Prague magique, Prague des étoiles et des mandragores sont des épithètes que l'on peut rencontrer dans les descriptions de l'atmosphère de Prague dans la seconde moitié du XVIe siècle. Puis, plus précisément en 1583, le patron de la science et de l'art, l'empereur Rodolphe II, s'installa depuis Vienne au cœur du royaume tchèque. Sa cour attira bientôt à la fois de véritables scientifiques et artistes, ainsi que des charlatans. Tous, ainsi que les nobles locaux et les citadins qui ont senti le nouvel esprit du temps, ont contribué à créer cette saveur unique qui existe encore à Prague aujourd'hui.
Anniversaire de Magarala
Les visiteurs de Prague qui se promènent dans les ruelles de Prague ne sont pour la plupart pas intéressés par les découvertes remarquables faites ici par des scientifiques tels que Tycho Brahe et Johannes Kepler. Ils écoutent avec beaucoup d'intérêt les histoires sur Prague magique et mystique. Et bien qu’ils aient suffisamment d’histoires de ce genre à offrir, l’étoile la plus brillante au firmament des légendes urbaines est l’histoire du Golem. Le mythe attribue sa création au savant rabbin Yehuda ben Bezalel (vers 1525-1609).
Le scientifique juif, également connu sous le nom de Rabbi Lev ou Magharal, est toujours la personnification de la Prague médiévale, où la réalité se mélangeait à la légende, la science au mysticisme. Prague Communauté juive et l'ensemble du public tchèque a rendu hommage à la mémoire de ce grand penseur juif. En 2009, le quatre centième anniversaire de sa mort a été célébré. Pendant cette longue période, en signe de respect, personne ne s'est assis sur la chaise du rabbin côté droit Ancienne Nouvelle Synagogue.
Les collections du Musée juif de Prague contiennent plusieurs éditions originales des œuvres du rabbin Lev. Ce sont ces œuvres qui sont devenues l'une des pièces les plus importantes de l'exposition consacrée à la mémoire de Magharal. Des travaux de restauration ont été effectués au cimetière juif du Vieux Prague et la pierre tombale du rabbin Lev, ainsi que celles de ses ancêtres, descendants et membres de sa famille, ont été remises en ordre. La pierre tombale de la fin de la Renaissance du rabbin Lev et de son épouse Pearl est le monument le plus visité du cimetière. Constamment inondé de vagues de cire provenant des bougies apportées, avec des fissures remplies de morceaux de papier avec des messages mystérieux de pèlerins de différents pays, la pierre tombale est la preuve que l'héritage du rabbin perdure.
Pour le public, l’héritage du rabbin en tant que penseur et scientifique est encore quelque peu obscurci par sa prétendue création du Golem. Faisons une petite excursion dans la période précédant le moment où le rabbin et ses assistants, par une nuit sombre, trouvèrent un dépôt d'argile qui n'avait pas été touché par les humains, sculptèrent un Golem et, à l'aide de formules magiques, lui a insufflé la vie. De nombreuses histoires sont entourées d’ombres, mais parmi elles, celle-ci reste une exception. Le souvenir de Lev, l'éminent rabbin de Prague, est toujours présent. Yehuda Lev était animé par le désir de connaître la vérité divine. Il a commencé à remplacer des lettres et des variations complexes, jusqu'à ce qu'il trouve un mot qui soit la clé... Jorge Luis Borges « Golem » L'idée de créer une créature artificielle est très ancienne. Même avant la description de l'acte de création le plus célèbre dans le livre "Genèse", les récits grecs anciens nous ont laissé l'histoire du titan Prométhée, qui créa le premier peuple à partir d'argile et d'eau, sur lequel les dieux envoyèrent souffrance et malheur. sous la forme de la prochaine création artificielle : Pandora. Le créateur terrestre était le légendaire Pygmalion, qui a créé une statue d'une beauté surnaturelle. Mais il n'a pu relancer son œuvre qu'avec l'aide des dieux.
Les créateurs médiévaux de créatures artificielles étaient convaincus qu’ils seraient capables de donner vie à leurs homoncules. À l'époque où le Golem naissait de l'argile à Prague, le plus célèbre représentant de l'alchimie, Paracelse, proposait dans son ouvrage « De Generatione rerum naturalium » un autre concept « biochimique » de création d'une créature artificielle. Le célèbre alchimiste et médecin conseillait de placer la graine mâle dans un récipient en verre hermétiquement fermé, qui devait être placé dans du fumier de cheval pendant quarante jours. Pendant ce temps, une décomposition a dû se produire dans le récipient et une forme humaine transparente sans corps doit être apparue. Cette forme devait être nourrie avec un remède à base de sang humain pendant quarante semaines à une température correspondant à la température du ventre de la mère. De cette façon, un « enfant humain apparaîtrait, comme s’il sortait du ventre de sa mère, mais seulement un peu plus petit ».
La méthode du rabbin légendaire procédait d'autres principes, d'une combinaison de création et de connaissance divines, où la théorie alchimique des quatre éléments - les pierres fondamentales du monde - avait sa place. « Quatre éléments sont nécessaires pour créer un Golem ou un Homunculus. À savoir la terre, l’eau, le feu et l’air », expliqua le rabbin à ses assistants avant de créer le Golem.
Le Golem a été créé à partir du premier élément, et les trois suivants - l'eau, l'air et le feu - ont été représentés par le créateur lui-même avec ses deux disciples. La renaissance même du Golem s'est produite grâce à la prononciation de formules magiques, et selon une autre version, grâce à l'insertion d'un parchemin avec des formules (shema) dans la bouche du Golem ou sur son front. Le concept de "shem", avec l'aide duquel il a été possible de faire revivre le Golem, vient de la Kabbale, selon lequel on peut répéter l'acte créateur divin à l'aide de la combinaison correcte de lettres du Nom de Dieu. À la fin du processus, le Golem ressuscité devait être habillé et paraître âgé de trente ans.
Défenseur des Juifs
Les raisons qui ont conduit aux tentatives de création d’un être artificiel étaient différentes. Pygmalion a demandé de faire revivre son œuvre sous l'influence de l'amour, Pandore a été envoyée au monde comme instrument de vengeance des dieux, Paracelse est parti de considérations scientifiques. L'une des variantes du mythe du Golem a ses propres implications sociopolitiques. Après que le Golem soit sorti de terre pour la première fois, le rabbin lui aurait adressé les mots suivants : « Sache, toi, tas d'argile, que nous t'avons créé de la poussière de la terre, afin que tu protèges le peuple d'Israël de ses ennemis. et protégez-les de tous les malheurs et de l'oppression que connaît notre peuple.
Rabin a commencé à créer le Golem après avoir entendu une nuit une voix mystérieuse l'appelant à créer une créature pour garder le peuple juif opprimé. À l'époque de Rodolphe II, les Juifs de Prague vivaient bien, mais les légendes parlent de conspirations contre eux, que seul le Golem a pu empêcher. La légende, née lorsque des vagues d'antisémitisme ont éclaté sous le règne des héritiers de l'empereur Rodolphe II, appelle à la venue d'un puissant défenseur qui protégera les Juifs d'un environnement hostile.
Force dangereuse
Le golem n'était ni bon ni mauvais, car ce n'était pas une personne, mais une créature créée artificiellement, dépourvue de sentiments humains. Il a utilisé l'énorme pouvoir qui était en lui pour servir son maître et son peuple. Le golem ne connaissait pas la fatigue et, de plus, de l'énergie y était constamment accumulée. Par conséquent, le vendredi, le rabbin sortait le shem pour que le Golem puisse se refroidir. Malgré les services que Golem a rendus au rabbin, ce dernier est arrivé à la conclusion qu'il devait se débarrasser de ce serviteur inhabituel. Dans la version la plus traditionnelle de la légende, cela s’est produit après que le rabbin se soit rendu à la synagogue vendredi et ait oublié de retirer le shem de la bouche du Golem. L'énergie accumulée dans le Golem l'a transformé en un monstre enragé, qui n'a été arrêté que par le rabbin lui-même, qui a interrompu le service dans la synagogue. Sortant le shem, il transforma le Golem en un corps immobile, que lui et ses assistants cachèrent ensuite dans le grenier de l'Ancienne Nouvelle Synagogue (plus tard, il y eut plus qu'assez de ceux qui essayèrent de trouver le Golem, parmi eux se trouvait le " journaliste frénétique »Egon Erwin Kisch). Dans cette couche de la légende, nous rencontrons le motif intéressant du Golem en tant que création incomplètement contrôlée de la pensée et des capacités humaines. À une époque où d’autres découvertes et inventions humaines ont le potentiel de détruire non seulement l’humanité elle-même, mais aussi la planète sur laquelle elle vit, un rappel est plus que moderne. Le golem était censé susciter une réflexion sur les limites de la connaissance humaine, ou plus précisément sur les règles à suivre tout au long du chemin à la recherche de la vérité. Mais à la question de savoir à quoi devrait ressembler un shem qui nous protégerait des menaces modernes, même un rabbin érudit aurait du mal à répondre.
Source d'inspiration
Aujourd'hui, nous savons que le thème du Golem était en vogue Littérature juive bien avant que Rabbi Lev ne vive. Nous savons également que la paternité lui a été attribuée plus tard dans la légende, et nous savons également que les Juifs de Prague ont été sauvés des pogroms par un empereur éclairé, et non par un protecteur créé artificiellement. Malgré cela, le légendaire Golem s'est lancé dans le monde de la littérature, arts visuels et le cinéma. Le thème du Golem pose des questions inspirantes qui font passer le Golem du domaine de la légende et de l’art au domaine de la science et de la philosophie.
Par conséquent, à l'avenir, d'autres Golems viendront probablement s'ajouter aux Golems littéraires les plus célèbres de Judita Rosenbergova, Gustav Meyrink, Jorge Borges et leurs images cinématographiques créées par Paul Wegener et Martin Fritsch. D'ailleurs, l'association internationale « Golem » joue du klezmer, dilué avec du punk rock. Pierre Wagner
Quartier de Prague. Le fantôme d'un géant cherche la tombe de son créateur, ou peut-être simplement la paix, ou veut dire toute la vérité sur sa création aux passants effrayés.
L'habitat du Golem s'appelle la Synagogue Vieille-Nouvelle. Selon la légende, ses murs sont devenus noirs le jour de la chute de Jérusalem. Leur noirceur est sacrée : quiconque ose gratter le mur aura la main flétrie. Les murs deviendront blancs et scintilleront à nouveau le jour où le Messie viendra.
Une action mystique et mystérieuse accompagne la naissance du Golem : la nuit, les rives de la Vltava, les torches, la lecture des psaumes. Le rabbin, avec l'aide de deux assistants, a recréé les trois éléments : le feu, l'eau et l'air. Et tous ensemble, à partir du quatrième élément - la terre - ils ont créé, en sculptant à partir d'argile, un homme artificiel, dont la peau était recouverte d'une teinte brunâtre, des poils apparaissaient dessus et des ongles apparaissaient sur ses doigts.
Rabbi Lev mit dans sa bouche le nom de Dieu (shem) inscrit sur un parchemin. Et le Golem a pris vie. Le moment de la naissance d'un futur héros, destiné à atteindre un objectif merveilleux, est reproduit de manière si vivante et colorée.
Il est intéressant de noter qu’à sa naissance, il était de petite taille, mais possédait en même temps une force extraordinaire. Habillée comme tout le monde, ne se démarquant en rien de la foule, cette ressemblance humaine créée par l'homme n'avait pas d'âme, ne parlait pas, mais c'est elle qui devint la protectrice des Juifs, les sauvant de la persécution. Et tout s'est calmé à Prague, les troubles antisémites se sont calmés.
Depuis de nombreuses années, la vie se déroule paisiblement et lentement dans la ville juive. Cela nécessite des préoccupations quotidiennes, mais complètement différentes. Et le Golem est prêt à exécuter tous les ordres de son propriétaire, soit parce qu'un tel ordre lui a été donné à la naissance, soit simplement parce qu'il n'avait nulle part où aller, ou pour une autre raison inconnue de tous.
Les légendes décrivent le Golem comme « une créature humanoïde au-dessus de l'animal, mais en dessous du diable ».
Comment cela s'est réellement produit, personne ne le dira maintenant, mais les preuves qui nous sont parvenues disent : le rabbin Lev a oublié de confier au Golem une autre tâche un jour avant Shabbat - monter la garde, ou peut-être qu'il n'a tout simplement pas pris le shem. hors de sa bouche. Et parce qu'ils l'ont oublié (et peut-être y avait-il une autre raison), l'homme d'argile s'est mis en colère et a commencé à tout détruire sur son passage.
Rabbi Lev a facilement apaisé le monstre rebelle en retirant le shem de sa bouche. Et de nombreux chercheurs pensent que cet épisode est la raison pour laquelle les créateurs ont décidé de se débarrasser du Golem - ce monstre incontrôlable était devenu trop dangereux pour les Juifs eux-mêmes.
Les intrigues des histoires sur le Golem divergent lorsque l'histoire concerne ses derniers moments de sa vie. Mais tout le processus, qui semblait si beau et mystérieux lors de la renaissance du Golem, s'est répété lors de son meurtre (avec les mêmes participants), mais dans l'ordre inverse, et non sur les rives d'une rivière à courant libre, et non sous un tente céleste étoilée, mais dans le grenier de la Synagogue Vieille-Nouvelle.
Le golem a une force physique surhumaine, ne brûle pas dans le feu, ne se noie pas dans l'eau, n'est pas sensible aux épées ou aux maladies et, si nécessaire, peut devenir invisible. Dix coudées au-dessus de la terre et dix coudées au-dessous de la terre, il n’y a rien de caché ou d’impossible à comprendre.
Non seulement les participants à ces événements ne sont plus jamais montés sur le lieu de « l'exécution », mais il a également été interdit à d'autres de s'en approcher. Quelle était la force d’une telle interdiction si, jusqu’au début du 20e siècle, personne ne songeait même à la briser ?! Bien que beaucoup ne croyaient pas à la mort de l'homme d'argile. Lorsque l'incontournable journaliste tchèque Eron Erwin Kiss arriva au grenier en 1920, sa curiosité ne fut récompensée par rien : il n'y trouva que de vieilles ordures.
Cependant, la légende est toujours vivante dans la mémoire populaire : les gens croient à l'existence de l'homme d'argile et racontent aux touristes que tous les 33 ans, Gollem peut être vu dans le quartier juif de Prague. Apparaissant subitement, il déambule dans les rues et tout aussi brusquement, puis disparaît sous les yeux des passants. Et aujourd'hui encore, les excentriques et les romantiques parcourent les rues de Prague dans l'espoir de rencontrer le Golem...
Qu'il y ait eu une telle personne ou simplement un mythe, la légende de l'existence d'un monstre protecteur qui s'est rebellé contre son créateur est devenue fermement ancrée dans la mythologie de Prague, et un monument au Golem a même été érigé sur l'allée du roi Marcinkowski à Poznan.
Il y a ici beaucoup de termes kabbalistiques que je n'ai ni la force ni le sens d'expliquer (c'est bien si je les comprends moi-même...), mais le sens est clair : le Rabbi est capable de sortir un hassid de n'importe quelle saleté, et délivre-le de tout danger. Comment fait-il ? Le Rabbi a ses propres « secrets d’entreprise »…
En 1947, deux ans après la fin de la Seconde Guerre mondiale, la Rabanite Chana Schneerson – la mère du Rabbi – arriva à Paris pour poursuivre son voyage vers les États-Unis afin d'être près de son fils. C'était après de nombreuses années d'exil avec son mari, le rabbin Levi Yitzchak Schneerson, un exil dont il n'est jamais revenu.
Le Rabbi, qui n'était alors que le gendre du Rabbi Rayatz, s'envola pour Paris pour rencontrer sa mère, qu'il n'avait pas vue depuis de nombreuses années, et pour l'accompagner dans son voyage vers les États-Unis. Le Rabbi était à Paris pendant plusieurs mois pour rassembler les documents nécessaires pour entrer aux États-Unis, et pendant ce temps les hassidim Habad à Paris ont profité de l'occasion et ont demandé au Rabbi d'en faire. itvaadut(Fête hassidique).
Dans l’un des Itvaaduts, plusieurs hassidim ont demandé au Rabbi de leur demander d’éveiller « une grande miséricorde » de la part de son beau-père, Rabbi Rayatz, afin qu’ils puissent obtenir des visas, quitter la France et venir aux États-Unis. Le Rabbi regarda les hassidim – parmi eux se trouvaient des hassidim très célèbres – et sourit.
Pensez-vous - dit le Rabbi - que quelqu'un devrait rappeler au Rabbi de penser à vous et d'éveiller la miséricorde du Ciel sur vous ? Je vais vous raconter une histoire.
À la suite de l'arrestation et des tourments que Rabbi Rayatz a subis dans les cachots du GPU, Rabbi Rayatz est tombé malade. Alors qu'il était déjà aux États-Unis, une infirmière est venue le voir pendant quelque temps pour lui faire une injection. Cela se produisait toujours à une heure précise – 7 heures du matin.
Le Rabbi était assis à table, prêt pour la procédure. L'infirmière est entrée, a fait une injection et est repartie.
Un jour, dit le Rabbi, elle est arrivée une minute plus tôt. Elle frappa à la porte de la chambre de Rabbi Rayatz, mais personne ne répondit. Elle a attendu jusqu'à 7 heures du matin, a encore frappé - et encore une fois personne n'a répondu. Elle a ouvert la porte et est entrée, et soudain elle voit que Rabbi Rayatz est assis dos à la porte, ses yeux sont fermés, et il semble qu'il n'est pas du tout là.
L’infirmière a eu très peur et a appelé les membres de la famille, l’épouse de Rabbi Rayatz, etc. - et tout le monde a également eu peur et a envoyé chercher le Rabbi (gendre) pour qu'il vienne immédiatement. Le Rabbi vint, vit l'état dans lequel se trouvait son beau-père, mais n'eut pas du tout peur, il inclina seulement la tête vers les lèvres de son beau-père et l'entendit prononcer très doucement « Le chant de la mer ». » Le Rabbi a dit à l’infirmière et à la maison que tout allait bien et qu’il n’y avait pas lieu de s’inquiéter, il suffit d’attendre. Après un certain temps, le Rabbi s’est réveillé de là où il était et a repris son fonctionnement normal.
Cette nuit-là, douze heures plus tard, un télégramme arriva de Russie indiquant qu'un groupe de hassidim était en danger de mort alors qu'ils franchissaient la frontière et que s'ils étaient capturés, ils seraient tous en danger de mort. Au moment où ils purent, avec l'aide du Très-Haut, franchir la frontière - et ils reçurent pour cela une grande aide du Ciel - c'était exactement l'heure où le Rabbi était pour ainsi dire « prosterné » et murmura « Chant de la mer ».
Ainsi, le Rabbi a conclu son histoire, sachez que le Rabbi est avec tous les hassidim, en particulier avec les hassidim proches de lui, et pense constamment à eux, surtout lorsqu'ils sont en danger. Lorsqu'un hassidim est en danger, le Rabbi se tient à ses côtés, éveille sur lui la Miséricorde du Ciel, comme s'il le prenait par la main, et le conduit hors d'un endroit dangereux.
Rabbi et hassid
Cette histoire montre à quel point l’homme juste est étroitement lié à ses hassidim. Tout juif est capable, ici et maintenant, de devenir un Rabbi hassid. Il existe un lien super-conscient entre le Rabbi et les Hassidim. Bien qu'il y ait aussi une pensée ici, on dit que le Rabbi pense à ses hassidim (et ne se contente pas de prier pour eux), et outre le fait qu'il les ressent et sait ce qui leur arrive, il y a ici quelque chose de beaucoup plus élevé, le La capacité du Rabbi à utiliser son pouvoir pour penser à sortir votre hassid de toute boue, de tout danger. Cependant, cette « pensée » du Rabbi à propos de son ‘Hassid n’est pas du tout une raison. Il est clair que le Rabbi fait cela en éveillant la miséricorde du Ciel afin qu’ils ne soient pas capturés et qu’ils obtiennent un succès au-delà de la nature des choses.
Puisqu'on nous raconte cette histoire de telle manière qu'il n'est pas nécessaire de demander au Rabbi d'éveiller la miséricorde du ciel, puisque d'une manière ou d'une autre le Rabbi est lié par son essence même à ses hassidim, nous expliquerons ici encore un point du point point de vue de la Kabbale et du hassidisme.
"Éveiller Rachamim Rabim"sur quelqu'un - signifie éveiller un secret dikna, atteindre Dikna Kadisha dans Arich Anpin, 13 mesures de miséricorde dans keter- il y a une source Rachamim Rabim. Lorsqu’un miracle doit être accompli, il faut attirer quelque chose de plus élevé que la nature des choses. Rachamim Rabim depuis keter, et la miséricorde ordinaire ne suffit pas zeer anpin.
Attirer vers le bas et avoir un impact sur le haut
Pourquoi le Rabbi rit-il lorsque les hassidim lui demandent d’agir comme médiateur et d’éveiller « une grande miséricorde » ? - Il est clair que l'intuition du Rabbi à l'égard de son beau-père - et s'il y a quelqu'un qui a une intuition à l'égard du Rabbi précédent, c'est sans aucun doute le Rabbi lui-même - le lieu d'où est venu le salut - est encore plus élevée que dikna UN arich anpin, ou même sa source. La Kabbale dit que 13 Tikounei Dikna avoir deux sources (pour bien comprendre cela, il faut étudier en profondeur les écrits de l'Arizal) - Moha Stimaa, sens caché dans keter qui s'appelle en hassidout Koah Maskil, et même plus haut que ça, keter au-dessus de keter, Gulgolta, "grand amour" ou hefetz, supérieur à la simple volonté de créer des mondes.
Il y a un lien ici dans cette histoire telle qu’elle est racontée. keter entre ces deux aspects : la pensée du Rabbi à votre sujet vient de Moha Stimaa. Et le fait qu’il pense à vous avec un grand amour, non seulement pense, mais vous aime d’un amour sans fin, et cet amour sans fin du Rabbi pour vous est, en fait, une « main droite » qui peut vous atteindre. "Main droite" - toujours Hessed mais il y a une main droite dedans zeer anpin, dont il est dit « et sa main droite m'embrassera », est proche de moi. Et il y a un 'chesed de la main droite atik qui est habillé Gulgolta, une main qui embrasse le monde entier.
Vous pouvez donc imaginer le Rabbi, comme dans cette histoire : il vous fait sortir de l'exil et du danger mortel, son interminable main droite, et en même temps il est complètement concentré sur vous, et est même prosterné (comme dans cette histoire), car il n'est pas là, mais il est avec ses hassidim, sa main les serre dans ses bras, et ainsi il les fait sortir).
Ces deux aspects sont Hafetz Hessed(vêtements Hessed Deatik V Gulgolta Dearikh) avec la capacité d'influence à distance, dans la pensée cachée, ce sont deux sources 13 Tikounei Dikna, d'où une grande miséricorde est tirée dans le monde.
Rabbi Yosef Yitzchak Schneerson, sixième Rabbi Loubavitcher
Grande miséricorde. Il y a beaucoup de termes kabbalistiques ici ; pour les expliquer, vous devez écrire un traité complet sur la Kabbale. Je ne suis pas encore prêt... (note du traducteur)
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Seuls les rabbins les plus expérimentés et les plus sages avaient le droit de créer des personnages artificiels, des golems, à partir de matières non végétales. Le Golem de Prague a été sculpté en argile par le rabbin de Prague Lev ben Bezalel pour protéger le ghetto juif des pogroms. Mais un jour, le Golem soumis s'est rebellé et s'est précipité pour détruire tout ce qui lui tombait sous la main... Cette histoire est familière à beaucoup. Un mot à Ivan Matskerle.
« La légende du Golem de Prague est la légende juive la plus célèbre, mais malgré sa popularité, les historiens, y compris juifs, affirment que le rabbin Leo n’a jamais créé le monstre d’argile. Il n'y a aucune mention du Golem de Prague dans aucune des chroniques des XVIe et XVIIe siècles. Très probablement, le mythe n’a pris forme qu’au milieu du XIXe siècle à Galich, en Pologne, et ce n’est qu’à ce moment-là qu’il a été exporté à Prague.
« Il serait injuste de priver Prague de sa légende la plus célèbre », estime Ivan. En outre, il lui semblait que certains des faits qui y étaient évoqués semblaient tout à fait plausibles. Par exemple, comme le raconte la légende, lorsque le Golem s'est rebellé et est allé détruire le ghetto, le rabbin Lev a couru pour le calmer, interrompant le service dans la synagogue. Le Psaume 92 n'est pas lu.
« Le rabbin n'a pas fini de chanter le psaume et a couru pour calmer le Golem. Puis il revint et chanta à nouveau le psaume en entier. Il est intéressant de noter que le Psaume 92 n'est répété deux fois que dans une seule synagogue au monde : dans l'Ancienne Nouvelle Synagogue de Prague. Comme le dit le clergé, cela se fait à la mémoire du rabbin Lev.
Selon la légende, le corps d'argile immobilisé du Golem aurait été transféré dans le grenier de l'Ancienne Nouvelle Synagogue et caché dans une niche secrète. Rabbi ben Bezalel interdisait strictement à quiconque d'entrer dans le grenier. Et cette interdiction a survécu jusqu'à ce jour.
« J'ai remarqué que le Golem de Prague ressemblait à une personne normale, peut-être un peu plus grande. Ce n'était pas un géant. Et quand j’ai découvert comment le mot « golem » est traduit de l’hébreu, cela m’est venu à l’esprit. Le fait est qu'en plus d'une signification - "une personne créée à l'aide de la magie", "golem" a également une autre signification - "imbécile", "fou". Le rabbin avait peut-être à son service un paysan malade mental et muet, que Bezalel essayait de guérir et lui donnait des médicaments. Peut-être que ces médicaments sont devenus le prototype du « parchemin magique » qui a ressuscité le Golem. On sait que seul l'homme fort d'argile de Prague possédait un parchemin avec nom secret Dieu était placé dans la bouche, sous la langue : pour d'autres golems, des lettres hébraïques étaient écrites sur le front ou gravées sur une amulette, qu'on pendait autour du cou.
L'hypothèse du chercheur tchèque s'est confirmée. Dans les archives, il réussit à trouver une mention du juif Jossil, malade mental, qui travaillait pour le rabbin. Il était prétendument très fort physiquement et n'obéissait qu'à son maître. Si l’on suppose qu’un jour le rabbin Lev a oublié de donner des médicaments à Jossil et a ainsi souffert d’une crise d’épilepsie, on comprend alors d’où viennent les jambes de la légende pragoise la plus célèbre.
Après cela, Ivan Matskerla n'avait plus qu'à visiter le grenier interdit, où, selon la légende, le Golem aurait été emmené. Grâce à sa connaissance des membres de la communauté juive de Prague, le chercheur a pu concrétiser son idée.
« J'ai emmené avec moi un ami géophysicien équipé d'un radar portable et nous avons examiné tout un grenier avec cet appareil. Nous recherchions un créneau dont le journaliste pragois Erwin Kisch, qui s'est miraculeusement introduit dans le grenier en 1920, a écrit dans son article. Il ne trouva aucune trace du Golem, mais suggéra qu'il pourrait être enterré dans un renfoncement sous l'une des colonnes du grenier. Nous avons trouvé cette cavité, mais elle s'est avérée vide. Plus tard, j'ai découvert qu'en 1883 le toit de la synagogue avait été remplacé et que tout ce qui se trouvait dans le grenier avait été démonté et enterré dans le cimetière juif. Mais quel genre de choses il s’agissait, si les ossements du malheureux Jossil étaient là, l’histoire est muette.
