La totalité de la doctrine catholique se manifeste dans son désir d'une transformation universelle et complète du monde (ceux de ses côtés, qui contiennent des éléments de vision du monde et de morale). L'Église catholique ne se limite pas seulement à la transformation morale de la vie humaine privée, ne se limite pas seulement au souci du salut d'une âme humaine individuelle. Elle aspire à une transformation générale du monde. Elle cherche à « saturer » de l'Esprit Saint la vie morale, sociale, scientifique, économique, politique, la culture, la philosophie, l'art » - en un mot - tout, même, pour ainsi dire, l'atmosphère que nous respirons et les pavés le long où nous allons.

L'universalité, l'intégrité de la couverture chrétienne de la confession catholique de tous les aspects de la vie est exprimée dans l'hymne catholique : « Nous voulons Dieu ». Lorsqu'il est traduit en russe du polonais, il contient les mots : nous voulons Dieu sur la mer et sur terre, dans la langue et les coutumes, dans les lois, à l'école, dans les rêves des enfants, aujourd'hui et demain, dans le bonheur : et les larmes, etc. .d. Bref, selon les mots du slogan de communion de Jésus : « Tout pour la plus grande gloire de Dieu ». Cette universalité, cette couverture holistique, ce maximalisme attire. Il parle d'un amour incommensurable pour Dieu. Soyez modéré en tout, mais n'ayez aucune mesure dans l'amour de Dieu. Ce maximalisme est pour les forts, et il éduque les forts. La force est toujours attirante.

Cette totalité, le désir de la couverture universelle de tous les aspects de la réalité par le christianisme est tout à fait logique et cohérent. le monde entier appartient à Dieu. Cette totalité et ce maximalisme sont identifiés dans notre conscience avec la grandeur du but du christianisme. Une grande énergie naît uniquement pour de grands objectifs.

Et ce maximalisme, cette totalité de la religion catholique permet de comprendre pourquoi le mouvement catholique est si énergique, pourquoi il est invincible, pourquoi il est le chef de file du mouvement chrétien, pourquoi il y a tant de monachisme et la prédominance du clergé célibataire (dans le rite occidental - uniquement célibataire, et dans les rites orientaux - marié et célibataire). En effet, pour entreprendre l'exploit du célibat ou de la consécration complète à Dieu, pour surmonter la tentation de ce monde, pour ne presque pas vivre pour les plaisirs terrestres, il faut posséder une grande réserve d'énergie spirituelle, qui ne peut que être donné par la grandeur de l'objectif que l'Église catholique a.

Retrouve-t-on un tel maximalisme dans l'orthodoxie ou dans le luthéranisme ? Ces religions ne prétendent pas guider la philosophie, la science, la culture, l'État et la vie économique. Au mieux, elles se limitent à l'influence religieuse sur la vie privée, à l'éducation de la morale familiale. Ils n'ont pas, comme l'Église catholique, de doctrines sociales et scientifiques qui obligent les membres de leur Église comme un droit. Ils cèdent toujours aux puissants du monde. Et d'après les paroles du Christ : « Rendez à Dieu ce qui est à Dieu, à César ce qui est à César », elles ne remplissent souvent que la seconde moitié de la formule. Là où il est possible de gagner, ils font des compromis, et là où il est possible de parvenir à un compromis, ils capitulent. C'est pourquoi l'indifférence à la religion, l'athéisme est si répandu dans les pays de la population protestante et orthodoxe.

Une telle faiblesse de volonté, un tel dénigrement du but et des tâches du christianisme peuvent-ils attirer les gens ? C'est une des raisons de la perte de l'autorité des religions dans les pays orthodoxes et protestants.

§2. L'infaillibilité de l'Église en matière de foi et de morale.

Le monde est comme l'océan mondial. Ses eaux sont en mouvement constant. Et la personne qui se retrouve en son pouvoir est mauvaise. Notre vie morale est comme cet océan. La vie quotidienne nous confronte à de nombreux problèmes, des questions morales qui doivent être résolues. Et depuis la vie est très complexe et la plupart des gens ne sont pas suffisamment informés, formés et éduqués pour toujours agir de manière opportune et correcte dans diverses circonstances, alors les gens font souvent des erreurs dans leur comportement à la fois en tant qu'individus et en tant que collectifs. Ils disent que vous devez agir selon votre conscience et alors vous ne vous tromperez pas. Mais la décision de conscience dépend de la nature de l'information sur cette question, ainsi que de la pureté du cœur, qui, malheureusement, n'est pas toujours pure chez les chrétiens. Il arrive donc que les chrétiens diffèrent dans l'appréciation morale des événements en question. Et nous nous retrouvons encore et encore dans le pouvoir du relatif, dans le pouvoir des illusions. Pendant ce temps, une personne aspire à l'absolu, durable, vrai, en particulier dans son comportement moral, dont dépend son éternité.

Et ce n'est que dans la confession catholique du christianisme qu'il y a une telle confiance dans sa justesse morale, dans son infaillibilité morale, qui nous garantit une éternité heureuse.

Cette garantie consiste en l'infaillibilité du Saint-Siège en matière de foi et de morale, lorsque le pape détermine quelque chose "EX SATHEDRA". L'essence de cette expression : « ex sathedra », telle que définie par le XXe Concile œcuménique, est la suivante : « Nous, écrit le pape... avec l'approbation du concile sacré, enseignons et définissons comme un dogme divinement révélé, le Le souverain sacrificateur romain, lorsqu'il parle du haut de la chaire, c'est-à-dire qu'il accomplit le devoir de berger et de docteur de tous les chrétiens, détermine par son autorité apostolique suprême la doctrine de foi ou de morale à observer par l'Église universelle, possède , en conséquence de l'assistance divine qui lui est promise dans la doctrine sainte de la foi ou de la morale. Par conséquent, de telles définitions du grand prêtre romain ne sont transformables ni par elles-mêmes ni par le consentement de l'Église " (cité du livre de L. Karsavin " Catholicisme", P., 1918)

Tout d'abord, d'après le texte ci-dessus, il ressort clairement que toutes les définitions de la foi et de la morale (morale) proclamées par le pape ne sont pas sujettes à changement ou transformation. Pour proclamer une position infaillible, intransformable, les conditions suivantes sont nécessaires :

Premièrement, elle doit concerner la foi et la morale de l'Église universelle et avoir une signification universelle. En l'absence de ce signe, dans la définition proclamée par le pape, le dogme de l'infaillibilité n'est pas applicable.

En deuxième, le pape doit agir en tant que maître et pasteur de l'Église universelle, et pas seulement en tant qu'évêque de Rome ou en tant que particulier. L'infaillibilité du pape est liée à sa position de chef visible de l'Église.

Troisièmement, le pape donne la définition par le pouvoir d'autorité apostolique, se référant à son autorité apostolique.

Quatrième, le pape ne proclame pas une nouvelle doctrine, mais la définit ou la formule comme quelque chose qui existe déjà dans l'Église pour son observance par l'Église universelle.

Le Concile explique que « le Saint-Esprit n'est pas promis aux héritiers de Pierre, afin qu'ils clarifient selon Sa révélation (c'est-à-dire le Saint-Esprit) un nouvel enseignement, mais afin qu'avec Son aide, ils exposent pieusement et fidèlement ce que a été transmise par les apôtres ou la révélation tenue par la foi."

Ainsi, dans ce futur océan de vie, il n'y a qu'un seul point de repos, et donc de salut. Dans les temps anciens, on disait : "Roma losuta - casa finita". Rome a dit que c'était fini. Finis les doutes, les hésitations, les querelles, les disputes. La vie reprend son cours. Le monde a évité les erreurs, la prospérité continue.

§3. Unité de la foi catholique.

Cette unité ne repose pas seulement sur l'unité de la doctrine, que possède également l'orthodoxie. L'unité dans la doctrine ne donne pas encore une unité réelle et pratique. Cette unité est fondée sur le fait que la foi catholique a son centre administratif mondial en la personne du pape et la dépendance des autres évêques à son égard, qui s'exprime dans le dogme de la primauté du pape. L'unité de ce centre mondial crée l'unité d'action des catholiques croyants, élève la conscience catholique de soi à la compréhension de sa signification mondiale, éduque et entretient chez tous les catholiques le sens de la solidarité, quelle que soit leur nationalité, et aide à réaliser et à affirmer leur indépendance vis-à-vis du pouvoir séculier, souvent non chrétien.

Il y a une grande différence dans l'autorité de l'autorité ecclésiastique, selon que l'autorité ecclésiastique agit uniquement en tant que centre national, comme cela se pratique dans l'orthodoxie et le protestantisme, ou si l'autorité ecclésiastique agit en tant que centre mondial, universel. Cette différence s'accroît encore s'il n'y a pas de consensus entre les centres religieux nationaux, tant dans l'orthodoxie que dans le protestantisme. L'unité d'opinion dans un système pluraliste d'autorité ecclésiastique est généralement impossible. Mais dans l'union il y a de la force.

§4. Organisation de l'Église catholique.

Par organisation, nous entendons le contraire de la spontanéité, à savoir : la préméditation dans l'activité, la fixation consciente de tâches pour les croyants, les ralliant et les amenant à résoudre ces problèmes.

Peut-être n'y a-t-il guère une telle religion dans le monde avec un si grand nombre d'associations diverses spécialisées dans leurs activités. Nous listons les plus grandes associations catholiques publiées dans le livre de N. A. Kovalsky "International Catholic Organizations", M., 1962.

Confédération internationale des syndicats chrétiens; Jeunesse chrétienne ouvrière internationale; Fédération internationale des mouvements ouvriers chrétiens; Les organisations internationales de démocrates-chrétiens (il s'agit des partis politiques des chrétiens d'Europe et d'Amérique) ; Apôtre des laïcs; Pax Christi (Paix du Christ); Union mondiale des organisations féminines catholiques (environ 36 millions de personnes) ; Fédération internationale des hommes catholiques; Pax Romana (monde romain); Fédération internationale de la jeunesse catholique (seuls les jeunes entrent). Fédération mondiale de la jeunesse féminine catholique. Bureau international catholique de l'enfance. Association catholique internationale des sociétés pour la protection des filles. Union mondiale des enseignants catholiques. Service international de l'enseignement catholique. Fédération internationale des universités catholiques. Centre international pour l'étude de l'éducation religieuse. Fédération internationale catholique d'éducation physique. Union Internationale de la Presse Catholique. Association catholique internationale de radiodiffusion et de télévision. Service international du cinéma catholique. Union catholique internationale de secours. Commission catholique internationale sur les migrations. Confédération Internationale de la Charité Catholique. Comité catholique international des infirmières et infirmiers. International Association of Charitable Ladies (environ 1 million de personnes). Union internationale pour la recherche sociale. Union mondiale des sociétés philosophiques catholiques.

Cette liste périmée (1962) ne comprend pas toutes les organisations catholiques internationales. Du livre du député Mchedlov "Le catholicisme", M., 1974, il faut ajouter : "Il y a environ 160 000 écoles catholiques dans le monde entier..., environ 800 stations de radio... Il existe des organisations d'action catholique pour les hommes, pour les filles, pour les femmes, pour les jeunes hommes, pour les journalistes, pour les enseignants, pour les personnes ayant une formation universitaire, pour les médecins, infirmières et infirmiers, pour les sportifs, etc. Des sections d'action catholique sont créées dans chaque paroisse, dans chaque diocèse.. . Au total, il y a environ 40 organisations internationales différentes ».

Un tel éventail d'organisations catholiques témoigne de la totalité de la doctrine catholique, de sa couverture de tous les aspects de la vie humaine, du désir de l'Église catholique pour la transformation générale du monde. Et ces associations n'existent pas seulement. Ils agissent et leurs activités sont coordonnées dans une seule direction.

Une telle organisation aide non seulement à construire le royaume de Dieu en nous. Mais elle élève des chrétiens; et affecte ainsi indirectement leurs activités laïques en tant que citoyens de l'État, le développement de la culture matérielle et spirituelle.

§cinq. Monachisme.

Un type particulier d'organisation catholique est le monachisme - la garde de l'Église catholique. Le monachisme de l'Église catholique est divisé en ordres de vie apostolique contemplative et active. Ces derniers sont engagés dans le travail missionnaire. Ceux-ci incluent la plupart des moines et des nonnes. Les commandes sont spécialisées, c'est-à-dire chacun d'eux a son propre domaine d'activité, son propre style, ses propres caractéristiques dans l'organisation. La spécialisation dans le travail missionnaire produit la plus grande productivité. Il y a des moines vivant uniquement dans des monastères et des moines vivant dans le monde portant des vêtements civils. De nombreux moines travaillent comme scientifiques dans des centres scientifiques, dans des universités, beaucoup comme enseignants, médecins, infirmières et dans d'autres spécialités, exerçant une influence chrétienne sur leur environnement. Un moine catholique n'est pas un reclus complètement retiré du monde (bien qu'il y en ait). C'est un personnage public actif, un attrapeur d'âmes humaines.

Voici quelques chiffres caractérisant l'état du monachisme dans l'Église catholique. Églises : au total, il y a environ 300 000 moines et 800 000 nonnes. Les plus grandes associations monastiques : 35 mille personnes. Jésuites, 27 000 Franciscains, 21 000 Salésiens, 16 000 Capucins, 12 000 Bénédictins, 10 000 Dominicains

§6. Proximité de la vie, participation à la résolution des problèmes sociaux, au développement de la science, à la diffusion de l'éducation.

Lors de l'étude de l'histoire de l'Église catholique, son désir de participer activement à la résolution de divers problèmes de la vie est frappant, et non seulement de participer, mais aussi de s'efforcer de réaliser son point de vue dans leur solution. Par conséquent, l'Église catholique ne s'isole pas de la vie, mais considère qu'il est de son devoir de développer et d'appliquer son point de vue sur les problèmes liés aux questions de foi et de morale. C'est compréhensible, si l'Église est un guide vers le Christ, alors elle est obligée d'entrer dans toutes les sphères de l'activité humaine, dans lesquelles il y a beaucoup ou peu, mais contient un thème religieux, parce que. leur salut dépend de l'attitude des gens face aux questions de foi et de moralité.

Partant de cette position, l'Église a sa propre doctrine sociale, énoncée principalement dans des encycliques : « Rerum novarum », « Quadragissima annum », « Mater et magistra », ses propres partis politiques guidés par cette doctrine. L'Église a ses représentants à l'ONU, à l'UNESCO et dans d'autres organisations internationales, sa propre Académie papale des sciences, ses universités - la forge de son personnel pour la vie mondaine. Par conséquent, il existe des syndicats catholiques pour les étudiants catholiques, les enseignants, les journalistes, etc. Il existe une ligue cinématographique qui boycotte les films immoraux et antireligieux et crée sa propre production cinématographique chrétienne et d'autres associations.

À l'époque du Moyen Âge, l'Église a mené une lutte pour « la paix de Dieu ». C'était le nom de l'abstinence des conflits intestins, prêchée par l'Église du mercredi soir au lundi matin, ainsi que les jours consacrés par des souvenirs d'événements de la vie du Christ. La "paix de Dieu" a été déclarée obligatoire sous le pape Urbain II au concile de Clermont en 1305.

L'Église a mené une lutte contre le servage, contre le pouvoir égoïste des seigneurs féodaux et des rois. Ainsi, l'un des exemples les plus clairs d'une telle lutte est la lutte des franciscains italiens au XIIIe siècle avec les seigneurs féodaux italiens. Chapitre VII de la Charte du 3e Ordre de St. François interdit à ses membres de faire la guerre sauf pour la défense du christianisme ou de la patrie. Mouvement du 3ème Ordre de St. François, les soi-disant tertiaires, était massif, et les seigneurs féodaux perdaient leur force militaire, leurs vassaux. Aussi, le chapitre de la charte interdit les « serments solennels », à l'exception de certains cas. Sur cette base, les tertiaires ont refusé de prêter allégeance aux seigneurs féodaux, familles nobles. Le chapitre XIII a établi des contributions monétaires pour la formation du fonds communautaire. En y apportant de l'argent, artisans et ouvriers recevaient le droit d'utiliser des capitaux pour développer leur entreprise ou racheter les terres de nobles ruinés. Les prolétaires commencèrent à s'agiter, et les riches sentirent clairement ce que signifiait l'unification. Le peuple se précipita à l'ordre des tertiaires. Le Royaume de Dieu, promis par les moines mendiants, était en train de venir. Des millions de mains se sont tendues vers l'ancre du salut, et en Italie il a été possible de compter les personnes qui n'ont pas rejoint la fraternité de l'émancipation... La démocratie italienne a été engendrée par un petit livre dans lequel St. François, sous la direction d'un brillant homme politique (le cardinal Gugolin), a élaboré les règles d'une société pacifique de prière et de jeûne" (voir : Arved Barin, "François d'Assise", Saint-Pétersbourg, 1913). L'Église a lutté contre les revendications injustes des empereurs et d'autres personnes puissantes de ce monde.Les faits d'excommunication de l'Église de l'empereur Henri IV, de l'empereur Frédéric Ier Barberousse, de son fils Henri VI, des empereurs Othon IV et Frédéric II, du roi Henri VIII d'Angleterre, de Napoléon, etc.. L'Église a toujours mené une lutte contre tout despotisme du pouvoir séculier en matière de foi et de morale et est devenue la base de la démocratie européenne établie.

« Dans le domaine de la science et de l'éducation, de nombreux faits prouvent que l'Église catholique est fondatrice de leur développement. Pour n'en citer que quelques-uns. Jusqu'au XIe siècle, l'Église seule s'occupait de l'éducation des masses. Il faut penser qu'elle y est parvenue si ces miracles de l'art que sont les cathédrales romanes et gothiques, et la peinture et la sculpture des XIVe et XVe siècles suscitent encore notre admiration. Rien qu'en France, avant la révolution de 1789, il y avait 25 000 écoles religieuses libres. et 900 collèges.L'église a l'honneur de fonder la première université d'Europe, Paris au XIIIe siècle avec 40 000 étudiants !Rappelons-nous les nombreuses bibliothèques dans lesquelles l'Église a rassemblé les trésors de la pensée humaine.Les œuvres d'Homère et de Virgile, Platon et Aristote, Cicéron et d'autres ne sont parvenus jusqu'à nous que grâce au travail minutieux des moines scribes.Avec l'avènement de l'imprimerie, l'Église en fit un usage intensif pour la diffusion de la pensée humaine.Et à notre époque, que des obstacles créé par l'esprit certains gouvernements empêchent l'Église de participer encore plus largement à la diffusion des lumières et des connaissances scientifiques » (voir : F. Lelotte, « La solution au problème de la vie », B., 1959) « Les fidèles catholiques étaient les scientifiques les plus éminents de le domaine de l'électricité et des ondes radio : Ampère, Volta, Galvani, Belen, Marconi, Branly. Il faut en dire autant de Pasteur, Laennen, Claude Bernard, C. Nicoll, devenus célèbres par leurs découvertes médicales... Mathématiciens : Cauchy, Chall, Ch. de la Vallée-Poussin ; l'entomologiste Fabre ; les astronomes Secchi et Le Verrier ; fondateur de la chimie organique J. B. Dumas ; géologues émérites : P. Termier de Laparin ; M. Planck - l'inventeur de la théorie quantique; Mendel (moine), qui a découvert la loi de l'hérédité en biologie ; archéologie : Champollion, de Rouge, Marais, Capar, Sheil, Rossi ; l'orientaliste L. de la Vallée-Poussin ; dans le domaine de l'étude de la radioactivité, Becquerel, etc. Cekov apporte une contribution particulière à la science, offrant à de nombreux prêtres et moines l'occasion de se consacrer aux travaux scientifiques. Citons des siècles passés le pape Sylvestre II, pour l'étendue de ses vues scientifiques, appelé Archimède du Xe siècle ; le franciscain anglais, père de la physique expérimentale Roger Bacon, le chanoine polonais Copernic, fondateur de l'astronomie moderne... Citons ses contemporains : l'abbé Lemaître, professeur à l'Université de Louvain, lauréat du prix Franck de physique spatiale ; les abbés Bray et Bussoni ; pères Poidebart et Teilhard de Chardin, célèbres pour leurs recherches sur le passé préhistorique" (ibid.).

"En l'absence de chiffres relatifs à l'ensemble de l'Église, nous ne donnerons des données que sur un seul de ses secteurs : les jésuites gèrent à eux seuls 31 universités et 152 publications scientifiques. L'attitude de l'Église envers la science s'est justement reflétée au Vatican... On y trouve un observatoire, un merveilleux musée et des bibliothèques, ainsi que diverses institutions scientifiques, dont... l'Académie des sciences du Saint-Siège... parmi 70 membres choisis parmi les scientifiques les plus éminents du monde entier, cette L'Académie compte non seulement des catholiques, mais aussi des protestants et même des non-croyants, à la seule condition qu'ils ne traitent pas l'Église avec hostilité sectaire » (ibid.).

Nous n'avons donné que quelques faits sur l'attitude de l'Église catholique envers la science, l'éducation, les questions sociales, etc. Pour une connaissance détaillée de tout ce que l'Église a fait dans ces domaines, il faut lire l'histoire de l'Église et les ouvrages spéciaux consacrés à ces problèmes. Notons seulement que l'Église catholique, plus que toute autre, participe à la vie publique, économique et humanitaire, parce que cela est requis par sa totalité, sa couverture holistique de tous les aspects de la vie, son désir d'une réorganisation générale du monde sur la base des enseignements du Christ (voir ci-dessus). Il a toujours été étranger à la fragmentation, au sectarisme étroit, qui limite une personne à la seule lecture de la Bible, au seul souci du salut de l'âme. L'Église catholique ne fuit pas la vie, mais va vers elle, s'efforçant seulement de la transformer dans l'esprit de la perfection chrétienne.

§7. Indépendance du pouvoir séculier

Cette indépendance de l'Église catholique est due aux facteurs suivants.

Premièrement, nature de l'idéologie catholique.

a) Une religion qui place les valeurs spirituelles au-dessus de toutes les autres doit logiquement placer le corps qui crée et distribue ces valeurs, c'est-à-dire l'Église, au-dessus du corps qui crée et distribue les valeurs matérielles, c'est-à-dire l'État et son pouvoir laïc suprême. La formulation même de la hiérarchie des valeurs contient aussi la hiérarchie du pouvoir. C'est la première justification de l'indépendance religieuse de l'Église vis-à-vis de l'État.

b) La grandeur de l'objectif de l'Église catholique, découlant de sa totalité, sa couverture de tous les aspects de la vie humaine (voir ci-dessus) élève l'autorité de l'Église aux yeux des autres et le sentiment de sa propre dignité et signification. L'Église, qui a de si grandes tâches devant elle, ne peut se laisser humilier par l'assujettissement au pouvoir séculier, dont le sujet n'est que des valeurs nationales, particulières, terrestres, passagères.

C'est la deuxième justification de l'indépendance religieuse de l'Église catholique.

En deuxième, la souveraineté du Siège Apostolique et son influence et son autorité internationales.

a) Le Siège apostolique est situé dans l'État politiquement indépendant du Vatican, reconnu par la tradition et le droit international, qui a ses missions diplomatiques dans environ 80 États du monde avec à peu près le même nombre de représentations diplomatiques de ces États au Vatican.

b) Le Siège apostolique a une autorité et une influence énormes, basées sur sa direction religieuse et morale de centaines de millions de chrétiens catholiques, sur ses mérites historiques et actuels dans la vie de toute l'humanité.

C'est la troisième et la quatrième justification de l'indépendance religieuse de l'Église catholique.

Troisièmement, célibat du clergé. Célibat du clergé, selon les paroles de l'apôtre Paul : « Je veux que vous soyez sans soucis. Le célibataire se soucie des choses du Seigneur, comment plaire au Seigneur ; mais le marié se soucie des choses du monde, comment plaire à sa femme" (1 Cor. 7, 32-33). Le clergé non marié est plus respectueux des principes, moins enclin à la capitulation et au compromis au détriment de la religion lorsqu'il est persécuté pour sa foi, que le clergé marié, et applique donc plus fermement les exigences de la foi chrétienne.

C'est la cinquième justification de l'indépendance religieuse de l'Église catholique vis-à-vis de l'État.

Il n'est pas besoin de prouver que l'Église orthodoxe et le protestantisme, avec ses nombreuses variétés ecclésiastiques, ne jouissent pas de l'indépendance de l'Église catholique. Il n'est pas non plus nécessaire de prouver que l'indépendance de l'Église dans sa sphère religieuse et morale est une condition nécessaire à la fécondité de son activité. Et bien que le contenu des idéaux soit différent; Les confessions chrétiennes sont fondées sur les commandements de l'amour de Dieu et du prochain communs à tous, mais leur mise en œuvre dans la vie dépend largement de la liberté de l'Église, qui à son tour est déterminée par son indépendance.

Il suffit ici de rappeler la Russie tsariste, dans laquelle l'Église orthodoxe agissait en tant que servante de l'État et même en tant qu'appendice de sa voiture de police (décret de Pierre Ier sur la violation du secret de la confession par le clergé, au cas où cela indiquait une trahison de la monarchie ; la consécration du servage ; le rejet de la lutte systématique contre l'ivresse du peuple dans le but de préserver les revenus de la vodka, ce qui est bien décrit par Leskov dans son ouvrage "Soboryane").

Conclusion.

Dans la section "Les principales caractéristiques de la foi catholique qui la distinguent des autres confessions chrétiennes", seuls les traits positifs de la confession catholique sont nommés, qui ne se retrouvent pas dans le reste des confessions chrétiennes prises ensemble. Si nous comparons la confession catholique avec chaque confession chrétienne séparément, alors l'avantage du catholicisme sera encore plus grand.

Les traits positifs de la confession catholique, qui la distinguent des autres confessions chrétiennes, doivent leur origine principalement aux dogmes de la suprématie et de l'infaillibilité de l'évêque de Rome, c'est-à-dire papas.

a) Ainsi, la totalité-universalité de la couverture chrétienne de tous les aspects de la vie humaine, contenant des éléments de vision du monde et de moralité, découle du dogme de l'infaillibilité du pape en matière de foi et de moralité.

Il est bien évident que l'Église et son autorité enseignante, conscientes d'être la seule, infaillible en matière de foi et de morale, qu'elle seule est détentrice de la vérité dans ces domaines, et nul autre qu'elle, vont tout naturellement se considère obligée d'étendre sa compréhension correcte à tous les domaines de la vie humaine dans lesquels le sujet de son infaillibilité est contenu, c'est-à-dire éléments de vision du monde et de moralité.

b) Des caractéristiques de l'Église telles que son infaillibilité et son unité découlent directement des dogmes de la primauté et de l'infaillibilité du pape.

c) L'organisation de l'Église découle de sa totalité, c'est un moyen d'accomplir les tâches de couverture universelle de tous les aspects de la vie humaine par le christianisme. Sans l'objectif d'une couverture universelle par le christianisme de tous les aspects de la vie humaine, il n'y aurait pas besoin de ces diverses formes d'organisation de l'Église.

La totalité, l'inclusivité de la vie dans la vision chrétienne du monde découle, comme nous l'avons déjà dit plus haut, des dogmes avec la primauté et l'infaillibilité du pape.

d) La proximité de la vie, la participation à la résolution des problèmes sociaux, au développement de la science, à la diffusion des lumières découle également de la totalité du dogme catholique, et donc des dogmes avec la primauté et l'infaillibilité du pape.

e) L'indépendance de l'Église découle également de ces dogmes. Car le concept de direction et d'infaillibilité de celui qui possède cette direction et cette infaillibilité contient déjà en soi le besoin d'indépendance, sans laquelle il n'y aurait ni direction ni réalisation des conséquences de l'infaillibilité.

Ainsi, nous voyons que tous les traits positifs de la confession catholique dont le christianisme a besoin ne peuvent être créés que par la doctrine catholique, à savoir son élément le plus important, la doctrine de la primauté (primauté) et de l'infaillibilité du pape. Il ne peut y avoir aucune autre source de leur formation.

Sources doctrinales

Les catholiques considèrent la Bible (Écriture Sainte) comme la principale source de doctrine. Cependant, l'édition catholique de la Bible (Vulgate) a un certain nombre de caractéristiques. Ainsi, l'Ancien Testament est accepté par eux non pas en grec, comme chez les orthodoxes, mais dans la traduction latine faite par S. Jérôme (mort en 420). Cette traduction a été complétée et corrigée à différents moments, jusqu'à ce que le Concile de Trente (1546) ait approuvé un ensemble de livres canoniques (inspirés) et qu'elle soit devenue d'usage général dans l'Église d'Occident. Dans le même temps, la composition du canon s'est élargie et comprend aujourd'hui 46 livres de l'Ancien Testament (45, si l'on compte le livre de Jérémie et le livre des Lamentations de Jérémie comme un seul livre) et 27 du Nouveau Testament.

En fait, tout au long de l'histoire de l'Église romaine, il était interdit aux catholiques ordinaires de lire la Bible et les tentatives de traduction dans les langues nationales étaient sévèrement persécutées. Seul le Concile Vatican II a levé l'interdiction de la lecture de la Bible par les laïcs, et plus tard le pape Jean-Paul II a autorisé ses traductions. Mais aujourd'hui encore, seule la hiérarchie conserve le droit d'interpréter les passages "difficiles" de l'Ecriture Sainte.

La deuxième source est la tradition sacrée. Il comprend non seulement les décisions des conciles œcuméniques et les écrits des "pères de l'Église", mais aussi les documents des conciles de l'Église catholique (21 conciles au total) et des pontifes romains. C'est dans cette partie de la Tradition que sont consignées les innovations introduites par l'Église catholique. De plus, la composition de la Tradition comprend les écrits de ces théologiens qui sont considérés comme des enseignants de l'Église. Ici, il faut garder à l'esprit que cette partie de la Tradition était en constante évolution. Si aux premiers siècles la liste des maîtres d'église comportait quatre noms (Saint Jérôme, Saint Augustin, Saint Ambroise, Saint Grégoire le Grand), elle contient aujourd'hui 31 noms, dont deux femmes : Saint Michel. Catherine de Sienne (1347-1380) et St. Thérèse d'Avila (1515-1582).

Caractéristiques confessionnelles et dogmatiques du catholicisme

Étant l'une des directions du christianisme, le catholicisme dans son enseignement contient une quantité importante de dispositions chrétiennes générales; le concept d'un dieu trinitaire, la création du monde, la fin prochaine du monde et le Jugement dernier, la naissance virginale du Christ par la Vierge Marie et sa naissance miraculeuse, la prédication, la mort sur la croix et la résurrection le troisième jour , la présence de l'au-delà, où se trouvent les âmes des morts, etc.

Cependant, dès les premiers siècles de son existence, l'Église d'Occident passe en fait à la position de développement dogmatique, reconnaissant le droit d'introduire de nouvelles dispositions dans le domaine du dogme. Formellement, cette approche jusqu'au XIXe siècle. n'a été théologiquement argumenté d'aucune façon, bien qu'il ait été activement utilisé dans la pratique de l'Église catholique. En conséquence, des innovations sont apparues dans la vision catholique du christianisme qui constituent les spécificités du catholicisme.

Historiquement, la première innovation dans le dogme catholique a été le dogme du "filioque" (du latin Filioque), c'est-à-dire l'ajout de l'expression "et du Fils aussi" à la doctrine de la Trinité. Ainsi, contrairement aux orthodoxes, les catholiques croient que le Saint-Esprit ne vient pas seulement de Dieu le Père, mais aussi du Christ. Cet ajout, soulignant la nature divine du Christ, a été officiellement adopté pour la première fois en 589 au conseil local de Tolède lors de la lutte contre les ariens, qui niaient la « consubstantialité » du Père et du Fils et ne reconnaissaient que « l'essence similaire » de Christ. Ensuite, l'innovation n'a pas été acceptée par le Vatican, bien qu'elle se soit répandue dans un certain nombre d'églises locales. Cette innovation n'est devenue courante dans l'église officielle qu'au début du XIe siècle, alors que la croyance selon laquelle les papes étaient des vicaires (vicaires) du Christ sur Terre s'était déjà développée. En 1014, le pape Benoît VIII introduit officiellement un ajout sur le filioque au Credo de Niceno-Tsargrad. Plus tard, cet accent a été renforcé par l'introduction d'un certain nombre de fêtes que les autres confessions chrétiennes ne connaissent pas : la fête du Sacré-Cœur du Christ, la fête du Corps et du Sang du Christ, etc.

Le système des dogmes mariologiques (Mère de Dieu) est également particulier. Le dogme de l'Immaculée Conception et de la Vierge Marie elle-même par sa mère Anna (1854) a été ajouté à la doctrine chrétienne commune de la Mère de Dieu, qui a immaculé et a donné naissance aux fils de Dieu Jésus-Christ. Dans une lettre spéciale, Pie IX écrit : « Nous déclarons, exprimons et déterminons que la doctrine, qui contient que la très sainte Vierge Marie était au premier moment de sa conception, en vertu d'une grâce exceptionnelle et d'un retrait (exceptionnel), a été préservé - en vue des mérites de Jésus-Christ, le Sauveur le genre humain - intact de toute souillure du péché originel - (que cet enseignement) est divinement révélé et doit donc être une foi ferme et constante de tous les fidèles. Il convient de noter que la fête de la Conception de la Mère de Dieu s'est répandue dans l'Église d'Occident dès les VIIIe-IXe siècles, mais elle s'est ensuite heurtée à une sérieuse opposition en la personne d'un certain nombre de grands théologiens catholiques. Ils craignaient que la doctrine de la nature universelle du sacrifice expiatoire du Christ lui-même ne soit attaquée. Cependant, la popularité de l'idée était si grande que le pape a ignoré l'opinion des théologiens. Mais le développement de la mariologie catholique ne s'est pas arrêté là non plus. En 1950, le pape Pie XII introduit un nouveau dogme sur l'ascension corporelle de la Vierge Marie. Conformément à ce dogme, les catholiques croient qu'après la mort, les anges ont emporté le corps de la Vierge au ciel, où elle règne désormais avec son fils. En 1964, le pape Paul VI l'a proclamée « mère de l'Église » dans un message spécial. Le développement de la mariologie a conduit à des innovations dans la pratique des cultes. De nouvelles fêtes sont apparues dans le calendrier de l'église: l'Immaculée Conception, l'apparition de la Mère de Dieu à Fatima, etc.. Le pèlerinage sur les lieux de son apparition s'est largement développé.

Le concept catholique du salut est également spécifique à plusieurs égards. Reconnaissant, comme les orthodoxes, la possibilité du salut uniquement par la médiation de l'Église, en faisant de bonnes actions en sa faveur, le catholicisme enseigne qu'un chrétien doit faire de bonnes actions non seulement parce qu'il a besoin de mérite (merita) pour atteindre la béatitude dans l'au-delà , mais aussi pour apporter satisfaction et éviter les châtiments temporels.

Étroitement liée à cette position est la doctrine des actes et des mérites super-dus, dont la totalité forme le thesaurus meritorum ou operum superrogationis, "le trésor des bonnes actions". L'interprétation moderne de ce dogme a été donnée par le pape Paul VI dans une constitution apostolique spéciale "Indulgentiarum doctrina" ("La doctrine de l'indulgence"). Selon cette doctrine, le croyant qui cherche à sauver son âme n'est pas laissé seul. Il est membre de l'église en tant que corps mystique du Christ, ce qui signifie qu'il est en constante unité surnaturelle avec toute la communauté des saints, ce qui lui permet de se libérer rapidement et efficacement de la punition des péchés. Cette possibilité est due au fait que les mérites du Christ, les prières et les bonnes actions de la Vierge Marie et de tous les saints les ont non seulement libérés eux-mêmes des péchés, mais ont également été largement accomplis au-delà de leur devoir religieux. Dans le même temps, les affaires «super-duty» n'ont pas disparu et ne disparaissent pas sans laisser de trace. Parmi ceux-ci, un "stock d'actes de super-devoir" est formé, que l'église gère.

De ce dogme découle la doctrine des indulgences, c'est-à-dire sur le droit de l'église d'ouvrir devant le pécheur le «trésor des mérites du Christ et des saints», afin qu'il reçoive une absolution de punition temporaire pour les péchés qu'il a commis, ce qui est confirmé par des lettres papales spéciales. Jusqu'au XVIe siècle. les indulgences, en règle générale, étaient achetées pour de l'argent, ce qui était un moyen efficace de reconstituer le trésor du Vatican. Des tables spéciales ont même été développées pour l'équivalent monétaire de chaque péché.

Naturellement, une telle pratique d'expiation des péchés a causé de grands dommages à l'autorité morale de l'Église catholique. Au XVIe siècle. c'était interdit - mais c'était la pratique, et non le droit de l'église de disposer du stock de cas "excessifs". La doctrine du salut est complétée par le dogme du purgatoire comme troisième élément des idées sur l'au-delà.

Selon le dogme catholique, un sort différent attend les âmes des morts après la mort.

Les âmes des justes vont immédiatement au ciel. L'enfer est destiné aux âmes chargées de péchés mortels. Les âmes qui n'ont pas atteint la purification avant la mort, mais qui ne sont pas chargées de péchés mortels, sont envoyées au purgatoire. Le dogme du purgatoire a été adopté en 1439 au Concile de Florence, qui a proclamé que les messes spéciales, les prières, etc., l'utilisation d'un stock d'actes étrangers, pouvaient raccourcir le temps passé par l'âme au purgatoire. Il n'y a pas de descriptions plus ou moins précises du purgatoire dans le catholicisme. Ainsi, dans le nouveau catéchisme de l'Église catholique, la question des formes et des méthodes de purification n'est pas réellement abordée, et le purgatoire lui-même est plutôt interprété comme une sorte d'état d'esprit.

Une caractéristique importante du dogme catholique est le dogme de l'infaillibilité papale en matière de foi et de sa suprématie sur tous les chrétiens, adopté au Concile Vatican I (1869-1970) et confirmé au Concile Vatican II (1962-1965). Il se lit comme suit : « Lorsque le grand prêtre romain parle ex cathedra, c'est-à-dire remplissant le ministère de pasteur et de maître de tous les chrétiens, par sa suprême autorité apostolique, détermine la doctrine dans le domaine de la foi et des mœurs, qui s'impose à toute l'Église, puis, en vertu de l'aide de Dieu, qui lui est promise en la personne du bienheureux Pierre, il a cette infaillibilité, que le Divin Rédempteur voulait qu'il ait. L'Église a été dotée de définitions qui se rapportent à la doctrine de la foi et de la morale. Adopté pour fortifier l'Église, secouée par les révolutions bourgeoises des XVIIIe-XIXe siècles, le dogme garde aujourd'hui toute sa signification. C'est en lui que les hiérarques de l'Église voient un des principaux moyens de préserver l'unité de la structure, de la doctrine et du culte du catholicisme.

Le catholicisme est la direction la plus nombreuse du christianisme (de 580 à 800 millions d'adhérents). Il y a surtout beaucoup de catholiques en Italie, en Espagne, au Portugal, en France, en Autriche, en Pologne, en Hongrie, dans les pays d'Amérique latine et aux États-Unis.

Dans une petite communauté chrétienne romaine, dont le premier évêque, selon la légende, était l'apôtre Pierre.

Le processus d'isolement a commencé au IIIe-Ve siècle, lorsque les différences économiques, politiques et culturelles entre les parties occidentale et orientale de l'Empire romain se sont approfondies. Le début de la division a été posé par la rivalité entre les papes et les patriarches de Constantinople pour la suprématie dans le monde chrétien. Vers 867, il y avait un fossé entre le pape Nicolas 1er et le patriarche Photius de Constantinople. Lors du 8e concile œcuménique, le schisme devint irréversible après la controverse entre le pape Léon IV et le patriarche de Constantinople Michel Keluarius (1054) et s'acheva lorsque les croisés s'emparèrent de Constantinople.

base doctrine catholique comme le christianisme dans son ensemble, la Sainte Écriture et la Sainte Tradition sont acceptées, cependant, l'Église catholique considère les résolutions non seulement des sept premiers Conciles œcuméniques, mais aussi de tous les conciles ultérieurs, ainsi que des messages et décrets papaux, comme la Sainte Tradition.

L'organisation de l'Église catholique est marquée par une stricte centralisation. Le pape est le chef. Élu à vie par le conclave des cardinaux. Il définit les doctrines en matière de foi et de morale. Son pouvoir est supérieur au pouvoir des conciles œcuméniques. Le catholicisme affirme que le Saint-Esprit vient à la fois de Dieu le Père et de Dieu le Fils. La base du salut est la foi et les bonnes œuvres. L'Église possède un trésor d'actes "en retard" - une "réserve" de bonnes actions créée par Jésus-Christ, la Mère de Dieu, des chrétiens saints et pieux. L'Église a le droit de disposer de ce trésor, d'en donner une partie à ceux qui en ont besoin. C'est-à-dire pardonner les péchés, accorder le pardon au pénitent (d'où la doctrine des indulgences - la rémission des péchés contre de l'argent ou d'autres services à l'église). Le pape a le droit de raccourcir la durée du séjour de l'âme au purgatoire.

Le dogme du purgatoire (le lieu entre le paradis et l'enfer) n'existe que dans le catholicisme. Les âmes des pécheurs y brûlent dans un feu purificateur, puis accèdent au paradis. Le dogme de l'infaillibilité du pape (adopté au premier concile du Vatican en 1870) (c'est-à-dire que Dieu lui-même parle à travers le pape), de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie (1854)

iconique partie du catholicisme s'exprime aussi par la présence d'une partie rituelle.

Le catholicisme reconnaît également sept sacrements, mais la compréhension de ces sacrements est quelque peu différente: la communion se fait avec du pain sans levain (chez les orthodoxes - au levain); au baptême, ils l'aspergent d'eau, et ne le plongent pas dans une fonte; l'onction (confirmation) est effectuée à l'âge de 7-8 ans, et non dans la petite enfance (dans ce cas, l'adolescent reçoit un autre nom et une autre image du saint, dont il a l'intention de suivre les actes); dans l'orthodoxie, seul le clergé noir (monachisme) fait vœu de célibat, tandis que chez les catholiques, le célibat (célibat) est obligatoire pour tout le clergé.

Une grande attention est portée à la décoration du clergé (le prêtre est une soutane noire, l'évêque est violet, le cardinal est violet, le pape est une soutane blanche. Le pape revêt une mitre et une tiare en signe de la plus haute puissance terrestre, ainsi qu'un pallium - un ruban avec des croix en tissu noir cousues dessus).

Les éléments importants du culte sont les fêtes catholiques et les jeûnes. Avent - Avent. Noël est la fête la plus solennelle (trois services : à minuit, à l'aube et pendant la journée, qui symbolise la naissance du Christ dans le sein du père, dans le sein de la Mère de Dieu et dans l'âme du croyant). Épiphanie - la fête des trois rois - en mémoire de l'apparition de Jésus aux païens et du culte des trois rois. Fête du Cœur de Jésus - symbole d'espoir pour le salut. Fête du Cœur de Marie - symbole de l'amour particulier pour Jésus et du salut, la fête de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie (8 décembre). L'une des principales fêtes est l'Ascension de la Mère de Dieu (15 août). Fête du Souvenir des Morts (2 novembre).

Hors d'Europe, le catholicisme s'est répandu sous la forme de missions auprès des non-chrétiens.

La résidence du Pape - le Vatican (44 hectares) a ses propres armoiries, drapeau, hymne, gardes, entretient des relations diplomatiques avec plus de 100 pays du monde.

Causes de la Réforme. La langue de l'église - le latin - était incompréhensible pour la plupart des croyants ; Beaucoup ne pouvaient pas lire la Bible ; Les paysans et les citadins ont été indignés par les extorsions de l'église; Les représentants de la bourgeoisie étaient agacés par la riche décoration de l'église ; Les chevaliers pauvres en terre, les seigneurs féodaux, regardaient avec envie les riches terres de l'église; Les rois et les princes étaient agacés par l'ingérence du pape dans les affaires de l'État.

Le 31 octobre 1517, Martin Luther publiait ses « 95 thèses », qui se résumaient à ceci : - ne pardonnez pas les péchés sans repentir (repentance), - le pardon est donné par Dieu, et non pour de l'argent, - il vaut mieux faire une bonne action que de payer, - la principale richesse de l'église - la Sainte Bible. Martin Luther

Jean Calvin. Gravure du 17ème siècle. Dans les années 40. 15ème siècle La deuxième étape de la Réforme a commencé. Elle était dirigée par Jean Calvin, qui a mis en avant l'idée de "prédestination divine". Les gens sont initialement divisés en ceux qui seront sauvés et ceux qui sont morts ne le sont pas. Mais cela n'est pas connu à l'avance. Par conséquent, vous devez vous comporter comme il sied aux élus divins.

Caractéristiques de l'Église catholique luthérienne calviniste anglicane Quels sont les traits distinctifs de la doctrine du salut de l'âme ? Quel est le rôle de l'église, des prêtres ? Quel pouvoir est le plus important : spirituel ou séculier ? La langue dans laquelle le culte est conduit Attitude envers la richesse de l'église.

Caractéristiques de l'Église catholique luthérienne calviniste anglicane Quels sont les traits distinctifs de la doctrine du salut de l'âme ? Salut de l'âme uniquement par l'église, suivant ses commandements Salut par la foi, il n'y a pas d'intermédiaires entre l'homme et Dieu "Prédestination divine" dans qui sera sauvé Les fondements de la foi catholique sont préservés Quel est le rôle de l'église, des prêtres ? Quel pouvoir est le plus important : spirituel ou séculier ? La langue dans laquelle le culte est conduit Attitude envers la richesse de l'église.

Caractéristiques de l'Église Catholique Luthérienne Calviniste Anglicane Quel est le rôle de l'Église, des prêtres ? Seuls les prêtres peuvent interpréter la Bible et pardonner les péchés Les prêtres ne font qu'expliquer la Bible. Ils sont élus par la communauté des croyants. Des prédicateurs élus veillent à la moralité Le rôle des prêtres est préservé Quel pouvoir est le plus important : spirituel ou séculier ? La langue dans laquelle le culte est conduit Attitude envers la richesse de l'église.

Caractéristiques de l'Église catholique luthérienne calviniste anglicane Quel pouvoir est le plus important : spirituel ou séculier ? Les dirigeants séculiers sont soumis au pape de Rome Le chef de l'église est le roi Il y a une communauté de croyants Le chef de l'église est le roi La langue dans laquelle le culte est conduit Attitude envers la richesse de l'église.