Tutti i cristiani credenti devono leggere la Bibbia e cercare di seguire tutte le sue istruzioni. Tuttavia, c'è un libro nella Sacra Scrittura che è molto difficile da capire e pieno di simbolismo. Stiamo parlando del libro dell'Apocalisse, o dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo. Cosa ci dice questa parte così misteriosa della Bibbia?
Introduzione all'apocalisse
L'intera Bibbia è un libro spirituale pieno di simboli e paragoni. Ma soprattutto allegorie, esempi e immagini nascondono l'Apocalisse di Giovanni il Teologo. L'Apocalisse non può essere letta e interpretata da sola, isolata dall'intero insegnamento cristiano nel suo insieme.
Importante! È consigliabile che i credenti ordinari inizino a leggere l'Apocalisse solo dopo aver studiato a fondo l'Antico e il Nuovo Testamento, nonché la Tradizione dei Santi Padri.
Il grande valore di questo libro è che in esso puoi trovare risposte a domande globali sul cristianesimo. L'Apocalisse ci dice che il Signore è venuto in questo mondo per salvare tutta l'umanità. Inoltre, il libro presenta l'immagine della Gerusalemme celeste, il luogo della vita futura di tutti i credenti.
Visione di Giovanni Evangelista
Un posto importante nella narrazione è occupato dalla descrizione della Chiesa terrena e dei vari guai e piaghe che colpiscono questo mondo. Da un lato, queste disgrazie fanno da sfondo perché sia visibile la santità della Chiesa di Cristo. D'altra parte, è un modo per chiamare le persone al pentimento.
L'Apocalisse mette in guardia i cristiani dai pericoli di vivere in un mondo governato dal paganesimo. Un vero cristiano deve trascurare le comodità del mondo per amore di Cristo, nonostante tanti pericoli. In ogni momento, i cristiani sono stati perseguitati, se non ufficialmente, ideologicamente. Al tempo di Giovanni il Teologo, il rifiuto di inchinarsi a un imperatore romano pagano poteva portare all'esecuzione, e molti dei primi cristiani furono martirizzati in questo modo.
Storie di martiri:
Un altro pericolo è iniziare ad adattarsi a un mondo che cambia e perdere la fede in Cristo in esso. Un gran numero di tentazioni può portare al fatto che una persona si stanca di lottare per la sua fede e vuole vivere come tutti gli altri, con conforto e ricchezza. Pertanto, l'Apocalisse ci dice che verranno i tempi in cui i fedeli figli di Cristo non potranno più comprare e vendere nulla, cioè condurre una normale vita quotidiana come tutti gli altri.
In questo contesto vediamo l'immagine della meretrice di Babilonia, che si identifica con la stessa città di Babilonia. Si tracciano anche parallelismi con il mondo moderno: grandi città dove sono disponibili tutti i comfort e le gioie possibili, il che porta facilmente fuori strada un cristiano. E ora l'Apocalisse nel capitolo 18 ci mostra il risultato di una tale vita: il processo alla meretrice e la sua esecuzione. Questo è esattamente ciò che il mondo peccaminoso si aspetta se le persone non si pentono.
L'Anticristo e la fine del mondo
Forse l'immagine più misteriosa che vediamo in questo libro è l'Anticristo. Appare come due animali. Il primo esce dal mare e agisce brutalmente, per persecuzione diretta. L'altro esce dalla terra e infligge danni più subdolamente, con la seduzione e l'astuzia.
L'Anticristo verrà alla fine dei tempi per combattere con Cristo per il destino eterno delle anime umane
L'approccio escatologico si esprime nel tracciare parallelismi tra l'Impero Romano e il mondo peccaminoso. Roma inizia letteralmente a mangiare se stessa, soffocando nei flussi del peccato e dei piaceri peccaminosi. Giovanni il Teologo, attraverso il suo libro, avverte che una tale morte attende il mondo intero nel suo insieme.
L'immagine della Chiesa di Cristo nell'Apocalisse
Giovanni il Teologo costruisce l'immagine della Chiesa di Cristo in contrasto con l'immagine della meretrice babilonese. La Chiesa si presenta come luogo di salvezza per le anime dei cristiani credenti, dove possono conoscere Dio e la pienezza della comunione con Lui.
L'Apocalisse ci mostra un'antica tradizione ecclesiastica sui possibili percorsi della vita umana. Il primo percorso seguito dalla maggior parte delle persone non credenti è il percorso di un breve godimento temporaneo dei piaceri della vita terrena, seguito dalla morte eterna e dall'oscurità. L'altra via scelta dai fedeli figli di Cristo è la via della salvezza, della gioia e della vita eterna con Dio in paradiso. Allo stesso tempo, queste persone avranno dolori sulla terra, ma sono incomparabili con la beatitudine che li attende nell'eternità.
Interessante! L'immagine della Chiesa è descritta nel libro in modo molto dettagliato, con molti esempi, allegorie e parabole.
A prima vista è molto difficile capire questi testi, ma alla fine tutto si riduce al fatto che la Chiesa di Cristo appare in grandezza, bellezza e santità, e il mondo peccaminoso scompare per sempre nell'abisso. Questa è esattamente la fine del mondo che accadrà dopo la seconda venuta di Cristo.
Chiesa di Cristo e della Sposa
Sono proprio queste immagini positive della Chiesa e della Gerusalemme celeste che dovrebbero ispirare la fede che una persona segue il cammino di Cristo non invano, che alla fine della sua vita terrena troverà la beatitudine eterna con il Signore, come risultato di un vita giusta. È molto importante utilizzare tali esempi positivi dell'Apocalisse per rafforzare i sermoni e convincere i credenti. In questo caso, questo libro non sembrerà così cupo e non sarà più percepito esclusivamente come una guida alla fine del mondo.
Sul simbolismo dei numeri
Un gran numero di simboli conferisce al libro un mistero speciale e ti consente di guardare gli eventi nel mondo in modo generalizzato. Ad esempio, Giovanni il Teologo afferma che gli occhi denotano la visione di qualcosa e un gran numero di occhi - la visione assoluta. Gerusalemme e tutto Israele sono associati alla Chiesa di Cristo. Il bianco è simbolo di innocenza, purezza e santità.
Anche i numeri sono importanti. Quindi, il numero tre significa la Santissima Trinità, quattro - l'ordine mondano. Sette è il numero benedetto dell'armonia. Dodici - Chiesa.
Particolare attenzione merita il numero 666, che è considerato il magico "numero della bestia" e talvolta spaventa anche i cristiani esperti. L'interpretazione inequivocabile di questo numero non è ancora chiara e rimane irrisolta. Apparentemente, il suo valore esatto verrà quando verranno le condizioni adatte per questo.
C'è una teoria secondo cui 666 è una diminuzione rispetto a 777. Tre sette simboleggiano la grazia di Dio, mentre la sua diminuzione significa oscurità diabolica. In ogni caso, il numero 666 rimane il "numero della bestia" e verrà un tempo in cui l'umanità ne conoscerà esattamente il significato.
Molti cristiani hanno paura dell'iscrizione di questo numero su se stessi, come simbolo di rifiuto da parte di Dio. In effetti, l'Apocalisse ci dice che verrà un tempo in cui il marchio della bestia sarà posto sulla fronte o sulla mano, e allora una tale persona perderà la salvezza e la vita eterna.
Molti cristiani hanno paura del segno del numero della bestia del libro dell'Apocalisse
Tuttavia, non possiamo prendere queste righe alla lettera. Nessun segno in sé è in grado di privare una persona della fede in Dio. Pertanto, è necessario comprendere questo luogo in senso figurato: che verrà un momento in cui ogni persona dovrà affrontare una scelta. Il regno dell'Anticristo si diffonderà ovunque sulla terra e le persone dovranno scegliere: vivere nel comfort della vita terrena e perdere la salvezza di un'anima eterna, o sopportare l'oppressione ora, ma assaporare la beatitudine eterna.
Importante! In realtà, questo è il significato principale e principale del libro dell'Apocalisse: mostrare a una persona due modi di vivere, mondano e spirituale.
Giovanni il Teologo chiarisce che il destino delle persone che hanno scelto la via di una vita terrena ricca e confortevole, ma senza Dio, non è invidiabile. E, al contrario, quelli tra le persone che sopporteranno fino alla fine tutte le difficoltà e le oppressioni che hanno colpito in gran numero i cristiani negli ultimi tempi riceveranno una grande ricompensa per la loro pazienza.
Prima dell'apparizione di ciascuno dei cavalieri, l'Angelo di Dio rimuove uno dei sette sigilli dal Libro della Vita. Ciascuno di questi sigilli simboleggia una certa epoca della lotta tra il male e il bene, rintracciabile sia sulla scala dell'intera Chiesa che sulla scala della vita di una singola persona. La rimozione dell'ultimo sigillo ha segnato la visione degli Angeli di Dio - la prossima immagine dell'Apocalisse.
Per prefigurare vari disastri e persecuzioni, gli Angeli di Dio suonano una delle sette trombe. Il suono di ognuno di loro significa qualche tipo di problema. Prima muore una parte del mondo vegetale, poi i pesci e gli animali, poi i fiumi e tutta l'acqua vengono avvelenati. Pertanto, la venuta dell'Anticristo sarà preceduta da una catastrofe dell'ecologia dell'intera Terra. Le persone si dimenticheranno così tanto di Dio che smetteranno di apprezzare e proteggere il mondo da Lui creato.
Dopo la prefigurazione dei disastri, l'Apocalisse ci parla della visione delle sette coppe, che descrivono dettagliatamente il declino morale generale e il fiorire del vizio. Questa parte del libro racconta dal futuro del giudizio di Dio sui persecutori della Chiesa di Cristo.
L'immagine successiva che questo libro disegna sono i due profeti dell'Apocalisse. Appariranno poco prima della fine del mondo per annunciare a tutta l'umanità il prossimo arrivo dell'Anticristo e la successiva seconda venuta di Cristo. Questi profeti saranno uccisi dalla bestia, ma il Signore risusciterà i suoi fedeli servitori.
Il più grande e ultimo attacco alla Chiesa di Cristo è mostrato nella forma di una Donna vestita di sole. Lo splendore significa la luce della verità e il tormento significa dolore per ogni persona che, con i suoi peccati, si è allontanata da Dio.
Importante! Pertanto, tutto il simbolismo dell'Apocalisse ci mostra un certo percorso che sia la Chiesa nel suo insieme che ogni persona percorre personalmente. Questo è il percorso dell'inizio e della fine, della nascita e della morte, dello sviluppo e del declino. Una persona non può che passare di qua, ma è libera di scegliere esattamente come passarla e quale sarà il suo destino eterno di conseguenza.
Nonostante il fatto che l'intera Rivelazione sia composta interamente da immagini e confronti, non possiamo comprenderne appieno il significato. Molti dei significati di questo libro vengono rivelati man mano che si svolgono gli eventi in esso descritti. Pertanto, non si dovrebbe cercare di interpretare tutto ciò che è scritto: verrà il momento giusto per questo.
Apocalisse di San Giovanni Evangelista
Capitolo tredici. la bestia anticristo e il suo complice il falso profeta Capitolo quattordici. Eventi preparatori prima della risurrezione generale e del Giudizio Universale; un canto di lode di 144.000 giusti e angeli che proclamano il destino del mondo Capitolo quindici. Quarta visione: sette angeli che hanno le sette ultime piaghe Capitolo sedici. Sette angeli che versano sulla terra le sette coppe dell'ira di Dio Capitolo diciassette. Giudizio sulla grande meretrice seduta su molte acque Capitolo diciotto. La caduta di Babilonia - la grande meretrice Capitolo diciannove. La battaglia della parola di Dio con la bestia e il suo esercito e la distruzione di quest'ultimo Capitolo venti. Resurrezione Generale e Giudizio Universale Capitolo ventuno. L'apertura del nuovo cielo e della nuova terra - la nuova Gerusalemme Capitolo ventidue. Caratteristiche finali dell'immagine della nuova Gerusalemme. Una testimonianza della verità di tutto ciò che è stato detto, una testimonianza per osservare i comandamenti di Dio e per guardare avanti alla seconda venuta di Cristo, che sarà prestoL'OGGETTO PRINCIPALE E LO SCOPO DELLA SCRITTURA DELL'APOCALISSE
All'inizio dell'Apocalisse, S. John stesso indica l'oggetto principale e lo scopo della sua scrittura - "per mostrare ciò che dovrebbe essere presto"(). Pertanto, il soggetto principale dell'Apocalisse è l'immagine misteriosa del destino futuro della Chiesa di Cristo e del mondo intero. Fin dall'inizio della sua esistenza, Cristo ha dovuto entrare in una difficile lotta con le delusioni del giudaismo e del paganesimo per portare il trionfo della Verità Divina, portata sulla terra dal Figlio di Dio incarnato, e attraverso questo per dare all'uomo beatitudine e vita eterna. Lo scopo dell'Apocalisse è rappresentare questa lotta della Chiesa e il suo trionfo su tutti i nemici; mostrare visivamente la morte dei nemici della Chiesa e la glorificazione dei suoi figli fedeli. Ciò era particolarmente importante e necessario per i credenti in quei tempi in cui iniziarono terribili sanguinose persecuzioni contro i cristiani, per dare loro consolazione e incoraggiamento nei dolori e nelle dure prove che li colpivano. Questa chiara immagine della battaglia del regno oscuro di Satana con e la vittoria finale della Chiesa sull '"antico serpente" () è necessaria per i credenti di tutti i tempi, tutti con lo stesso obiettivo di consolarli e rafforzarli nella lotta per la verità della fede di Cristo, che devono costantemente combattere con i servi delle oscure forze infernali che cercano di distruggere nella loro cieca malizia.
IL PUNTO DI VISTA DELLA CHIESA SUL CONTENUTO DELL'APOCALISSE
Tutti gli antichi Padri della Chiesa, che interpretarono i libri sacri del Nuovo Testamento, considerano unanimemente l'Apocalisse come un quadro profetico degli ultimi tempi del mondo e degli eventi che avverranno prima della seconda venuta di Cristo sulla terra e l'apertura del Regno della Gloria, preparato per tutti i veri cristiani credenti. Nonostante l'oscurità sotto la quale si nasconde il significato misterioso di questo libro e in conseguenza della quale molti miscredenti hanno cercato in tutti i modi di screditarlo, i padri profondamente illuminati e gli insegnanti saggi di Dio della Chiesa lo hanno sempre trattato con grande rispetto. Sì, S. scrive: “L'oscurità di questo libro non impedisce di meravigliarsene. E se non capisco tutto in esso, solo a causa della mia incapacità. Non posso essere giudice delle verità in esso contenute e misurarle dalla povertà della mia mente; guidato più dalla fede che dalla ragione, li trovo solo al di là della mia comprensione. Il beato Girolamo parla allo stesso modo dell'Apocalisse: “Ci sono tanti misteri in essa quante sono le parole. Ma cosa sto dicendo? Qualsiasi lode di questo libro sarà al di sotto della sua dignità. Molti credono che Caio, il presbitero di Roma, non consideri l'Apocalisse la creazione dell'eretico Cerinto, come alcuni deducono dalle sue parole, poiché Caio non sta parlando di un libro chiamato "Rivelazione", ma di "rivelazioni". Lo stesso Eusebio, citando queste parole di Caio, non dice una parola sul fatto che Cerinto fosse l'autore del libro dell'Apocalisse. Il beato Girolamo e altri padri, che conoscevano questo posto nell'opera di Caio e riconoscevano l'autenticità dell'Apocalisse, non l'avrebbero lasciato senza obiezioni se considerassero le parole di Caio in relazione con l'Apocalisse di S. Giovanni Evangelista. Ma durante la Divina Liturgia l'Apocalisse non si leggeva e non si legge: presumibilmente perché anticamente la lettura della Sacra Scrittura durante la Divina Liturgia era sempre accompagnata da una sua interpretazione, e l'Apocalisse è troppo difficile da interpretare. Questo spiega anche l'assenza di esso nella traduzione siriana di Peshito, che era destinata specificamente all'uso liturgico. Come dimostrato dai ricercatori, l'Apocalisse era originariamente sulla lista Peshito e da lì è stata disattivata dopo i tempi, per St. Efraim il Siro cita l'Apocalisse nei suoi scritti come il libro canonico del Nuovo Testamento e ne fa ampio uso nei suoi insegnamenti ispiratori.
REGOLE PER L'INTERPRETAZIONE DELL'APOCALISSE
In quanto libro dei giudizi di Dio sul mondo e sulla Chiesa, l'Apocalisse ha sempre attirato l'attenzione dei cristiani, e specialmente in un momento in cui le persecuzioni esterne e le tentazioni interne cominciavano a mettere in imbarazzo i credenti con particolare forza, minacciando ogni sorta di pericoli da tutti lati. In tali periodi, i credenti si rivolgevano naturalmente a questo libro per consolazione e incoraggiamento e cercavano di svelare il significato e il significato degli eventi che vi si svolgevano. Intanto la figuratività e il mistero di questo libro ne rendono molto difficile la comprensione, e quindi per gli interpreti sbadati c'è sempre il rischio di essere portati oltre i confini della verità e occasione di speranze e convinzioni irrealizzabili. Così, ad esempio, una comprensione letterale delle immagini di questo libro ha dato origine e continua a dare origine a un falso insegnamento sul cosiddetto "chiliasmo" - il regno millenario di Cristo sulla terra. Gli orrori della persecuzione vissuti dai cristiani nel I secolo e interpretati alla luce dell'Apocalisse hanno dato qualche motivo per credere nell'inizio degli "ultimi tempi" e nell'imminente seconda venuta di Cristo, già allora, nel I secolo. Negli ultimi 19 secoli, ci sono state molte interpretazioni dell'Apocalisse della natura più diversa. Tutti questi interpreti possono essere suddivisi in quattro categorie. Alcuni di loro attribuiscono tutte le visioni e i simboli dell'Apocalisse alla "fine dei tempi" - la fine del mondo, l'apparizione dell'Anticristo e la seconda venuta di Cristo, altri - danno all'Apocalisse un significato puramente storico, riferendosi a tutto il visioni agli eventi storici del I secolo - ai tempi della persecuzione eretta contro gli imperatori pagani . Altri ancora stanno cercando di trovare la realizzazione delle previsioni apocalittiche negli eventi storici dei tempi successivi. Secondo loro, ad esempio, il Papa di Roma è l'Anticristo, e tutti i disastri apocalittici sono proclamati per la stessa Chiesa romana, ecc. Il quarto, infine, vede nell'Apocalisse solo un'allegoria, credendo che le visioni in essa descritte abbiano non tanto un significato profetico quanto morale. , l'allegoria viene introdotta solo per migliorare l'impressione al fine di catturare l'immaginazione dei lettori. È necessario riconoscere come più corretta l'interpretazione che accomuna tutti questi orientamenti, e non si deve perdere di vista il fatto che, come chiaramente insegnavano in proposito gli antichi interpreti e Padri della Chiesa, il contenuto dell'Apocalisse alla fine è diretto ai destini finali del mondo. Non vi può essere dubbio, tuttavia, che nel corso della passata storia cristiana, parecchie predizioni di S. Giovanni il Veggente sui destini futuri della Chiesa e del mondo, ma occorre grande cura nell'applicare il contenuto apocalittico agli eventi storici, e di questo non bisogna abusare troppo. L'osservazione di un interprete è corretta, secondo cui il contenuto dell'Apocalisse diventerà chiaro solo gradualmente, man mano che gli eventi si verificano e le profezie in esso predette si adempiono. La corretta comprensione dell'Apocalisse, ovviamente, è ostacolata soprattutto dall'allontanamento delle persone dalla fede e dalla vita veramente cristiana, che porta sempre all'ottundimento e persino alla completa perdita della visione spirituale, necessaria per una corretta comprensione e spiritualità valutazione degli eventi che si svolgono nel mondo. Questa totale devozione dell'uomo moderno alle passioni peccaminose, che priva la purezza del cuore e, di conseguenza, la visione spirituale (), è la ragione per cui alcuni interpreti moderni dell'Apocalisse vogliono vedere in essa un'allegoria, e persino la stessa Seconda Venuta di Cristo viene insegnato a essere compreso allegoricamente. Gli eventi storici e i volti del tempo che stiamo attualmente vivendo, che, in tutta onestà, molti già chiamano apocalittici, ci convincono che vedere un'allegoria nel libro dell'Apocalisse significa veramente essere spiritualmente ciechi, quindi tutto ciò che sta accadendo in il mondo ora assomiglia a immagini e visioni terribili Apocalisse.
L'Apocalisse contiene solo ventidue capitoli. In base al suo contenuto, può essere suddiviso nelle seguenti sezioni:
1) L'immagine introduttiva del Figlio dell'uomo che appare a Giovanni, comandando a Giovanni di scrivere alle sette chiese dell'Asia Minore - 1 ° capitolo ().
2) Istruzioni alle sette chiese dell'Asia Minore: Efeso, Smirne, Pergamo, Tiatira, Sardi. Filadelfia e Laodicea - capitoli 2 () e 3 ().
3) La visione di Dio seduto sul trono e l'Agnello - capitoli 4 () e 5 ().
4) L'apertura da parte dell'Agnello dei sette sigilli del libro misterioso - capitoli 6 () e 7 ().
è senza dubbio il libro più famoso della Bibbia. Anche se c'è una persona che non l'ha letto personalmente, non c'è quasi nessuno che non abbia sentito parlare dell'Apocalisse. L'Apocalisse è il libro più difficile da capire. Come può essere compreso oggi da coloro ai quali è rivolto: i cristiani che aspettano la seconda venuta di Cristo? Cosa vuole rivelare Dio nella sua Rivelazione sui futuri destini del mondo? Come rispondere alla sua chiamata oggi? In che modo gli apostoli predicavano sulla morte e risurrezione di Cristo? Ne stiamo parlando con l'insegnante della facoltà teologica del PSTGU, autore di un corso speciale sull'Apocalisse di Giovanni Evangelista Anton Nebolsin.– Come dovrebbe un cristiano moderno iniziare la sua conoscenza dell'Apocalisse?
È necessario comprendere la Rivelazione di Giovanni il Teologo nel contesto della Tradizione della Chiesa
– L'Apocalisse è un libro molto importante e luminoso, ma dobbiamo ricordare che non possiamo dare risposte esaustive alle domande che la vita spirituale ci pone davanti solo in base ad esso. La testimonianza dell'Apocalisse non è l'unica, e la Rivelazione di Giovanni il Teologo va compresa nel contesto della Tradizione della Chiesa. Va sottolineato che questo libro è il più difficile da comprendere dell'intero corpus del Nuovo Testamento, ma senza dubbio uno dei libri biblici più famosi del mondo moderno.
L'Apocalisse è preziosa perché risponde alle domande essenziali di ogni cristiano. Ci parla di Dio Salvatore, che il piano originale di Dio è salvare il mondo. Questo libro termina con una visione della Gerusalemme celeste, la Chiesa dell'era futura. Ma in questo libro vediamo anche l'immagine della Chiesa nel nostro mondo. Allo stesso tempo, nell'Apocalisse, un posto importante è occupato dalle esecuzioni e dai guai che colpiscono il mondo che ci circonda.
– Come capire il significato di questi disastri?
– Alcune interpretazioni dicono che i disastri sono solo uno sfondo su cui si mostra la santità della Chiesa. Ma la maggior parte degli interpreti insegna che lo scopo dei disastri inviati è quello di spingere le persone al pentimento. Sebbene il tema del pentimento non sia molto sviluppato nell'Apocalisse, dice poco sulla possibilità del pentimento per le persone che non vivono secondo i comandamenti di Dio.
L'Apocalisse insegna che trovarsi in un mondo pagano può essere pericoloso per la vita spirituale di un cristiano e che un seguace di Cristo dovrebbe preferire il Regno dei Cieli a "questo mondo". Questo pericolo è eterogeneo, può essere suddiviso in più parti. Primo, il pericolo di persecuzione. La persecuzione può essere diretta - dal lato del potere statale totalitario.
La macchina statale è una forza potente che può minacciare di persecuzione i cristiani perché una persona è cristiana e quindi rifiuta di accettare il suo status divino. San Giovanni il Teologo vide le caratteristiche del regno dell'Anticristo nell'Impero Romano contemporaneo, poiché esisteva un culto dell'imperatore come dio. Chi si rifiutava di partecipare al culto imperiale rischiava molto, fino alla perdita della vita.
Il secondo pericolo è la tentazione di iniziare ad adattarsi al mondo circostante, che dà dei benefici, a costo di rifiutare Cristo. Al cristiano viene offerta un'alternativa: "Se fai un sacrificio all'imperatore come un dio (che significa rinuncia a Cristo), allora starai bene in questa vita".
Infatti, quando i cristiani vivono in un mondo pagano, possono cominciare a pensare in questo modo: “Ci sforziamo, ci sottoponiamo a restrizioni, ma per cosa? Dopotutto, le persone intorno a noi vivono così bene. Perché non dovremmo vivere come loro? Cristo dice alla Chiesa di Laodicea che i cristiani sono diventati ricchi, ma non sanno che sono poveri e nudi. Oggi si sa che erano davvero molto ricchi: quando il terremoto distrusse completamente Laodicea, i suoi abitanti riuscirono a restaurare la città con i propri soldi senza ricorrere all'aiuto dello Stato.
– Anche l'immagine della meretrice di Babilonia ci è giunta dall'Apocalisse. Cosa dice la profezia su di lei?
– Il libro profetico unisce l'immagine della meretrice di Babilonia e la stessa città di Babilonia. In essi possiamo vedere l'immagine di una metropoli moderna con tanto divertimento, opportunità di arricchimento e per soddisfare qualsiasi richiesta: materiale e sensuale. Il mondo del piacere è molto seducente, e quindi pericoloso per lo spirito cristiano.
Nel capitolo 18, in termini moderni, sono interessanti i “dettagli della crisi economica” dopo la morte della meretrice di Babilonia.
L'immagine di Babilonia, di cui abbiamo parlato sopra, è la Grande Prostituta, una donna caduta che inganna le nazioni con il suo fascino. Dio esegue su di lei un giudizio, che lei non si aspetta, e la giustizia. Nel capitolo 18 sentiamo il grido generale dei mercanti e dei "re della terra" - come diremmo ora: "governanti" e "uomini d'affari" - alla vista della morte di una meretrice. La sua caduta è la rovina delle loro vite.
La sezione sul pianto dei ricchi è interessante per la sua vivacità e l'elenco dettagliato dei beni che non hanno mercato dopo il disastro o, in termini moderni, "dettagli della crisi economica". Leggiamolo per intero:
L'immagine della meretrice babilonese nell'Apocalisse è facile da applicare alla realtà che ci circonda: basta uscire oggi e vedere cosa sta succedendo a Mosca. Anche noi, abitanti del XXI secolo, dobbiamo cercare i segni della fine del mondo nel nostro tempo, come insegna Cristo, per non essere ingannati anche noi.
La Chiesa è fatta di persone che hanno la loro professione nel mondo. Nei tempi antichi, per svolgere un lavoro mondano, molto spesso era necessario entrare in contatto con i pagani, entrare in comunità professionali che avevano divinità pagane come patroni. Il cristiano doveva fare una scelta: o limitare i contatti con il mondo pagano, non partecipare a forme di vita colorate di religiosità pagana. Ma poi deve essere pronto ai sacrifici, fino al martirio. Oppure può guardarlo con le dita: "Cosa c'è che non va se partecipo a sacrifici pagani, ho bisogno di vivere in qualche modo?". Ma poi la Chiesa si dissolverà tra i pagani.
È meglio per un cristiano scegliere la via del martirio piuttosto che quella del compromesso con un mondo caduto. Questa chiamata non è ancora attuale oggi?
Un esempio di tale effetto di assimilazione del mondo su una persona era l'Impero Romano, lo stato politicamente più potente ed economicamente sviluppato di quel tempo. L'Apocalisse è il grido contro questa assimilazione. Mostra che, nonostante tutti i benefici offerti dal mondo pagano, è meglio per un cristiano scegliere la via del martirio piuttosto che quella del compromesso con i caduti. Questa chiamata non è ancora attuale oggi?
“Quando appare un tiranno persecutore, come Lenin, viene chiamato l'Anticristo. Come vede l'Anticristo l'autore dell'Apocalisse?
– Nell'Apocalisse ci sono due immagini dell'Anticristo e del suo regno: due bestie e una meretrice. Nelle interpretazioni del libro dell'Apocalisse, le bestie dell'Anticristo sono tradizionalmente intese sia come regni che come re. Da un lato, queste immagini sono un'indicazione delle forze collettive, dall'altro, degli individui. Le immagini degli animali sono associate al libro del profeta Daniele. Nella percezione individualizzata, la bestia dal mare è l'Anticristo stesso, e nell'interpretazione collettiva, è la sua intera macchina statale.
Il capitolo 13 parla di due bestie: una esce dal mare, l'altra dalla terra. L'immagine della bestia dal mare mostra il potere dell'Anticristo in una forma sfacciata - come persecuzione diretta. La seconda bestia - dalla terra - sta già agendo gradualmente e impercettibilmente, per seduzione.
Nell'Apocalisse, storie di vita contemporanee a Giovanni il Teologo si alternano a una prospettiva escatologica della fine del mondo. L'impero romano sembrava incarnare il sistema anticristiano dello stato. I tratti della città - portatrice di corruzione universale - si vedevano a Roma, dove venivano portate merci da tutto il mondo, dove cercavano emigranti da ogni parte dell'ecumene, dove si poteva "vivere magnificamente". Allo stesso tempo, queste immagini si riferiscono alla fine del mondo.
Cosa fece Giovanni per allontanare i cristiani da questi pericoli spirituali?
- Giovanni, prima di tutto, mostra che la fine del mondo in lotta con Dio non è invidiabile: sarà sottoposto a punizioni da cui non c'è scampo. Queste punizioni superano il mondo sia nel corso della storia dell'umanità, e, senza dubbio, colpiranno il mondo alla fine della storia.
– L'Apocalisse può essere usata oggi per scopi missionari?
– Quale delle forme di questa strategia logica sia oggi applicabile, non lo so, poiché non sono, per così dire, un missionario “professionista”. Ma mi sembra che nella cultura odierna le immagini catastrofiche dell'Apocalisse siano utilizzate troppo attivamente, essendo "spazzate via". Le persone sono diventate meno sensibili all'immagine delle catastrofi. Se dici a una persona: "Sarai punito", potrebbe non reagire in alcun modo. Fare affidamento sull'Apocalisse per le tattiche missionarie dovrebbe essere fatto con cautela, attingendo a ulteriori fonti di persuasione.
Liturgia celeste
- La Chiesa - celeste e terrena - si oppone al mondo morente - la meretrice di Babilonia. Giovanni mostra l'immagine della Chiesa - Gerusalemme celeste, la Sposa dell'Agnello - la Chiesa glorificata, santa, dove le persone trovano la pienezza della comunione con Dio e con Cristo.
L'Apocalisse contiene la dottrina, diffusa nella Chiesa antica, dei due cammini di vita. Leggendo il libro, le persone vedevano davanti a loro due percorsi: qui hai un piacere temporaneo, ma la morte finale, e qui hai una sofferenza temporanea, ma la vittoria finale.
La prima volta che vediamo la Chiesa Celeste è nel 4° capitolo, dove ci troviamo davanti al Trono Celeste (mi scuso per le ampie citazioni, ma in questo caso sono necessarie affinché il lettore abbia un'idea di queste immagini colorate):
« E intorno al trono c'erano ventiquattro troni; e sui troni vidi seduti ventiquattro anziani, vestiti di vesti bianche e con corone d'oro sul capo. E dal trono uscivano lampi, tuoni e voci, e davanti al trono ardevano sette lampade accese, che sono i sette spiriti di Dio».
Segue poi la famosa immagine dei quattro animali: “…e in mezzo al trono e attorno al trono c'erano quattro creature viventi piene di occhi davanti e dietro. E il primo animale era simile a un leone, e il secondo animale era simile a un vitello, e il terzo animale aveva una faccia simile a un uomo, e il quarto animale era simile a un'aquila in volo. E ognuno dei quattro animali aveva sei ali intorno, e dentro erano pieni di occhi. Cantano il canto "Santo, santo, santo", che è uno dei momenti centrali della Liturgia: "E né di giorno né di notte hanno riposo, gridando: Santo, santo, santo è il Signore Dio Onnipotente, che era, è e deve venire".
Poi leggiamo che gli anziani pronunciano l'esclamazione "Sei degno", che è entrato anche nel servizio (È degno di mangiare): “E quando gli animali rendono gloria, onore e ringraziamento a Colui che siede sul trono, che vive nei secoli dei secoli, allora ventiquattro anziani si inchinano davanti a Colui che siede sul trono e adorano Colui che vive nei secoli dei secoli, e gettano le loro corone davanti al trono, dicendo: Tu sei degno, o Signore, di ricevere gloria, onore e potenza: poiché hai creato tutto e secondo la tua volontà tutto esiste ed è stato creato.(Apocalisse 4:4-11).
Poi (nel 5° capitolo) schiere angeliche si uniscono agli anziani e agli animali apocalittici, e alla fine l'intera creazione canta un canto a Dio, che siede sul trono, e all'Agnello, cioè Cristo. È così che viene eseguita la liturgia celeste.
L'immagine più suggestiva della Chiesa celeste è contenuta nel 7° capitolo dell'Apocalisse. Qui giocano un ruolo importante i rappresentanti dell'umanità, che hanno degnamente superato il loro percorso di vita e sono finiti nella Chiesa Celeste: “ Dopo ciò, guardai, ed ecco una grande moltitudine, che nessuno poteva contare, di tutte le tribù, tribù, popoli e lingue, che stavano in piedi davanti al trono e davanti all'Agnello, in vesti bianche e con rami di palma in mano. E gridarono a gran voce, dicendo: Salvezza al nostro Dio che siede sul trono, e all'Agnello! E tutti gli angeli stavano attorno al trono, agli anziani e ai quattro esseri viventi, si prostrarono con la faccia a terra davanti al trono e adorarono Dio, dicendo: Amen! benedizione, gloria, sapienza, ringraziamento, onore, potenza e forza al nostro Dio nei secoli dei secoli! Amen".
Giovanni dice che per la sofferenza dei cristiani c'è una ricompensa in cielo: “Questi sono quelli che sono venuti dalla grande tribolazione; lavarono le loro vesti e imbiancarono le loro vesti con il sangue dell'Agnello. Per questo dimorano davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte nel suo tempio, e Colui che siede sul trono abiterà in loro; in mezzo al trono, li pascerà e li condurrà a sorgenti d'acqua viventi ; e Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi».(Apocalisse 7:9-17).
– Cosa possiamo fare oggi per allontanare i cristiani moderni dai pericoli?
Gli esempi forniti nell'Apocalisse della pienezza della comunione tra Dio e gli uomini hanno un enorme potere persuasivo. E dovrebbero essere usati nell'uso pastorale
– Le immagini positive dell'Apocalisse – la Gerusalemme Celeste e la Chiesa Celeste – che permeano tutto il libro, numerosi esempi della pienezza della comunione tra Dio e gli uomini che hanno attraversato grandi sofferenze, conservano ancora un fortissimo potere di convinzione. Nella vita pastorale si possono e si devono usare, ma purtroppo non si usano spesso.
Liturgia nell'Apocalisse
– Non si fa menzione dell'Ultima Cena nell'Apocalisse. C'è solo l'idea stessa del sangue redentore. Ma il significato dell'espiazione mediante il Sangue è enfatizzato molto nettamente nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo (vedi: Apocalisse 1:5; 5:9; 7:14). Il fatto che lo spargimento del Sangue da parte di Cristo diventi espiazione per le persone è detto dal Salvatore stesso nell'Ultima Cena, quando benedice il Calice e lo passa ai discepoli, dicendo che è il Sangue del Suo Nuovo Testamento, che è versato per loro.
– L'Apocalisse parla di come veniva servita la Liturgia durante il tempo dell'apostolo Giovanni?
– Non posso parlare in dettaglio dell'influenza delle immagini e delle espressioni dell'Apocalisse sul culto moderno, perché per questo è necessario essere uno specialista in liturgia, ma è abbastanza ovvio che nel suo stile l'Apocalisse è molto vicina al nostro culto . Ad esempio, il trono, attorno al quale si svolgono i servizi dell'Apocalisse, non può che evocare associazioni con la disposizione dell'altare in una moderna chiesa ortodossa.
Apocalisse è un libro ricco. Questi motivi, come una parte significativa delle immagini dell'Apocalisse, hanno la loro fonte nell'Antico Testamento. Ad esempio, l'inno Trisagion, che quattro animali cantano a Dio nel 4° capitolo dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo, compare nel profeta Isaia; vediamo nell'Apocalisse anche molte immagini del Salmo.
"Degno di mangiare"
—Nel culto sentiamo spesso esclamare che Dio e i santi sono degni di gloria. Questo è ciò che leggiamo nell'Apocalisse. Queste forme culturali sono collegate in qualche modo?
Nell'Apocalisse ci sono immagini associate al culto imperiale. Ha un significato profondo
- Alcuni studiosi notano nei luoghi liturgici dell'Apocalisse la comparsa di immagini associate all'ambito pagano, al culto imperiale. Questo ha un significato profondo. Ogni onore, che nel mondo pagano è illegale, non è giustamente dato a una persona, un imperatore, di diritto, legalmente e veramente dovrebbe riferirsi a Dio.
Nel mondo romano esisteva un sistema di esclamazioni e segni che esprimevano l'atteggiamento del popolo nei confronti dell'imperatore come fonte e datore di tutte le benedizioni. Tra questi, in particolare, la proclamazione dell'imperatore "degno" di adorazione. Quando tali esclamazioni vengono fatte al sovrano, sono l'adorazione della creatura invece del Creatore. Questa è l'idolatria con cui discute l'Apocalisse.
Ma queste stesse esclamazioni sono entrate nel servizio di culto. Quindi, nel canto "Luce silenziosa", ci rivolgiamo a Cristo: "Tu sei degno in ogni momento e non essere la voce del reverendo". La parola "degno" ha qualcosa in comune con l'Apocalisse. Nel capitolo 4, ventiquattro anziani cantano la canzone: Tu sei degno, o Signore, di ricevere gloria, onore e potere, poiché hai creato tutto, e tutto esiste ed è stato creato secondo la tua volontà.". Nel 5° capitolo, il canto dei quattro animali e dei ventiquattro anziani è rivolto non solo a Dio Padre seduto sul trono, ma anche all'Agnello, cioè a Cristo, e suona così: « Tu sei degno di prendere il libro e aprirne i sigilli, poiché sei stato ucciso e ci hai redenti a Dio con il tuo sangue da ogni tribù, lingua, popolo e nazione.". Appena sotto: L'Agnello è degno di ricevere potenza, sapienza, forza, onore, gloria e benedizione". Tali esclamazioni ricevono un vero significato, applicato specificamente a Dio: “ Sei degno di ricevere Gloria e Onore».
Il vangelo come predicazione degli apostoli
– Giovanni Evangelista scrisse l'Apocalisse e il Vangelo. Come possiamo vedere la connessione tra questi due libri?
– Questi due libri sono così diversi tra loro per stile e genere che nell'antichità molti dubitavano che la paternità appartenesse a una persona. Ma per la Chiesa l'autenticità di entrambi i libri è fuor di dubbio. Possiamo vedere la connessione, prima di tutto, nelle righe iniziali di ciascuno di essi. L'intuizione profetica del prologo del Vangelo di Giovanni "In principio era il Verbo" e il prologo dell'Apocalisse sono segnati dal sigillo della presenza di una potenza sovrumana. Altre persone di quel tempo, capaci di profezie di questa portata, semplicemente non le conosciamo.
– Qual è il significato originario della parola “Vangelo” per gli stessi apostoli?
– Questo è un altro nome per la predicazione apostolica. Quando vennero in una città e pronunciarono un sermone, il contenuto principale del sermone degli apostoli era che Cristo visse, fu crocifisso e risuscitò. Essenzialmente, i vangeli sinottici sono la registrazione di un sermone apostolico.
La parola vangelo, che in greco significa "vangelo", è usata come termine per un genere letterario, ma è anche un termine per la predicazione paleocristiana. Il vangelo è il vangelo, la buona notizia, e il contenuto di questa notizia è che Cristo è risorto e la morte è stata vinta.
Non ha scritto il Vangelo nel senso in cui si parla dei Vangeli "da Marco, Matteo, Luca, Giovanni". Ma, tuttavia, egli dice: "Il vangelo che ho predicato non è di un uomo" (Gal. 1:11). Cioè, per Vangelo egli intende non il testo scritto, ma la totalità del suo annuncio. Possiamo dire con certezza che la composizione del Vangelo in questo senso diretto - come Vangelo - includeva il sermone sulla risurrezione di Cristo. Più precisamente, non è solo entrata, ma ne è stata la parte centrale.
Da quasi duemila anni i cristiani rileggono con curiosità e timore l'ultimo dei libri del Nuovo Testamento, che la Chiesa chiama profetici, ma non benedice la lettura durante i servizi divini. Questo libro è pieno di immagini strane e spaventose legate alla fine della storia umana: racconta della battaglia dell'esercito celeste con le forze di Satana, dei disastri che colpiranno coloro che vivono negli ultimi tempi, del regno del Anticristo ... Ma annuncia anche la gioia più grande: la vittoria finale di Cristo e la salvezza di tutti coloro che gli sono rimasti fedeli.
In quali circostanze è stato scritto questo libro? E cosa ha a che fare la sua profezia con noi che viviamo qui e ora?
Dicono che nessuno conosce il vero nome dell'autore dell'Apocalisse. Perché i cristiani credono che questo sia Giovanni Evangelista?
La Tradizione della Chiesa, cioè la tradizione bimillenaria della Chiesa ortodossa, nomina con sicurezza l'autore dell'ultimo libro del Nuovo Testamento come un santo, uno dei dodici discepoli del Signore Gesù Cristo, che il Signore ha avvicinato a Se stesso in modo speciale e al quale ha affidato molti segreti nascosti. Forse perché sapeva: questo discepolo è l'unico degli apostoli che andrà con Lui fino alla fine, fino allo stesso Golgota, che starà vicino alla Croce sulla quale sarà crocifisso.
In primo luogo, l'autore del libro si fa chiamare Giovanni e dice di aver ricevuto la Rivelazione quando "si trovava in un'isola chiamata Patmos, per la parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo" (Ap. 1 : 9). Gli autori di storie sulla vita di San Giovanni il Teologo, ad esempio Eusebio di Cesarea, menzionano anche il lungo esilio a Patmos, una piccola isola greca nel Mar Egeo, a 70 chilometri dalla costa dell'attuale Turchia . L'imperatore romano Domiziano (regnò nell'81-96) mandò l'apostolo in questo esilio dopo che tutti i tentativi di giustiziare Giovanni per la sua fruttuosa predicazione nelle città dell'Asia Minore finirono con un fallimento.
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In secondo luogo, le sette chiese alle quali il Signore si rivolge attraverso l'autore dell'Apocalisse sono, a quanto pare, le stesse comunità cristiane in cui predicava anche Giovanni il Teologo. Molti autori paleocristiani - Tertulliano, Clemente d'Alessandria, Ireneo di Lione e altri - nominano il luogo principale della predicazione di Giovanni la città di Efeso (ora nelle vicinanze della città turca di Selchuk). E anche l'autore del libro dell'Apocalisse si riferisce principalmente alla chiesa di Efeso. Ma poi i biografi dell'apostolo Giovanni menzionano anche "altre città dell'Asia Minore", dove visitò con una predica. È molto probabile che queste siano le città di Smirne, Pergamo, Tiatira, Sardi, Filadelfia e Laodicea menzionate nell'Apocalisse di Giovanni (ora tutte queste sono città e insediamenti turchi).
Sebbene i manoscritti più antichi dell'Apocalisse di Giovanni (di norma, contenenti solo frammenti separati del testo) risalgano solo alla fine del III secolo, i primi autori cristiani menzionavano già l'esistenza di un tale libro, ad esempio Papia di Ierapoli (morto nel 130-140), Giustino il Filosofo (giustiziato nel 165), Ireneo di Lione (morto negli anni '90). Ne citano persino. Nessuno di loro ha dubitato: la Rivelazione è stata ricevuta e trasmessa alla Chiesa nientemeno che da “il discepolo che Gesù amava”, l'apostolo Giovanni.
Ma ci sono serie obiezioni alla paternità di Giovanni il Teologo, vero?
Non tutti i biblisti sono convinti da questi argomenti e prove. Nel III secolo, il vescovo di Alessandria, Dionisio il Grande, dubitava che il libro dell'Apocalisse appartenesse alla paternità dell'apostolo Giovanni, e tali dubbi sono ancora espressi. Inoltre, nella critica biblica occidentale è considerato quasi un fatto provato che l'ultimo libro del Nuovo Testamento non è stato scritto da Giovanni il Teologo, ma da qualche altro autore che si è rivelato degno di Rivelazione dall'alto. Lo stesso vescovo Dionisio avanzò un'ipotesi sul "prester Giovanni", aggiungendo che ad Efeso furono scoperte le tombe di due Giovanni.
Prima di tutto, gli scettici sono confusi dal linguaggio dell'Apocalisse di Giovanni. Questo libro è scritto in greco, così come il Vangelo di Giovanni, così come le tre epistole di Giovanni Evangelista. Ma, a differenza di questi libri, in Apocalisse ci sono molti errori grammaticali e sintattici, ruvidità, deviazioni dalla norma del discorso. Alcuni di loro si sentono anche nella traduzione russa, ad esempio: “E ci fu un grande terremoto, come non accadeva da quando gli uomini erano sulla terra. Che terremoto! Così fantastico!(Rev. 16 : 18). L'autore del libro dell'Apocalisse ha un modo speciale di inserire particelle, articoli, preposizioni, congiunzioni nel discorso, cioè quelle parti del discorso che vengono utilizzate per lo più inconsciamente e determinano lo stile individuale del discorso.
Inoltre, è stata notata la discrepanza tra le singole idee teologiche del Vangelo e l'Apocalisse di Giovanni. Nel libro dell'Apocalisse, tutti gli eventi testimoniano inesorabilmente la venuta della fine dei tempi, come se si precipitassero verso di essa. E l'evangelista Giovanni, al contrario, sottolinea costantemente che sia il giudizio di Dio che la vita eterna con Dio sono le realtà della vita presente, terrena, e non qualcosa che dovrebbe accadere in futuro, dopo la seconda venuta di Cristo.
Icona di Giovanni Evangelista
È possibile, nonostante tutto ciò, continuare a difendere la paternità di Giovanni il Teologo? Potere.
In primo luogo, il Vangelo e il libro dell'Apocalisse, molto probabilmente, furono scritti in tempi diversi (la maggior parte degli studiosi biblici ne è certa).
In secondo luogo, sono stati scritti in generi completamente diversi e con compiti diversi: il Vangelo è una storia sugli eventi della vita terrena di Cristo, visti attraverso gli occhi di uno dei suoi discepoli, e l'Apocalisse di Giovanni è un tentativo di raccontare una serie di visioni, eventi misteriosi e difficili da spiegare, descrivere quali parole umane ordinarie possono e non bastano. Qui è opportuno ricordare come l'apostolo Paolo descrisse la sua permanenza nel mondo celeste: “So di una persona del genere (semplicemente non lo so - nel corpo o fuori dal corpo: Dio lo sa) che fu rapito in paradiso e udì parole indicibili che una persona non può ripetere "(2 Cor. 14 :3,4).
Terzo, non si può escludere che i libri di Giovanni il Teologo (tutti o in parte) siano stati scritti dalle sue parole dai discepoli. Tale presupposto non ci impedisce minimamente di considerare l'apostolo Giovanni come l'autore di tutti questi libri. Dopotutto, nessuno è imbarazzato, ad esempio, dal fatto che l'Epistola ai Romani sia stata fissata su carta (o, meglio, papiro) non dallo stesso apostolo Paolo, ma da un certo Tertius (Rom. 16 : 22). Cioè, le differenze stilistiche possono essere spiegate semplicemente dal fatto che diversi testi pronunciati da Giovanni il Teologo sono stati registrati e modificati da persone diverse.
Ebbene, la diversa enfasi teologica dell'Apocalisse e del Vangelo di Giovanni non significa che gli insegnamenti di questi libri siano incompatibili tra loro. E c'è molto più in comune nel contenuto di questi libri che differenze. Entrambi i libri parlano molto ed eloquentemente della dignità divina di Cristo. In entrambi, il bene e il male sono nettamente opposti l'uno all'altro. Entrambi hanno a che fare con il diavolo, al quale Dio ha permesso di agire sulla terra per un tempo certo, seppur limitato...
Si sa qualcosa su come è stata scritta l'Apocalisse? Dicono che tre sei siano in qualche modo coinvolti in questa storia ...
In quei giorni in cui visse l'apostolo Giovanni, l'isola di Patmos, come tutta la Grecia, era soggetta a Roma. Gli imperatori romani esiliarono a Patmos le persone che non gli piacevano. L'imperatore Domiziano fece lo stesso con Giovanni: la fortunata predicazione dell'apostolo su Cristo non poteva piacere al Cesare romano, che si autoproclamò "signore e dio".
È vero, ci sono alcuni argomenti a favore della versione secondo cui il riferimento di Giovanni a Patmos apparteneva a un'era precedente: il tempo del regno di Nerone (fu proposto, in particolare, dal beato Teofilatto di Bulgaria). Nerone, il famoso persecutore dei cristiani, fu a capo dell'Impero Romano nel 54-68. A quel tempo, Gerusalemme non era ancora stata distrutta e il tempio era intatto: sarebbero stati cancellati dalla faccia della terra solo nel 70 dal futuro imperatore Tito. E in Apocalisse ci sono proprio dei versi che ci fanno supporre che il tempio di Gerusalemme al momento della stesura del libro non fosse ancora stato distrutto, che i pagani dovessero ancora assediarlo: “E mi fu data una canna simile a una verga, e mi fu detto: Alzati, e misura il tempio di Dio, e l'altare, e quelli che vi adorano. Ed escludi il cortile esterno del tempio e non misurarlo, poiché è stato dato ai pagani: calpesteranno la città santa per quarantadue mesi.(Apocalisse 11:1,2).
Miniatura dal Magnifico Libro d'Ore del Duca di Berry
Inoltre, il nome dell'Anticristo citato in Apocalisse - tre sei - è spesso decifrato come "Nero Cesare": è questo numero, 666, che si ottiene sommando le lettere di questo nome, scritte in ebraico e tradotte in numeri. ..
E, d'altra parte, è chiaro dall'Apocalisse che è passato molto tempo dalla creazione di chiese cristiane in diverse città dell'Asia Minore: ciascuna delle chiese ha già una sua storia consolidata, e alcuni cristiani lì hanno già raffreddato alla fede, per il quale incolpano l'autore del libro. Pertanto, si ritiene più spesso che San Giovanni il Teologo abbia scritto l'Apocalisse ancora negli ultimi anni del regno dell'imperatore Domiziano a Roma, cioè molto più tardi della distruzione di Gerusalemme. Questa è l'opinione di sant'Ireneo di Lione, uno dei primi Padri della Chiesa a menzionare il libro dell'Apocalisse.
Quindi la stessa Rivelazione - o l'Apocalisse?
L'ultimo libro della Bibbia è spesso chiamato non "Rivelazione", ma "Apocalisse" - una parola che nella coscienza ordinaria è spesso associata (anche attraverso gli sforzi di Hollywood) alla fine del mondo, una catastrofe mondiale, l'ultima decisiva battaglia tra le forze della luce e delle tenebre.
Com'è ancora giusto - Rivelazione o Apocalisse?
La risposta è molto semplice. Il fatto è che la parola greca "Apocalisse" (Αποκάλυψις) significa semplicemente "Rivelazione". È così che viene chiamato questo libro nei manoscritti più antichi che ne contengono l'intero testo: i codici Sinai e Alessandrino (rispettivamente IV e V secolo). Quindi, in realtà, questi non sono due nomi diversi, ma uno, solo in lingue diverse. Inoltre, a volte sostituiamo la parola greca "Vangelo" con il russo "Vangelo".
Dicono che la Chiesa non approva la lettura dell'Apocalisse. Ma questo libro è parte integrante della Bibbia!
L'Apocalisse è un libro misterioso, molto in esso è difficile da capire e interpretare in modo univoco, quindi, non volendo seminare tentazione e discordia tra i cristiani, la Chiesa ha deciso di escluderlo dal cerchio delle letture liturgiche. Gli interpreti incuranti dell'Apocalisse, prendendo ciò che viene detto nel libro in modo troppo diretto, corrono il rischio di distogliere gli ascoltatori dalla verità.
È così che è nato, ad esempio, il "chiliasmo", la dottrina del regno millenario di Cristo sulla terra. Nel II secolo, un certo numero di cristiani, inclusi autorevoli maestri della Chiesa come Giustino Martire e Ireneo di Lione, presero alla lettera le parole dell'Apocalisse secondo cui le anime dei santi che non si fossero inchinate alla "bestia" (l'anticristo) avrebbero prendi vita e regna con Cristo per mille anni ( apri 20 :4). Alcune interpretazioni di queste parole suggerivano che la storia umana si sarebbe conclusa con la vittoria finale del bene e della ragione sulle forze delle tenebre, che al tempo della seconda venuta avrebbero dominato il mondo; che la seconda venuta di Cristo verrà come risultato di una brusca svolta nella storia del mondo, associata all'abolizione del male. Non c'è da stupirsi che alcuni sacerdoti, ispirati da umori chiliastici, accettassero con gioia la rivoluzione del 1917: credevano seriamente che questo fosse il primo passo verso l'instaurazione di quello stesso regno universale di giustizia, libertà, bontà e ragione ...
Ma la comprensione della Chiesa non dà motivo di aspettarsi che un giorno un tale regno sarà creato sulla terra. Oggi, sotto il regno millenario di Cristo, gli interpreti ortodossi comprendono l'epoca stessa in cui viviamo, quando Cristo, con la sua morte volontaria e la sua risurrezione, ha già trionfato su Satana e sulla morte, e l'ingresso nel Regno dei Cieli è aperta a tutti coloro che lo desiderano mediante i sacramenti del Battesimo e della Penitenza. E il periodo di mille anni, spiegava sant'Ignazio (Bryanchaninov), va inteso non come “un certo numero di anni”, ma come “uno spazio di tempo molto significativo dato dalla misericordia e dalla longanimità di Dio, così che tutto il frutto della terra, degno del cielo, maturi, e così che un chicco adatto al granaio superiore non andasse perduto.
La classica opera ortodossa che spiega l'Apocalisse di Giovanni il Teologo è ancora considerata "Spiegazione sull'Apocalisse" di Sant'Andrea di Cesarea(vissuto tra la fine del VI e l'inizio del VII secolo). Questo libro espone la comprensione patristica dell'Apocalisse ed è ancora amato dagli editori ortodossi, quindi trovarlo non è difficile.
Un'altra interessante lettura patristica dell'Apocalisse è l'opera Sant'Ippolito di Roma "Su Cristo e l'Anticristo".
Tra le opere rivolte al lettore russo ortodosso, vale la pena prestare attenzione al libro Archimandrita Jannuarius (Ivliev) "E ho visto un nuovo cielo e una nuova terra" riflettendo la lettura dell'Apocalisse caratteristica della Chiesa moderna. I libri possono anche essere raccomandati. "L'Apocalisse di San Giovanni il Teologo: un'esperienza di interpretazione ortodossa" dell'arciprete Nikolai Orlov E "La luce dell'Apocalisse: Riflessioni sull'Apocalisse" di Nikolai Pestov. Pestov ha tentato un'interpretazione spirituale dell'ultimo libro del Nuovo Testamento: ad esempio, le sette chiese alle quali il Signore rivolge il suo messaggio attraverso Giovanni il Teologo, dal punto di vista dell'autore, simboleggiano sette epoche della storia della Chiesa cristiana.
Allo stesso modo costruito e "Conversazioni sull'Apocalisse" autore contemporaneo - Arciprete Oleg Stenyaev.
Preparato da Igor Tsukanov
