, ma può, attraverso la conoscenza di sé, raggiungere le vette della contemplazione. Rende significativa la sofferenza dell'individuo, portandola in dissonanza con il contenuto vuoto del mondo circostante. Nietzsche ha sentito sottilmente quelle sofferenze e quelle falsità di cui è pieno il mondo. Gli sembrava che Schopenhauer fosse un profeta di liberazione, che senza pietà indicava alla società i suoi vizi affinché le persone potessero essere salvate. Sebbene Schopenhauer usasse spesso concetti cristiani, soprattutto ascetici, nella sua filosofia la "salvezza" somigliava a quella che nell'induismo e nel buddismo viene chiamata "illuminazione": bisogna acquisire l'apatia, l'equanimità, spegnere la volontà di vivere in se stessi, cioè, disconnettersi da lei. Allora non avrà più potere sulla persona. Devi svanire, morire per sempre. Nietzsche la intendeva così:

Saggezza

Verità - in uno immobile che svanisce, in uno in decomposizione!
Il mistero è il nirvana; la mente irrimediabilmente impotente riceverà beatitudine in essa...
La vita è una santa calma, coperta di sonno...
La vita sta marcendo pacificamente e silenziosamente dalla luce della tomba
Scull.

La successiva grande influenza su Nietzsche fu il compositore Richard Wagner (1813 - 1883). Lo conobbe all'epoca della sua ardente passione per Schopenhauer, apprezzata anche da Wagner. Con conoscenza della musica, talento e una mente critica, Nietzsche è diventato un buon conversatore per il nuovo idolo della Germania, stanco dei fan. Nelle opere di Wagner, eroi nobili e forti diventano sempre vittime, non sapendo come usare le armi di creature vili - inganno, ecc. La partenza della potente cultura della vecchia Europa è stata rappresentata allegoricamente da Wagner ne Il crepuscolo degli dei, dove gli dei onnipotenti, a causa della lotta, del tradimento e dell'inevitabile corso delle cose, lasciano questo mondo. La Germania ammirava Wagner per l'idea del carattere tedesco, che cercava di trasmettere con la sua musica, rompendo con i canoni operistici italiani. Si costruì un vero tempio a Bayreth, un teatro appositamente progettato per le sue produzioni, mezze spettacoli, metà misteri (l'edificio fu successivamente bruciato). Wagner, come Nietzsche, lasciò il cristianesimo in gioventù. Provò un brivido nella fede dopo la sua cresima*, quando, per sua stessa ammissione, insieme ad un amico, «mangiò di dolci una parte del denaro destinato a pagare il parroco per la confessione»14. In età adulta fu amico del fondatore dell'anarchismo russo, Mikhail Bakunin, e apprezzò i suoi consigli; Bakunin una volta chiese a un compositore che intendeva scrivere la tragedia "Gesù di Nazaret" di ritrarre Gesù come un uomo debole. Lo stesso Wagner pensava, come Nietzsche: «Il cristianesimo giustifica l'esistenza disonorevole, inutile e miserabile dell'uomo sulla terra mediante l'amore miracoloso di Dio».16 Lo svanire della vita, come in Schopenhauer, non era un ideale per Wagner. Era più interessato all'eroismo e alle sue caratteristiche estetiche. Ha cercato di nobilitare la "volontà di vivere" ponendola in circostanze tragiche. Ma lui stesso, secondo i suoi contemporanei, amava soprattutto il successo e la gloria personale.

A poco a poco, l'insoddisfazione di Nietzsche sia per Schopenhauer che per Wagner crebbe. In entrambi vede simboli di decadenza, un tentativo di sottrarsi alla realtà, che in Wagner, peraltro, veste le vesti di finto eroismo e ipocrita moralità. Nietzsche, che voleva essere lui stesso un araldo di nuove verità, nella persona dei suoi due idoli non trovò né una vera leadership né una sincera amicizia. Non appena iniziò a criticare Wagner, l'atteggiamento condiscendente del maestro nei suoi confronti iniziò a diventare ostile e freddo, e l'entourage del compositore lo fece ridere.

La natura appassionata di Nietzsche non poteva venire a patti con la disperazione e l'estinzione. Dopo la comprensione, iniziò a vedere in questa filosofia "l'amore lussurioso della morte", una maliziosa estetizzazione della decomposizione. Per creare una filosofia qualitativamente diversa era necessario riabilitare la Volontà e, di conseguenza, quel culto dell'autocrazia, non subordinato a nessuno forza nell'uomo per il quale la filosofia di Nietzsche è più nota. Sapeva che questa Volontà (che chiamava "La Volontà di Potenza") agisce con particolare energia attraverso di lui quando crea: compone musica, poesia, aforismi filosofici. Lo visse, e senza una vita religiosa, ebbe l'effetto di abituarsi alla frenetica "creatività", il cui unico scopo è l'espressione di sé. È vero, in questa espressione di sé, a volte si riconosceva a malapena ed era spaventato dall'entità della propria attività. Ma sempre più spesso forza lo catturò completamente, senza lasciare tempo per una tranquilla riflessione. È giunto alla conclusione, molto significativa per un europeo: “La cultura è solo una buccia sottile di mela su un caos rovente”17.

I concetti principali della filosofia di Nietzsche erano il risentimento, il superuomo, l'eterno ritorno. Consideriamoli separatamente.

Risentimento 18 è l'odio nascosto che i deboli hanno per i forti. Lo stesso Nietzsche si considerava un uomo "forte", anche se nei momenti di sconforto ne dubitava spesso. I "deboli" sono incapaci di creare veramente, perché il loro obiettivo principale è la sopravvivenza. Vedendo che non possono sopravvivere da soli, si sono uniti e hanno creato una società, uno stato. La moralità di queste istituzioni “mostruose” pesa su tutti, compresi i “forti” che non ne hanno bisogno. Ma per tenerli in riga, i "deboli" hanno inventato vergogna, pietà, compassione e così via. In effetti, sono incapaci di qualcosa del genere: la loro compassione, essendo esteriore, è piena di lussuria. Ma ispirano i "forti" che hanno torto in tutto. Pertanto, proteggono la loro vita terrena, sebbene predichino continuamente le cose celesti. Secondo Nietzsche, il risentimento è l'essenza del cristianesimo. "È odio per mente, orgoglio, coraggio, libertà... alle gioie dei sensi, alla gioia in genere. La ben nota convinzione che Cristo stesso sia stato l'ultimo cristiano, e che sia morto sulla croce, dopo di che gli apostoli (soprattutto Paolo) hanno radicalmente pervertito il suo insegnamento sulla non resistenza al male, lo porta all'"anticristianesimo". Nietzsche considera l'ideale di Cristo debole e volitivo, mentre l'ideale dei suoi discepoli è vile e barbaro.

Questo atteggiamento era il risultato di un'incomprensione del cristianesimo? In parte così. Ma non si può dire che Nietzsche non lo capisse completamente e accolse la critica primitiva della religione come puro autoinganno. In gioventù, quando uno dei suoi amici esprimeva un'opinione ironica sull'essenza della preghiera, Nietzsche lo interruppe cupamente con le parole: "Asino spirito degno di Feuerbach!"20. E nella famosa opera "Oltre il bene e il male" ammette: "Amare una persona per amore di Dio - questo è stato finora il sentimento più nobile e remoto che le persone hanno raggiunto. Ma tutte queste affermazioni sono affogate nel suo odio per il cristianesimo, che è cresciuto nel tempo. Il risentimento non ha contenuto proprio. Essendo un sentimento invidioso, si nutre solo dei beni degli altri. La questione se sia lecito collegare risentimento e cristianesimo è la questione del contenuto interiore del cristianesimo. Nietzsche conosceva le sue emozioni riguardo al cristianesimo: erano diverse e, a seconda dell'umore, dava la parola all'uno o all'altro. Ma il contenuto positivo del cristianesimo gli era precluso. Ha prestato particolare attenzione alla critica del "mondo" nella Sacra Scrittura, senza capirne il significato. Il cristianesimo insegna due parti in una persona, la migliore e la peggiore. L'amore per il mondo e la sua vanità permette alla parte peggiore di svilupparsi in proporzioni demoniache; al contrario, la rinuncia al mondo fa spazio al lato migliore, celeste, dell'anima umana. Questo lato del filosofo non ha riconosciuto e non ha notato, almeno la mente. Ma così facendo, permise alle passioni, che considerava la "Volontà di potenza", di impossessarsi di lui e di distruggersi. Divise rigorosamente l'umanità in "migliore" e "peggiore", ma lui stesso non riuscì a raggiungere la piena fiducia di essere tra i primi. Avendo rifiutato la complessità, l'ambiguità e la mobilità di ogni persona vivente, Nietzsche si è trovato indifeso di fronte alla complessità del proprio carattere.

Superuomo- lo sviluppo finale dell'idea di Nietzsche di un uomo "forte". Questo è il suo sogno, che non poteva avverarsi. L'opposto del superuomo è "l'ultimo uomo", l'incarnazione di cui il filosofo considerava la sua società contemporanea. Il problema principale dell'“ultimo uomo” sta nella sua incapacità di disprezzare se stesso22. Pertanto, non può superare se stesso. Questo è il limite dello sviluppo dei “deboli”. Incapace di creare, rifiuta tutta la creatività come non necessaria e vive solo per il piacere. Non sapendo come odiare veramente nessuno, è pronto a sterminare chiunque tenti di turbare la pace e la sicurezza della sua vita. Nell'“ultimo uomo” si può facilmente riconoscere quell'ideale quotidiano che viene imposto alle persone del 21° secolo. Per Nietzsche, che credeva nell'evoluzione, tale umanità risulta essere il suo ramo senza uscita. Secondo lui, il superuomo dovrà separarsi dagli "ultimi", come persona da una massa impersonale. Forse li combatterà, o forse li comanderà. Ma quali sono le qualità del superuomo? - Non è del tutto chiaro. Cosa creerà esattamente, per cosa vivrà? E se non altro per se stesso, qual è la sua vera differenza dall'"ultimo uomo"? Molto probabilmente, la differenza sta nella natura demoniaca della sua natura. L'"ultimo uomo" è semplicemente patetico e insignificante; il superuomo ha l'impronta di una mente superpotente. Nega le qualità di Cristo, ma ha le qualità di Dioniso - il pagano "dio sofferente" del vino, delle orge e dei misteri, il doppio violento di Apollo. Dioniso, lacerato dal caos dilagante, affronta il Salvatore che volontariamente subisce la morte e resta integro. Nietzsche vedeva Dioniso in se stesso. Tutti i sentimenti del "superuomo" sono acuiti, letteralmente "corre" attraverso l'universo, senza fermarsi davanti a nulla. La natura demoniaca della personalità di Nietzsche è stata notata (non senza ammirazione) da Stefan Zweig.

Nell'idea di dividere la razza umana in coloro che sono originariamente capaci e coloro che non sono capaci, vediamo uno dei motivi della popolarità della filosofia di Nietzsche nella nostra epoca. Da un lato, tutti i media predicano esattamente il culto dell'”ultimo uomo”, che non ha nulla da creare e deve solo usare felicemente tutto. D'altra parte, parallelamente, si sta creando anche un culto dell'"élite", una classe speciale di individui che, a beneficio del mondo intero, possono gestire saggiamente o "professionalmente" miliardi di semplici mortali. E la cultura moderna non ha paura di enfatizzare il "demonismo" di queste persone, anzi ne è orgogliosa. Molti oggi considerano la filosofia del satanismo la sorte degli intellettuali e l'adorazione di Lucifero ("portatore di luce") stessa è considerata una religione della conoscenza. Ma l'esempio di Nietzsche rimarrà sempre un monito contro questo. Essendo un pensatore, non poteva credere ciecamente ai dogmi della religione che aveva creato. Dubitava, sentendo la sua debolezza, suscettibilità a condizioni dolorose24. Il sostegno che trovò fu la causa della sua morte spirituale. Questo è il mito dell'eterno ritorno.

eterno ritorno- l'ordine mondiale, secondo il quale tutto ciò che è accaduto nel mondo si ripete in esso senza fine e senza inizio. Questa idea, simile alla visione del brahmanesimo indiano e di altre filosofie pagane, venne in mente a Nietzsche prima di formalizzare la dottrina del superuomo. Ma la sua influenza è stata più profonda e duratura. Lo stesso autore ne considerava il significato crudele e spietato: che tutti siano pronti a vivere la stessa vita un numero infinito di volte. Ha affrontato una domanda difficile: una persona può cambiare questa vita? E se non può, allora il "ritorno" è davvero terribile. Questo è solo il punto, quello non può. Nietzsche fu testimone della propria debolezza; sentiva crescere irresistibilmente dentro di sé un senso di risentimento nella sua malattia e impotenza. E se una persona non può cambiare nulla, può solo “proibirsi” quegli stati in cui la sua personalità è pronta a precipitare. Ciò significa che la vittoria su se stessi risiede nella disponibilità ad accettare la vita così com'è. Questa è stata la risposta a Schopenhauer. Nietzsche non proclamò la negazione, ma l'affermazione della Volontà. Devi arrenderti completamente ad esso e, sfidando tutto ciò che esiste, impossessarti di tutto (ovviamente, in senso soggettivo). È così che è nato il concetto di "Volontà di potenza", che i nazisti hanno poi utilizzato in senso oggettivo. E si è dato a forza che ha agito in essa, per depredare.

L'idea di un "eterno ritorno" è stata definita un "mito" o addirittura un "simbolo", proprio perché non va presa alla lettera. Non si può dire quanto l'autore credesse nell'effettiva ripetizione di tutto. È vero, questa idea ha avuto un effetto davvero mistico su di lui: colpendolo durante una passeggiata nella foresta in montagna, ha sconvolto il pensatore. Pianse con santo diletto, credendo di aver trovato «il punto più alto del pensiero»26. L'essenza dell '"eterno ritorno" era un altro concetto: amor fati, amore per il destino. “Senza dubbio c'è una stella lontana, invisibile, meravigliosa che controlla tutte le nostre azioni; assumiamo un tale pensiero».27 È sorprendente la prontezza con cui il “filosofo più amante della libertà” era pronto ad arrendersi al potere di qualche stella. Ma ciò che gli importava era cosa avrebbe ricevuto in cambio: forza sovrumana, genialità.

Da un diario

Il cuore non ama la libertà,
Schiavitù per natura
Il cuore è dato come ricompensa.
Libera il tuo cuore
Lo spirito maledirà la sua sorte
Il legame si interromperà con la vita!

Proprio in questo momento, appartiene la sua passione per Lou Salome, che ha avuto un ruolo fatale nel suo destino. Dopo essersi veramente innamorato per la prima volta (era nel 1882, all'età di 38 anni), Nietzsche diede la seguente caratterizzazione al soggetto dei suoi sentimenti: “Lou è la figlia di un generale russo, e ha 20 anni ; è scaltra come un'aquila e coraggiosa come un leone, e nonostante ciò, però, è troppo una ragazza e una bambina che non deve essere destinata a vivere a lungo. Si era sbagliato. Lu visse a lungo (fino a 76 anni) e scrisse di lui nelle sue memorie. Divenne, in una certa misura, anche la "musa" del movimento psicoanalitico; Z. Freud era suo amico, la cui filosofia vile e perversa non avrebbe soddisfatto lo stesso Nietzsche. Essendo una donna di facili principi, Lu ebbe una relazione con Nietzsche e il suo amico Paul Re. In un primo momento, non accorgendosi di ciò, il filosofo la scelse come interlocutore per presentare le sue idee più recondite. Ma dopo un po' la situazione divenne chiara; Nietzsche era profondamente offeso, soprattutto perché stava già pensando di mettere su famiglia. Sua sorella Lisbeth, una persona che non è molto perspicace, ma che lo ama, ha fatto notare senza mezzi termini a suo fratello che Lou era l'incarnazione vivente della sua stessa filosofia. (Aveva ragione: lo ammette lo stesso Nietzsche in ESSE NOMO29). Di conseguenza, ha rotto con Lou Salome e Paul Re e ha anche litigato con sua madre e sua sorella. Tutto questo fece una rivoluzione nella sua anima impressionabile. L'idea dell'"eterno ritorno", l'amore per il proprio destino, era minacciata: " Non importa cosa, - ha scritto in questi giorni al suo migliore amico Peter Gast, - Non vorrei rivivere questi ultimi mesi ancora.

Nel tentativo di superare il suo stato di umiliazione, completa il suo libro più famoso, Così parlò Zarathustra. Sembra una carica di genio davvero demoniaca. Allo stesso tempo, l'essere profezia riguardo al superuomo, il libro aspettava la sua continuazione. Nietzsche voleva proteste pubbliche, polemiche. Senza aspettarli, predisse che i suoi scritti avrebbero influenzato le menti delle persone dopo la sua morte. Ma Nietzsche non poteva fermarsi qui. Fino alla fine del 1880. scrive una serie di opere, sempre più provocatorie. Il suo obiettivo è «insorgere contro tutto ciò che è malato in me, compreso qui Wagner, compreso qui Schopenhauer, compresa qui tutta l'«umanità» moderna»31. Tuttavia, collegare tutto ciò che è malato in se stessi solo con estranei, solo con ex idoli è stato un grosso errore. In lui progredì una specie di grave malattia, che richiedeva l'espressione in opuscoli malvagi, in versi. Anche l'ammiratore di Nietzsche I. Garin riconosce le sue inclinazioni sadiche, sebbene ne attribuisca la causa interamente a malattie del cervello32.

Paga

Esegui con la tua bellezza, gettandoti su un letto sporco...
Tra le braccia di notti folli, l'esecuzione con la sua bellezza,
E lascia che il corpo della mia dea assomigli a una carogna! ..

Da un diario

Non giudicarmi, miei scoppi d'ira:
Sono schiavo delle passioni e formidabile flagello della mente...
La mia anima è marcia e invece del corpo - le ossa ...
Non giudicare! La libertà è prigione.

Queste e altre poesie mostrano cosa stava succedendo nella sua anima. La malattia si è davvero sviluppata anche a livello corporeo. Karl Jaspers, psichiatra, scrive a riguardo: “La malattia di Nietzsche (paralisi progressiva dovuta all'infezione da sifilide) era una di quelle che indebolivano tutti i processi inibitori. Un brusco cambiamento di umore, un'ebbrezza con possibilità senza precedenti, salti da un estremo all'altro... sono tutti stati puramente dolorosi”33. Ma allo stesso tempo, la malinconia della solitudine spirituale aumentava costantemente. Proprio negli anni in cui scrisse il famoso libro La volontà di potenza, Nietzsche confessò in una lettera alla sorella: “Dove sono, quegli amici con i quali, come pensavo una volta, ero così legato? Viviamo in mondi diversi, parliamo lingue diverse! Cammino in mezzo a loro come un esule, come uno straniero; non una parola, non uno sguardo mi raggiunge... Un “uomo profondo” ha bisogno di un amico se non ha Dio; e non ho né Dio né amico».34 È impossibile associare le manifestazioni della malattia stessa alla malattia, che sono diverse nelle diverse persone. Inoltre, l'infezione da sifilide avrebbe dovuto essere causata da uno stile di vita scorretto. All'età di quarant'anni, si sentì nel pieno della sua vita e scrisse una famosa poesia

Vita di mezzogiorno.

Oh, mezzogiorno di vita, afoso giardino estivo,
carico,
Inebriato di ansiosa felicità sensibile!
Sto aspettando amici. E giorno e notte ho aspettato...
Dove siete amici? Venire! È giunta l'ora!

Nel 1889, la mente di Nietzsche lo lasciò ed egli precipitò improvvisamente in uno stato di inadeguatezza, in cui, con piccole lacune, rimase fino alla sua morte nel 1900. Ciò fu preceduto da diversi mesi di lotta contro la malattia mentale. Amici e parenti furono solo gradualmente in grado di notare ciò che stava accadendo nella mente del filosofo. Nietzsche era poi in vacanza a Torino, in Italia, che ha sempre ispirato i suoi scritti filosofici. Come negli anni precedenti, ha attivamente corrisposto: le sue lettere sono arrivate alla signora Meisenbuch, Cosima Wagner (la moglie del compositore), Peter Gast, Franz Overbeck e molti di coloro che avevano precedentemente circondato Nietzsche e ora sono rimasti indifferenti al suo destino. "La mente più indipendente di tutta Europa", "l'unico scrittore tedesco", "genio della verità"... tutti questi epiteti che si definiva nelle sue lettere erano ormai percepiti come una manifestazione di crisi creativa, incontinenza di carattere . Ma furono seguite da altre parole sempre più strane. Le lettere sono state ridotte a una riga, che conteneva alcune confessioni incomprensibili. O si chiamava con i nomi degli assassini, di cui scrivevano i giornali moderni, poi improvvisamente firmò: "Dioniso" o "Il crocifisso" ... Gli ultimi sentimenti di Nietzsche nei confronti di Cristo rimasero un mistero. Quando Overbeck arrivò a Torino, trovò il suo amico in uno stato squilibrato, sotto la sorveglianza di estranei. Nietzsche suonava il pianoforte con il gomito, cantava inni in onore di Dioniso, saltava su una gamba. Gli ultimi anni di follia furono tranquilli, con prove di improvvisi barlumi di coscienza, sebbene i medici affermassero che il cervello era irrimediabilmente danneggiato. Friedrich Nietzsche morì il 25 agosto 1900 a Weimar.

"Zarathustra" di Friedrich Nietzsche alla luce delle Beatitudini

L'influenza di Nietzsche sui suoi contemporanei non fu così grande come sui suoi discendenti, comprese le generazioni attuali. Secondo K. Jaspers, «Nietzsche, e con lui l'uomo moderno, non vive più in connessione con l'Uno, che è Dio, ma esiste, per così dire, in uno stato di caduta libera»35. Abbiamo esaminato la vita di questo filosofo tedesco, la cui triste fine non è in dissonanza con le leggi del suo sviluppo. Ma l'opera di maggior successo di Nietzsche, attraverso la quale irrompe un potente flusso del suo talento, non ancora soggetto all'evidente dolorosa decomposizione della mente, è, ovviamente, "Così parlò Zarathustra". Qui, in forma poetica, il filosofo si è opposto a tutti i valori del mondo cristiano, mescolandoli con oggetti che provocano disprezzo. Egli, come abbiamo già visto, ha cercato nella persona del cristianesimo di rimuovere l'ostacolo sulla via della profezia del "superuomo" che viene. Pertanto, il nostro studio sarà incompleto se non consideriamo questa sua opera particolare alla luce delle Beatitudini del Discorso della Montagna del Salvatore. (Matteo 5:3-12).

Beati i poveri in spirito, perché quelli sono il Regno dei Cieli.	Zarathustra non contraddice quasi mai direttamente il Vangelo, e questo non è profondamente un caso: Nietzsche sembrava aver paura di avvicinarsi alla Bibbia; vi si riferisce solo indirettamente. L'ideale della povertà evangelica nella comprensione di Nietzsche (così come di molti filosofi non credenti) è più strettamente associato all'ignoranza, alla quale si oppone alla conoscenza attiva. “Poiché sappiamo poco, amiamo sinceramente i poveri in spirito ... Come se ci fosse un accesso speciale e segreto alla conoscenza, nascosto per chi impara qualcosa: così crediamo nelle persone e nella loro “sapienza”36. Nietzsche vedeva nella povertà dello spirito il desiderio di conoscere la verità senza fatica né sofferenza. Questo mostra quanto profondamente si fosse sbagliato in relazione al cristianesimo, non volendo vedere in lui un'impresa. Quella che chiama "povertà volontaria"37 è, in sostanza, solo una fuga dalla realtà. Ma il Signore ha chiesto qualcosa di completamente diverso. “Perché dici: “Io sono ricco, sono diventato ricco e non ho bisogno di niente”; ma tu non sai che sei misero, misero, povero, cieco e nudo» (Apocalisse 3:17). Essere poveri in spirito significa prima di tutto rendersi conto di questo. “Quando una persona guarda dentro il suo cuore e giudica il suo stato interiore, vedrà la povertà spirituale, più amara di quella corporea. Non ha altro in sé che povertà, miseria, peccato e oscurità. Non ha fede vera e viva, preghiera vera e sincera, ringraziamento vero e sincero, la propria verità, amore, purezza, bontà, misericordia, mitezza, pazienza, pace, silenzio, pace e altre bontà spirituali. ... Ma chi possiede quel tesoro lo riceve da Dio, e non lo possiede da se stesso» (San Tikhon di Zadonsk)37.
Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.	Nietzsche apprezzava molto il pianto e spesso possiamo trovare prove nei suoi scritti, così come nelle lettere e nei diari, che era naturale che la sua natura nervosa versasse rivoli di lacrime. «Il mondo», dice Zarathustra, «è un dolore a tutti gli effetti».38 Tuttavia, non è meno importante per lui superare il pianto, cioè il già accennato da noi amor fati. Potrebbe un filosofo capire le parole: “Nell'abisso del pianto giace la consolazione” (Scala 7,55)? Il suo lamento era di natura diversa e Nietzsche non conosceva il lamento evangelico "per Dio". Cioè, non conosceva il pianto come una richiesta di guarigione, che allo stesso tempo serve come mezzo per guarire. Molti asceti in solitudine potrebbero cadere nella follia, come Nietzsche, se il pianto per i peccati non conservasse in essi la chiarezza della coscienza.
Beati i miti, perché erediteranno la terra.	Il pianto "gioioso" nell'insegnamento cristiano è accompagnato dalla mitezza. Nietzsche non ha sostenuto un culto del potere, come potrebbe sembrare. Era gentile nel trattare con le persone e parlava persino di se stesso come di una persona mite. Ma come conciliare questo con la "volontà di potenza"? Il fatto è che tutta la filosofia di Nietzsche si riferisce al mondo interiore dell'uomo, e la sua attenzione è rivolta solo all'autopercezione. La mitezza come sforzo morale, considerava l'ipocrisia, sotto la quale si nascondono i vizi umani interiori. “Ho riso spesso dei deboli che si credono gentili perché hanno le zampe rilassate”.39 Bisogna ammettere che il filosofo potrebbe effettivamente incontrare tali esempi nella vita. La gentilezza, secondo lui, dovrebbe essere del tutto un impulso naturale, ancora una volta - un'azione forza natura nell'uomo. Pertanto, Nietzsche difende l'idea di vendetta: è meglio vendicarsi con uno sfogo naturale che umiliare il colpevole con la maschera del perdono. Quindi, vediamo che il filosofo non comprendeva la mansuetudine morale come il lavoro di una persona su se stesso. Questo dice solo che a un certo punto della sua vita lui stesso ha abbandonato questo lavoro, arrendendosi alla volontà degli elementi infuriati. Ma il Signore parla dei mansueti come dei lavoratori, che lavorano instancabilmente non sulla loro immagine esteriore, ma sullo stato del loro cuore. Pertanto, come lavoratori sulla terra, la ereditano. «Il Signore riposa nel cuore dei mansueti, ma l'anima turbata è la sede del diavolo» (Scala 24,7).
Beati quelli che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno saziati.	Il desiderio di conoscenza è sempre notato come un tratto essenziale del carattere di Nietzsche. Ma la sua conoscenza non aveva un fine ultimo, in fondo non aveva un oggetto. Nelle opere dedicate a Nietzsche si può imbattersi nel concetto di "Don Giovanni della conoscenza". Cosa significa? Proprio come Don Juan, secondo la leggenda, perse immediatamente interesse per le vittime della sua seduzione, così il filosofo avrebbe gettato via la verità subito dopo averla trovata. In realtà, questo non è vero: Nietzsche era molto attaccato alle sue idee e le ha lasciate solo quando un potente flusso di coscienza lo ha portato con sé. Era sedotto, non seducente. Ma il suo desiderio era quello di diventare come il suo Zarathustra, per il quale, in fondo, «il bene e il male non sono che ombre che scorrono, dolore umido e nuvole striscianti»40. I cristiani bramano la verità, in generale, perché non simpatizzano con la menzogna. La beatitudine è promessa perché la verità prevarrà. Il mondo, quindi, è una lotta tra verità e menzogna, e quest'ultima non esiste di per sé: è una distorsione, una menzogna, un inganno. Per Nietzsche risulta che lo stesso bene non esiste. Sta cercando la verità "oltre il bene e il male". Ma allo stesso tempo, è lo stesso cercando, mostra l'inclinazione alla verità insita in ogni persona.
Beate le misericordie, perché avranno misericordia.	Soprattutto, Nietzsche, come pensatore, riceve rimproveri per la spietatezza. In effetti, anche qui si è manifestata l'ambiguità del suo carattere. Poteva, vedendo per strada un cane con una zampa ferita, fasciarlo accuratamente; allo stesso tempo, quando i giornali scrivevano del terremoto sull'isola di Giava, che causò la morte di diverse centinaia di migliaia di persone contemporaneamente, Nietzsche era in una delizia estetica da tale "bellezza". Cosa dice Zarathustra sulla misericordia? Innanzi tutto ricorre al suo metodo preferito per denunciare la falsa virtù ipocrita. “I tuoi occhi sono troppo crudeli e guardi con lussuria la sofferenza. Non è solo la tua voluttà che si è camuffata e ora si chiama compassione! Questa esposizione della lussuria nascosta nella pietà è di grande interesse per Nietzsche. Forse qualcuno ha ipocritamente espresso simpatia per lui, in quanto malato, e ha sentito acutamente tali momenti. La paura dell'umiliazione viveva sempre in lui: aveva paura del risentimento interiore. Allo stesso tempo, ovviamente, non ha avuto il tempo libero di farsi un'idea di una misericordia viva e attiva, che non è affatto per lo spettacolo, ma, al contrario, anche nascondersi e nascondersi, fa del bene a quelli chi ne ha bisogno. Così, sotto la copertura della notte, S. Nicola il Taumaturgo. Questo significa mettere te stesso ei tuoi beni a disposizione di Dio, che dona ogni bene a chi glielo chiede. La misericordia non pretende di essere una virtù: è piuttosto l'obbedienza, con l'aiuto della quale si possono acquisire alcune virtù dell'anima. Aiuta ad acquisire la purezza del cuore.
Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.	Nietzsche parla abbastanza spesso del corpo; infatti, essendo monista*, cerca di spostare l'attenzione della filosofia tedesca dalla mente alla sfera emotiva della carne. Ma allo stesso tempo - cosa strana - Nietzsche dice ben poco del cuore. Inoltre, la “purezza di cuore” è generalmente da lui ignorata. “Ti insegno di un amico e del suo cuore traboccante”42 - tali affermazioni si trovano ancora in Zarathustra. Il cuore deve essere pieno. Con Cosa? Qui l'autore descrive se stesso, l'alta tensione sensuale del suo personaggio. Il cuore è inteso, molto probabilmente, come un muscolo carnale, ma non come il centro della vita spirituale e corporea. Nel frattempo, non è un caso che il Signore abbia prestato molta attenzione al cuore. Parlando del fatto che una persona è contaminata non da ciò che entra in lui, ma da ciò che esce da lui, intendeva proprio il cuore: «Dal cuore procedono i pensieri malvagi, gli omicidi, gli adulteri... questa è la persona che contamina» ( Matteo 15:19). E ancora: dall'abbondanza del cuore, la bocca dell'uomo parla (Lc 6,45). In una parola, come S. Tikhon Zadonsky43, “ciò che non è nel cuore non è nella cosa stessa. La fede non è fede, l'amore non è amore, quando il cuore non ha, ma c'è ipocrisia. Il Vangelo, quindi, contiene la risposta a Nietzsche, che tanto temeva ogni ipocrisia. La purezza del cuore esclude la finzione, e solo in essa una persona riacquista la sua capacità originaria di vedere Dio.
Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.	Nietzsche parlava spesso di "amore per il lontano" invece di amore per il prossimo. E la parola di Dio dice: «Io adempirò la parola: pace, pace al lontano e al vicino, dice il Signore, e lo guarirò» (Is 57,19). Cosa intende Nietzsche per "etica dell'amore per il lontano"? Questo è un pensiero piuttosto profondo: in una persona devi amare ciò che può diventare ed essere esigente su ciò che è. Altrimenti, amandolo così, gli faremo un disservizio. L'uomo nel suo sviluppo (superuomo nel futuro) - questo è, secondo Nietzsche, "lontano". Come puoi vedere, c'è del vero in questo. L'amore evangelico non asseconda e richiede sempre un cambiamento da parte di una persona. Ma non è meno vero che una persona deve mantenere la pace con gli altri come condizione di pace interiore con Dio. L'umanità, e specialmente la Chiesa, è spesso paragonata a un corpo unico in cui, se diverse membra sono inimici, nessuna di esse può essere sana. È naturale che gli operatori di pace ricevano una dignità così alta: in fondo, riconciliando le guerre, ripristinano l'armonia creata da Dio stesso. Ma per Nietzsche la guerra (prima in senso allegorico, ma anche in senso letterale) è una condizione necessaria per lo sviluppo. Come mai? Perché non crede in Dio e nella struttura razionale dell'universo. Zarathustra così parla a nome della Vita: «tutto ciò che creo e per quanto amo ciò che ho creato, devo diventarne presto avversario e amore mio: così desidera la mia volontà»44. Qui riconosciamo la Volontà cieca di cui parlava Schopenhauer: genera e uccide le sue creature. Basti pensare che questa cupa idea distrusse lo stesso Friedrich Nietzsche.
Beati gli esiliati per amore della giustizia, perché quelli sono il Regno dei Cieli. Beato te, quando ti rimproverano, e ti abbandonano, e dicono ogni sorta di parolacce contro di te mentendo, per amor mio.	Il cristianesimo conosce anche la presenza di una Volontà malvagia nel mondo, ma vede la sua causa non nell'ordine oggettivo dell'essere, ma nelle sue distorsioni soggettive, la diminuzione del bene. Pertanto, se per amore della verità di Dio è necessario essere espulsi da qualche parte, o addirittura privato della vita, un cristiano lo accetta come beatitudine, perché il mondo stesso, colpito dal male, lo aiuta così a sfuggire alle sue tentazioni. Nietzsche lo capì intuitivamente. La maggior parte, secondo lui, "odia i soli"45 che va dall'altra parte. Così il filosofo vede Cristo, crocifisso dalla maggioranza perché rinnegava la sua ostentata virtù. Ma inoltre Nietzsche afferma che se il Signore fosse ancora vissuto sulla terra, si sarebbe rifiutato di percorrere la via della Croce. È stato un sacrificio volontario, si è realizzato rinunciando al potere. E la stessa virtù nuova, non banale, è il Potere46. “Non sai di chi hanno più bisogno tutti? Chi comanda grandi cose"47. Il significato cristiano dell'esilio per amore della verità era incomprensibile per il filosofo. Voleva dare ordini, dettare valori alle persone, farsi ascoltare. Ma il Regno dei cieli è estraneo alla vanità, e perciò non viene «in maniera cospicua» (Lc 17,20). Deve prima entrare nel cuore dei credenti, e solo allora trionfare nel mondo. Del Salvatore è detto nel profeta: “Egli non griderà, non alzerà la voce, e non lo farà sentire per le strade. Non spezzerà una canna ammaccata e non spegnerà il lino fumante; eseguirà il giudizio con verità» (Isaia 42:2-3). Se il giudizio di Dio viene ancora, allora beati coloro che sono perseguitati per amore della giustizia.
Rallegrati e rallegrati, perché la tua ricompensa è molta in cielo.	Con questo sarà giusto concludere la nostra lettura di Nietzsche. Cosa potrebbe esserci di più naturale e allo stesso tempo più gratificante per una persona della convinzione che la vita è eterna e che la nostra vita terrena è solo una prova? Anche i pagani ne hanno mantenuto l'idea; ma la filosofia europea l'ha perduta, soccombendo al materialismo. Nietzsche si oppone deliberatamente all'Eternità con il suo meccanico "eterno ritorno". Il suo eroe corre il rischio di perdersi nell'eternità: "Guardo avanti e indietro - e non vedo fine"47. Ma nonostante questo, dice una verissima verità: "Ogni gioia desidera l'eternità di tutte le cose" 48. Solo lo stesso Nietzsche ha cercato di trovare la gioia nella rovina, nell'«amore per la sorte», nel godimento di se stesso da parte dell'uomo. Ma di conseguenza, si è rivelato, per così dire, un edificio senza fondamenta e senza tetto, inadatto alla vita. “La gioia di ciò che è stato creato è di breve durata, come un sogno, e come un sogno, con la rimozione delle cose mondane amate, scompare: la gioia spirituale inizia nel tempo, ma si compirà nell'eternità, e rimane per sempre, come Dio stesso, nel quale si rallegrano coloro che lo amano, dimora per sempre” (San Tikhon di Zadonsk)49.

«L'uomo ama essere Dio», scriveva il teologo serbo S. Justin Popovich. “Ma nessuno degli dei si è compromesso così terribilmente come l'uomo-dio. Non poteva comprendere né la morte, né la sofferenza, né la vita. Questo è il destino del tragico pensatore europeo F. Nietzsche. Ha perso la comprensione del cristianesimo e della cosa più importante che contiene: quello, grazie al quale non è né un risentimento, né semplicemente un insegnamento morale, né una filosofia. È unione con Cristo e in Cristo, in Dio. La promessa della vita eterna, che contiene benedizioni inesauribili, perché il Signore vive ed è buono. Questo è l'amore cristiano che umilia ogni mente nell'obbedienza a se stessa, che «è longanime, misericordioso, non invidia, non si esalta, non è superbo, non agisce disordinatamente, non cerca il proprio, non è irritato, non pensa il male, non gioisce nell'ingiustizia, ma gioisce nella verità; ama tutto, crede in tutto, spera tutto, soffre tutto. Luba non si allontana più: se le profezie sono abolite, se le lingue tacciono, se la mente è estirpata...» (1 Cor 13, 4 - 8).

1 Smolyaninov A.E. Il mio Nietzsche. Cronache del pellegrino che interpreta. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. Riga, 1991, pagina 14.

3 Faust e Zarathustra. San Pietroburgo: Azbuka, 2001, p.6.

4 Vedi Alla genealogia della morale.

5 Vedi Così parlò Zarathustra.

6 Vedi Dall'altra parte del bene e del male.

7 Vedi Sulla genealogia della morale.

8 Vedi Sui benefici e i danni della storia per la vita.

9 Vedi Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 203.

10 Nietzsche F. Lavori. T. 2. M.: PENSIERO, 1990. S. 752.

11 Faust e Zarathustra. S. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. SPb.: "Azbuka-classika", 2001. S. 20.

13 Garin I. Nietzsche. S. 23.

* La Cresima è un rito di cresima tra cattolici e luterani, che subiscono in gioventù.

14 Richard Wagner. Anello dei Nibelunghi. M. - SPb., 2001. S. 713.

15 Ibid. S. 731.

16 Ibid. S. 675.

17 Nietzsche F. Lavori. T. 1. S. 767.

18 Ressentiment (francese) - rancore, ostilità.

19 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 647.

20 Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 30.

21 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 287.

22 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. S. 95.

24 Per molti anni della sua vita, Nietzsche non poteva lavorare e dormire senza narcotici: era così sopraffatto da mal di testa e esaurimento nervoso generale. Cm. Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 192.

25 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 704 - 705.

26 Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 172.

27 Ibid. S. 178.

28 Biografia di Friedrich Nietzsche // World of Word (htm).

29 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 744.

30 Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 191.

31 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 526.

32 Garin I. Nietzsche. S. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche e il cristianesimo. M.: "MEDIO", 1994. S. 97.

34 Daniel Halevi. Vita di Friedrich Nietzsche. S. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche e il cristianesimo. S. 55.

36 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 92.

37 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 193-196.

37 Schema. Giovanni (Maslov). Sinfonia. M.: 2003. S. 614.

38 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 233.

39 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 85.

40 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 118.

41 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 39.

* Il monismo è un'ampia tendenza filosofica, uno dei cui postulati è che l'anima e il corpo sono la stessa cosa.

42 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 44.

43 Sinfonia. S. 836.

44 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 83.

45 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 46.

46 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 55.

47 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 106.

47 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 116.

48 Nietzsche F. Lavori. T. 2. S. 234.

49 Sinfonia. S. 785.

50 Rev. Justin (Popovich). Abissi filosofici. M.: 2004. SS 31.