Vladimirova 1938 - Rome 1970

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Avec la bénédiction du Synode des évêques de l'Église orthodoxe russe hors de Russie

Tous droits réservés à la Confrérie de Saint-Job.

La 2e édition a été imprimée avec la permission du monastère de la Sainte Trinité à Jordanville dans une photolithographie du monastère de Cryptoferrati à l'été 1970 [ 4//5]

À la gloire de la sainte trinité consubstantielle et inséparable, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, avec la bénédiction du Synode des évêques de l'Église orthodoxe russe hors de Russie et les travaux de la confrérie du moine Job de Pochaev, et le traducteur de Hieroabbot Philippe, ce livre de la LITURGIE DIVINE du Saint Apôtre JACOB, frère de Dieu et premier hiérarque, a été imprimé Vladimirova à Pryashevskaya Rus, à l'été de la création du monde 7446, de la Nativité selon le chair de Dieu le mot 1938, du baptême de la Russie 908, acte 6. du mois de Julia le 27e jour, avec le premier gaufrage. [5//6//7]

Ordre de la Divine Liturgie du Saint Apôtre Glorieux JACQUES FRERE DE DIEU et le premier hiérarque de Jérusalem, exécuté dans la ville sainte de Jérusalem.

Un ambon, semblable à un ambon, est prononcé au milieu du temple, sur lequel se tient l'évêque au début de la Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome ou Basile le Grand, et sur cet ambon une ou deux analogies sont prononcées, regardant vers l'ouest. Dès que l'évêque célèbre des liturgies, les sièges sont pourvus sur cette chaire, un au milieu au plus haut degré des évêques, même des deux pays, un cran au-dessous, les sièges du prêtre, à l'est de l'analogie, vu à l'ouest. [ 7//8 ]

Arrivés à temps pour le service divin, au moins les assistants liturgiques viennent avec les prêtres et les diacres qui veulent servir, et entrant dans le temple, ils embrassent les saintes icônes, sans rien dire, et entrent dans le saint autel. Après avoir fait la vénération du saint repas, tous revêtiront tous les vêtements sacrés, encore une fois sans rien dire, les diacres se ceindront de leurs cornes et resteront ainsi pendant tout le service.

Zr et: Sakkos le saint ne s'habille pas, mais le phelonion presbytérien, et au-dessus un grand omophorion, qui ne reporte même pas le service divin jusqu'à la fin. Ainsi, il ne se pose pas de croix sur lui-même, en dessous se trouve un colpion et une mitre. Les dikirii avec trikirii ne sont pas nécessaires à cette liturgie, au-dessous des orlets, comme le bâton pastoral des évêques, et celui-là sans paiement, c'est-à-dire la sulka.

Et ils comptent sur le saint repas avec le saint évangile dans les deux pays de son livre des écritures divines : un livre des écritures apostoliques, un autre livre des écritures prophétiques.

Quand tous sont préparés, on quitte les prêtres pour une offrande préparée [ 9//10 ] le saint diskos et le saint calice sont versés, même l'agneau enlève la prosphore de la prosphore sans un mot et dissout le vin avec de l'eau dans le saint calice, comme s'il y avait une coutume à la liturgie de Chrysostome ou de saint Basile de créer, sans rien dire. Et ayant fini de préparer les tacos, sans couvrir les récipients, il part pour le saint repas.

(Réveillez-vous sciemment, comme s'il était commandé d'être un proskomedia, là où il convient de l'exécuter. Selon la coutume de la liturgie de Zlataust ou Basile, seule la neuvième partie du sol est exécutée par un prêtre en l'honneur du saint glorieux Apôtre Jacques, frère de Dieu et premier hiérarque de Jérusalem. Prière de la proskomedia : Dieu, notre Dieu : et la proskomedia ne lâche pas, mais couvre les vases selon la coutume. C'est quelque chose de nouveau, et ce n'est pas trouvé dans les anciennes chartes, c'est pourquoi nous ne l'avons pas reçu à Jérusalem).

10//11

Les diacres sortent (ou servent un diacre, s'il n'y a pas d'autres diacres servants) du saint autel et se tiennent des deux côtés des portes saintes, deux ou deux regardant vers le peuple, c'est-à-dire vers l'ouest.

Et l'évêque (ou le prêtre, si un seul prêtre sert) se tiendra devant le saint repas, tandis que les prêtres qui servent l'entoureront. Et l'évêque (ou le prêtre) parle d'une voix calme, dans un hérisson j'entends cette prière étant co-servant, debout devant le saint repas et en vain à l'est :

Contaminé par de nombreux péchés, ne me méprise pas, Maître Seigneur notre Dieu. Vois, viens à ce sacrement divin et le plus céleste, non comme s'il en était digne, mais en regardant ta bonté. Laissez-moi dire : Dieu, aie pitié d'un pécheur : j'ai péché contre le ciel et contre toi, et je suis digne de 11//12 ]

regarde ton repas saint et spirituel, sur celui-ci ton Fils unique et notre Seigneur Jésus-Christ, par moi un pécheur et tout crasseux, est secrètement offert en sacrifice. Cette prière infernale et cette action de grâces que je vous apporte, si vous envoyez l'Esprit de votre consolateur, me fortifiant, m'affirmant pour ce service, et à propos de vous proclamée par moi la voix de prêcher sans jugement aux gens, en Jésus-Christ notre Seigneur, avec qui tu es béni avec le très saint, et bon, et par ton Esprit qui donne la vie, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Et par la prière, le voile et les portes saintes s'ouvrent, tandis que l'évêque (ou le prêtre), debout devant le saint repas et en vain à l'orient, proclame à tous ceux qui se sont levés :

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, triple et singulière lumière de la divinité, [12//13 ] ce qui existe dans la Trinité est singulier, et ce qui est divisé est inséparable. Car la Trinité est un Dieu Tout-Puissant, dont les cieux raconteront la gloire, la terre est sa domination, et la mer est sa puissance, et toute créature sensuelle et intelligente prêche Sa Majesté. Car cela est dû à toute gloire, honneur, puissance, grandeur et splendeur, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Les gens répondent : Amen.

Et on parle des co-serviteurs (s'ils le sont) en entendant cette prière à tous :

Bienfaiteur et roi des siècles, et collaborateur de toutes les créatures, recevez votre église qui vient par votre Christ. Fais ce qui est utile à tous, amène chacun à la perfection, et rends-nous dignes de la grâce de ta sanctification, nous unissant à ta sainte foi catholique et apostolique. 13//14]

église, tu as acquis avec le sang honnête de ton fils unique, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, avec lui tu es béni et glorifié avec ton esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

Le diacre, debout au milieu du sel, et en vain au peuple, proclame :

Prions le Seigneur.

Et l'évêque (ou le prêtre) accepte l'encensoir au peuple qui n'a rien répondu, et encense le repas sacré trois fois du pays de l'avant (c'est-à-dire de l'est), en disant cette prière à haute voix:

Dieu, acceptant les dons d'Avelian, le sacrifice de Noé et d'Abraham, l'encensoir d'Aaron et de Zacharie, accepte cet encensoir des mains de nous pécheurs pour la puanteur du parfum et pour la rémission de nos péchés et de tout [ 14//15]

Votre peuple. Car tu es béni et la gloire t'appartient, au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles.

Les gens répondent : Amen.

Et les diacres entrent dans le saint autel par de petites portes. L'évêque (ou le prêtre) donne l'encensoir. Et tous les chanteurs se mettent à chanter avec un chant doux, un vrai tropaire :

Le Fils unique et Verbe de Dieu, qui est immortel, et qui daigne notre salut pour être incarné de la Sainte Mère de Dieu et toujours Vierge Marie, immuablement incarnée ; crucifié, ô Christ Dieu, redressant la mort par la mort, Celui qui est la Sainte Trinité, glorifié par le Père et le Saint-Esprit, sauve-nous.

A ce tropaire chanté, l'évêque donne à un prêtre un livre d'écrits apostoliques, à un autre un livre d'écrits prophétiques, ayant lui-même pris un bâton dans sa main droite, accepte le saint évangile, et fait ainsi une entrée, contournant la table sainte du pays du sud.

S'il n'y a qu'un seul prêtre, servez, le prêtre donne au diacre dans la main droite le saint évangile, dans le shuitz le livre des écrits apostoliques, il élève lui-même les écrits prophétiques, et je tiens Persée des pays de gauche. Et ainsi il fait une entrée, aux lampadas précédentes et au diacre, le prêtre vient.

L'entrée se fait au sitse : Ils sortent par les portes nord et vont même jusqu'au mur ouest du temple, et s'il est possible de manger, ils sortent dans le narthex par sa porte nord. Deux diacres viennent avec des bougies, deux autres diacres avec des encensoirs les suivent, un prêtre suit avec un livre prophétique, un autre avec un livre apostolique, puis un évêque. Et ils entrent dans le temple par la grande porte qui est à l'ouest du temple. Arrivé à l'analogie, qui est sur l'ambon au milieu du temple, l'évêque (ou prêtre) y monte, et met le livre sur les analogies, le même prix du diacre (ou prêtre) l'évangile et l'apostolique livre, donc je le mets sur des analogies. ET [ 16//17 ] ils vont tous plus loin jusqu'aux degrés du sel, et ils s'y tiendront, jusqu'à ce que les chanteurs du tropaire soient morts : Fils unique. Les prêtres et les diacres se tiennent derrière. Quand les chanteurs ont fini de chanter, l'évêque (ou le prêtre) dit cette prière en s'écriant, en vain à l'est :

Dieu tout-puissant, grand nom Seigneur, nous donnant l'entrée dans le saint des saints par la venue de ton Fils unique, le Seigneur et Dieu, et notre Sauveur Jésus-Christ, nous prions et implorons ta bonté, par crainte et tremblement d'Esma , voulant apparaître à votre saint autel: envoyez sur nous, Dieu, votre bonne grâce, et sanctifiez nos âmes, nos corps et nos âmes, et tournez nos pensées vers la piété, et en toute conscience nous vous apporterons des cadeaux, des cadeaux , fruits, pour la consommation de nos péchés et pour la propitiation pour tout ton peuple. Bien-[ 17//18 ] le don et la générosité, et l'amour de l'humanité pour ton Fils unique, avec qui tu es béni pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

Et ils entrent tous dans le saint autel par les portes saintes et se tiennent à leur place, tandis que les diacres se tiennent sur le sel, regardant vers l'occident. L'évêque pose sa verge. Et étant devenu un diacre au milieu du sel, il parle en vain aux gens de ce diaconat :

Prions le Seigneur en paix.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour la paix céleste et le salut de nos âmes, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour la paix du monde entier et l'unité de toutes les saintes Églises de Dieu, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié. [18//19 ]

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour le pardon des péchés, et le pardon de nos péchés, pour nous délivrer de toute douleur, colère, malheur et besoin, et de la révolte des ennemis, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Les gens : Seigneur, aie pitié. [19//20 ]

Avec un diaconat verbal, l'évêque (ou le prêtre) prie secrètement avant le saint repas :

Seigneur généreux et miséricordieux, longanime et miséricordieux et vrai. Regarde loin de ta sainte demeure et écoute-nous te prier, et délivre-nous de toute tentation du diable et de l'homme, et ne nous laisse pas ton aide, n'apporte pas de punition au-dessous de la puissance la plus grave de notre punition. Nous ne sommes pas satisfaits, car nous vainquons le contraire, mais tu es fort, Seigneur, dans un hérisson pour sauver de toute opposition. Sauve-nous, ô Dieu, des calamités de ce monde selon ta bonté, comme si étant entré dans une conscience pure à ton saint autel, un chant béni et trois fois saint avec des pouvoirs célestes monte sans condamnation vers toi, et te rend favorable et Divin. 20//21 ] ayant servi, soyons honorés de la vie éternelle. Amen.

Et aux diacres décédés, l'évêque (ou le prêtre) s'écria :

Tu es saint, ô Seigneur notre Dieu, et habite et repose dans les saints, et nous t'envoyons gloire et le cantique trois fois saint, au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

Et les chanteurs chantent généralement le trisagion : le bon pays commence Saint Dieu, le même visage gauche : Saint Dieu, toujours le bon pays : Saint Dieu, Même, Gloire, et maintenant, Saint Immortel, du visage gauche. Et le diacre dit : Dynamis, et les chantres du bon pays chantent de la voix la plus haute : Mon Dieu.

Le trisagion est chanté à Sitse, et si l'évêque célèbre les liturgies.

Mort au chant du Trisagion, il deviendra évêque (ou prêtre) aux portes saintesen vain aux gens, et marque les prochains, en disant :

Paix à tous.

Les gens répondent : Et votre esprit.

Et tous les chanteurs commencent à chanter avec raideur et avec un chant doux Alléluia, 3 fois. L'évêque (ou le prêtre) sort avec les portes saintes servant de l'autel sacré, et va à l'environnement du temple, et monte à la chaire. L'évêque, d'autre part, a une tige dans un manteau. Et le saint s'assiéra à sa place, et lui ordonnera de s'asseoir comme prêtre, tandis que les diacres se tiennent derrière, c'est-à-dire du pays oriental de l'ambon, dans ses deux pays, deux par deux, veillant à la ouest. Et le lecteur reçoit une bénédiction de l'évêque, et se tient sur l'ambon devant l'analogie, en vain à l'ouest. Et le défunt Alléluia, le lecteur proclame :

Lecture de la prophétie d'Isaïe (ou d'autres livres).

Le diacre dit : Allons-y. [22//23 ]

Et le lecteur lit les écritures prophétiques. L'évêque et les prêtres écoutent la lecture, ainsi que le peuple. Je suis mort en lisant, les packs sont chantés Alléluia.

Brillez dans nos cœurs, ô Seigneur de l'humanité, une lumière impérissable de la raison, et ouvrez nos yeux mentaux dans votre compréhension de la prédication de l'évangile: mettez en nous la crainte de vos commandements bénis, afin que toutes les convoitises charnelles soient meilleures, nous traverserons vie spirituelle, tout, même à votre gré, et sage et actif.

Et selon Alléluia, le diacre proclame :

Pardonnez-moi, écoutons le saint évangile.

Et tout le monde se lève, et l'évêque se lève avec les prêtres.

(Regardez, comme un évêque est assis tenant sa verge. Packy voit : comme à Zakynthos, faites la paix avec un évêque (ou un prêtre), mais les gens : et spiritueux le tiens la réponse est indiquée, à la fois à Jérusalem, je n'ai pas trouvé cela).

Bien qu'honorable, le prêtre de l'évangile proclame :

Lecture de Jean (ou sinon évangéliste) saint évangile.

Diacre : Écoutons la lecture sainte.

Et le prêtre honore le saint évangile, en vain à l'ouest, à tous ceux qui se tiennent:

(Soyez conscient, comme si à Zakynthos avant l'exclamation : Écoutons la sainte lecture, les chanteurs chantent : Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi et l'évangile est lu en chaire par le diacre. A Jérusalem, je n'ai pas accepté cela).

Rempli de lecture, le pack est chanté par des chanteurs : Alléluia. Selon cela, bien que l'honneur de l'écriture apostolique proclame :

Lecture de l'épître éphésienne du saint apôtre Paul (ou d'autres livres apostoliques).

Diacre : Allons-y. [24//25]

Et il lit les écrits des apôtres du même endroit. L'évêque, avec les prêtres, siégera à sa place. Après la lecture, le pack est chanté Alléluia , selon cette prophétie, l'évêque enseigne le peuple, assis à sa place et tenant son bâton. Si l'évêque commande, un autre qui prêche.

Chaque fois que l'évêque (ou le prêtre) termine son enseignement, se lève de sa place avec les prêtres et élève le saint évangile de l'analogie, ayant une verge dans le shuitz, il ordonnera également au prêtre de prendre les autres livres et d'entrer le saint autel avec les portes saintes, le prêtre suivant. Les gens chantent avec raideur :

Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi.

Et tous se tiendront à leur place, tandis que les diacres seront sur la semelle, regardant vers l'ouest, comme s'ils se tenaient au début du service divin. Et le saint évangile est déposé à la sainte table, dans son pays montagneux, tandis que le reste des livres est mis de côté. L'évêque dépose son bâton. Et le diacre dit devant les portes saintes, en vain au peuple, cette litanie :

Rcem all: Seigneur, aie pitié.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Seigneur tout-puissant, très céleste, le Dieu de nos pères, nous te prions, écoute.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour la paix du monde entier et l'unité des saintes églises, prions.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour le salut et l'intercession du Saint-Père et de notre Archevêque (le nom des fleuves), pour toute la paroisse et pour les personnes qui aiment le Christ, prions.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Prions pour que nous soyons délivrés de toute douleur, colère, malheur et besoin, captivité, mort amère et nos iniquités.

Les gens : Seigneur, aie pitié. [26//27]

À propos des personnes à venir, qui attendent de vous une riche et grande miséricorde, nous vous prions, soyez compatissants et ayez pitié.

Ici l'évêque (ou le prêtre), se tournant vers le peuple, proclamera, signifiant la venue des portes saintes :

Sauve, ô Dieu, ton peuple et bénis ton héritage.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Regardez votre monde avec miséricorde et générosité.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Élevez la corne chrétienne, par le pouvoir de la croix honorable et vivifiante, par la prière de la très sainte et bénie Dame de notre Theotokos, le précurseur et vos apôtres, et tous vos saints, nous vous prions, Seigneur très miséricordieux , entends-nous te prier et aie pitié.

Les gens : Seigneur, aie pitié. 3 fois.

L'évêque (ou le prêtre) dit cette prière en secret, en vain à l'est :

Dieu, nous ayant annoncés avec vos paroles divines et salvatrices, éclairez les âmes de nous pécheurs à la perception de la pré-lecture, comme si nous n'étions pas seulement des auditeurs de paroles spirituelles, mais aussi des créateurs de bonnes actions, contenant une foi sans hypocrisie , l'estomac n'est pas honteux, vivant sans reproche, en Jésus-Christ notre Seigneur, béni sois-tu avec lui, avec ton Esprit très saint et bon et vivifiant, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Même exclamation aux diacres décédés :

Tu es l'évangile et l'illumination, tu as sauvé le gardien de nos âmes, ô Dieu, et ton Fils et Esprit unique [28//29] votre tout-saint, maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

Même diacre :

Écoutons attentivement : prions le Seigneur en paix.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour la paix céleste et la philanthropie de Dieu, et le salut de nos âmes, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour la paix du monde entier et l'unité de toutes les saintes Églises de Dieu, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour le salut et l'intercession de notre saint père et de notre archevêque (le nom des fleuves), pour toute la paroisse et les personnes qui aiment le Christ, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié. [29//30]

Pour le pardon des péchés et le pardon de nos péchés, et pour que le hérisson nous soit délivré de toute douleur, colère, malheur et besoin, et de la révolte des ennemis, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Très Sainte, Très Pure, Très Glorieuse, Bienheureuse Notre-Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie, Saint Jean, prophète glorieux, précurseur et baptiste, apôtres divins et louanges, prophètes glorieux et martyrs bons et victorieux, et tous les saints et justes, souvenons-nous, comme si par leurs prières et l'intercession de tous, nous obtenions miséricorde.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Toute la journée est parfaite, sainte, paisible et sans péché, nous demandons tous au Seigneur de passer.

Les gens : Donne, Seigneur.

L'ange est paisible, mentor fidèle, gardien de nos âmes et de nos corps, nous le demandons au Seigneur.

Les gens : Donne, Seigneur.

Nous demandons au Seigneur le pardon de nos péchés et de nos transgressions.

Les gens : Donne, Seigneur.

Bon et utile à nos âmes, et paix du monde, nous le demandons au Seigneur.

Les gens : Donne, Seigneur. [30//31]

Finissons le reste de notre vie dans la paix et la santé, nous le demandons au Seigneur.

Les gens : Donne, Seigneur.

La mort chrétienne de notre ventre est indolore, sans vergogne et nous demandons une bonne réponse au terrible et tremblant Jugement du Christ.

Les gens : Donne, Seigneur.

Très Sainte, Très Pure, Très Glorieuse Bienheureuse Notre-Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie, Saint Jean, glorieux prophète, précurseur et baptiste, apôtres divins et très louables, glorieux prophètes et martyrs bons et victorieux et tous les saints et justes qui se sont souvenus d'eux-mêmes et les uns des autres et toute notre vie Engageons-nous envers le Christ Dieu.

Personnes : Toi, Seigneur. [31//32]

Pour fréquenter les diacres, l'évêque (ou prêtre) prie, avant le saint repas, secrètement, en vain à l'est :

Seigneur, vivifiant et bon donneur, donnant à l'homme la bienheureuse espérance de la vie éternelle, notre Seigneur Jésus-Christ, rends-nous, bénis, dans la sanctification et accomplissons ce service divin, dans le plaisir de ceux qui veulent être béatitude.

Et il étend une antimension des prêtres, et aux diacres décédés il proclame :

Comme si sous Ta puissance nous gardons toujours, et à la lumière de la vérité nous guidons, Nous t'envoyons gloire, Père et Fils et Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

Diacre:

Chantons en paix au Christ : Oui, personne parmi les catéchumènes, oui, personne parmi les non-initiés- [32//33] nyh, mais personne parmi les incapables ne prie avec nous. Apprenez à vous connaître : Doors. Pardonnez à tout le monde.

Et les diacres entrent dans le saint autel par de petites portes. Et les chanteurs commencent inerte et avec un doux chant :

Que toute chair humaine se taise, et qu'elle se tienne debout avec crainte et tremblement, et que rien de terrestre en soi ne pense : le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs vient pour être abattu et donné en pâture aux fidèles.

A ce chant, l'évêque (ou prêtre) accepte l'encensoir, et encense le saint repas autour, tout l'autel, les mêmes saintes icônes, visages et personnages, selon la coutume. L'évêque encense, tenant sa baguette dans son habit.

Si l'évêque liturgies : Après l'encensement, l'évêque met de côté l'encensoir et la baguette. Et les diacres sortent par les portes royales, tenant une bassine et une bassine, et l'évêque secoue ses mains dans les portes saintes devant le peuple, et il asperge le peuple dessus. Après que les évêques se soient lavés les mains devant le peuple, les prêtres concélébrants ne saupoudrent pas le tochi. Les diacres entrent avec la cuve dans l'autel aux portes saintes. L'évêque embrasse également les célébrants lors du saint repas et s'incline peu devant le peuple, et part avec les célébrants pour offrir. Et l'évêque donne la patène avec le pain sacré au premier prêtre, sans rien dire, mais la coupe au second prêtre. Le premier prêtre porte les diskos devant ses persekhs. Et ils sortent par les portes nord du diacre précédent avec des bougies et des encensoirs, comme s'ils étaient prescrits pour l'entrée avec des livres d'écritures divines. L'évêque, cependant, ne va pas avec l'entrée, mais attend dans le saint autel.

Dès que le presbytre liturgies: Après l'encensement [dans l'original papier, une faute de frappe: cadences] le prêtre embrasse le saint repas, et s'inclinant devant le peuple, part avec le diacre pour offrir, et ils se lavent les mains ici. Le saint diskos donne aussi le diacre, sans rien dire. Le diacre, cependant, n'accepte pas le diskos sur sa tête, mais contre le Persée, il le tient. Le prêtre lèvera le saint calice, et ainsi ils feront une entrée, comme s'il était prescrit pour l'entrée avec des livres d'écritures divines, le paramonaire avec une lampe et un encensoir, avec lequel le paramonaire s'encense en portant des cadeaux. Et ayant atteint l'ambon, qui est au milieu du temple, ils deviendront un prêtre avec un diacre à son degré le plus bas, voyant à l'ouest, et ils se souviendront ici, pour eux un saint sacrifice est offert, vivant et mort . Et encore le diacre proclame :

Que le Seigneur Dieu se souvienne de vous tous, toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Les gens avec raideur : Amen.

Et le sacrificateur et le diacre vont à l'autel, et se tiennent devant les degrés de sel, regardant vers l'orient. Et le prêtre s'écrie la prière de la proposition (regardez-les):

Dès que l'évêque célèbre les liturgies : Les prêtres et les diacres parcourent toute l'église [ 35//36] jusqu'aux degrés de sel, un diacre encense sans cesse sur les offrandes porteuses. Et tous se tiendront devant le sel, regardant vers l'orient : le prêtre portant le diskos à droite, portant le calice à gauche, les diacres avec cierges et encensoirs le long des deux côtés des portes saintes. L'évêque sort de l'autel par les portes royales sans bâton ni encensoir, et le premier prêtre parle à voix basse :

Que le Seigneur Dieu se souvienne de votre évêché dans son royaume, toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

L'évêque répond :

Que le Seigneur Dieu se souvienne de votre sacerdoce et de votre diaconie dans son royaume, toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Il dit aussi la prière de la proposition à haute voix, en vain depuis les portes royales à l'ouest.

Suggestions de prière :

Dieu, notre Dieu, pain céleste, nourriture pour le monde entier, notre Seigneur Jésus-Christ [36//37] envoyant un sauveur et un libérateur et un bienfaiteur, nous bénissant et nous sanctifiant, bénis cette offre toi-même (Même si l'évêque célèbre les liturgies, l'évêque reçoit le diskos du prêtre ici, et le met au saint repas, même quand il revient, il prie en vain à l'ouest :) et reçois-le sur ton autel céleste. (Ici, il reçoit le saint calice du deuxième prêtre et le dépose au saint repas. Et les prêtres et les diacres entrent dans le saint autel avec les portes saintes et se tiennent debout sur leurs sièges. repas, comme si à la liturgie de Chrysostome nous créer. Si les vaisseaux sont couverts, toutes les couvertures sont déposées ici. Et l'évêque (ou le prêtre) prie avant le saint repas, en vain à l'est, exclamation :)

Souvenez-vous, comme bon, et l'Amant de l'humanité, qui a apporté, et pour leur propre bien a apporté: et sauvez-nous sans condamnation dans le sacré [37//38] l'action de vos mystères divins. Comme s'il était saint et glorifié, ton nom très honorable et magnifique, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Personnes : Amen.

Et les chanteurs chantent encore et encore la chanson des chérubins :

Avant cela, les visages des anges avec tout commencement et puissance, les chérubins aux yeux multiples et les séraphins à six ailes, fermant leurs visages et criant un chant : alléluia, alléluia, alléluia.

L'évêque (ou le prêtre) accepte ce chant avec un encensoir, et l'encensoir offert, en disant secrètement cette prière :

Vladiko le Tout-Puissant, le roi de gloire, sachant tout avant leur existence, viens à nous toi-même en cette heure sainte en t'invoquant, et délivre-nous de la honte du péché, purifie notre esprit et pense- [ 38//39] des convoitises impures et des charmes mondains et de tout acte diabolique, et reçois ceci des mains de l'encens du péché, comme si tu acceptais l'offrande d'Abel, et de Noé, et d'Aaron, et de Samuel, et de tous tes saints, nous délivrant de tout acte de le malin, et sauver dans un hérisson toujours s'il vous plaît, et prosternez-vous, et glorifiez-vous, le Père et votre Fils unique, et votre Esprit tout-engendré, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais, amen.

Les diacres, ayant reçu la bénédiction, sortent par les petites portes et se tiennent par terre face au peuple. Mort en chantant, le diacre proclame :

Ecoutons la sagesse de Dieu.

Et tout le monde dit ensemble d'une voix mesurée :

Je crois en un seul Dieu le Père, Tout-Puissant, Créateur du ciel et de la terre, visible de tous et invisible. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique, qui est né du Père avant tous les siècles ; Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré, incréé, consubstantiel au Père, que tout était. Pour nous, pour l'homme et pour notre salut, il est descendu du ciel et s'est incarné du Saint-Esprit et de Marie la Vierge, et s'est fait homme. Crucifié pour nous sous Ponce Pilate, et a souffert, et a été enseveli. Et ressuscité le troisième jour selon les Ecritures. Et est monté au ciel, et est assis à la droite du Père. Et les meutes du futur avec gloire pour juger les vivants et les morts, Son Royaume n'aura pas de fin. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur, Celui qui donne la vie, Qui procède du Père, Qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié, qui a dit les prophètes. En une seule Église Sainte, Catholique et Apostolique. Je confesse un baptême pour la rémission des péchés. J'attends avec impatience la résurrection des morts et la vie de l'âge à venir. Amen.

Au credo, l'évêque (ou le prêtre) prie secrètement :

Dieu et maître de tout, nous sommes dignes de rendre cette heure indigne, mais lavés de toute tromperie et de toute hypocrisie, unissons-nous dans la paix et l'amour par l'union, approuvée par ta théologie du sacré, pour le bien de ton Fils unique Christ, béni soit-il avec lui, par le très saint et bon et par ton Esprit vivifiant, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Et à la fin du credo, le diacre proclame en vain au peuple :

Allons mieux. Prions le Seigneur en paix. [41//42]

La même exclamation d'évêque (ou de prêtre) :

Comme un Dieu de miséricorde, d'amour, de générosité et de philanthropie, toi, et ton Fils unique, et ton très saint Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

Et l'évêque (ou le prêtre) marque le peuple en disant :

Paix à tous.

Personnes : Et votre esprit.

DIACRE : Aimons-nous les uns les autres d'un saint baiser.

Et les chanteurs chantent doucement :

Je t'aimerai, Seigneur, ma force, le Seigneur ma force, mon refuge et mon libérateur.

L'évêque (ou le prêtre) embrasse le bord du diskos, le même bord du bol et le saint repas. Les prêtres qui servent ensemble font de même, 42//43] ils embrassent aussi l'évêque sur la main, et s'embrassent sur les lèvres, comme si nous le faisions le jour saint de Pâques. Les diacres font de même, debout sur le sel. Ayant fini de chanter, le diacre proclame :

Inclinons la tête devant le Seigneur.

Les gens sont très inertes : Toi, Seigneur.

L'évêque (ou le prêtre), inclinant la tête, prononce secrètement cette prière :

Un seul Seigneur et Dieu miséricordieux, se prosternant devant votre saint autel et vous demandant des dons spirituels, envoyez votre bonne grâce et bénissez-nous tous de toute bénédiction spirituelle et inaliénable, même dans la vie la plus élevée et méprisant les humbles. Aussi louable, adoré et glorifié est votre très saint nom, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit. Amen. [ 44//45]

Le diacre, en vain à la porte sainte du saint repas, dit en s'exclamant :

Dieu vous protège.

Exclamation de l'évêque (ou du prêtre) :

Que le Seigneur nous bénisse, et qu'il se hâte vers nous, et qu'il nous rende dignes de la présence de son saint autel et de l'avènement (+ signifie discothèques ici) ton esprit saint (+ici marque la tasse) par sa grâce et sa philanthropie, toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Les gens, très inertes : Amen.

En chantant cela, l'évêque (ou le prêtre) s'incline avec ses co-serviteurs, en disant en lui-même :

Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (3 fois). Seigneur, ouvre ma bouche. et ma bouche publiera ta louange (3 fois). Que ma bouche soit remplie de louanges, Seigneur, comme44//45] laisse-moi chanter ta gloire, tout le jour ta splendeur (3 fois).

Et s'inclinant peu aux deux pays devant les co-serviteurs, il chante magnifiquement avec eux avec un chant doux, à la voix 5 :

Louez le Seigneur avec moi, et exaltons ensemble son nom.

Les gens répondent d'une même voix :

Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre.

Si un seul prêtre sert avec un diacre, le prêtre sort avec des portes saintes de l'autel sur le sel, et en vain celui-ci chante au peuple avec le diacre, même, qui a répondu au peuple, s'incline un peu et retourne vers le saint repas.

Quand le peuple chante, A chaque liturgie du hiérarque, les concélébrants disent à voix basse: Souviens-toi de nous, saint Vladiko [!]. L'évêque répond de la même manière: Que le Seigneur se souvienne de vous dans son royaume45//46] manger, toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Si les prêtres servent comme prêtres, ils lui disent : souviens-toi de nous aussi, maître, à la même réponse : Que le Seigneur se souvienne de nous dans le royaume des cieux, toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Et ayant fini de chanter, le diacre de ce diaconat dit à Abie, en vain au peuple :

Prions le Seigneur en paix.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Diacre se retournant un peu aux portes saintes :

Sauve, aie pitié, aie pitié et sauve-nous, ô Dieu, par ta grâce.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Diacre, emballe en vain aux gens:

Pour la paix céleste et la philanthropie de Dieu, et pour le salut de nos âmes, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié. [46//47]

Pour la paix du monde entier et l'unité de toutes les saintes églises de Dieu, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour la sainte universalité et l'apostolicité de l'Église, du bout de la terre jusqu'au bout de celle-ci, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour le salut et l'intercession de notre très saint père et de l'archevêque (le nom des fleuves), de tout le clergé et des adorateurs du Christ, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour les tsars orthodoxes les plus pieux et divinement couronnés, pour toute leur chambre et leur armée, et pour l'aide et la victoire du ciel, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

À propos de la ville sainte du Christ notre Dieu, la ville régnante, chaque ville et pays, et d'autres comme elle dans la foi orthodoxe [47//48] et pour la piété de Dieu qui les habite, pour leur paix et leur sérénité, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour ceux qui portent du fruit et font le bien dans les saintes églises de Dieu, et pour ceux qui se souviennent des pauvres, des veuves et des orphelins, de ceux qui sont étrangers et dans le besoin, et pour ceux qui nous ont commandé de nous souvenir d'eux dans la prière, que prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Prions le Seigneur pour un hérisson dans la vieillesse et dans la faiblesse, ceux qui sont malades, qui travaillent et des esprits des personnes impures qui sont frappées, pour une guérison rapide et le salut de Dieu.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Du hérisson dans la virginité et le pur travail ascétique, et dans une fraternité honnête, et du hérisson dans les montagnes, repaires et abîmes des travailleurs terrestres [ 48//49] Vénérables pères et frères, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour les chrétiens flottants, voyageurs, étrangers, et pour un hérisson en captivité et en exil, et dans les donjons et le dur labeur, nos frères existants, le retour paisible de chacun dans sa maison avec joie, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour ceux qui viennent nous prier en cette heure sainte et en tout temps, père et frères, leur diligence, leur travail et leur zèle, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Et sur chaque âme de chrétiens, affligée et aigrie, la miséricorde de Dieu et demandant de l'aide, et sur la conversion des perdus, la santé des malades, la libération des captifs, le repos des anciens 49//50] père et frères suppléants, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour le pardon des péchés et le pardon de nos péchés, et pour que le hérisson nous soit délivré de toute douleur, colère, malheur et besoin, montée de la langue, prions le Seigneur.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Prions plus longuement le Seigneur pour la bonté de l'air, les pluies paisibles, les bonnes rosées, l'abondance des fruits, la fertilité parfaite et la couronne de l'été.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Prions le Seigneur pour qu'un hérisson soit entendu et favorable à notre prière devant Dieu et nous soit envoyé avec sa riche miséricorde et sa bonté.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Très Sainte, Très Pure, Très Glorieuse Bienheureuse Dame de Notre Bogoro- [50//51] Marie, le saint et bienheureux Jean, le glorieux prophète, le précurseur et le baptiste, Étienne le premier diacre et le premier martyr, Moïse, Aaron, Élie, Élisée, Samuel, David, Daniel les prophètes, et tous les saints et les justes nous nous souviendrons, comme si par leurs prières et prières nous aurons tous pitié.

Les gens : Seigneur, aie pitié.

Pour les dons divins à venir honnêtes et célestes, ineffables, purs, glorieux, terribles, terribles et pour le salut de notre prochain et amenant cet honorable père et évêque (le nom des rivières, ou le nom des rivières du prêtre, si le prêtre liturgies) nous prions le Seigneur Dieu.

Les gens : Seigneur, aie pitié. 3 fois:

Pendant que le diacre prononce cette litanie, l'évêque (ou le prêtre) prie devant le saint trape- [ 51//52] Zoya, inclinant la tête et petit étendit la main devant lui pour le saint repas, en secret:

(Sachez qu'à Zakynthos, ces prières sont dites du prêtre à l'extérieur de l'autel pour le sel, parmi le peuple, à la fois à Jérusalem, ils n'ont pas trouvé cela).

Prière de Saint Jacques :

Nous regardant avec miséricorde et bonté, Seigneur Dieu, et nous accordant l'audace, ton serviteur humble, pécheur et indigne, de nous tenir devant ton saint autel et de t'offrir ce sacrifice terrible et sans effusion de sang pour nos péchés et notre ignorance humaine, regarde-moi , ton serviteur indécent, et efface mes péchés de bonté à cause de toi, et purifie ma bouche et mon cœur de toute souillure de la chair et de l'esprit, et abandonne de moi tout métier honteux et déraisonnable, et satisfais-moi, avec la puissance du tout-saint [ 52//53] ton Esprit, dans ce service, et accepte-moi pour l'amour de ta bonté, approchant du saint autel, et s'il te plaît, Seigneur, sois heureux de t'être offert en cadeau par nos mains, condescendant à ma faiblesse, et ne rejette-moi de ta face, dédaigne mon indignité, mais aie pitié de moi, ô Dieu, et selon la multitude de tes bienfaits, méprise mon iniquité, comme si j'étais venu devant ta gloire sans condamnation, je serai honoré de la couverture de ton Fils unique et l'illumination de ton très saint Esprit, et je ne serai pas rejeté comme esclave du péché, mais comme ton serviteur, je trouverai la grâce et la miséricorde et la rémission des péchés, dans cet âge et dans le prochain . Hé, Seigneur Tout-Puissant, Seigneur tout-puissant, entends ma prière : vous agissez tous en tous, et de vous nous avons tous aide et intercession en tous, et de votre Fils unique [ 53//54] et l'Esprit vivifiant, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Et cette prière :

Dieu, même pour vos nombreuses choses et votre philanthropie indescriptible, ayant envoyé votre Fils unique dans le monde, que les errants rendent la brebis, ne vous détournez pas de nous, pécheurs, en vous remettant ce sacrifice terrible et sans effusion de sang : nous n'avons pas confiance en notre justice, mais en ta bonne miséricorde, tu gardes notre espèce. Et maintenant nous te prions et implorons ta bonté : que ce sacrement arrangé pour nous ne soit pas condamné par ton peuple pour le salut, mais pour la rémission des péchés, pour le renouvellement des âmes et des corps, pour ton agrément, Dieu et Père.

Et cette prière de saint Basile. Soyez conscient, comme à Jérusalem, cette prière n'est pas prononcée, car ce n'est pas saint Jacques, mais saint Va- [ 54//55] il y a du pouvoir. Nous écrirons cette prière ici, car dans les anciennes chartes elle se trouve à cet endroit.

Seigneur notre Dieu, qui nous a créés et amenés dans cette vie, nous montrant les voies du salut, nous accordant la révélation des mystères célestes, tu nous as placés dans ce service, par la puissance de ton Esprit Saint. Prends plaisir, Seigneur, à être nos serviteurs de ton Nouveau Testament, les serviteurs de tes saints sacrements, et reçois-nous, approchant de ton saint autel, selon la multitude de ta miséricorde, afin que nous soyons dignes de t'apporter des dons et des sacrifices. la nôtre et de l'ignorance humaine. Et donne-nous, Seigneur, en toute crainte et une conscience pure, t'apporte ce sacrifice spirituel et sans effusion de sang, même si tu l'acceptes sur ton autel saint et céleste et mental, dans la puanteur du parfum, monte [ 55//56] nous la grâce du Saint-Esprit. Hé, Dieu, regarde-nous et regarde ce service verbal qui est le nôtre, et accepte-le, comme si tu acceptais les dons d'Abel, les sacrifices de Noé, la fertilité d'Abraham, le sacerdoce de Moïse et d'Aaron, la paix de Samuel. La repentance de David, l'encensoir de Zacharie, comme si tu recevais des mains de tes saints l'apôtre ce vrai service : des mains de nous pécheurs ces dons sont présentés dans ta bonté, et que notre offrande soit favorable, sanctifiée par le Saint-Esprit, pour expier pour nos péchés et l'ignorance humaine, et pour le repos des âmes qui se sont retirées, et nous sommes pécheurs et indignes de vos serviteurs, ayant été honorés de servir votre saint autel sans hypocrisie, nous recevrons le pot-de-vin de bâtisseurs fidèles et sages , et nous trouverons grâce [ 56//57] et miséricorde au jour terrible du châtiment de tes justes et bons.

La même chose et on dira aussi :

Sachez qu'à Zakynthos, le prêtre entre ici dans l'autel sacré avec des portes saintes et lit cette prière avant le repas sacré, c'est pourquoi cette prière est la prière du voile, c'est-à-dire à l'intérieur de l'autel, est appelée.

Prière du Voile :

Nous te remercions, ô Seigneur notre Dieu, car tu nous as donné l'assurance à l'entrée des saints, et tu as renouvelé pour nous le chemin nouveau et vivant à travers le voile de la chair de ton Christ. Ayant été honorés d'entrer dans le lieu du règlement de votre gloire, à l'intérieur de l'être du voile et du saint des saints à voir, nous nous inclinons devant votre bonté, Maître, ayez pitié de nous : nous avons plus peur et tremblons , voulant se tenir devant ton saint autel, et offrir [ 57//58] à vous ce sacrifice terrible et sans effusion de sang sur nos péchés et sur l'ignorance humaine. Envoie sur nous, Dieu, ta bonne grâce, et sanctifie nos âmes, nos corps et nos âmes, et change nos pensées en piété, comme si avec une conscience pure nous t'offrions la miséricorde, la paix, un sacrifice de louange

Aux diacres défunts une exclamation :

Par la grâce, la générosité et l'amour de l'humanité de ton Fils unique, béni sois-tu avec lui, avec ton Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

Et l'évêque (ou le prêtre) marque le peuple avec le verbe :

Paix à tous.

Personnes : Et votre esprit. [58//59]

Diacre : Devenons bons. Soyons plus gentils. Tenons-nous debout avec la crainte de Dieu et la contrition. Écoutons : une sainte offrande dans le monde à Dieu.

Et les diacres entrent dans le saint autel par de petites portes, et les ripides se lèvent, le saint respire.

Ludie : [dans la faute de frappe originale : Dudie] Grâce du monde, sacrifice de louange.

L'évêque (ou le prêtre) dit secrètement cette prière :

Et après avoir ouvert ce voile de bonne aventure de manière significative, nous montrant clairement et remplissant nos yeux intelligents de votre lumière peu commune, et ayant nettoyé notre pauvreté de toute souillure de la chair et de l'esprit, nous sommes dignes de faire cet avenir terrible et terrible, comme si le plus miséricordieux et miséricordieux [ 59//60] Tu es Dieu, et nous t'envoyons gloire, au Père et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Ayant quitté les portes saintes, l'évêque ou le prêtre se tiendra sur le plus haut degré de sel et proclamera en vain au peuple, il leva la main droite :

L'amour de Dieu et du Père, et la grâce du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, et la communion et le don du tout-saint-Esprit, soient avec vous tous.

Et marque le peuple.

Personnes : Et avec votre esprit.

L'évêque (ou le prêtre), levant les yeux sur la douleur et levant les mains, en vain vers le peuple, proclame :

Malheur à nos esprits et à nos cœurs.

Personnes : Imams au Seigneur.

Evêque ou prêtre : Je remercie le Seigneur. [60//61]

Et ayant croisé ses mains en croix sur son persekh, il adore un peu le peuple, et retourne au saint repas.

Les gens chantent d'une voix inerte et douce :

Digne et juste.

(Regardez, comme d'autres mots, asseyez-vous, inclinez-vous devant le Père, et nous ne chantons pas le reste à cette liturgie).

L'évêque ou le prêtre, en vain vers [dans la faute de frappe originale : "dans"] l'est, inclinant la tête, et peu étendant la main vers le saint repas, prie secrètement la mère, faisant des actions de grâces :

Comme il est vraiment digne de manger et juste, c'est lepo [dans la faute de frappe originale: "dépôt"] mais c'est nécessaire, te louer, te chanter, t'incliner, te louer, merci pour chaque créature visible et invisible co- ouvrier, le trésor des bénédictions éternelles, la source de la vie et de l'immortalité Dieu et Maître de tout, que les cieux et les cieux des cieux chantent, et toutes leurs puissances, le soleil et la lune, [ 61//62] et tout le visage étoilé, la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve, la Jérusalem céleste, la cathédrale des élus, l'église des premiers-nés, écrite dans les cieux, les âmes des justes et du prophète, les âmes du martyr et de l'apôtre, des anges, des archanges, des trônes, des dominions et des principes de pouvoir, et des pouvoirs terribles, des chérubins aux nombreux yeux et des séraphins à six ailes, même deux ailés se couvrent le visage, deux jambes et deux s'écrient-ils à la volée avec des lèvres vigilantes, des hymnes incessants :

Exclamation : Le chant victorieux de ta magnifique gloire, chantant d'une voix éclatante, pleurant, pleurant et parlant.

Peuple : Saint, saint, saint est le Seigneur des Armées. Remplis le ciel et la terre de Ta gloire. Hosanna au plus haut. Béni-[62//63] venir au nom du Seigneur. Hosanna au plus haut.

En chantant cette chanson, l'évêque ou le prêtre prie secrètement : tu es saint (+ signifie discothèques) le roi des siècles et de toutes les choses saintes, ô Seigneur, et le donateur (+ marque la tasse). Saint et unique est ton Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, que tu as créé tout (marque les deux). Saint est ton Esprit tout-saint, pénétrant tout, et tes profondeurs, Dieu et Père. Tu es saint tout-puissant, terrible, béni, miséricordieux, très compatissant envers ta création. Ayant créé un homme de la terre à ton image et ressemblance, et lui donnant le plaisir du paradis, ayant transgressé ton commandement et tombé, tu n'as pas méprisé cela, tu l'as laissé en bas, béni, mais tu l'as puni comme un miséricordieux [63//64] Père, tu l'as appelé par la loi, tu l'as appelé par les prophètes, mais après ton Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, tu l'as envoyé dans le monde, mais à ta venue, il renouvellera et restaurer l'image. Même étant descendu du ciel et incarné du Saint-Esprit et de Marie la Sainte Toujours Vierge et la Mère de Dieu, vivez en homme, arrangez tout pour le salut de notre espèce. Même si tu acceptes une mort libre et vivifiante par la croix, la nuit, te trahissant d'ailleurs, te trahissant pour la vie et le salut du monde ici, il prend le pain sacré du diskos, le tient un peu relevé et parle en secret (à Zakynthos, cela s'exclame): recevant le pain dans ses mains saintes et pures et immortelles, regardant vers le ciel, et vous montrant à Dieu et au Père, rendant grâces, bénissant, sanctifiant, (+ sachant64//65] change le pain sacré, le met dans la main droite, et tiens les doigts extrêmes de la main droite, le soulève un peu) brisant, donnant à son saint et bienheureux disciple et apôtre, des fleuves :

Exclamation : Prenez, mangez, ceci est mon corps, qui est rompu pour vous et livré pour la rémission des péchés. Et met le pain sacré sur des diskos.

Personnes : Amen.

L'évêque (ou le prêtre) prend le saint calice et le lève un peu, en disant secrètement (à Zakynthos, cette exclamation est dite):

Chaque soir après le souper, prenant la coupe et la dissolvant de vin et d'eau, regardant vers le ciel et vous montrant à Dieu et au Père, et rendant grâces, sanctifiant (+ marque la tasse) ayant rempli du Saint-Esprit, donnant à ton disciple et apôtre saint et béni, des fleuves :65//66]

Exclamation : Buvez d'elle tous : ceci est mon sang de la nouvelle alliance, même pour vous et pour beaucoup, répandu et trahi pour le pardon des péchés. (Ici, il fournit la coupe pour le repas sacré).

Personnes : Amen.

L'évêque en secret :

Faites ceci en mémoire de moi : si vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du fils de l'homme et confessez sa résurrection, jusqu'à ce qu'il vienne.

Le diacre, en vain au saint repas, proclame d'une voix éclatante :

Nous croyons et confessons.

Les gens chantent en voix 8 avec un chant doux et inerte :

Nous proclamons ta mort, Seigneur, et nous confessons ta résurrection. [66//67]

L'évêque, cependant, marque la sainte patène, voire le saint calice, et prie secrètement, en inclinant la tête :

En nous souvenant, par conséquent, nous péchons aussi sa souffrance vivifiante, la croix salvatrice, la mort, l'enterrement, la résurrection d'entre les morts en trois jours, l'ascension du hérisson au ciel et l'assise à ta droite de Dieu et de la Père, et hérisson sa seconde venue glorieuse, terrible, quand il vient avec gloire, juge les vivants et les morts, chaque fois qu'il veut récompenser quelqu'un selon ses actes : Épargne-nous, Seigneur Dieu : (trois fois), et surtout, selon à votre bonté, nous vous offrons, Maître, ce sacrifice terrible et sans effusion de sang, priant non pas pour nos péchés, inférieurs pour l'iniquité, récompensez-nous avec les nôtres, mais selon votre condescendance et votre amour inexprimable de l'humanité, après avoir méprisé et effacé l'écriture manuscrite sur nous, je peux [67//68] ceux qui vivent, donnez-nous vos dons célestes et éternels, leur œil ne voit pas, et l'oreille n'entend pas, et le cœur humain ne s'élève pas, même Dieu a préparé pour ceux qui vous aiment, et ne rejetez pas votre peuple pour à cause de mes péchés, Seigneur philanthrope.

Les prêtres chantent également avec un chant doux à la voix 5, en levant un peu les mains :

Votre peuple et votre église vous prient.

Les gens répondent de la même façon, avec un doux chant, la même voix :

Aie pitié de nous, Seigneur Dieu, Père Tout-Puissant.

Et l'évêque ou le prêtre chante aussi les meutes avec les serviteurs : Votre peuple: et d'autres, et les meutes répondent aux gens : Ayez pitié de nous: et ainsi de suite, donc oui trois fois l'évêque chante des prêtres et trois fois le peuple lui répond. Le tiers peuple chante très inerte, hérisson a le temps des évêques ou des prêtres pour dire une prière. 68//69

L'évêque, ou le prêtre, incline la tête, prie le sitz (les netsy disent ces mots à haute voix, mais à Jérusalem ils disent en secret):

Aie pitié de nous, ô Dieu tout-puissant, aie pitié de nous, ô Dieu, notre Sauveur, aie pitié de nous, Dieu, selon ta grande miséricorde et fais descendre sur nous et sur les saints dons de ton Esprit Saint (d'ici tout le monde parle en secret) Le Seigneur vivifiant, qui est sur ton trône, Dieu et le Père, et sur ton Fils unique, co-royal, consubstantiel et co-éternel, qui a prononcé la loi et les prophètes et ton nouveau testament, est descendu sous la forme d'une colombe sur notre Seigneur Jésus-Christ dans le Jourdain et demeure sur lui, est descendu sur les saints vos apôtres sous la forme de langues ardentes dans la chambre haute de la sainte et glorieuse Sion le jour de la sainte Pentecôte, cet Esprit [69//70] envoyé ton tout-saint, ô Seigneur, sur nous et sur les dons saints présents (le même, levant la main, il parle secrètement, à Zakynthos, selon les anciennes chartes, exclamations): oui, ayant visité avec sa sainte et bonne et glorieuse infusion, il sanctifiera et fera du pain, ce saint corps du Christ. (+ signifie pain sacré).

Le diacre, c'est en vain qu'il dit ceci : Amen.

L'évêque (ou le prêtre) dit (avec véhémence à Zakynthos, en secret à Jérusalem) :

Et cette coupe du Sang de Christ.

Diacre aussi : Amen.

L'évêque ou le prêtre ne signe pas les deux, mais l'abie dit secrètement :

Que ce soit pour tous ceux qui y participent pour la rémission des péchés et la vie éternelle.

Diacre aussi : Amen. [70//71]

Évêque (ou prêtre) en secret :

A la sanctification des âmes et des corps, amen. Au fruit des bonnes actions, amen. Dans l'affirmation de votre sainte église catholique et apostolique, vous l'avez déjà fondée sur le roc de la foi, afin que les portes de l'enfer ne la surmontent pas, me délivrant de toute hérésie et de la tentation de ceux qui commettent l'iniquité, me préservant même jusqu'à la fin des temps.

Diacre : Amen.

L'évêque (ou le prêtre) prie également, levant légèrement les mains, inclinant la tête, d'une voix mesurée, dans un hérisson que j'entends se tenir devant le saint autel, mais le peuple chante plusieurs fois à la voix 6 :

Souviens-toi, Seigneur notre Dieu :

Prière:

Nous t'apportons, Seigneur, et autour de tes lieux saints, tu les as glorifiés [71//72] l'épiphanie de votre Christ et l'influx de votre très saint Esprit, en particulier sur la sainte et glorieuse Sion, la mère de toutes les églises, et sur le hérisson dans l'univers de vos saintes cathédrales et apôtres de l'Église, les riches dons de ton très saint Esprit et donne-lui maintenant, Seigneur.

Souviens-toi, Seigneur, et même en elle se trouvent nos saints pères et évêques, qui dans tout l'univers sont des orthodoxes gouvernant la parole de ta vérité.

Tout d'abord, souviens-toi, Seigneur notre Dieu, notre révérend père, notre très saint archevêque (nom des rivières), donne-lui une vieillesse honnête, sauve-le pendant de nombreuses années, guidant ton peuple en toute piété et dignité.

Souviens-toi, Seigneur, qu'il y a un presbytère honnête ici et partout, qu'il y a un diaconat en Christ, tous les autres services, toute l'église. 72//73] rang forgé et hérisson en Christ notre fraternité et tous ceux qui aiment le Christ.

Souviens-toi, Seigneur, des prêtres qui viennent avec nous, servant en cette heure sainte devant ton saint autel pour offrir ton sacrifice saint et sans effusion de sang et donne-leur et nous un mot pour ouvrir nos bouches, à la gloire et à la louange de ton très saint nom .

Souviens-toi, Seigneur, selon la multitude de ta miséricorde, et je suis humble, et pécheur, et indigne de ton serviteur, et regarde-moi avec miséricorde et bonté, et délivre-moi et libère-moi de me persécuter, Seigneur, Seigneur des forces , et n'entre pas en jugement avec ton serviteur , et plus de péchés se multiplient en moi, que ta grâce abonde.

Souvenez-vous, Seigneur, et de votre saint autel des diacres environnants, donnez-leur une résidence sans tache, servant uniquement 73//74] conservez-les et élevez-les à un meilleur degré.

Souviens-toi, Seigneur, de la ville sainte de notre Dieu et de la ville régnante, et de chaque ville et pays, et dans la foi et la piété orthodoxes qui les habitent, leur paix et leur sérénité.

Souviens-toi, Seigneur, des rois les plus pieux et épris de Christ, de toute leur chambre et de leur armée, ainsi que de leur aide et de leur victoire du ciel. Touchez l'arme, et protégez, et levez-vous pour les aider, soumettez-leur toutes les langues hostiles et barbares. Organisez leurs conseils, comme si nous allions vivre une vie paisible et tranquille en toute piété et pureté.

Souviens-toi, Seigneur, flottant, voyageant, chrétiens étrangers, dans les liens et les cachots, dans la captivité et l'exil, dans les minerais et les tourments, et dans les travaux amers. 74//75] tach les pères existants et nos frères, le retour paisible de chacun à la maison.

Souviens-toi, Seigneur, dans la vieillesse et l'infirmité de l'être, malade, décrépit et des esprits des gens impurs, froids, de toi, Dieu, une guérison rapide et leur salut.

Souviens-toi, Seigneur, de toute âme chrétienne, affligée et tourmentée, pour la miséricorde et l'aide de Toi, Dieu, exigeant, et la conversion des perdus.

Souvenez-vous, Seigneur, qui êtes dans la virginité et l'observance et le travail ascétique, et qui sont nos pères et frères qui travaillent dans les montagnes et les antres et les abîmes de la terre, et qui sont notre cathédrale en Christ.

Souviens-toi, Seigneur, de nos pères et frères, qui travaillent et nous servent, à cause de ton saint nom.

Souviens-toi, Seigneur, de tout pour le bien, aie pitié de tous, Seigneur, réconcilie-nous tous, [ 75//76] tue beaucoup de ton peuple, détruis les tentations, abolis les batailles, meurs de la division des églises, éteins bientôt les hérésies de la rébellion, renverse l'orgueil de la langue, élève la corne des chrétiens orthodoxes, donne-nous ta paix et ton amour, ô Dieu , notre Sauveur, l'espoir de toutes les extrémités de la terre.

Souviens-toi, Seigneur, de la bonté de l'air, des pluies paisibles, de la bonne rosée, de l'abondance des fruits, de la fertilité parfaite et de la couronne de l'été de ta bonté, car les yeux de tous ont confiance en toi et tu donnes à manger en temps utile, tu ouvre ta main et accomplis toute bonne volonté animale.

Souviens-toi, Seigneur, de ceux qui portent du fruit et portent du fruit dans les saintes églises de Dieu et ont pitié des pauvres, et qui nous ont commandé de nous souvenir d'eux dans les prières. [ 76//77]

Aussi, daignez vous rappeler, ô Seigneur, ces offrandes qui ont été apportées aujourd'hui sur votre saint autel, et à leur sujet chacun offrira, ou dans la pensée d'avoir, et peu de lecture pour vous.

Souviens-toi, Seigneur, et nos parents, parents et amis (le nom des rivières, ici ils commémorent tout le monde des prochains, ils veulent aussi se souvenir). Souviens-toi d'eux tous, Seigneur, souviens-toi d'eux tous, orthodoxes. Récompensez-les au lieu de terrestres célestes, au lieu de corruptibles, incorruptibles, au lieu de temporaires, éternels, selon la promesse de Votre Christ, au-delà du ventre et de la mort, la région d'imashi.

Souvenez-vous également, Vladyka, et de ceux qui, depuis les âges, vous ont plu par la naissance, les saints pères, les patriarches, les prophètes, les apôtres, les martyrs, les enseignants, les révérends et tout esprit juste dans la foi qui est mort. [ 77//78]

Souviens-toi, Seigneur, de la voix archangélique disant : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi, tu es béni chez les femmes et béni est le fruit de tes entrailles, comme si le Sauveur avait enfanté nos âmes.

Exclamation: Assez sur la Très Sainte et la Très Sainte, la Très Pure Notre-Dame Theotokos et la Vierge Marie.

Et le peuple répète, comme le premier :

Souviens-toi, Seigneur notre Dieu.

L'évêque (Iloi le prêtre) prie secrètement :

Saint Jean le glorieux prophète, précurseur et baptiste, saints apôtres, saints prophètes et patriarches et justes, saints martyrs et confesseurs.

Souviens-toi, Seigneur Dieu, de nos saints pères et archevêques et de toute chair, avec souvenir et sans souvenir. Reposez-les là, dans la terre des vivants, dans votre royaume, dans les délices du paradis, [ 78//79] dans les entrailles d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, nos saints pères, la maladie, la douleur et les gémissements s'enfuiront de nulle part, là où habite la lumière de ta face.

La fin de notre ventre est chrétienne et agréable, et sans péché dans le monde, arrange, Seigneur, pour nous rassembler sous les pieds de tes élus, quand tu veux et ce que tu veux, seulement sans honte ni péchés, pour le bien de ton unique Fils engendré, le Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, celui-là est sans péché qui apparaît sur la terre.

Si l'évêque liturgie, les concélébrants disent tous ensemble, s'il n'y a pas d'évêque, ce prêtre serviteur dit :

Tout d'abord, Seigneur, souviens-toi de notre père et patriarche (ou évêque, le nom des fleuves), donne-le à ta sainte église de [79//80] le monde est entier, honnête, sain et de longue durée, gouvernant à juste titre la parole de ta vérité.

Le diacre parle en vain au peuple, si un seul prêtre sert :

De la paix et du bien-être du monde entier et des saintes églises de Dieu, et d'eux et pour eux chacun apportera, ou dans la pensée d'imat, et des gens à venir, et de tout le monde et de tout.

Abie l'évêque, ou l'exclamation du prêtre :

Donne à nous et à eux, comme un bon et philanthrope, Seigneur.

Les gens tous ensemble disent en voix 6 :

Affaiblissez, laissez, ô Dieu, nos transgressions, gratuites et involontaires, même dans la connaissance et l'ignorance.

Exclamation de l'évêque :

Grâce et générosité et philanthropie de votre Christ, avec Lui bénisse- [80//81] Vous êtes béni et glorifié avec votre esprit très saint et bon et vivifiant, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

L'évêque (ou le prêtre) marque les gens en disant :

Paix à tous.

Personnes : Et votre esprit.

Abie le diacre, ayant quitté les portes du nord et se tenant à la place habituelle, dit en vain ce diaconat à des gens qui ne répondent à rien :

Packs et packs, et priez sans cesse le Seigneur en paix.

Prions le Seigneur notre Dieu pour les dons divins honnêtes, très célestes, ineffables, très purs, glorieux, terribles, terribles apportés et consacrés. [ 81//82]

Comme si le Seigneur notre Dieu, accepte-moi sur mon autel saint et céleste et spirituel, dans la puanteur du parfum, donne-nous la grâce divine et le don du tout-saint-Esprit, prions.

Confions l'union de la foi et la communion de son Esprit très saint et adoré, à nous-mêmes et les uns aux autres, et toute notre vie au Christ notre Dieu.

Ici les gens répondent :

Toi, Seigneur.

A ce diaconat, l'évêque (ou le prêtre) prie en secret :

Dieu et Père du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, grand nom Seigneur, nature bénie, bonté peu enviable, Dieu et maître de tout, béni pour toujours et à jamais, asseyez-vous sur [ 82//83] chérubémés et glorifiés par les séraphins, les milliers de milliers et les ténèbres de ces anges et archanges de l'armée arrivent, les cadeaux qui vous sont apportés, cadeaux, offrandes à la puanteur du parfum, acceptez-les, sanctifiez-les et accomplissez-les, bénis, la grâce de ton Christ et de ton très saint Esprit, sanctifie, Vdadyko, nos âmes, nos corps et nos esprits, et touche nos pensées, et teste notre conscience, et rejette de nous toute mauvaise pensée, toute pensée honteuse, toute passion et luxure honteuses, chaque mot dissemblable, chaque envie, et superstition, et hypocrisie, chaque je mens, chaque tromperie, chaque tentation du monde, chaque convoitise, chaque vanité, chaque mal, chaque rage, chaque colère, chaque méchanceté, chaque calomnie, chaque amour de l'argent et négligence. 83//84] tout mouvement mauvais de la chair et de l'esprit, étranger à ta sainteté.

Exclamation: Et accordez-nous, ô Maître, Dieu d'amour, avec audace, sans condamnation, avec un cœur pur, une âme éclairée, un visage sans vergogne, avec des lèvres sanctifiées, osez vous invoquer, même dans les cieux, le saint Dieu le Père , et dis:

Et les gens tous ensemble disent :

Notre Père, qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien : et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

À cela, l'évêque (ou le prêtre) prie secrètement :

Et ne nous induis pas en tentation, Seigneur Dieu, mais délivre-nous du malin et de ses actes et de toute insulte et intrigue de celui-ci, à cause de ton saint nom, nommé sur notre humilité.

Exclamation : Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

L'évêque (ou le prêtre) bénit le peuple en disant :

Paix à tous.

Personnes : Et votre esprit.

Diacre : Inclinons la tête devant le Seigneur.

Personnes : Toi, Seigneur.

L'évêque ou le prêtre prie en secret :

Je me prosterne devant vous, vos serviteurs, ô Seigneur, votre propre cou, devant votre saint sacrifice- [85//86] Tweed, qui attends de toi une riche miséricorde, envoie-nous ta riche grâce et ta bénédiction, ô Seigneur, et sanctifie nos âmes, nos corps et nos esprits, comme si nous étions dignes de prendre part et de participer à tes saints mystères pour la rémission des péchés et la vie éternelle.

Exclamation : Tu es notre Dieu adoré et glorifié, et ton Fils unique, et ton Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Et l'évêque signifie + patène et + coupe. Les gens répondent : Amen.

Et l'évêque (ou le prêtre) sortit par les portes saintes vers le sel, il dit cette bénédiction au peuple, il leva les mains :

Et que la grâce et la miséricorde soient saintes et consubstantielles, incréées, et [86//87] Trinité inséparable et vénérée avec vous tous.

Personnes : Et avec votre esprit.

Et il marque le peuple de sa main droite, et il revient aussi au saint repas.

Le diacre, en vain au peuple et leva la main droite, dit :

Avec la crainte de Dieu, allons-y.

L'évêque ou le prêtre, cependant, soulève le pain sacré avec ses doigts extérieurs avec sa main, le tient un peu et dit cette prière en secret, parfois l'évêque ou le prêtre prie jusque-là, le silence est grand dans le temple, les gens s'inclinent têtes.

Saint, repose-toi dans les saints, Seigneur, sanctifie-nous par la parole de ta grâce et l'influx de ton très saint Esprit. tu es un fleuve, Maître : sois saint, comme je suis saint. Seigneur notre Dieu, Dieu incompréhensible, le Verbe, le Père et l'Esprit sont consubstantiels, coéternels, inséparables, [ 87//88] recevez un cantique pur dans vos saints sacrifices sans effusion de sang de la part des chérubins et des séraphins et de moi, un pécheur, criant et disant :

Exclamation : Saint au saint.

Peuple : Un est Saint, Un est le Seigneur, à la gloire de Dieu le Père avec le Saint-Esprit, à lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen.

Diacre en vain au peuple :

Du salut et de l'intercession de notre très saint père et de notre archevêque (le nom des fleuves) et de toute âme affligée et aigrie, qui demande la miséricorde et l'aide de Dieu, et de la conversion des perdus, de la guérison des malades, la libération des captifs, le repos du père et des frères qui sont morts, tous prient avec diligence : Seigneur, aie pitié.

Les gens : Seigneur, aie pitié 12, en voix 6. [88//89]

Chaque fois que le diacre de ce diaconat parle, l'évêque ou le prêtre rompt le pain sacré, que les deux mains tiennent, en deux parties, en le marquant d'abord :

Partie, sud garde dans le shuitz, met les packs sur diskos. La partie, qui est tenue dans la gomme dans la main, brise le paki en deux parties, comme s'il était représenté ici, tenant la partie avec le sceau XC dans la main en gomme, la partie avec l'impression KA dans le shui, et marquant le XC part avec la gomme avec la gomme, il se convertit également en shuytsu, croit la main droite dans le saint calice, parlant secrètement.

L'union du corps saint et du sang précieux du Seigneur et de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. Soyez unis et sanctifiés et avec- [89//90] au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

Cette partie dans le saint calice

XC

KA

Sou packs sur diskos

Une partie du KA croit à la patène. Il réfracte aussi une partie, hérisson était le premier dans le shuitz, dessus les sceaux de IP et NI sont, le verbe :

Voici l'agneau de Dieu, le Fils du Père, ôtez le péché du monde, le ventre et le salut immolé pour le monde.

Il écrase également avec sa main des parties de l'IS, du NI et du KA pour qu'un hérisson suffise à tous ceux qui veulent communier, en disant : 90//91]

Partie du saint Christ, plein de grâce et de vérité, le Père et le Saint-Esprit, à lui la gloire et la puissance pour toujours et à jamais.

Quand le peuple meurt, Seigneur, aie pitié, le diacre dit en vain à l'orient :

Dieu vous protège.

L'évêque (ou le prêtre), levant la main, proclame :

Le Seigneur nous bénira et nous gardera non condamnés à partager ses dons les plus purs, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

Diacre, aussi : Seigneur, bénis.

L'évêque (ou le prêtre) habituellement :

Le Seigneur nous bénira et nous garantira avec des doigts immaculés d'accepter du charbon allumé et de le mettre dans la bouche des fidèles, dans la purification et le renouvellement de leurs âmes et de leurs corps, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen. [91//92]

L'évêque (ou prêtre), en vain au peuple, proclame par les portes saintes :

Goûtez et voyez que Christ est le Seigneur, divisé et indivisible, et donné aux fidèles, et non donné, pour la rémission des péchés et pour la vie éternelle, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

Le même diacre au peuple :

Dans le monde du Christ

Et les diacres entrent dans le saint autel par de petites portes, tandis que le peuple chante le communiant :

Goûtez et voyez comme le Seigneur est bon. Alléluia.

Les portes royales et le voile y sont fermés jusqu'à ce que le clergé communie.

Lorsque le pain sacré est rompu et que les diacres entrent dans le saint autel, ils se tiennent tous avec révérence autour du saint repas, l'évêque (ou le prêtre), baisse la tête en priant devant le saint repas à la sœur, dans laquelle j'entends être co -portion:

Prière avant la Sainte Communion :

Seigneur Christ notre Dieu, pain céleste, nourriture du monde entier, j'ai péché contre le ciel et devant toi, et je ne suis digne de participer à tes saints et très purs mystères qu'à cause de ta bonté et d'une durée indescriptible. souffrant, créez-moi digne et non condamné, et sans vergogne, participez au corps très saint et au sang honnête pour la rémission des péchés et la vie éternelle.

(Ici, à Zakynthos, la chaleur coule dans le saint calice, mais nous à Jérusalem n'acceptons pas cela).

Et l'évêque ou le prêtre du saint corps communie en disant en lui-même : Corps du Christ.

Et lorsqu'il communie, l'évêque donne à tous les prêtres et diacres le saint corps, en disant à chaque offrande : Corps du Christ. [93//94]

Et il répond, accepter la part, selon la coutume, de sa propre main, en disant : Amen.

Et l'abie mange le pain sacré. Et quand le hiérarque des co-serviteurs communie, il accepte le saint calice avec un plat, comme s'il y avait une coutume, et communie selon la coutume, en disant : Le sang du Christ, la coupe de la vie.

Et les prêtres et les diacres viennent les communier selon la coutume du verbe : Le sang du Christ, la coupe de la vie.

Voici: oui, les parties, même l'essence du saint diskos, après la communion, mettez-les dans le calice.

Il y a communion, et l'évêque (ou le prêtre) la reçoit, et les diacres se réchauffent et se lavent la bouche, selon la coutume : il n'y a qu'un seul diacre, bien que le saint veuille consommer, il n'accepte pas la chaleur.

Lorsque la communion est célébrée dans le saint autel, et que le moment de la communion des laïcs arrive, le rideau s'ouvre, et les portes royales s'ouvrent, et le diacre parle, debout à droite de la terre du saint repas :

Dieu vous protège. [94//95]

L'évêque (ou le prêtre) donne la coupe au diacre du verbe :

Gloire à Dieu qui sanctifie et nous sanctifie tous.

Diacre, recevant un saint calice d'un évêque ou d'un prêtre :

Monte au ciel, ô Dieu, et ta gloire est sur toute la terre, et ton royaume dure pour toujours et à jamais.

Evêque (ou prêtre):

Béni soit le nom du Seigneur notre Dieu, pour toujours et à jamais.

L'évêque (ou le prêtre) prendra également la patène avec le pain sacré. Et le diacre sort avec la coupe aux portes saintes, et montrant la coupe au peuple, il proclame :

Venez avec la crainte de Dieu, et avec foi et amour.

Les gens chantent : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Remplis ma bouche de louanges- [95//96] Seigneur, remplis ma bouche de joie, afin que je chante ta gloire.

Et le diacre se tiendra en vain devant le peuple devant l'icône du Très Saint Theotokos, tandis que l'évêque (ou le prêtre) avec la patène se tiendra aux portes saintes.

Et si ce sont des laïcs qui communient, ils viennent avec humilité chez l'évêque (ou le prêtre), et celui-ci, tenant un diskos avec du pain saint dans un shuitz, dit : Corps du Christ. Et il répond venir : Amen. Et l'évêque (ou le prêtre) met une partie du pain sacré dans sa bouche, et il le mange et vient vers le diacre, et le diacre dit : Le sang du Christ, la coupe de la vie. Et il répond venir : Amen. Et le diacre lui donne un piti [dans la faute de frappe originale "fil"] de la coupe est petit. Et les gens communient.

Même si c'est orthodoxe et que c'est idiot de manger, il n'est pas habituel de manger le rite chinois de nos jours : il convient, dit l'archevêque Denys de Zakynthos, que l'évêque (ou le prêtre) mette les parties nécessaires du pain sacré dans le saint calice pour partager les serviteurs, et communier ici les gens qui viennent - [ 96//97]

shya, s'il y en a, le corps et le sang du Christ avec un menteur, comme il existe maintenant une coutume pour les chrétiens orthodoxes.

Quand ils ont fini de communier, l'évêque (ou le prêtre) bénit le peuple avec une patène en disant :

Sauve, ô Dieu, ton peuple, et bénis ton héritage.

Les gens : [Dans le "homme" original] Nous te remercions, Christ notre Dieu, car tu nous as rendus dignes de prendre part à ton corps et à ton sang pour la rémission des péchés et la vie éternelle, sauve-nous sans condamnation, nous prions, comme bon et philanthrope.

Et l'évêque et le diacre entrent dans le saint autel et placent le saint à la table sainte : l'évêque (ou prêtre) ubo diskos, le diacre est le saint calice, et l'évêque (ou prêtre) met des parties du pain sacré dans le sainte coupe et range les saints diskos selon la coutume, et le saint encense l'encensoir en disant cette prière en secret : 97//98]

Tu nous as réjouis, ô Dieu, dans ton unité, et nous t'apportons un chant d'action de grâces, le fruit de la bouche, confessant ta grâce, qu'elle monte vers toi avec cet encensoir, ô Dieu, que les vains ne reviennent pas, mais donne-nous pour lui le parfum de ton très saint Esprit, le monde le plus pur et inaliénable, remplis notre bouche de louanges, et notre bouche de joie, et notre cœur de joie et d'allégresse, en Jésus-Christ notre Seigneur, avec qui tu es béni, avec ton très saint Esprit, maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais. Amen.

Et le saint prend des prêtres du saint repas à l'autel, sans rien dire, le diacre prend aussi la patène, sans encens, l'antimension convient à la suite, mais quand le diacre quitte les portes du nord, il se tiendra dans sa place, en vain au peuple, et dit le diaconat :

Packs et packs, prions le Seigneur sans cesse. Comme que ce soit pour nous- [98//99] la fréquentation de ses choses saintes pour l'aversion de toute mauvaise action, pour la conduite du ventre éternel, pour la communion et le don du Saint-Esprit, prions. Confions la Très Sainte, la Très Pure, la Très Glorieuse, la Bienheureuse Notre-Dame Theotokos et la Toujours Vierge Marie avec tous les saints et justes, à nous-mêmes et les uns aux autres, et toute notre vie au Christ notre Dieu.

Les gens : Toi Seigneur.

A ces diacres, l'évêque (ou le prêtre) prie secrètement les diacres avant le saint repas :

Dieu, par amour d'une grande et inexprimable bonté, condescendant aux infirmités de tes serviteurs, guéris [le mot "guérir" n'est pas dans l'édition imprimée, il est ajouté à partir de la version électronique du service, qui est par ailleurs très défectueuse - env. Yak.] et nous ayant rendus dignes de prendre part à ce repas des plus célestes, ne nous condamne pas, Vladyka, pécheurs au sujet de la communion de tes mystères les plus purs, mais garde-nous, bénis, dans la sanctification, comme si nous en étions dignes [99//100]

ancien de ton très saint Esprit, nous gagnerons une part et un héritage avec tous les saints, hérissons qui t'ont plu depuis des temps immémoriaux, à la lumière de ton visage, avec les bienfaits de ton Fils unique, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, avec qui tu es béni, avec le très saint et bon, et ton Esprit qui donne la vie, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Exclamation: Comme si béni et saint et glorifié, votre saint nom très honorable et magnifique, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

L'évêque (ou le prêtre) bénit le peuple du verbe :

Paix à tous.

Le diacre Abie dit :

Inclinons la tête devant le Seigneur. [100//101]

Les gens : Toi Seigneur.

L'évêque (ou le prêtre) cette prière en secret :

Dieu, grand et merveilleux, regarde tes serviteurs, comme si tu t'inclinais, et tends ta main souveraine, pleine de bénédictions, et bénis ton peuple, et sauve tes biens, comme si nous te glorifions toujours et sans cesse, le notre seul Dieu vivant et vrai, saint et la Trinité consubstantielle, le Père et le Fils et le Saint-Esprit.

Exclamation: Toute louange, honneur, adoration et action de grâces, au Père et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais, vous convient et vous doit de nous tous.

Personnes : Amen.

Diacre : Nous partirons en paix avec le Christ.

L'évêque (ou le prêtre) sortit avec les saints [ 101//102] portes de l'autel, et debout parmi le peuple, il dit cette prière, en vain vers l'est :

Ascendant de force en force, et tous les hérissons dans ton temple, après avoir accompli le service divin, et maintenant nous te prions, Seigneur notre Dieu : accorde-nous un amour parfait pour l'humanité, corrige notre chemin, enracine-nous dans ta peur, aie pitié de tous et montrez votre royaume céleste digne, en Jésus-Christ notre Seigneur, avec lui vous convient la gloire, l'honneur, la puissance, avec le tout-saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Diacre au peuple : Vous êtes libéré en paix.

Evêque ou prêtre : Bénissez Dieu, bénissez-nous et sanctifiez-nous par la communion de ses saints et très purs mystères, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Personnes : Amen.

102//103

Et les gens rentrent en paix dans leurs maisons, tandis que les prêtres revêtent des vêtements sacrés, et le diacre fait de même, ayant consommé le saint, et ils rentrent chez eux en remerciant Dieu.

La Divine Liturgie du Saint Apôtre Jacques est célébrée.

Fin et gloire à Dieu.

103//104

NOUVELLES

sur la divine liturgie du saint glorieux apôtre Jacques, frère de Dieu et premier hiérarque de Jérusalem.

Cette Divine Liturgie du Saint Glorieux Apôtre Jacques, Frère de Dieu et Premier Evêque de Jérusalem, reçue de la Sainte Eglise Orthodoxe de Jérusalem. Dans cette église, une fois par été, le jour de la fête du saint Apôtre Jacques, le 23 octobre, cette Divine Liturgie est célébrée. Le même jour, la même chose est célébrée à la fois à Alexandrie et sur l'île de Zakynthos : depuis les années les plus anciennes, cette liturgie y est célébrée comme une coutume. Ils disent que depuis les jours des saints l'apôtre cette tradition est observée. Anciennement, jusqu'au IXe siècle après la naissance du Christ, cette liturgie était la plus courante en Palestine, à Zakynthos, à Chypre, à Alexandrie, sur le mont Sinaï et dans le sud de l'Italie, c'est-à-dire la Grande Grèce, à la fois Chrysostome et Basile, comme la ville régnante de Constantinople, avec des liturgies ordinaires changent un peu, et la tradition de ce service divin s'éteint de telle manière, comme si une seule fois dans l'été, ils l'accomplissent maintenant.

Saint Jean Chrysostome, toujours prêtre à Antioche, quiconque célébrait cette liturgie, même lorsqu'il venait dans la ville régnante, prononçait ses paroles de prière, qui sont dans l'ordre de sa liturgie. Avant Chrysostome, Basile le Grand, l'archevêque de Césarée de Cappadoce, parlait du service de Dieu avec ses paroles divinement inspirées, puis réduisait les infirmités de l'homme pour le bien de saint Jean Chrysostome. Le même Chrysostome, et surtout les liturgies de Basile, le fondement est un, même s'il y a une liturgie de saint Jacques frère de Dieu.

Soyez conscient, comme si ce petit ordre avait changé depuis l'époque des apôtres. Nos saints pères ont établi, mais certaines chansons sont chantées, elles ne seraient pas du temps des saints, l'apôtre, c'est-à-dire: le fils unique, le Trisagion, le même symbole de la foi orthodoxe, et un autre. Ce sont nos pères porteurs de Dieu qui enseignent la foi aux chrétiens pour le plaisir d'elle.

Sitsa a atteint la tradition de semer le service jusqu'à ce jour, et nous le recevrons dans la ville sainte de Jérusalem, et nous transférerons ce service du grec au slovène. L'Église russe ne connaît pas ce service, au-dessous des autres églises des peuples slovènes : de la ville royale de Constantinople, elles sont venues au théologien

mauvais rang. Dans la cité royale, il n'était alors pas d'usage d'accomplir ce service : juste le Chrysostome, les dons de Basile et pré-sanctifiés de la liturgie. Pour cela, nos pères viennent d'adopter ces trois liturgies, et ils vont les traduire en langue slovène.

Jaloux de la tradition apostolique, le primat de l'Église russe dans la dispersion de l'être, Son Éminence Anastassy, ​​​​métropolitain de Kichinev et de Khotyn, a donné une bénédiction, que cette divine liturgie du saint apôtre Jacques soit célébrée en langue slovène à la ville royale du Royaume de Yougoslavie, Belgrade, dans l'Église orthodoxe russe de la Sainte Trinité vivifiante, hérisson et vitesse, le 18e jour, à la mémoire de nos saints pères Athanase et Cyrille, patriarches d'Alexandrie, l'année du Seigneur 1938, aux personnes présentes

Sa Grâce: Anastassy, ​​​​métropolitain de Kishinev et Khotyn, Nestor, archevêque de Kamtchatka et Petropavlovsk, Alexy, évêque des Aléoutiennes et de l'Alaska, et John, évêque de Shanghai, liturgisant Hieroabbot Philip (Gardner), et cette liturgie du grec au slovène , sous le protodiacre Alexy Godyaev

Nous imaginons qu'en nos jours tristes, alors que l'Église russe se trouve dans la persécution et la dispersion, cette liturgie est très appropriée : nous y prions souvent pour un hérisson persécuté, en captivité, en dur labeur et dans de nombreuses douleurs différentes, le L'essence de la prière est très touchante et longue, celle-là même prononcée par les anciens chrétiens, endurant toujours la persécution et la douleur pour la foi.

Divine Liturgie de St. l'apôtre Jacques, le frère du Seigneur, a conservé de nombreux éléments anciens dans son rang. À l'heure actuelle, il n'est généralement exécuté qu'une fois par an - le jour de la mémoire de l'apôtre Jacques, frère du Seigneur, le 23 octobre / 5 novembre à Jérusalem, Alexandrie et sur l'île de Zakynthos. Jusqu'au IXe siècle il était courant en Palestine, à Chypre, à Alexandrie, dans le sud de l'Italie, dans le Sinaï et dans quelques autres endroits, puis a été progressivement supplanté par les liturgies de Saint-Pierre. Jean et St. Vasily. Lors du baptême des peuples slaves, il n'a pas été traduit en langue slave, puisque les éducateurs des Slaves ont adopté le rite liturgique de Constantinople. Ses traductions en russe ont été faites dès le 19e siècle, mais elles n'étaient pas de nature liturgique, et dans l'Église russe la liturgie de St. Je n'avais pas Jacob. Les premières traductions liturgiques de celui-ci dans la langue slave de l'Église ont été faites après l'an 17 dans l'émigration russe, et dans certaines de ses églises, il a été exécuté à plusieurs reprises. Actuellement, dans certaines Églises orthodoxes locales, la célébration de la Liturgie de l'Apôtre Jacques est parfois pratiquée ; en Russie, il était exécuté à Leningrad sous le métropolite Nikodim (Rotov) une fois par an (le jour de la mémoire de l'apôtre) dans l'église en croix du métropolite ou dans la cathédrale de la laure Alexandre Nevsky.

Le primat, commençant la liturgie de l'apôtre Jacques, devant le rideau fermé des portes royales, prononce à voix basse une prière de repentance, dans laquelle il demande à Dieu la grâce d'accomplir le service et de prêcher la Parole de Dieu :

«Souillé par de nombreux péchés, ne me méprise pas, ô Maître, Seigneur, notre Dieu. Voici, venu à ce sacrement divin et céleste, non pas comme le seul digne, mais en regardant ta bonté, j'ai laissé échapper ta voix: Dieu, aie pitié de moi, pécheur; J'ai péché contre le ciel et devant toi, et je ne suis pas digne de regarder ta table sainte et spirituelle, sur laquelle ton Fils unique et notre Seigneur Jésus-Christ est secrètement sacrifié par moi, un pécheur et tout crasseux. Pour l'amour de toi, j'offre prière et action de grâces, pour faire descendre sur moi l'Esprit de ton consolateur, qui me fortifie pour ce service, et de ta part proclamée par moi la voix prêche sans jugement aux gens, en Jésus-Christ notre Seigneur, béni soit-il Toi avec lui avec le très saint et bon, et par ton Esprit qui donne la vie, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Après cette prière, le voile est ouvert, et le primat proclame :

« Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, la trinité et lumière singulière de la Divinité, qui existe dans la Trinité singulièrement et est inséparablement divisée. Les cieux diront sa gloire, la terre est sa domination et la mer sa puissance, et toute créature sensuelle et intelligente, Sa Majesté vous prêchez bien. Car à cela convient toute gloire, honneur, puissance et splendeur, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

A la Liturgie de St. James, les prières d'introduction sont prononcées par le primat ou ceux qui le servent sans alternance de prières avec des hymnes. La première prière d'ouverture a été donnée ci-dessus, car elle remplace simultanément l'exclamation d'ouverture. La deuxième prière est :

"Bienfaiteur et Roi des Âges, et Collaborateur de toutes les créatures, recevez Votre Église qui vient par Votre Christ. Accomplis tous ceux qui sont utiles, amènes tous à la perfection et sont dignes de faire la grâce de ta sanctification, nous unissant dans ta sainte Église catholique et apostolique, que tu as acquis avec le sang honnête de ton Fils unique, le Seigneur et Sauveur de nos Jésus-Christ, béni sois-tu avec lui, par ton Esprit très saint et bon et vivifiant, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen".

A la Liturgie de St. L'entrée de Jacob est faite comme suit. Après les prières initiales, le primat encense le Saint Repas, à voix haute (« aux oreilles du peuple ») en prononçant la prière :

"Dieu, acceptant les dons d'Abel, le sacrifice de Noé et d'Abram, l'encensoir d'Aaron et de Zacharie, accepte cet encensoir des mains de nous pécheurs pour la puanteur du parfum et pour la rémission de nos péchés et de tout ton peuple. Car tu es béni, et la gloire t'appartient, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen".

Cet encensement avant de faire une entrée a des racines même dans le culte de l'Ancien Testament : l'encens sur l'autel des encensoirs (en plus de l'encens quotidien prescrit - voir Ex. 30 : 7), était effectué avant l'entrée du souverain sacrificateur dans le Saint des Saints le Jour des Expiations (voir Lév. 16 : 12-13), et sans cet encens, l'entrée dans le Saint des Saints était impossible. L'acte d'entrer en lui-même se déroule comme suit : après que le célébrant a terminé l'encens et donné l'encensoir au diacre, le chœur commence à chanter « Fils unique » (il s'agit bien sûr d'une insertion relativement tardive dans le rite). Le primat fait l'entrée, portant le Saint Evangile, et les co-serviteurs - l'Apôtre et le livre des Ecritures des Prophètes. La procession, devant laquelle suivent les prêtres porteurs et les diacres avec encensoirs, quitte l'autel, passe au mur ouest du temple, se dirige (si possible) vers le vestibule, puis revient au temple par les portes principales, atteignant le centre du temple, où avant le début du service un pupitre est fourni . Des livres saints sont placés sur le pupitre, et le clergé va plus loin et se tient debout sur le sel. Après le chant du tropaire d'entrée « Fils unique », le primat prononce la prière d'entrée :

"Dieu Tout-Puissant, grand nom du Seigneur, nous donnant l'entrée dans le Saint des Saints par la venue de Ton Fils Unique, le Seigneur et notre Dieu Jésus-Christ, nous prions et implorons Ta bonté : nous sommes plus passionnés et tremblants, voulant pour nous tenir devant ton saint autel: envoie sur nous, ô Dieu, la grâce de ton bien, et sanctifie nos âmes, nos corps et nos âmes, et tourne nos pensées vers la piété, afin qu'en toute conscience nous t'apportions des dons, des cadeaux, des fruits pour la consommation de nos péchés et pour la propitiation pour tout ton peuple. Par la grâce, la générosité et la philanthropie de votre Fils unique, avec lui soyez béni pour toujours et à jamais. Amen".

Après cela, le clergé entre dans l'autel, tandis que les diacres restent sur le sel. L'un d'eux, debout sur le sel face au peuple, prononce la grande litanie. Ses pétitions (ainsi que les pétitions de toutes les liturgies à la liturgie de Saint-Jacques) ont une formulation différente par rapport aux pétitions des liturgies des liturgies byzantines, à propos desquelles elles sont données ci-dessous :

1. Prions le Seigneur en paix.

2. Prions le Seigneur pour la paix céleste et l'amour de Dieu pour l'humanité.

3. Prions le Seigneur pour la paix du monde entier et l'unité de toutes les saintes églises de Dieu.

4. Pour le salut et l'intercession de notre saint père et de notre archevêque (nom), pour tout l'honneur et pour les gens qui aiment le Christ, prions le Seigneur.

5. Très Sainte, Très Pure, Très Glorieuse Bienheureuse Notre-Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie, Saint Jean, prophète glorieux, précurseur et baptiste, apôtres divins et très louables, prophètes glorieux et martyrs bons et victorieux et tous les saints et justes, souvenons-nous, comme si nous vous prions et intercédons, nous aurons tous pitié.

Après la litanie, le Trisagion est chanté. La Prière Trisagion de la Liturgie de St. Jacob est ceci :

« Généreux et miséricordieux, patient et très miséricordieux et vraiment Seigneur ! Regarde loin de ta sainte demeure et écoute ceux qui te prient, et délivre-nous de toute tentation du diable et de l'homme, et ne nous laisse pas ton aide, ne nous punis pas au-dessous de la puissance la plus grave de notre punition. Nous ne sommes pas libres de vaincre les adversaires, Tu es fort, ô Seigneur, dans le hérisson pour nous sauver de toute opposition. Sauve-nous, ô Dieu, des calamités de ce monde selon ta bonté, comme si nous étions entrés dans une conscience pure à ton saint autel, ne condamnons pas le chant béni et trois fois saint avec des pouvoirs célestes, et après avoir exécuté un auspicieux et service divin, nous serons dignes de la vie éternelle. Car tu es saint, ô Seigneur notre Dieu, et habite et repose dans les saints, et nous te rendons gloire, ainsi que le cantique des trois saints, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais. Amen".

Elle est suivie d'une lecture des Saintes Ecritures. Le clergé franchit les portes royales depuis l'autel et se rend à la chaire au centre du temple, sur laquelle se trouvent leurs sièges, installés entre le sel et la chaire, face au peuple. Une fois que le primat et les serviteurs sont assis à leur place, la lecture de la Sainte Écriture commence. A la Liturgie de St. James siège non seulement le clergé, mais aussi le peuple. 3 lectures sont lues: la 1ère de l'Ancien Testament, la 2ème - l'Evangile et la 3ème - l'Apôtre (l'ordre est quelque peu inhabituel: l'Apôtre après l'Evangile). Avant la première lecture, « Alléluia » est chanté trois fois, le lecteur prononce le nom de la lecture, le diacre proclame « Allons-y », et la proclamation du diacre est suivie de la lecture. Après la lecture, "Alleluia" est à nouveau chanté trois fois. Le primat prononce une prière avant de lire l'évangile « Levez-vous dans nos cœurs » (le même que dans les liturgies byzantines). Diacre: "Pardonnez-moi, écoutons le Saint Evangile." Tout le monde se lève. Le prêtre ou le diacre lisant l'Évangile prononce le nom de la lecture. Diacre: "Ecoutons la lecture sainte." Après la lecture de l'Evangile, "Alléluia" est à nouveau chanté trois fois. Le lecteur prononce le nom de la lecture apostolique. Diacre : "Ecoutons." Les prêtres s'assoient à nouveau sur leurs chaises. La lecture apostolique est lue, après lecture, "Alleluia" est chanté à nouveau trois fois. Lors de la lecture, le lecteur (prêtre ou diacre lors de la lecture de l'Evangile) se tient derrière le pupitre, sur lequel le livre est posé lors de l'entrée, face au peuple. Après avoir lu l'Evangile dans la liturgie de St. Jacques, il est écrit que le primat, ou un autre prêtre, avec sa bénédiction, enseigne le peuple, c'est-à-dire que la prédication est une partie obligatoire du rite. Après le sermon, le primat et le clergé qui le sert se lèvent de leurs sièges, prennent les livres sacrés et vont à l'autel. Le Saint Evangile repose sur le trône, tandis que l'Apôtre et le livre des Ecritures prophétiques sont mis de côté. Les diacres se tiennent sur le sel face au peuple. L'un d'eux prononce une litanie avec des pétitions :

2. Seigneur tout-puissant, très céleste, le Dieu de nos pères, nous te prions, écoute.

3. Pour la paix du monde entier et l'unité des saintes églises, prions.

4. Pour le salut et l'intercession de notre saint père et de notre archevêque (nom), pour tout le compte et pour les gens qui aiment le Christ, prions.

5. Pour nous délivrer de toute douleur, colère, malheur et besoin, captivité, mort amère et nos iniquités, prions.

6. À propos des personnes à venir, qui attendent de vous une riche et grande miséricorde, nous vous prions, soyez compatissants et ayez pitié.

Ici, le primat se tourne vers le peuple, signe d'une croix et chante : « Sauve, ô Dieu, ton peuple et bénis ton héritage », et seulement après que le peuple réponde à cette requête de la litanie par un seul « Seigneur, aie pitié". Le diacre poursuit :

7. Regardez votre monde avec miséricorde et générosité.

8. Élevez la corne chrétienne, par le pouvoir de la croix honnête et vivifiante, par la prière de la très sainte et bénie Dame de notre Theotokos, votre précurseur et vos apôtres, et tous vos saints, nous vous prions, le plus Seigneur miséricordieux, écoute-nous te prier et aie pitié.

A toutes les demandes de la litanie, le peuple répond par une seule, et à la dernière par un triple « Seigneur, aie pitié ». Le chef dit une prière :

"Dieu, nous ayant annoncés avec vos paroles divines et salvatrices, éclairez les âmes de nous pécheurs à la perception de la pré-lecture, comme si nous n'étions pas seulement des auditeurs de paroles spirituelles, mais aussi des créateurs de bonnes actions, contenant la foi sans l'hypocrisie, l'estomac n'est pas honteux, vivant sans reproche, en Jésus-Christ le Seigneur nôtre, béni sois-tu avec lui, avec ton Esprit très saint et bon et vivifiant, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Tu es l'évangile et l'illumination, le Sauveur et le Gardien de nos âmes, Dieu, et Ton Fils unique, et Ton très saint esprit, maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais. Amen".

A la fin de cette prière, le diacre prononce la litanie supplétive :

1. Rtsem all: Seigneur, aie pitié.

2. Seigneur tout-puissant, dans les cieux, le Dieu de nos pères, nous te prions, écoute.

3. Pour la paix du monde entier et l'unité des saintes églises, nous prions le Seigneur.

4. Pour le salut et l'intercession du très saint père et de notre archevêque (nom), pour tout l'honneur et pour les gens qui aiment le Christ, prions le Seigneur.

5. Pour le pardon des péchés, et le pardon de nos péchés, et pour nous délivrer de toute douleur, colère, malheur et besoin, et le soulèvement d'ennemis, prions le Seigneur.

6. Toute la journée est parfaite, sainte, paisible et sans péché, nous demandons tous au Seigneur de passer. (à cette demande et aux suivantes, le peuple répond : « Donne-moi, Seigneur », tandis qu'aux précédentes - « Seigneur, aie pitié »).

7. L'ange est un mentor paisible et fidèle, gardien de nos âmes et de nos corps, demandons-nous au Seigneur.

8. Nous demandons au Seigneur le pardon de nos péchés et de nos transgressions.

9. Bon et utile à nos âmes, et paix au monde, nous le demandons au Seigneur.

10. Finissons le reste de notre vie dans la paix et la santé, nous le demandons au Seigneur.

11. La mort chrétienne de notre ventre n'est pas douloureuse, pas honteuse, et nous demandons une bonne réponse au jugement terrible et tremblant du Christ.

12. Très Sainte, Très Pure, Très Glorieuse Bienheureuse Notre-Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie, Saint Jean, prophète glorieux, précurseur et baptiste, apôtres divins et de toute louange, prophètes glorieux et martyrs bons-victorieux et tous les saints et justes qui se souviennent d'eux-mêmes et les uns des autres et tous confions notre vie à Christ notre Dieu.

Le peuple répond à la dernière supplique : « A toi, Seigneur ». Le chef dit une prière :

"O Seigneur, vivifiant et bon donneur, donnant aux gens la bienheureuse espérance de la vie éternelle, notre Seigneur Jésus-Christ, digne du Béni du Ciel, dans la sanctification et ce service divin, dans le plaisir de ceux qui veulent être félicité. Comme si sous ta puissance nous gardons toujours, et à la lumière de la vérité nous guidons, nous t'envoyons gloire, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, nous ne sommes pas et pour toujours et à jamais. Amen".

A ce moment, l'antimension se déploie. Le diacre dit :

« Chantons en paix au Christ : Oui, personne des catéchumènes, oui, personne des non-initiés, et personne des incapables, priez avec nous. Apprendre à se connaître l'un l'autre. Des portes. Pardonnez à tout le monde."

Après avoir prononcé cette exclamation, les diacres entrent dans l'autel par les petites portes pour participer à la Grande Entrée, qui a lieu immédiatement après l'exclamation du diacre "Chantons le Christ en paix...." Le tropaire d'entrée est le chant " Que toute chair se taise » (Cherubic Great Saturday). Avec le début du chant, l'encensement de St. Repas. Pendant le service de l'évêque, l'évêque effectue le lavage des mains, debout dans les portes royales face au peuple, et après s'être lavé les mains, il asperge le peuple. Ensuite, les prêtres se lavent également les mains, mais ne les aspergez pas. Après cela, le clergé embrasse St. Le repas et aller à l'autel. Pendant le rang sacerdotal, le lavage des mains est également effectué sur l'autel. Pendant le service hiérarchique, l'évêque remet à l'un des prêtres un calice, à un autre un diskos, il retourne lui-même à l'autel, et les prêtres, précédés de diacres et de prêtres, sortent par la porte nord, portant des offrandes. Au rang sacerdotal, le primat donne au diacre un diskos, et lui-même prend le calice. Le diacre porte la patène non pas sur sa tête, comme dans les rites byzantins, mais contre sa poitrine (à la manière sacerdotale). Une autre différence avec le rite byzantin est que les vases sacrés ne sont pas recouverts de couvercles. Le mouvement de la procession après avoir quitté l'autel est similaire à la façon dont l'entrée est faite avec l'Écriture dans la 1ère partie de la liturgie. Arrivés à l'ambon debout au milieu du temple, le prêtre avec le diacre se tiennent sur sa marche inférieure et commémorent les noms des vivants et des morts (le vestige de cette commémoration de tous à la Grande Entrée dans les rangs byzantins est le commémoration du patriarche et de l'évêque au pouvoir). Il faut tenir compte du fait que la liturgie de l'apôtre Jacques n'a pas le rang de proskomedia, donc la commémoration qui se trouve dans les liturgies de St. Jean Chrysostome et St. Basile le Grand est exécuté à la proskomedia lors de l'élimination des particules de la prosphore; lors de la liturgie de l'apôtre Jacques, il est exécuté lors de la grande entrée. Après toutes les commémorations, le diacre proclame, terminant la commémoration : « Que le Seigneur Dieu se souvienne de vous tous, toujours, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais ». Personnes : Amen.

Après cela, le prêtre et le diacre continuent et se tiennent sur le sel. Pendant le service hiérarchique, l'évêque sort à leur rencontre de l'autel par les Portes Royales. Le prêtre le salue : « Que le Seigneur Dieu se souvienne de votre évêché dans Son Royaume, toujours, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. L'évêque répond : « Que le Seigneur Dieu se souvienne de votre sacerdoce et de votre diaconie dans Son Royaume, toujours, pas et à jamais et pour toujours et à jamais. Amen. ”, et après cela, toujours face au peuple, il dit la prière de l'offre (lorsqu'il sert de rang sacerdotal, il est dit par le prêtre qui porte le calice, tournant son visage vers le trône). Prière de l'offrande de la Liturgie de St. James est entré dans les liturgies de St. Jean Chrysostome et St. Basile le Grand, où il se prononce à la fin de la proskomedia :

« Dieu, notre Dieu, Pain céleste, nourriture pour le monde entier, envoyant notre Seigneur Jésus-Christ, Sauveur et Libérateur, et bienfaiteur, nous bénissant et nous sanctifiant. Bénissez-vous cette offre et acceptez-la sur votre autel le plus céleste.

Après ces paroles, le calice et la patène sont remis au trône. Pendant le service hiérarchique, l'évêque reçoit les vases sacrés des prêtres et les place sur le trône, et pendant le rang sacerdotal, le prêtre liturgique effectue lui-même le placement des vases sur le trône. Puis le primat continue la prière :

« Souviens-toi, comme bon et amoureux des hommes, de ceux qui les ont amenés et pour les amener ; et préservez-nous sans condamnation dans le sacrement de vos divins mystères. Comme saint et glorifié, ton nom le plus honorable et magnifique, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen".

Cette partie de la prière est dite par le primat déjà assis sur le trône. Puis l'encensement des dons placés sur le trône s'accomplit avec une prière :

"Seigneur tout-puissant, roi de gloire, sachant tout avant leur existence, viens à nous en cette heure sainte en t'invoquant et délivre-nous de la honte du péché, purifie notre esprit et nos pensées des convoitises impures et des charmes mondains et de toute action diabolique, et prends des mains de nous, pécheurs, cet encens, comme si tu acceptais l'offrande d'Abel, de Noé, d'Aaron et de tous tes saints, nous délivrant de toute action du malin et nous sauvant dans un hérisson, s'il te plaît toujours, et adorez et glorifiez-vous, le Père et votre Fils unique, et votre tout-Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen".

Après cela, le Credo est chanté ou lu.

Une caractéristique de la liturgie James est un grand nombre de prières entre la mise des cadeaux sur le trône et le début de l'anaphore. Le premier d'entre eux, comme mentionné ci-dessus, est lu lors de l'encensement des cadeaux. Le second est :

« Dieu et Maître de tout, nous sommes dignes de rendre cette heure indigne, mais lavés de toute tromperie et de toute hypocrisie, unissons-nous les uns aux autres dans l'amour et la paix par l'union, approuvée par Votre théologie du sacré, pour l'amour de ton Fils unique Jésus-Christ, béni sois-tu avec lui, avec le Très Saint et le Bien et par ton Esprit qui donne la vie, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen".

Après cette prière, le primat enseigne la paix à ceux qui prient et le diacre proclame : « Aimons-nous les uns les autres d'un saint baiser. Le verset du psaume est chanté : « Je t'aimerai, Seigneur, ma force, le Seigneur est mon refuge et mon libérateur ». Après cela, le "baiser du monde" a lieu. La prière suivante est prononcée après l'exclamation du diacre : « Inclinons la tête devant le Seigneur. Les prières inclinent la tête :

"Un seul Seigneur et Dieu miséricordieux, à ceux qui se prosternent devant ton saint autel et te demandent des dons spirituels, envoie ta bonne grâce et bénis-nous tous de toute bénédiction spirituelle et inaliénable, qui habite au plus haut et regarde vers le haut humble. Yako a loué et adoré, et glorifié est ton nom, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais. Amen".

Le primat prononce lui-même cette prière la tête baissée. Il sert d'introduction au rite de bénédiction.

Diacre : « Seigneur, bénis » Primat : « Que le Seigneur nous bénisse, se hâte vers nous et nous rende dignes de la présence de son saint autel et de la venue (marque le diskos avec la croix) de son Esprit Saint (marque la calice avec la croix) par sa grâce et son amour pour l'humanité toujours, maintenant et toujours et pour toujours et à jamais. Personnes : Amen. Primat (à voix basse) : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bienveillance envers les hommes (trois fois). Seigneur, ouvre ma bouche, et ma bouche proclamera ta louange (trois fois). Que ma bouche soit remplie de ta louange, ô Seigneur, afin que je puisse chanter ta gloire, toute la journée ta splendeur (trois fois).

S'étant incliné devant les co-serviteurs, le primat chante avec eux : « Aimez le Seigneur avec moi et chantons ensemble son nom. Le peuple répond : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre (Luc 1 : 35). » Au cours d'un service sacerdotal, pour chanter "Aimez le Seigneur avec moi", le primat avec le diacre sortent sur la solea par les portes royales et se tournent vers le peuple, et pendant le service de l'évêque, l'évêque avec les concélébrants chante cet hymne en l'autel, debout devant le trône. Il est à noter ici que le ministère général du peuple se manifeste très activement : c'est le peuple qui bénit le clergé (et non le peuple du clergé, comme c'est généralement le cas) avec le salut archangélique : « Le Saint-Esprit viendra sur vous , et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre.

A la fin du chant, une litanie de 19 requêtes est prononcée :

1. Prions le Seigneur en paix.

2. Sauvez, préservez et ayez pitié de nous, ô Dieu, par votre grâce (le diacre prononce cette requête en se tournant vers les portes royales ; la première et toutes les suivantes, face au peuple, comme il est d'usage lorsque le diacre prononce en général toute la liturgie de la liturgie de saint Jacques).

3. Pour la paix céleste et l'amour de Dieu pour l'humanité, et pour le salut de nos âmes, prions le Seigneur.

4. Pour la paix du monde entier et l'unité de toutes les saintes églises de Dieu, prions le Seigneur.

5. Pour les saints universels et les apôtres de l'Église, de l'extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité de celle-ci, prions le Seigneur.

6. Pour le salut et l'intercession de notre saint père et de notre archevêque (nom), pour tout l'honneur et pour les gens qui aiment le Christ, prions le Seigneur.

7. Pour les tsars orthodoxes les plus pieux et divinement couronnés, toute leur chambre et leur armée, et pour l'aide du ciel et en difficulté, prions le Seigneur.

8. Pour la ville sainte du Christ notre Dieu, la ville régnante, chaque ville et chaque pays, et pour ceux qui y vivent dans la foi orthodoxe et la piété de Dieu, pour leur paix et leur sérénité, prions le Seigneur.

9. Pour ceux qui portent du fruit et font le bien dans les saintes églises de Dieu, et commémorent les pauvres, les veuves et les orphelins, ceux qui sont étrangers et dans le besoin, et pour ceux qui nous ont commandé de nous souvenir d'eux dans les prières, que prions le Seigneur.

10. Pour un hérisson dans la vieillesse et dans la faiblesse, ceux qui sont malades, qui peinent et qui sont affligés par des esprits impurs, un hérisson de Dieu pour une guérison et un salut rapides pour eux, prions le Seigneur.

11. Pour le hérisson dans la virginité et le travail ascétique pur, et dans une fraternité honnête, et pour le hérisson dans les montagnes, les antres et les abîmes de la terre, les vénérables pères et frères ascétiques, prions le Seigneur.

12. Pour les chrétiens flottants, voyageurs, étrangers, et pour un hérisson en captivité et en exil, et dans les prisons et dans les travaux acharnés, nos frères existants, le retour paisible de chacun dans sa maison avec joie, prions le Seigneur.

13. Pour ceux qui viennent nous prier en cette heure sainte et en tout temps, père et frères, diligence, travail et zèle, prions le Seigneur.

14. Et pour chaque âme de chrétiens, affligée et aigrie, la miséricorde de Dieu et qui a besoin d'aide, et pour la conversion des perdus, la santé des malades, la libération des captifs, le repos du père et des frères décédés, priez le Seigneur.

15. Pour le pardon des péchés et le pardon de nos péchés, et pour que le hérisson nous soit délivré de toute douleur, colère, malheur et besoin, et rébellion de la langue, prions le Seigneur.

16. Prions le Seigneur plus longuement au sujet de la bonté de l'air, des pluies paisibles, des bonnes rosées, des fruits abondants, de la fertilité parfaite et de la couronne d'été.

17. Pour qu'un hérisson soit notre prière devant Dieu et nous soit envoyé avec une riche miséricorde et ses bienfaits, prions le Seigneur.

18. Très Sainte, Très Pure, Très Glorieuse Bienheureuse Notre-Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie, Saints et Bienheureux Jean, Prophète Glorieux, Précurseur et Baptiste, Étienne Premier Diacre et Premier Martyr, Moïse, Aaron, Élie, Élisée, Samuel, Daniel, David, les prophètes et tous les saints et souvenons-nous des justes, comme si par leurs prières, leurs prières et leurs intercessions, nous aurions tous pitié.

19. À propos du président honnête et précieux, inexprimable, pur, glorieux, terrible, terrible divin Darechs et à propos du salut de notre prochain et de l'arrivée de ce père honnête et de notre évêque (ou prêtre, si le prêtre liturgie) [nom des rivières] , nous prions le Seigneur Dieu.

A la dernière requête de la litanie, le peuple répond par trois fois, et au reste par un seul "Seigneur, aie pitié". Au moment où le diacre prononce cette litanie, le célébrant prononce une prière, inscrite dans l'ordre de la liturgie comme « la prière de saint Jacques ». Cette prière a le même sens que la « prière du primat à partir de lui-même » dans les liturgies de St. Jean Chrysostome et St. Basile le Grand :

"Nous regardant avec miséricorde et bonté, Seigneur Dieu, et nous accordant l'audace, ton serviteur humble, pécheur et indigne, tiens-toi devant ton saint autel et t'offre ce sacrifice terrible et sans effusion de sang pour nos péchés et l'ignorance humaine, regarde-moi , ton serviteur indécent, et efface mes péchés de bonté à cause de toi, et purifie ma bouche et mon cœur de toute souillure de la chair et de l'esprit, et laisse-moi tout métier honteux et déraisonnable, et satisfais-moi avec la puissance de ton tout- Saint-Esprit, dans ce service, et accepte-moi pour l'amour de ta bonté, m'approchant du saint autel, et qu'il te plaise, ô Seigneur, de t'être agréablement offert en cadeau par cette main qui est la nôtre, condescendant à mon infirmité, et ne me rejette pas loin de ta présence, ne dédaigne pas mon indignité, mais aie pitié de moi, ô Dieu, et, selon la multitude de tes miséricordes, méprise mon iniquité, comme si j'étais venu sans condamnation devant ta gloire, je serais honoré de la protection de ton Fils unique et de l'illumination de ton Esprit très saint, et non comme esclave du péché je serai rejeté, mais comme b Je trouverai Ta grâce et Ta miséricorde et la rémission des péchés, dans cet âge et dans le suivant. Hé, Seigneur Tout-Puissant, Seigneur tout-puissant, écoute ma prière : tu agis tous en tout le monde, et de toi nous tirons tous de l'aide et de l'intercession, et de la part de ton Fils unique et de l'Esprit qui donne la vie, maintenant et toujours et pour toujours et toujours ».

La prière suivante dans le rang n'a pas de nom :

"Dieu, même pour tes nombreuses choses et pour une philanthropie inexprimable, ayant envoyé ton Fils unique dans le monde, que les égarés ramènent les brebis, ne te détourne pas de nous, pécheurs, en te remettant ce sacrifice terrible et sans effusion de sang: nous n'avons pas confiance en notre justice, mais en ta bonne miséricorde, par laquelle tu gardes notre espèce. Et maintenant nous prions et implorons Ta bonté : que ce sacrement préparé pour nous pour le salut ne soit pas condamné par Ton peuple, mais pour la rémission des péchés, pour le renouvellement des âmes et des corps, pour te plaire, Dieu et Père.

La prière suivante est commune à la Liturgie de St. Jacques et Liturgie de St. Basile le Grand :

« Ô Seigneur notre Dieu, qui nous a créés et amenés dans cette vie, nous a montré le chemin du salut, nous a accordé la révélation des mystères célestes ! Tu nous as placés dans ce service, par la puissance de Ton Esprit Saint. Prends plaisir, Seigneur, à être serviteur de Ton Nouveau Testament, serviteurs de Tes Saints Sacrements ; accepte-nous, approchant de Ton Saint Autel, selon la multitude de Ta miséricorde, afin que nous soyons dignes de T'offrir ce sacrifice verbal et sans effusion de sang pour nos péchés et l'ignorance humaine ; apportez-le à l'autel saint, céleste et mental dans la puanteur du parfum, envoyez-nous la grâce de Votre Saint-Esprit. Regarde-nous, ô Dieu, et vois-nous à ce service qui est le nôtre, et accepte-le, comme si tu avais reçu les dons d'Abel, les sacrifices de Noé, la fertilité d'Abraham, le sacerdoce de Moïse et d'Aaron, la paix de Samuel. Comme si tu recevais ce vrai service de Tes Saints, l'Apôtre, et des mains de nous pécheurs, accepte ces Dons dans Ta bonté, Seigneur ; comme si oui, ayant été daigné servir sans tache à ton autel sacré, qui trouvera le pot-de-vin des bâtisseurs fidèles et sages au jour terrible de la récompense de tes justes.

La prière suivante est intitulée dans le rite comme "prière du voile". Voici la dernière prière, précédant les exclamations et les bénédictions qui précèdent l'anaphore :

« Nous te remercions, ô Seigneur notre Dieu, car tu nous as donné la hardiesse à l'entrée des saints, que tu as renouvelé pour nous le chemin nouveau et vivant à travers le voile de la chair de ton Christ. Ayant été honorés d'entrer dans le lieu de règlement de ta gloire, à l'intérieur de l'être du voile et du saint des saints à voir, nous nous prosternons devant ta bonté, Vlady, aie pitié de nous: dans la peur et le tremblement d'Esma , nous voulons nous tenir devant ton saint autel et t'offrir ce sacrifice terrible et sans effusion de sang pour nos péchés et notre ignorance humaine. Envoie sur nous, Dieu, ta bonne grâce, et sanctifie les âmes, ces forêts et ces âmes, et change nos pensées en piété, comme si avec une conscience claire nous t'offrions la miséricorde, la paix, un sacrifice de louange. Par la grâce et la bonté de ton Fils unique, béni sois-tu avec lui, par ton Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais. Amen".

Primat : "Paix à tous !" Les gens : "Et votre esprit." Diacre : Devenons bons. Soyons plus gentils. Tenons-nous debout avec la crainte de Dieu et la contrition. Écoutons : une sainte offrande dans le monde à Dieu. Les gens : "La grâce du monde, le sacrifice de la louange." Le primat prononce une prière: "Et ouvrant les voiles de la bonne aventure, habillant de manière significative le service sacré, montrez-nous clairement et remplissez nos yeux intelligents de votre lumière peu commune, et après avoir purifié notre pauvreté de toute souillure de la chair et de l'esprit, nous sommes dignes de faire cet avenir terrible et terrible, comme si tu étais Dieu le plus miséricordieux et miséricordieux, et à toi nous envoyons gloire, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Après avoir dit cette prière, le primat bénit le peuple : « L'amour de Dieu et du Père, et la grâce du Seigneur et de Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, et la communion et le don de ton très saint Esprit, soient avec vous tous .” Les gens : "Et avec votre esprit." Primat: "Malheur est notre esprit et notre cœur." Les gens : "Imams au Seigneur." Primat : "Nous remercions le Seigneur." Les gens : "Dignes et justes." Le Primat commence la prière eucharistique :

« C'est vraiment digne de manger et juste, c'est idiot et nécessaire, de te louer, de te chanter, de t'incliner, de te glorifier, de te remercier pour toutes les créatures, collaborateur visible et invisible, trésor de l'éternel bénédictions, source de vie et d'immortalité, toutes sortes de Dieu et Seigneur, Il est chanté cieux et cieux des cieux, et tous leurs pouvoirs, le soleil et la lune et toute la face des étoiles, la terre, la mer et tout le reste en eux, la Jérusalem céleste, le conseil des élus, l'Église des premiers-nés, écrite dans le ciel, les âmes des justes et du prophète, les âmes du martyr et de l'apôtre, les anges, les archanges, les trônes, les dominions et les autorités , et des pouvoirs terribles, des chérubins aux nombreux yeux et des séraphins à six ailes, même deux ailes couvrent leurs visages, deux jambes et deux volants crient l'un à l'autre avec des lèvres vigilantes, des hymnes incessants: (Exclamation) Chant de la victoire Ta gloire glorieuse, chantant avec une voix brillante, pleurant, pleurant et parlant.

Les gens : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des Armées, le ciel et la terre sont remplis de Ta gloire ! Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, hosanna au plus haut des cieux ! Après la doxologie angélique, l'anaphore continue ainsi :

Primat : « Tu es saint pour le Roi des Âges et toutes choses saintes, Seigneur, et pour celui qui donne. Saint et unique est ton Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, par qui tu as tout créé. Saint est aussi ton très saint Esprit, pénétrant tout, et tes profondeurs, Dieu et Père. Tu es saint tout-puissant, terrible, béni, miséricordieux, très compatissant envers ta création. Ayant créé un homme de la terre à ton image et ressemblance, et lui donnant un plaisir céleste, ayant transgressé ton commandement et tombé, tu n'as pas méprisé cela, tu l'as laissé en bas, mieux, mais tu l'as puni comme un Père compatissant, tu tu l'as appelé par la loi, tu l'as rappelé par les prophètes, mais après ton Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, tu l'as envoyé dans le monde, afin que ta venue lui-même en renouvelle et en restaure l'image. Descendu du ciel et incarné du Saint-Esprit et de Marie la Vierge éternelle et la Mère de Dieu, vivez en homme, arrangez tout pour le salut de notre espèce. Mais si vous acceptez une mort libre et vivifiante avec la croix, la nuit, dans la nuit, abandonnez-vous, de plus, vous vous trahissez pour le monde de la vie et du salut, acceptant le pain dans ses mains saintes et immortelles, levant les yeux au ciel, et te montrant à Dieu et le Père, rendant grâces, bénissant, sanctifiant, brisant, donnant à son saint et béni disciple et apôtre, des fleuves :

Prenez, mangez, ceci est Mon Corps, qui est rompu pour vous pour la rémission des péchés. Personnes : Amen. Le primat : « Ainsi, après le souper, prenant la coupe et dissolvant du vin et de l'eau, regardant vers le ciel, te montrant à Dieu et au Père, et rendant grâces, sanctifiant, remplissant du Saint-Esprit, donnant à ton disciple saint et béni et Apôtre, fleuves :

Buvez d'elle à tous : c'est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup et qui est donné pour la rémission des péchés. Personnes : Amen. Primat : « Faites ceci en mémoire de moi : si vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Fils de l'homme et confessez sa résurrection, jusqu'à ce qu'il vienne. Le diacre, tournant son visage vers le Saint Repas : « Nous croyons et confessons. Peuple : Nous proclamons ta mort, Seigneur, et confessons ta résurrection. Primat : « C'est pourquoi, nous souvenant que nous péchons aussi ses souffrances vivifiantes, la croix salvatrice, la mort, l'ensevelissement, la résurrection de trois jours, l'ascension du hérisson au ciel et son siège à la droite de ton Dieu et Père, et hérisson sa seconde venue glorieuse et terrible, quand il vient avec pour juger les vivants et les morts avec gloire, chaque fois qu'il veut récompenser quelqu'un selon ses actes: aie pitié de nous, Seigneur Dieu, spécialement selon sa bonté, nous offrons Toi, Maître, ce sacrifice terrible et sans effusion de sang, priant que non selon nos péchés, en bas selon notre iniquité, nous récompense, mais selon Ta condescendance et Ton amour inexprimable de l'humanité, ayant méprisé et effacé le manuscrit de ceux qui prient pour nous, donne-nous tes dons célestes et éternels, leur œil ne voit pas, et l'oreille n'entend pas, et le cœur humain ne s'élève pas, même si Dieu a préparé pour ceux qui t'aiment, et non pour mon amour les péchés rejettent ton peuple, ô Seigneur, philanthrope.

Le primat avec ses concélébrants chante en voix 5 : « Pour ton peuple et ton Église, priez pour vous. Le peuple répond d'une même voix : « Aie pitié de nous, Seigneur Dieu, Père Tout-Puissant. Primat avec ses co-serviteurs : "Pour ton peuple et ton Église, prie pour toi." Les gens: "Aie pitié de nous, Seigneur Dieu, Père Tout-Puissant." Primat avec ses co-serviteurs : "Pour ton peuple et ton Église, prie pour toi." Les gens: "Aie pitié de nous, Seigneur Dieu, Père Tout-Puissant." Le primat poursuit la prière : « Aie pitié de nous, Dieu tout-puissant, aie pitié de nous, Dieu, notre Sauveur, aie pitié de nous, Dieu, selon ta grande miséricorde et fais descendre sur nous et sur les présents saints dons de ta tout-saint-Esprit, le Seigneur qui donne la vie, ton trône, Dieu et le Père et le Fils unique, co-royal, consubstantiel et co-éternel, qui a prononcé la loi et les prophètes et ton nouveau testament, est descendu sous la forme d'une colombe sur notre Seigneur Jésus-Christ dans le Jourdain et demeure sur lui, est descendu sur vos saints apôtres sous la forme de langues ardentes dans la chambre haute de la sainte et glorieuse Sion le jour de la sainte Pentecôte, faites descendre cet Esprit de Votre Très-Saint, ô Seigneur, sur nous et sur les Saints Dons présents : oui, ayant visité avec Sa sainte et bonne et glorieuse infusion, Il sanctifiera et fera du pain, ce Saint Corps du Christ. Diacre : Amen. Primat : "Et cette coupe de ce Précieux Sang du Christ." Diacre : Amen. Primat : "Que ce soit à tous ceux qui en prennent pour la rémission des péchés et la vie éternelle." Diacre : Amen. Primat : « Pour la sanctification des âmes et des corps, amen. Au fruit des bonnes actions, amen. Dans l'affirmation de votre sainte Église catholique et apostolique, vous l'avez déjà fondée sur le roc de la foi, afin que les portes de l'enfer ne la surmontent pas, me délivrant de toute hérésie et de la tentation de ceux qui commettent l'iniquité, me préservant même jusqu'à la fin des temps. Diacre : Amen.

Primat: «Nous vous offrons, Vladyka, et sur vos lieux saints, que vous avez bénis avec la théophanie de votre Christ et l'influx de votre très saint Esprit, en particulier sur la sainte et glorieuse Sion, la mère de toutes les églises, et sur le hérisson dans tout l'univers de Tes saintes cathédrales et apôtres de l'Église riche des dons de ton très saint Esprit, et maintenant donne-le-lui, Seigneur. Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Souviens-toi, Seigneur, et ceux qui sont en elle sont nos saints pères et évêques, qui dans tout l'univers gouvernent orthodoxement la parole de ta vérité." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat : « Tout d'abord, souviens-toi, Seigneur notre Dieu, le révérend père de notre très saint archevêque (nom des fleuves), donne-lui une vieillesse honnête, préserve-le pendant de nombreuses années, guidant ton peuple en toute piété et dignité. ” Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat : "Souviens-toi, Seigneur, qu'il y a un presbytère honnête ici et partout, qu'en Christ le diaconat, tous les autres ministères, tout l'ordre de l'église, et que notre fraternité et tous ceux qui aiment Christ sont en Christ." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Souviens-toi, Seigneur, des prêtres qui viennent avec nous, servant en cette heure sainte devant ton saint autel pour offrir ton sacrifice saint et sans effusion de sang et donne-leur et nous un mot pour ouvrir nos bouches, à la gloire et à la louange de ton tout - saint nom. Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Souviens-toi, Seigneur, selon la multitude de ta miséricorde, et je suis humble, pécheur et indigne de ton serviteur, et regarde-moi avec miséricorde et bonté, et délivre-moi et libère-moi de me persécuter, Seigneur, Seigneur des forces, et n'entre pas en cour avec ton serviteur, et c'est pourquoi le péché abonde en moi, afin que ta grâce abonde. Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat : "Souviens-toi, Seigneur, et de ton saint autel des diacres environnants, donne-leur une résidence sans tache, garde leur service pur et élève-les à un meilleur degré." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Souviens-toi, Seigneur, de notre ville sainte et de la ville régnante, et de chaque ville et pays, et dans la foi et la piété orthodoxes qui les habitent, leur paix et leur sérénité." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat : «Souviens-toi, Seigneur, des rois les plus pieux et épris de Christ, de toute leur chambre et de leur armée, ainsi que de leur aide et de leur victoire du ciel. Touchez l'arme, et protégez, et levez-vous pour les aider, soumettez-leur toutes les langues hostiles et barbares. Organisez leurs conseils, comme si nous allions vivre une vie paisible et tranquille en toute piété et pureté. Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Souviens-toi, Seigneur, dans la vieillesse et l'infirmité de l'être, malade, décrépit et affligé par des esprits impurs, de Toi, Dieu, prompte guérison et salut." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat : "Souviens-toi, Seigneur, de toute âme chrétienne, affligée et tourmentée, de la miséricorde et de l'aide de Toi, Dieu, exigeante, et de la conversion des perdus." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat : "Souviens-toi, Seigneur, de ceux qui restent dans la virginité, l'observance et le travail ascétique, et ceux qui travaillent dans les montagnes, les tanières et les abîmes de la terre, nos pères et nos frères, et qui sont notre cathédrale en Christ." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat : "Souviens-toi, Seigneur, de nos pères et frères, qui travaillent et nous servent, à cause de ton saint nom." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Souviens-toi, Seigneur, de tout pour de bon, aie pitié de tous, Vladyka, réconcilie-nous tous, meurs beaucoup de ton peuple, détruis les tentations, abolis les batailles, meurs la division des églises, éteins bientôt les hérésies de la rébellion, renverse la fierté de la langue, élevez la corne des chrétiens orthodoxes, donnez-nous la paix et votre amour, ô Dieu, notre Sauveur, l'espoir de toutes les extrémités de la terre. Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat : Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Souviens-toi, Seigneur, de la bonté de l'air, des pluies paisibles, de la bonne rosée, de l'abondance des fruits, de la fertilité parfaite et de la couronne de l'été de ta bonté, les yeux de tous se fient à toi et tu donnes la nourriture en temps utile , tu ouvres ta main et tu accomplis toutes les faveurs animales." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Souviens-toi, Seigneur, de ceux qui portent du fruit et portent du fruit dans les saintes églises de Dieu, et ont pitié des pauvres, et qui nous ont commandé de nous souvenir d'eux dans les prières." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Le Primat : "Vaut encore, souviens-toi, Seigneur, et ces offrandes apportées aujourd'hui sur ton saint autel, et chacun les apporte, ou dans la pensée d'avoir, et en petit lu pour toi." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu."

Primat : "Souviens-toi, Seigneur, de nos parents, parents et amis. Souviens-toi d'eux tous, Seigneur, souviens-toi d'eux tous, orthodoxes. Récompensez-les au lieu de terrestres célestes, au lieu de corruptibles, incorruptibles, au lieu de temporaires, éternels, selon la promesse de Votre Christ, au-delà du ventre et de la mort, la région imashi. Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Aussi, fais-moi daigner me souvenir, Vladyka, et de ceux qui t'ont plu de génération en génération, des saints pères, des patriarches, des prophètes, des apôtres, des martyrs, des enseignants, des révérends et de tout esprit juste qui est mort dans la foi." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat : « Souviens-toi, Seigneur, de la voix archangélique disant : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi, béni es-tu entre les femmes et béni est le fruit de tes entrailles, comme si tu avais enfanté nos âmes comme le Sauveur.

Tout à propos de la Très Sainte et la Très Sainte, la Très Pure Notre-Dame Theotokos et la Vierge Marie. Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat : "Saint Jean, le glorieux prophète, précurseur et baptiste, saints apôtres, saints prophètes et patriarches et justes, saints martyrs et confesseurs." Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Souviens-toi, Seigneur Dieu, de nos saints pères et archevêques et de toute chair, à la fois en souvenir et en souvenir non. Repose-les là, dans la terre des vivants, dans ton royaume, dans les délices du paradis, dans les entrailles d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, nos saints pères, la maladie, la douleur et les soupirs ne fuiront de nulle part, là où la lumière de ton le visage habite. Les gens : "Souviens-toi, Seigneur notre Dieu." Primat: "Ordonne la fin de notre ventre, chrétien et agréable, et sans péché dans le monde, Seigneur, rassemblant ??? sous les pieds de tes élus, quand tu veux et comme tu veux, seulement sans honte ni péchés, pour le l'amour de ton Fils unique, le Seigneur et Dieu et Sauveur de notre Jésus-Christ, lui seul apparaissant sans péché sur la terre.

Tout d'abord, souviens-toi, Seigneur, notre père et patriarche (ou évêque), qui accorde aux saints de ton église dans le monde entiers, honnêtes, sains et vivaces, gouvernant à juste titre la parole de ta vérité. Le diacre, tournant son visage vers le peuple : « Pour la paix et le bien-être du monde entier et des saintes églises de Dieu, et pour elles et pour elles chacune apportera, ou dans la pensée d'avoir, et au sujet de la les gens qui viennent, et pour tout le monde et pour tout. Primat: "Donnez-leur et nous, comme un bon et philanthrope, Vladyka." Les gens: "Affaiblissez, laissez, ô Dieu, nos péchés, libres et involontaires, même dans la connaissance et l'ignorance." Primat : « Par la grâce et l'amour de ton Christ, sois-tu béni avec lui et glorifié par ton Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais. Personnes : Amen. A la Liturgie de St. La préparation de Jacques à la communion commence par le fait que l'un des diacres sort de l'autel par les portes nord, se tient face au peuple (comme toujours lorsqu'il prononce la litanie à cette liturgie) et prononce les pétitions de la litanie. La particularité ici est que le peuple n'y répond pas - c'est un appel à la prière adressé non pas au peuple, mais au primat ! Le diacre dit :

1. Packs et packs, et priez sans cesse le Seigneur en paix. 2. Pour les dons divins apportés et consacrés honnêtes célestes, ineffables, très purs, glorieux, terribles, terribles au Seigneur notre Dieu, prions. 3. Comme si notre Dieu, qui aime les hommes, m'accepte dans mon saint autel céleste et mental, accorde-nous la grâce divine et le don du très saint Esprit, prions. 4. L'union de la foi et la communion de l'Esprit très saint et adoré, après avoir demandé, à nous-mêmes et les uns aux autres, et toute notre vie, confions-nous au Christ notre Dieu.

Ce n'est qu'à la dernière pétition que les gens répondent "Toi, ô Seigneur". Et lors de la prononciation des requêtes par le diacre, le primat prie en secret :

« Dieu et Père du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, grand nom du Seigneur, nature bénie, bienheureux peu enviable, tout Dieu et maître, qui est béni pour toujours et à jamais, assis sur les chérubins et glorifié par les séraphins, des milliers des milliers et des ténèbres de ces anges et de l'archange de l'armée, les cadeaux qui vous sont apportés, cadeaux, offrandes à la puanteur du parfum, acceptez-les, sanctifiez-les et rendez-les dignes, bénis ! Par la grâce de ton Christ et de ton tout-Saint-Esprit, sanctifie, ô Maître, nos âmes, nos corps et nos âmes, et touche nos pensées, teste notre conscience, et rejette de nous toute mauvaise pensée, toute pensée honteuse, toute honteuse passion et luxure, toute parole dissemblable, toute envie, toute superstition, toute hypocrisie, et tout mensonge, toute tromperie, toute tentation du monde, toute convoitise, tout mal, toute rage, toute colère, étrangère à ta sainteté." Exclamation: "Et accordez-nous, ô Maître, Dieu aimant, avec audace, sans condamnation, avec un cœur pur, avec une âme éclairée, avec un visage impudique, avec des lèvres sanctifiées, osez vous invoquer, même dans le ciel, le saint Dieu le Père, et parle » :

Les gens chantent la prière du Seigneur, et le primat continue à ce moment de prier secrètement :

"Et ne nous induis pas en tentation, Seigneur Dieu, mais délivre-nous du malin et de ses actes et de toute insulte et intrigue de celui-ci, à cause de ton saint nom, nommé sur notre humilité." Exclamation : « Car c'est à toi qu'appartiennent le royaume, la puissance et la gloire, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen".

Après avoir prononcé la doxologie après le « Notre Père », le primat donne la paix à ceux qui prient, le diacre dit : « Inclinons la tête devant le Seigneur ». Le primat prononce la prière d'inclinaison de la tête :

« Nous nous prosternons devant toi, ô Seigneur, tes serviteurs et devant ton saint autel, qui attendent de toi une riche miséricorde. Envoie-nous maintenant ta grâce et ta bénédiction, ô Seigneur, et sanctifie nos âmes, nos corps et nos âmes, comme si nous étions dignes de participer et de participer à tes saints mystères pour la rémission des péchés et la vie éternelle. Exclamation : « Tu es notre Dieu adoré et glorifié, toi et ton Fils unique, et ton tout-Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen".

Après avoir prononcé la prière d'inclinaison de la tête, le primat marque la patène et le calice en forme de croix, puis sort vers la solea et bénit le peuple en levant les mains :

"Et que la grâce et la miséricorde de la Trinité sainte et consubstantielle et incréée et inséparable et adorée soient avec vous tous." Les gens : "Et avec votre esprit."

Après avoir marqué le peuple de sa main droite, le primat retourne à l'autel. Le diacre dit :

"Avec la crainte de Dieu, soyons attentifs"

et le primat fait l'offrande du Saint Agneau, en disant la prière suivante :

« Saint et repos dans les saints, Seigneur, sanctifie-nous par la parole de ta grâce et l'influx de ton très saint Esprit. Tu es un fleuve, Maître : tu seras saint comme je suis saint. Seigneur notre Dieu, Dieu insondable, Verbe, Père et Esprit consubstantiels, coéternels, inséparables, reçois un cantique pur dans Tes saints sacrifices exsangues de la part des chérubins et des séraphins et de moi pécheur, criant et disant :

Exclamation: "Saint au saint."

Les gens : « Un seul Saint, un seul Seigneur, à la gloire de Dieu le Père avec le Saint-Esprit, à lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen".

Le diacre prononce une courte litanie :

«Sur le salut et l'intercession de notre très saint père et de notre archevêque [le nom des fleuves], et de toute âme affligée et aigrie, demandant la miséricorde et l'aide de Dieu, et sur la conversion des perdus, la guérison des les malades, la libération des captifs, le repos du père et des frères décédés, tous prient avec diligence : Seigneur, aie pitié". Les gens : "Seigneur, aie pitié" (12 fois).

Le Primat brise le Saint Agneau en quatre parties et trempe l'une d'entre elles dans le Saint Sang et la place à nouveau sur le diskos avec les mots :

« L'union du Très Saint Corps et du Précieux Sang du Seigneur et de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. Soyez unis et sanctifiés et perfectionnés au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.

Puis il partage l'Agneau selon le nombre de participants, en disant :

« La partie sainte du Christ, pleine de grâce et de vérité, le Père et le Saint-Esprit, à lui soient gloire et domination pour toujours et à jamais. »

Il est à noter que la rupture du Saint Agneau pour la communion des laïcs a lieu avant la communion du clergé, et non après, contrairement à ce qui est de coutume chez nous. Alors le diacre, tournant son visage vers l'est, dit :

"Dieu vous protège"

et après cela, le primat, debout dans les Portes Royales face au peuple, proclame :

"Goûtez et voyez que Christ est le Seigneur, divisé et inséparable, et une fois donné aux fidèles, et non donné, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais."

Personnes : Amen.

Diacre : "Dans la paix du Christ, buvons."

Le peuple chante le verset sacramentel : « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon. Alléluia."

Après cela, les diacres entrent dans l'autel par les petites portes et se tiennent autour de l'autel. Les portes royales et le voile sont fermés. Le primat prononce une prière afin que ses paroles puissent être entendues par les diacres et les prêtres qui sont sur l'autel : « Seigneur Christ notre Dieu, pain céleste, nourriture du monde entier, j'ai péché contre le ciel et devant toi, et je Je ne suis pas digne de participer à Vos saints et très purs Mystères, mais par amour du bien Votre et inexprimable longanimité est digne de me créer et sans vergogne sans condamnation, participez au Corps Très Saint et au Sang Honnête pour la rémission des péchés et la vie éternelle .

Le primat participe au Saint Corps du Christ, puis communie le clergé concélébrant. Après la communion du Saint Corps par tous les co-serviteurs, le primat prend lui-même le Saint-Sang, puis communie les co-serviteurs. Après la communion du clergé, le rideau de l'autel et les Portes Royales sont ouverts. Un des diacres, debout à droite du trône, proclame :

"Dieu vous protège"

et le primat lui donne un calice en disant :

"Gloire à Dieu qui sanctifie et nous sanctifie."

Le diacre, ayant reçu le saint calice du primat, répond :

"Monte aux cieux, ô Dieu, et ta gloire est sur toute la terre, et ton royaume dure aux siècles des siècles."

Le primat ou l'un des prêtres co-servants prend la patène avec du pain sacré. Le diacre franchit les portes royales depuis l'autel et, montrant le calice au peuple, proclame :

"Venez avec la crainte de Dieu et avec foi et amour."

Les gens répondent :

« Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Remplis ma bouche de louanges, ô Seigneur, et remplis ma bouche de joie, afin que je chante ta gloire.

Le primat ou un autre des prêtres co-servants se tient dans les portes royales avec un diskos, tandis que le diacre avec un calice se tient à leur gauche en face de l'icône de la Mère de Dieu. Les communiants viennent d'abord pour partager le Saint Corps du Christ au primat, qui dit :

"Corps du Christ".

Le communiant répond « Amen », et le célébrant met dans sa bouche une particule du Saint Corps du Christ. Après l'avoir communié, le communiant s'approche du diacre, qui dit :

"Sang du Christ, coupe de vie"

Le communiant répond « Amen », et le diacre lui donne à boire le Saint-Sang du calice. Après que tous les laïcs aient communié, le primat bénit le peuple avec une patène avec les mots :

« Sauve, ô Dieu, ton peuple et bénis ton héritage.

Les gens répondent :

« Nous te remercions, Christ notre Dieu, car tu nous as rendus dignes de prendre ton corps et ton sang pour la rémission des péchés et la vie éternelle ;

Le clergé entre dans l'autel et place les vases sacrés sur l'autel. Le primat met les particules du pain sacré dans le calice. Il est à noter que cette action n'est pas identique à celle pratiquée lors des liturgies byzantines. Là, dans le calice, dans lequel le Saint Corps du Christ est déjà uni au Saint Sang, des particules extraites de la prosphore sont mises à la mémoire des saints, pour la santé ou pour la paix. A la liturgie, St. James, il n'y a pas de proskomedia avec l'élimination des particules de la prosphore, donc aucune particule de prosphore n'est abaissée dans le Saint-Sang. Le primat accepte l'encensoir du diacre et encense les Saints Dons, en récitant la prière suivante :

Tu nous as réjouis, ô Dieu, dans ton unité, et nous t'apportons un chant d'action de grâces, le fruit de la bouche, confessant ta grâce, avec cet encensoir, laisse-la monter jusqu'à toi, ô Dieu, que les vains ne reviennent pas, mais accorde-nous pour lui le parfum de ton très saint Esprit, paix pure et inaliénable, remplis nos lèvres de louanges, et nos bouches de joie, et nos cœurs de joie et d'allégresse, en Jésus-Christ notre Seigneur, béni sois-tu de Lui, avec Ton Tout-Saint-Esprit, maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais. Amen".

Après cela, les dons sacrés sont transférés à l'autel par l'un des prêtres sans aucune prière. Une fois placé sur l'autel, le prêtre de Dara n'encense pas, contrairement aux liturgies byzantines. Un des diacres se tient sur la solea et prononce la litanie :

1. Packs et packs, et prions le Seigneur sans cesse. 2. Comme si la communion de ses choses saintes serait pour nous dans l'aversion de toute mauvaise action, dans la direction du ventre éternel, dans la communion et le don du Saint-Esprit, prions. 3. Notre Très Sainte, Très Pure, Très Glorieuse, Bienheureuse Notre-Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie avec tous les saints et justes, se souvenant de nous-mêmes, les uns des autres, et toute notre vie au Christ notre Dieu.

Le chef dit une prière :

"Dieu, pour une grande et inexprimable miséricorde, condescendant aux infirmités de tes serviteurs pour guérir, et nous a accordé de prendre part à ce repas le plus céleste, ne nous condamne pas, Vladyka, pécheurs au sujet de la communion de tes mystères les plus purs, mais sauve-nous, bienheureux, dans la sanctification, comme si nous étions dignes de ton très saint Esprit, nous gagnerons une part et un héritage avec tous les saints, hérissons qui te plaisent depuis des temps immémoriaux, à la lumière de ta face, avec les bienfaits de ton Fils unique, béni sois-tu avec lui, avec ton Esprit très saint et bon et vivifiant, maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais. Amen".

Le primat donne la paix à ceux qui prient, le diacre dit :

« Inclinons la tête devant le Seigneur »

et le primat prononce la prière de flexion de la tête - la deuxième dans l'ordre de la liturgie de saint Pierre. Jacob:

« Dieu grand et merveilleux, regarde tes serviteurs, comme si nous nous inclinions devant toi, et étends ta main souveraine, pleine de bénédictions, et bénis ton peuple, et sauve ta propriété, comme si nous te glorifions toujours et sans cesse, notre seul Dieu vivant et vrai, Sainte et Consubstantielle Trinité, Père et Fils et Saint-Esprit. Bo vous convient et vous doit toutes les louanges, honneurs, adorations et actions de grâces de nous tous, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen".

Diacre:

« Sortons en paix avec le Christ.

Le primat sort de l'autel, se tient parmi le peuple et prononce la prière derrière l'ambon :

« Montant de force en force, et tous les hérissons dans ton temple, après avoir accompli le service divin, et maintenant nous te prions, Seigneur notre Dieu : accorde-nous une parfaite philanthropie, corrige notre chemin, enracine-nous dans ta peur, aie pitié de tous et montrez que votre Royaume céleste est digne, en Jésus-Christ notre Seigneur, avec lui vous convient la gloire, l'honneur, la puissance, avec le tout-saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Diacre:

"Lâcher prise dans le monde."

Le primat prononce le renvoi :

"Bénissez Dieu, bénissez-nous et sanctifiez-nous par la communion de Ses Saints et Très Purs Mystères, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen".

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Liste de la littérature utilisée
1. Protopresbytre A. Schmemann « L'Eucharistie. Sacrement du Royaume » M., 1992.
2. Archimandrite Cyprian (Kern) "Eucharistie" Paris, YMKA-Press, 1947.
3. M. Skaballanovitch. "Typicon explicatif" vol. 1,2,3. M., 1993-1994. réimpression de l'édition 1910-1915.
4. Manuscrit « La Divine Liturgie du Saint Apôtre Jacques ».
5. "Misal" en 2 parties. Département des éditions du Patriarcat de Moscou, 1991.
6. "Ordre de la messe selon le Missel romain du pape Paul VI" Rome, "Oekumenica", 1971.
7. Mgr George (Wagner) "L'origine de la liturgie de saint Jean Chrysostome". Paris, 1995.
8. N. D. Uspensky "Anaphore". "Œuvres théologiques" vol. 13, p. 40-147.
9. Siddur "Porte de la Prière". éd. Maison d'édition P. Polonsky "Mahanaim", Jérusalem-Moscou, 1993.
11. Archiprêtre I. Meyendorff "Introduction à la théologie patristique". Vilnius-Moscou, 1992.

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Le 5 novembre 2012, jour de la fête du saint apôtre Jacques, frère du Seigneur, premier évêque de Jérusalem, la liturgie de l'apôtre Jacques a été célébrée dans plusieurs églises de l'Église orthodoxe russe.

Le service dans l'église de maison était dirigé par le recteur de la SPbDA.

À Moscou, la liturgie de l'apôtre Jacques a été servie dans l'église de maison de l'ancienne maison diocésaine de Likhovy Lane. Le service était dirigé par le recteur de l'université.

À Tomsk, la liturgie de l'apôtre Jacques a été célébrée à la cathédrale de l'Épiphanie, à Saratov au Metochion des évêques dans l'église en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu "Apaisez mes peines" -.

Cette année, pour la première fois, la liturgie de l'apôtre Jacques a été servie. Service divin en l'église St. application. Jacob Gubkin (région de Belgorod) engagé.

Le service de la liturgie de l'apôtre Jacques trouve son origine dans la communauté chrétienne de Jérusalem, dont le premier évêque fut l'apôtre Jacques. Jusqu'au IXe siècle, la liturgie de l'apôtre Jacques était servie partout : en Palestine, à Antioche, à Chypre, dans le sud de l'Italie et sur le mont Sinaï, mais par la suite elle n'a été conservée que dans l'église de Jérusalem et sur l'île de Zakynthos en Grèce.

Ce service est quelque peu différent des rites des liturgies byzantines ultérieures de Basile le Grand et de Jean Chrysostome. Par exemple, en prononçant les litanies, le diacre ne s'adresse pas à l'autel, mais aux fidèles ; la lecture des Saintes Écritures a lieu au centre du temple. Une caractéristique de cette liturgie est aussi la communion de ceux qui prient séparément avec le Corps et séparément avec le Sang du Christ (cet ordre était également caractéristique des liturgies des saints Basile le Grand et Jean Chrysostome jusqu'au VIIIe siècle).

En Russie jusqu'au XXe siècle, la liturgie de l'apôtre Jacques était presque inconnue. En 1970, le service de cette liturgie le jour de la mémoire de l'apôtre Jacques a repris dans les écoles théologiques de Leningrad avec la bénédiction du toujours mémorable métropolite Nikodim (Rotov) et est maintenant célébré dans plusieurs diocèses de l'Église orthodoxe russe. . Dans les écoles théologiques de Saint-Pétersbourg, cette pratique a été interrompue dans les années 1990 et a repris en 2010.

Selon les documents du service de presse de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, le service de presse du PSTGU, les sites Web des diocèses de Gubkin, Saratov et Tomsk

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Selon le site Internet de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg () le 4 novembre 2016, à la veille de la mémoire du saint apôtre Jacques, frère du Seigneur, dans l'église académique de l'apôtre et évangéliste Jean le Théologien, le recteur de la Sainte selon l'ordre de l'apôtre Jacques, frère du Seigneur.
Au cours des dernières années, il y a eu un regain d'intérêt inattendu pour la liturgie de l'apôtre Jacques. Le service de bizutage, qui n'avait jamais été servi dans les églises de notre Église depuis l'époque du baptême de la Russie, a soudainement commencé à se tenir dans certaines paroisses, dans certains monastères et même dans certaines institutions théologiques éducatives. Ce phénomène ne peut être qualifié ni de canonique ni de traditionnel. Il y a une sorte d'épidémie réformiste, et cette « renaissance rénovatrice » prend de l'ampleur dans l'Église russe sous les yeux de tous. Les champions modérés de la pratique moderniste organisent le rite de Jérusalem le jour de la fête du saint apôtre Jacques le 23 octobre. Des néo-réformateurs plus actifs y ajoutent la semaine après la Nativité du Christ (lorsque la mémoire de Jacques, le frère du Seigneur est célébrée avec la mémoire du roi David et du juste Joseph le Fiancé) et le Conseil des 70 Apôtres (parmi lesquels Jacques, le premier évêque de Jérusalem, est honoré). Les disciples les plus effrénés de Gardner (nous en parlerons plus bas) servent la liturgie de l'apôtre Jacques presque chaque semaine. Des informations à ce sujet sont accessibles au public sur Internet.
L'impulsion à la "créativité" liturgique est le résultat d'une crise interne, qui oblige à chercher la source du désordre non pas "en soi", mais dans les conditions extérieures, c'est-à-dire "à corriger l'Église". Les raisons du rejet impudent des exigences légales canoniques peuvent être différentes. Parfois, la satiété de servir selon les rites habituels ou l'insatisfaction face à la prière paisible et bénie de l'église conduit à la démangeaison du renouveau. Une autre raison peut être la fière ignorance, exprimée par une connaissance et une compréhension insuffisantes de la Charte. Souvent, les modernistes et les réformateurs liturgiques sont animés par le désir d'originalité, la recherche de sensations nouvelles. Le plus dangereux pour l'orthodoxie devrait être reconnu comme la tendance de certaines personnes à saper consciemment la tradition de l'église, à «l'enrichir» avec des introductions de tiers. Ce péché d'étrangeté est provoqué par un esprit réformiste (essentiellement un protestant rebelle), se cachant derrière un motif pseudo pieux de servir "comme dans l'ancienne Église".
Dans les églises où la liturgie de l'apôtre Jacques est "légalisée" et pratiquée régulièrement (comme dans l'église de Saint-Pétersbourg de l'icône Feodorovskaya de la Mère de Dieu), il y a une volonté moderniste notable d'abolir l'iconostase et de réduire le Royal Portes aux tailles lilliputiennes - de sorte qu'elles sont pratiquement absentes et ne ferment pas du tout l'autel. Cette tendance a déjà été démontrée par les rénovateurs des années 1920 et 1990 (évêque Antonin Granovsky, prêtre Kochetkov), qui ont déclaré à plusieurs reprises qu'ils percevaient l'iconostase et les portes royales comme un «obstacle». Cela doit être considéré comme une manifestation de l'iconoclasme modéré des réformateurs protestants (il est connu de l'histoire de l'Église que si les icônes étaient détruites pendant l'iconoclasme actif, alors pendant l'iconoclasme modéré, elles étaient éloignées ou abolies).

Les adeptes du service de la liturgie de l'apôtre Jacques la présentent comme une « renaissance d'une tradition vieille de 2000 ans » et un « retour » aux origines eucharistiques. En même temps, ils ferment les yeux sur le fait que ces slogans sont très loin de la vérité. On dit trop de mensonges sur cette liturgie, reprise mot pour mot par divers sites Internet : comme si la liturgie de l'apôtre Jacques était tout à fait « statutaire », primordialement « apostolique » (mais il n'en est rien, puisqu'elle est de l'ordre même siècle que les liturgies de Basile le Grand et de Jean Chrysostome), que son service "n'a pas été interrompu pendant deux mille ans" (pas si, puisqu'il a eu une pause de mille ans), que le service de cette liturgie est tout à fait "traditionnel » (pas du tout, puisque sa distribution moderne est le fruit de l'activité artificielle des réformateurs grecs et russes). Il est à noter que le rite de la liturgie de l'apôtre Jacques regorge de nombreuses "bizarreries" inhabituelles. En même temps, ils sont "gênés" de donner une évaluation spirituelle fondamentale des manifestations pures et simples d'impiété, comme discuté ci-dessous.
Lors de cette «liturgie», en plus de l'Apôtre et de l'Évangile, l'Ancien Testament est lu, il n'est pas nécessaire d'effectuer Proskomedia. Les prêtres célèbrent la liturgie de l'apôtre Jacques sans croix pectorales.


Dans l'ordre de la liturgie de l'apôtre Jacques, l'évêque est invité non seulement à renoncer à la Croix et à la Panagia, mais il est également interdit d'utiliser des objets sacrés tels que Dikyriy, Trikiriy, Ripides et Orlets : « Dikiriy et Trikiriy ne sont pas nécessaire à cette liturgie, au-dessous d'Orlets ». Comme indiqué dans les rites de la liturgie de l'Apôtre Jacques, les vases sacrés - Diskos et Calice - ne sont pas recouverts de couvercles : "sans couvrir les vases, il s'en va". Le carnet d'entretien traditionnel indique la nécessité de la prochaine action symbolique. Après avoir broyé les particules de l'Agneau pour la communion des laïcs et les avoir immergées dans le Calice, le prêtre "couvre le saint Calice d'un couvercle". Ainsi, après l'ouverture du Voile et des Portes Royales, les communiants « avec la crainte de Dieu et la foi » regardent le Christ Ressuscité, revêtu du vêtement de la gloire de Dieu (qui symbolise la couverture). Dans la même image de la Gloire Divine, Jésus le Porteur de Flotte effectue Son Ascension, lorsque le calice décoré d'un linceul (contenant la particule « EST » !) Est transféré du Trône à l'Autel, situé au fond de l'autel, impénétrable aux yeux des fidèles. Dans la tradition de l'église, les couvertures et l'air sont utilisés depuis de nombreux siècles, et on ne sait pas comment ils peuvent interférer avec la célébration de la liturgie selon le nouveau rite.
La liturgie de l'apôtre Jacques ne prévoit pas l'utilisation des menteurs et de la copie. La cuillère symbolise une canne avec une lèvre (Jean 19:29) saturée de vinaigre et de fiel. Dans cette image, elle s'appuie à côté de la croix de l'autel - l'image du Sauveur crucifié. Le menteur sert de moyen de communion pour les laïcs. Ensuite, il est associé aux tiques qui mettent le charbon ardent du Sanctuaire eucharistique dans la bouche humaine ("Je participe au feu, cette herbe"). Enfin, elle représente l'image de la Très Sainte Théotokos elle-même, les « tiques mystérieuses » (le service de la Rencontre), à ​​travers lesquelles les pécheurs sont dignes du pardon des péchés et de la sanctification. Lance - un couteau fin de forme spéciale, symbolisant la lance avec laquelle le côté du Sauveur crucifié a été percé. Sans copie, il est impossible de tailler l'Agneau à partir de la prosphore. Sur le proskomedia, il est également utilisé pour couper le pain sacré avec les mots: "L'Agneau de Dieu est en train d'être mangé, ôtez le péché du monde." De plus, la lance est utilisée dans l'action symbolique de percer la côte du Sauveur avec la prononciation des paroles de l'évangile : Celui du guerrier avec une lance est sa côte percée... (Jean 19, 34). La copie pendant le service conciliaire est solennellement usée de l'autel, ce qui souligne la signification symbolique de la Grande Entrée - la procession du Seigneur Jésus à la Souffrance mortelle volontaire. A la fin de l'Entrée, la Lance est posée sur le Trône. Avec le menteur, il constitue la paire canonique d'attributs "lance et canne" près de la croix de l'autel. Cette image visuelle de la Passion du Christ reste sur le trône jusqu'à la fin de l'anaphore.
Les rites de la liturgie de l'apôtre Jacques ne prévoient pas d'infusion de chaleur dans le calice avant la communion. Selon l'ordre généralement accepté dans l'Église, il est censé ajouter de l'eau bouillante au calice - chaleur. Cette eau est bénie et versée dans le calice avec les mots : « La chaleur de la foi, pleine du Saint-Esprit. Soit dit en passant, dans le rite de Gardner (voir à propos de Gardner ci-dessous), il est noté que sur l'île de Zakynthos "la chaleur est versée dans le saint calice". Cela indique que la coutume orthodoxe omniprésente, si elle est souhaitée, pourrait encore (et devrait !) être observée, et non rejetée.
Un évêque ne doit porter ni Sakkos ni Mithra. Tous les éléments des rites hiérarchiques sont exécutés « selon un schéma simplifié ». Cela prive évidemment le service de ce contenu symbolique profond qui se produit au service hiérarchique traditionnel. Dans les rites, il est prescrit à l'évêque et aux prêtres de s'asseoir au milieu de l'église, dos au trône, les portes royales étant ouvertes : le siège de l'évêque et le « siège du prêtre » sont placés « avec vue sur le ouest." Lors de la lecture de paroemias et de l'Apôtre : "Et le saint s'assiéra à sa place, et lui ordonnera de s'asseoir comme prêtre, tandis que les diacres se tiendront derrière, c'est-à-dire du pays oriental de la chaire, dans les deux pays de les siens, deux par deux, en regardant vers l'ouest. Tout le monde, même les participants à la liturgie, appelle cette coutume "étrange" et "inhabituelle". Nous oserions le qualifier de contraire aux normes généralement acceptées de la piété orthodoxe. Faisons attention au fait que les expressions "dos au trône" ou "dos à l'autel" sont plus précises pour décrire la séance du clergé à la liturgie de l'apôtre Jacques que les expressions "face au les gens » ou « voir à l'ouest ». Dans la tradition orthodoxe (et, soit dit en passant, aussi dans la tradition catholique), lors de la lecture de l'Apôtre et des paroemias, les évêques avec les prêtres s'assoient sur le haut lieu de l'autel - "face au peuple", mais pas "avec dos au Trône » !


Dans l'ordre de la liturgie de l'apôtre Jacques, immédiatement après l'exclamation initiale et deux courtes prières sacerdotales, la petite entrée est effectuée. Le chant ni antiennes, ni troparia, ni kontakia n'est prévu ; le diacre de la liturgie de l'apôtre Jacques proclame tous les appels à la prière, debout dos au trône et face au peuple ("au peuple"). (« Et le diacre dit devant les portes saintes, en vain au peuple, des litanies. ») Il n'est pas possible de vérifier s'il en était ainsi dans l'Église antique. Mais dans la tradition orthodoxe, il est depuis longtemps d'usage d'inviter les gens à la prière sous la forme d'une action commune : non pas "prions !", mais "prions !" (à l'exception de "Priez pour l'annonce du Seigneur !", "Annonce, sortez !"). Traditionnellement, le rôle du diacre se réduit au fait qu'il donne un pieux exemple de prière, impliquant tous les fidèles dans l'aspiration spirituelle au Tout-Puissant.


Dans les années 70-80 du XXe siècle, à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, une pratique similaire consistant à servir la «liturgie de l'apôtre Jacques» est née à l'initiative du métropolite moderniste Nikodim (Rotov), ​​​​mais avec sa mort , la célébration de cette liturgie cessa. Pour la première fois après une longue pause, le 5 novembre 2010, dans l'église académique en l'honneur du saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien, "la liturgie selon l'ordre de l'apôtre Jacques, frère du Seigneur" a été célébrée par l'évêque Amvrosy (Yermakov) de Gatchina. Depuis lors, le service de cette "liturgie" dans les murs de SPbPDA a lieu chaque année. Le livre qui réglemente le culte orthodoxe s'appelle le Typicon, ou Règle. Il prévoit le service de l'une des trois liturgies - Basile le Grand, Jean Chrysostome et les dons présanctifiés. Le typikon détermine lequel d'entre eux doit être servi chaque jour de l'année liturgique. Le Typikon ne prévoit pas la possibilité d'influencer le choix de la liturgie par les traditions locales ou les fêtes patronales. Le Typicon ne fait pas dépendre le choix de la liturgie des traditions locales. Les particularités du culte les jours des fêtes patronales sont indiquées dans des «chapitres du temple» spéciaux, qui prévoient un service selon le rite solennel «avec veillée». Tous ces cas sont réglementés par le Typikon et ne constituent donc pas des "exceptions". Ainsi, si la fête patronale du Grand Carême tombe un lundi, mardi ou jeudi, la liturgie des dons présanctifiés doit être servie.
Cela signifie que dans toutes les églises orthodoxes, chaque jour férié est censé servir la même liturgie. Et en cela se manifeste l'unité liturgique de l'Église.
Le Typicon n'autorise pas la substitution d'une liturgie à une autre selon le principe « si le recteur le veut ». Cette règle ne s'applique pas au choix du type de liturgie. La désignation de la liturgie n'est pas déterminée par l'arbitraire humain. La Charte ne permet aucune substitution d'un rang de liturgie à un autre à la discrétion du recteur. En cas d'impossibilité forcée de servir, la liturgie peut être annulée - mais pas remplacée par une autre ! C'est ainsi qu'il est indiqué dans le Typikon dans la section: "S'il y a quelque chose de grand pour le besoin en mémoire du saint grand possédant polyeleos, il n'y aura pas de liturgie présanctifiée" (24 février, 11e chapitre de Markov, 5ème Vue). Il est également noté dans la section «Sur la Sainte et Grande Semaine de Pâques» du chapitre 50: «Et s'il n'y aurait pas de liturgie par nécessité» (1ère Vue). Dans certaines autres questions, la Charte permet des divergences et des alternatives. Mais le type de liturgie est clairement réglementé par le Typikon actuel, ne laissant à personne la liberté de choix : ni le recteur du temple, ni le père du doyen, ni l'évêque diocésain n'ont le pouvoir de modifier arbitrairement cette exigence de la Charte de l'Église. Les instructions du Typicon sur le choix de la liturgie sont obligatoires pour toutes les paroisses, monastères et cathédrales, de sorte que tous, du Patriarche aux laïcs, doivent leur obéir.
Servir la liturgie selon un rite choisi par erreur est une violation canonique. Le mauvais choix de rang au moment de servir la Divine Liturgie est considéré comme un péché grave. C'est comparable à de telles violations canoniques qui lui sont similaires, comme si l'interprète de la liturgie était une personne qui n'a pas d'ordre sacré ou qui est sous le coup d'une interdiction ; ou si, au lieu de vin de raisin rouge, un autre liquide (par exemple, du jus de baies ou du sirop de miel) était versé dans le calice ; ou si, à la place de la prosphore de blé, un autre produit panifié était utilisé (par exemple, pain sans levain ou pain d'orge); ou si la liturgie « correcte » serait servie un jour où sa tenue est interdite par la Charte (par exemple, le mercredi de la Semaine du Fromage ou le premier lundi du Grand Carême). La transsubstantiation des saints dons n'a lieu, selon la foi de l'Église du Christ, que lors d'un service eucharistique correctement accompli. La grâce du Saint-Esprit n'agit pas là où ils commettent délibérément un crime canonique. Le sacrement n'est célébré dans l'Église que sous la condition de l'observance respectueuse de ses règles canoniques, et non là où la règle liturgique est violée. Personne ne forcera les orthodoxes à croire que le pain et le vin sont transsubstantiés dans le Corps et le Sang du Christ lors de la liturgie anti-statutaire... Bien sûr, la Tradition de l'Église contient des exemples d'exceptions miraculeuses, quand aucun péché humain et canonique les violations pourraient empêcher la célébration du sacrement. Le Seigneur est capable de donner sa grâce à ses fidèles toujours et partout - à la fois pendant la persécution et dans les lieux d'emprisonnement. L'Esprit qui souffle où il veut (Jean 3:8) peut, par la foi du juste, lui donner la communion "non pour le jugement ou la condamnation" des vrais Dons Saints - même de la main du prêtre le plus illettré et indigne qui sert "pas comme ça", "pas alors" et "pas alors". Cependant, il ne faut pas oublier le commandement de l'évangile : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu (Matthieu 7 :4 ; voir aussi Deut. 6 :16) ! Il met en colère Dieu qui renverse délibérément la Règle de la Sainte Église Orthodoxe. Il doit porter sa responsabilité personnelle devant le tribunal de l'Église. Lorsque l'archimandrite Zinon (Théodore) le 15 août 1996, à sa discrétion dans le monastère de Mirozhsky, au lieu de servir la liturgie de Jean Chrysostome, a célébré la messe selon le rite catholique et y a participé lui-même, pour ce crime canonique, il a été interdit de servir par l'évêque au pouvoir Eusèbe, archevêque de Pskov.
Quelle liturgie, selon le Typicon, doit être célébrée le jour de la fête du saint Apôtre Jacques ? Liturgie de Jean Chrysostome. Quel jour dans le cercle de l'année liturgique, selon la Charte actuelle de l'Église orthodoxe russe, la liturgie de l'apôtre Jacques doit-elle être servie? Il n'y a pas un tel jour dans le mois. Le Typicon ne prévoit aucune "liturgie de l'apôtre Jacques". Les rites correspondants ne figurent dans aucun missel sacerdotal publié officiellement et dans aucun des officiels des évêques. Nous ne trouvons pas d'indications du service d'une telle "liturgie" ni dans le Menaion, ni dans l'Octoechos, ni dans le Triode. Dans la tradition liturgique séculaire de l'Église russe, il n'y avait pas de telle liturgie du tout jusqu'à très récemment. Par conséquent, servir la liturgie de l'apôtre Jacques est une violation canonique inconditionnelle.
Le texte de la soi-disant "liturgie de l'apôtre Jacques" n'est certainement pas un monument historique du 1er siècle (apostolique). Le texte de l'Eucharistie, connu sous ce nom et existant dans plusieurs versions syriaques et grecques différentes qui nous sont parvenues, a probablement été formé au même IVe siècle sur la base de rites eucharistiques plus anciens qui ne nous sont pas parvenus. La légende fait référence à sa paternité au premier évêque des Églises Mères, Jacques le Frère du Seigneur, qui a été mentionné par l'Apôtre Paul (Gal. 1, 19). Cependant, il ne faut pas oublier que tout le temps, depuis la destruction de Jérusalem au 1er siècle par les troupes de l'empereur Titus jusqu'à sa restauration au 4ème siècle sous le saint Empereur égal aux apôtres Constantin le Grand, ni le ville elle-même ni même son nom n'existaient : au début du IIe siècle, elle fut rebaptisée "Elius -Adrian" et transformée en temple païen. Jusqu'au IVe siècle, il n'y avait pas d'"Église de Jérusalem" locale avec sa tradition "apostolique" particulière - sinon elle n'aurait pas figuré dans le diptyque des Églises après la romaine, Constantinople, Alexandrie et Antioche à la cinquième place. Le nom de saint Jacques de Jérusalem n'est plutôt pas une indication de la paternité historique, mais un symbole de l'origine apostolique de l'Eucharistie.
Jusqu'au 4ème siècle, il n'y a aucune information fiable sur la liturgie de l'apôtre Jacques. Après le 5ème siècle, elle, avec les liturgies de Basile le Grand et de Jean Chrysostome, a été préservée en tant que service local de Jérusalem. Il n'a jamais été répandu dans les autres provinces de l'Empire romain. Mais même en Terre Sainte, il n'était servi qu'une fois par an, et n'était donc pas considéré comme statutaire et normatif, égal en importance aux liturgies byzantines. Au Xe siècle, même à Jérusalem, son ministère avait pratiquement cessé.

La liturgie de l'apôtre Jacques est courante dans les communautés hérétiques en dehors de l'Église catholique. La formation de leur propre tradition liturgique, parallèlement à Byzance, a eu lieu dans ces églises locales qui, à l'époque des conciles œcuméniques, se sont séparées de l'orthodoxie catholique. En particulier, cette liturgie s'enracine chez les Coptes, Syro-Jacobites et autres Monophysites. Des dizaines de versions syriaques différentes en sont connues, datant d'après le Concile de Chalcédoine. Parmi les hérétiques - nestoriens et monophysites - le processus de formation de leur canon liturgique s'est déroulé de manière indépendante et indépendante. En même temps, ils ont toujours insisté sur l'ancienneté apostolique de leur tradition liturgique. Il est à noter que tous deux attribuent leur propre tradition eucharistique à la liturgie de l'apôtre Jacques (peut-être, sous l'influence de ces affirmations, une version de son origine « apostolique » est-elle apparue ? ..). Il n'est pas surprenant que la liturgie de l'apôtre Jacques ait trouvé un foyer dans des communautés non orthodoxes.
La liturgie de l'apôtre Jacques n'a jamais été utilisée en Russie. Au moment du règne du grand-duc Vladimir, le saint égal aux apôtres, le canon byzantin était déjà pleinement formé. La liturgie de l'apôtre Jacques n'était pas incluse dans ce canon. Jusqu'au 20ème siècle (!) Il n'était même pas traduit en slavon d'église, et donc les Slaves ne le servaient ni dans la péninsule balkanique ni en Russie. Il n'y a aucune mention d'elle dans aucun Typicon. Au contraire, les liturgies de Basile le Grand et de Jean Chrysostome ont été établies à la fois dans l'Église russe et dans le monde orthodoxe. Ils font partie intégrante de tous les Typicons et, au sens propre du terme, sont devenus une expression de la tradition liturgique de l'Église.
Au début du 2e millénaire, la liturgie de l'apôtre Jacques dans le monde orthodoxe (contrairement aux églises non chalcédoniennes) avait cessé d'être servie. Comme indiqué dans son ordre des rites, "la tradition de semer les services divins s'est ainsi éteinte". Jusqu'au milieu du XIXe siècle, son ministère n'a pas repris. Les Grecs eux-mêmes ne se sont souvenus de ce rang qu'un millénaire plus tard, au début du renouveau réformiste de leur vie ecclésiale, tombée en décadence sous le règne du sultan turc dans les Balkans et en Asie Mineure.
La raison de se souvenir du rite liturgique oublié depuis longtemps était la Réforme Rénovationniste dans l'Église de Constantinople. Cela a commencé en 1838, lorsqu'un nouveau Typicon a été compilé. Une «tradition» similaire est apparue au même moment sur l'île grecque de Zakynthos à l'initiative de l'archevêque moderniste Denys II Latas († 1894), qui s'est inspiré de l'idée réformiste de servir une liturgie disparue depuis longtemps et arbitrairement ravivée l'ancien culte oublié dans son diocèse insulaire. Des tentatives similaires ont été faites dans d'autres endroits, mais, en général, elles sont restées un phénomène rare et plutôt marginal. La fin du XIXe siècle est parfaitement conforme à une esquisse du traducteur Gardner, alors hiéromoine : « A Jérusalem, une fois par an, le 23 octobre, le jour de la fête du saint apôtre Jacques, frère du Seigneur, la Divine Liturgie du saint Apôtre Jacques est célébrée. Cependant, au XXe siècle, la situation a changé. En 1937, quand ces mots ont été écrits, ils étaient déjà très loin de la vérité historique. Bientôt, il n'y eut plus personne pour soutenir la nouvelle initiative. Au XXe siècle, la liturgie de l'apôtre Jacques n'a pas été célébrée à Jérusalem pendant de nombreuses années.
Présentons le témoignage du journal de l'Église russe à l'étranger de 1936, qui décrit la première célébration de cette liturgie par Sa Béatitude le Patriarche Timothée de Jérusalem : « La dernière fois que cette liturgie a été célébrée à Jérusalem, c'était il y a 35 ans, et si Sa Béatitude le patriarche n'avait pas restauré sa célébration, il y aurait eu danger que la tradition de la façon de l'accomplir soit oubliée et cesse. Cette liturgie exotique ressemblait plus à un spectacle pour les curieux ou à une représentation muséale dans le style d'une représentation d'église rétro qu'à un service de prière. Deux prêtres et quatre diacres ont pris part à la cérémonie. Le patriarche a servi sans la Croix, Panagia et Mitra. Beaucoup de spectateurs se sont rassemblés pour regarder le rang bizarre. Le hiéromoine Philippe (Gardner) était parmi les personnes présentes. Après avoir visité un service inhabituel, il s'est mis à essayer de le traduire en slavon de l'Église.
Ni Saint Tikhon ni ses successeurs, Sa Sainteté les Patriarches, n'ont béni dans notre Église la publication officielle de la traduction liturgique de la liturgie de l'Apôtre Jacques. La situation était différente dans les milieux émigrés russes.

Le texte de la liturgie de l'apôtre Jacques a été traduit du grec par le hiéromoine ecclésiastique ROCOR Philippe (Gardner) et publié dans l'orthographe russe pré-révolutionnaire le 10 février 1937 à Jérusalem. Un an plus tard, le 27 juillet 1938, lui-même, mais déjà au rang d'abbé, réalisa la deuxième édition de cette liturgie, imprimée en caractères slaves de l'Église "in Vladimirova in Pryashevskaya Rus" (Carpatho-Russie). Comme l'a noté le traducteur, il a été le premier compilateur de ce service dans la langue slave de l'Église : "L'Église russe ne connaît pas ce service, en dessous des autres Églises des peuples de Slovénie". Ainsi, ni dans les Églises locales serbes, ni dans les Églises locales bulgares, ni sur le Mont Athos, cette liturgie n'avait jamais été servie en slavon d'Église auparavant. Pour la première fois, cette liturgie a eu lieu en slavon d'église dans l'église russe de la Trinité vivifiante en Serbie, à Belgrade, le 18 janvier 1938, soit six mois avant la publication de son texte slave. Il est quelque peu étrange que le jour choisi ne soit en aucun cas lié à la mémoire de saint Jacques de Jérusalem, mais coïncide pour une raison quelconque avec le jour de la mémoire des saints Athanase et Cyrille, patriarches d'Alexandrie. L'interprète de la liturgie était toujours le même initiateur: "Au hiéroabbé liturgique Philippe (Gardner), et cette liturgie du grec au slovène est également offerte." Un protodiacre a participé à la concélébration. Quatre hiérarques du ROCOR, dirigés par le métropolite Anastassy (Gribanovsky), ont été invités à cette liturgie, mais ils n'ont pris aucune part au service, mais ne sont mentionnés que comme "présents". Cette nouvelle liturgie n'a manifestement pas joui d'une grande popularité parmi le peuple russe, « dans la dispersion des êtres », car elle ne reliait en rien les émigrants ni à la patrie ni à leur tradition ecclésiale orthodoxe d'origine.
La poursuite de la carrière ecclésiastique du traducteur de la liturgie de l'apôtre Jacques en slavon de l'Église et de son premier ministre a été significative. Le 14 juin 1942, à Berlin, au plus fort de la Grande Guerre patriotique, l'higoumène Philippe (Gardner) est consacré évêque de Potsdam, vicaire du diocèse berlinois et allemand du ROCOR. L'autre zigzag du destin s'est avéré être comme ça. Deux ans plus tard, Gardner se retire de ses ordres monastiques et épiscopaux... et se marie. En 1944, il est démis de ses fonctions de vicaire de Berlin et de recteur de la cathédrale de la Résurrection dans la capitale allemande. Après 6 ans, il a été officiellement privé du rang épiscopal par le synode ROCOR.
Ce n'est pas notre affaire de condamner les esclaves des autres (Rom. 14:4). Mais comment ne pas se souvenir à propos de cette histoire peu glorieuse que peu de temps avant qu'il renonce à ses vœux monastiques et enlève finalement sa Panagia et la Croix, "l'abbé prêtre Philippe" a pour la première fois enlevé sa Croix pour servir un non - liturgie statutaire ? Après tout, la condition de "ne pas poser" la Croix avec sa main est inscrite comme une exigence obligatoire pour tous les prêtres qui commencent à servir la liturgie de l'Apôtre Jacques : "Ainsi, il ne pose pas la Croix sur lui-même". La fornication spirituelle et le rejet de la Croix du Christ ont conduit Gardner en quelques années à la fornication charnelle et à la trahison du ministère pastoral de l'église.
Notons à ce propos une indéniable supériorité du texte slave des liturgies byzantines sur la version slave de la liturgie de l'apôtre Jacques. La traduction des liturgies de Basile le Grand et de Jean Chrysostome a été faite pour nous par des hommes divinement inspirés - les égaux des apôtres Cyrille et Méthode. Il est important que nous, les Slaves, acceptions l'héritage liturgique des anciens maîtres de l'Église en tant que Tradition Sacrée des mains des Saints. En revanche, la « liturgie de l'apôtre Jacques » a été traduite en slavon par le défroqué Gardner, animé de motifs douteux et qui n'est pas resté fidèle à son service pastoral dans l'Église. Les initiateurs actuels de l'introduction de ce rite dans la vie quotidienne de l'Église russe devraient bien réfléchir : cela vaut-il la peine d'accepter avec autant de confiance la nourriture spirituelle des mains d'un tel « mentor » (cf. Héb. 13, 7) ?
Chacune de ces différences représente plus qu'un simple rejet d'innovations techniques telles que l'utilisation de l'électricité ou d'un briquet à gaz. Tout ce qui précède et rejeté par Gardner fait partie intégrante d'un seul rite sacré, formé par la tradition séculaire du culte orthodoxe. Tous les éléments liturgiques sont interprétés symboliquement, se distinguant par l'élégance et la perfection de la forme. Le rejet de la Tradition rend les chrétiens sans défense contre les influences spirituelles extérieures, car de nombreux rites sont approuvés dans le but de confesser des principes orthodoxes, par opposition aux faux enseignements hérétiques (docétisme, monophysisme, iconoclasme, etc.). Le rejet des croix, des icônes, des actions symboliques n'a aucune justification après que l'Église, en réponse à une autre déformation dogmatique, les a approuvés. Une chose louable est la préparation de l'édition académique des monuments écrits anciens, accompagnée d'un travail minutieux sur leur traduction. Cependant, le rite gardnerien offre quelque chose de complètement différent : « La présente édition n'est pas une édition scientifique-archéologique, mais une édition d'un rite liturgique-vivant. En même temps, il ne s'agit pas d'une divulgation en profondeur de la tradition orthodoxe, mais de l'appauvrissement de la signification symbolique de nombreux rites, du vol de la grande richesse liturgique accumulée par l'Église. Le principal motif moteur des partisans du service de la liturgie de l'apôtre Jacques est le désir de rejoindre l'ancien culte apostolique. Le désir est louable. En même temps, il semble étrange que, alors que certaines formes archaïques soient conservées, une part importante de l'ordre des rites soit constituée de fragments d'une œuvre délibérément postérieure.
D'autres éditions de la liturgie de l'apôtre Jacques en slavon d'église au XXe siècle sont connues. La troisième édition de la Liturgie de l'apôtre Jacques en slavon d'église, identique à la seconde, a été publiée en 1970 à Rome. Le début du service de cette liturgie en Russie est directement lié à l'édition romaine mentionnée, et c'est une histoire très remarquable. Dans cette ville, plus précisément au Vatican, le métropolite Nikodim (Rotov) de Leningrad et Ladoga, président du Département des relations extérieures de l'Église du Patriarcat de Moscou, a souvent visité cette ville dans le cadre de ses fonctions officielles. Peu de temps après la publication romaine de la liturgie de l'apôtre Jacques, il a lancé son service annuel au séminaire et à l'académie théologiques de Leningrad. Cette innovation s'est poursuivie jusqu'à la mort de l'évêque, qui a suivi en 1978 à Rome, et a cessé immédiatement après sa mort. Ainsi, à travers les émigrés de l'Etranger et l'Occident catholique arraché à sa terre natale, le rite de la Liturgie de l'Apôtre Jacques a pénétré pour la première fois dans l'histoire au sein de notre Eglise. En conséquence, cette étrange liturgie a été célébrée plusieurs fois sur le sol russe. Sous Sa Sainteté les Patriarches Pimen et Alexis II, le service de cette liturgie extravagante n'a été repris dans aucun diocèse de l'Église orthodoxe russe.
Comment les orthodoxes devraient-ils se rapporter à la célébration de la liturgie selon un rite mal choisi (si cela se produit soudainement) ? Les clercs et les laïcs qui ont la crainte de Dieu doivent s'abstenir prudemment de participer à des actes liturgiques délibérément anti-statutaires, surtout s'ils sont présentés sous le couvert de "corrects". Sinon, il y a une forte probabilité de devenir involontairement coupable de blasphème ou d'autres péchés contre le Saint-Esprit. Servir une liturgie «incorrecte» est comparable à des actions inacceptables telles que l'accomplissement du sacrement du mariage des moines, ou la tenue d'un service quotidien avec les portes royales fermées la semaine sainte pascale, ou le service habituel de prière de bénédiction de l'eau au lieu du rite de la Grande Bénédiction de l'Eau la veille de l'Epiphanie. La grâce en commettant de telles atrocités de la part de Dieu n'est pas donnée. Y participer est un péché.


Afin de ne pas se livrer à la propagation de la pratique liturgique rénovatrice vicieuse sous le couvert de la "liturgie de l'apôtre Jacques" anti-canonique, nous pouvons recommander aux croyants orthodoxes de s'abstenir de visiter les églises où de telles expériences modernistes liturgiques sont menées.

DIVINE LITURGIE DE L'APÔTRE JACQUES

Ce rite de la Liturgie est absent du Typicon. Des traductions de la liturgie de l'apôtre Jacques en russe ont été faites au XIXe siècle, mais elles n'étaient pas de nature liturgique, et la liturgie de l'apôtre Jacques n'était pas utilisée dans l'Église orthodoxe russe. Sa traduction liturgique et les premiers hymnes en slavon de l'Église ont été réalisés avec la bénédiction du tristement célèbre premier hiérarque de l'Église orthodoxe russe hors de Russie. Métropolite Anastasy (Gribanovsky)(voir par exemple « Discours de remerciement du métropolitain Anastassy à Adolf Hitler. 12 juin 1938" ou "Message de Pâques 1942") par l'abbé Philip (Gardner) en 1938. Depuis ce temps, la Liturgie du Saint Apôtre Jacques commence à être servie périodiquement dans les paroisses russes à l'étranger. Dans les années 1960 et 1980, à l'initiative Métropolite Nikodim (Rotov) le jour de la fête de l'apôtre Jacques, cette liturgie était servie chaque année à l'Académie théologique de Leningrad. Dans les années 1990, la célébration de cette liturgie a cessé. Peu à peu, il s'est étendu à d'autres Églises orthodoxes locales.

Le principal trait distinctif de cette liturgie est la manière dont les laïcs reçoivent la communion. Les laïcs, comme le clergé, participent au Corps et au Sang du Christ séparément : d'abord, le primat (évêque ou prêtre) met une particule du Corps du Christ du Diskos dans la bouche du communiant, puis un autre prêtre (et parfois un diacre) donne au communiant à boire au Calice (Coupe) le Sang du Christ.

« Et si ce sont des laïcs qui communient, ils viennent avec humilité à l'Evêque (ou prêtre), et celui-ci, tenant dans le shuitz (main gauche - Auth.) diskos avec le Pain Saint, dit : Le corps du Christ. Et il répond venu : Amen. Et l'Evêque (ou le prêtre) met une partie du Pain Saint dans sa bouche, et il le mange et vient vers le diacre, et le diacre dit : Sang du Christ, la Coupe de Vie. Et il répond venu : Amen. Et le diacre lui donne un peu à boire à la coupe. Et les gens communient ... Et les gens rentrent en paix chez eux, tandis que les prêtres revêtent des vêtements saints, le diacre fait de même, après avoir consommé le saint, et va dans leurs maisons en remerciant Dieu».

Le métropolite Nikodim (Rotov) dirige la liturgie de St. application. Jacob dans l'église de l'Académie théologique de Leningrad. 1969

Application Liturgie. James dans le temple de LDA. Le service est dirigé par l'archevêque. Kirill (Gundiaev). 5 novembre 1982

La différence de cette Liturgie est aussi que la plupart des prières secrètes sont lues à haute voix, et non à voix basse ou à soi-même, comme dans les Liturgies de Jean Chrysostome, Basile le Grand et les Dons Présanctifiés. Les litanies et les Saintes Écritures sont lues par les diacres face au peuple et non à l'autel. En plus de l'Apôtre et de l'Évangile, l'Ancien Testament est lu. Lors de cette liturgie, il n'est pas nécessaire de célébrer la Proskomidia, car il s'agit d'une coutume ultérieure, et si la Proskomidia n'est pas célébrée, les 3e et 6e heures ne sont pas non plus lues.

5 novembre 2010 Liturgie de l'apôtre Jacques pour la première fois dans l'histoire de Moscoua été joué dans l'église des Saints Pères du Conseil local de 1917-1918. dans le bâtiment du PSTGU dans la ruelle Likhovy sous la direction du recteur et d'un œcuméniste bien connu Archiprêtre Vladimir Vorobiev concélébrée par les clercs de l'église Nikolo-Kuznetsk

Le même jour dans l'église académique de l'apôtre et évangéliste Jean le Théologien de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, pour la première fois après une longue pause, la Divine Liturgie de l'apôtre Jacques a été célébrée. La liturgie était dirigée par un non moins célèbre œcuméniste et recteur de l'académie Mgr Ambroise (Ermakov).

Le même jour dans le temple en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu "Apaisez mes peines" Évêque de Saratov et Volsky Longin a également célébré la Divine Liturgie selon l'ordre du saint Apôtre Jacques etc.

Depuis cette époque, cette liturgie est régulièrement servie dans les églises ou diocèses suivants :

1. Saint-Pétersbourg et Ladoga (SPbDA, Église de l'icône Feodorovskaya de la Mère de Dieu)

2. Tomsk et Asinovskaya (Cathédrale de l'Epiphanie)

3. Saratovskaya et Volskaya (résidence épiscopale - un temple au nom de l'icône de la Mère de Dieu "Satisfais mes peines", Saratov)

4. Belgorod et Starooskolskaya (église Saint-Vladimir dans le village de Razumnoye, région de Belgorod)

5. Nizhny Novgorod et Arzamas (temple du Séminaire théologique de Nizhny Novgorod)

6. Samara et Syzran (Église Saint-Cyrille et Marie au Séminaire théologique de Samara)

7. Moscou (temple de l'université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon, temple de Saint-Zosime et Savvaty de la laure Solovetsky Trinity-Sergius)

8. Ekaterinbourg et Verkhoturskaïa

9. Minsk et Zaslavskaya (cathédrale Saint-Pierre et Paul)

10. Severodonetskaya (cathédrale de la Sainte Nativité)

11. Gubkinskaya et Grayvoronskaya (église de l'apôtre Jacques, frère du Seigneur, Gubkin)

12. Amérique de l'Est et New York

13. Volgograd et Kamyshinskaya (Église du monastère de la Sainte Trinité Saint-Esprit (Volgograd))

14. Zhitomirskaya (Cathédrale de la Sainte Transfiguration à Jytomyr)

15. Lvovskaya (église Saint-Georges à Lvov)

16. Belotserkovskaïa (cathédrale Preobrazhensky)

17. Abakan et Khakass (Église des Saints de Moscou ou Temple en l'honneur des Douze Apôtres d'Abakan)