L’accomplissement quotidien des cinq prières obligatoires est la meilleure chose qu’un croyant puisse faire. Lorsqu'on a demandé au prophète Mahomet laquelle des actions était la meilleure, il a répondu en disant : "Exécution dans les délais[requis] Namazov" 1.

Dans les communautés de tous les prophètes, d'Adam à Mahomet, Namaz était le devoir le plus important après la foi en Dieu et en ses messagers. Tous les prophètes ont appelé leurs disciples à accomplir Namaz conformément à la charia. Par conséquent, chaque musulman est tenu de connaître les conditions et les règles et de les appliquer en temps opportun. Ni le travail, ni l'école, ni les tâches ménagères ne sont une excuse pour sauter le rituel le plus important de notre vie. De plus, vous ne pouvez pas reporter sa mise en œuvre pour cause de paresse ou de divertissement.

De nombreuses personnes ne pratiquent pas Namaz lorsqu'elles sont en visite ou dans un lieu public (à l'aéroport, à l'université, à l'hôpital ou dans la rue), étant gênées ou craignant de ne pas être comprises. Ils trouvent également des excuses en disant qu'il n'est pas pratique pour eux de faire leurs ablutions ou qu'ils n'ont pas le temps de se rendre chez eux ou à la mosquée. Tout cela n'est pas une raison pour sauter Namaz ! Et même celui qui est malade et ne peut pas sortir du lit est obligé de faire Namaz s'il est conscient.

Sauter Namaz sans raison valable est un grand péché. Raisons valables : si une personne a dormi trop longtemps ou a oublié Namaz. Mais cela n'est pas considéré comme un oubli si une personne ne pratique pas du tout Namaz, ne s'en souvient pas ou ne s'en souvient pas pendant de nombreuses années.

C'est aussi un péché d'accomplir Namaz plus tôt ou plus tard sans justification. Une excuse, par exemple, pourrait être le voyage.

Que doit faire quelqu'un qui n'a pas exécuté le fard Namaz ?

RÈGLE: Si une personne était obligée de faire Namaz 2, mais qu'elle l'a manqué (pour une bonne raison ou non), alors ce Namaz reste toujours un devoir pour elle, et elle est obligée de le remplir.

Si une personne a manqué Namaz pour une raison non excusée, elle est alors obligée de se repentir de son péché et d'accomplir sans délai le Namaz manqué comme un devoir. Et s'il avait une bonne raison, alors il n'y a pas de péché et il n'est pas obligé de remplir immédiatement son devoir pour ce Namaz.

Certaines personnes ignorantes de la religion prétendent qu'il n'est pas nécessaire de rembourser les dettes pour les prières fard non accomplies, puisque leur temps est déjà révolu. Ils disent qu'à la place, on peut accomplir des prières de la sunna ou d'autres bonnes actions, comme faire l'aumône. Cependant, le Prophète Mahomet a dit ce sens : « Quiconque a dormi trop longtemps le Namaz obligatoire ou l'a manqué par oubli, qu'il l'accomplisse quand il s'en souvient. Et il n’y a pas d’autre expiation pour cela »4. Des paroles du Messager d'Allah, il s'ensuit que même si pour un Namaz manqué pour une bonne raison, la seule expiation est de les accomplir comme un devoir, et encore plus il doit rembourser la dette pour un Namaz manqué sans bonne raison ! Et c'est la conclusion unanime de tous les savants mujtahid (ijma) 5 .

Et tous les érudits islamiques ont également conclu à l'unanimité que quiconque a manqué Namaz sans raison valable est obligé de se repentir. Il est obligé de rembourser les dettes pour Namaz sans délai, et la dette pour un Namaz obligatoire ne sera pas couverte même par cent mille rak'ats de Sunnah Namaz. Les érudits islamiques ont une règle : « Celui qui n'a pas accompli la sunna, comme il a accompli le fard, est justifié. Et quiconque accomplit la sunna au lieu du fard est trompé.

Que faire s'il y a beaucoup de dettes pour Fard Namaz ?

Quel que soit le nombre de dettes qu'une personne a envers le fard Namaz, elle est obligée de les rembourser intégralement. Certaines personnes qui n'ont pas fait Namaz depuis des années ne remboursent pas leurs dettes, invoquant des excuses : « Nous sommes déjà vieux et n'aurons pas le temps de rembourser autant de dettes. Nous espérons qu’Allah nous pardonnera d’avoir manqué Namaz. C’est une position fondamentalement fausse ! Même si une personne a un grand nombre de dettes, le désir même de toutes les honorer est important. Et s'il a commencé à faire les prières fard manquées, mais est décédé avant d'avoir eu le temps de rembourser intégralement toutes ses dettes, alors il y a de l'espoir qu'Allah lui pardonnera, puisqu'il s'est repenti et avait fermement l'intention de toutes les remplir.

Lors du remboursement des dettes pendant Namaz, il est important de déterminer leur nombre. Les Namaz manqués sont comptés à partir du moment où un musulman atteint l'âge adulte 6 . Et si une personne a accepté l'Islam alors qu'elle était déjà adulte, alors à partir du moment où elle a accepté l'Islam. Une femme doit tenir compte du fait qu'il n'y a pas de dettes pour les jours où elle a eu ses règles et ses pertes post-partum. Si une personne ne connaît pas exactement le nombre de prières manquées, laissez-la déterminer ce nombre pour être sûre qu'il n'y a plus de dettes. Il est recommandé de rembourser les dettes dans l'ordre dans lequel elles sont honorées (par exemple, d'abord Subh, puis Zuhr, Asr, etc.), et également de conserver une trace écrite des dettes honorées.

Vous devez consacrer tout votre temps à honorer vos dettes, à l’exception du minimum nécessaire pour subvenir aux besoins de la vie et assumer vos responsabilités.

Le Messager d'Allah a dit que les cinq prières fard sont le premier rituel sur lequel une personne sera interrogée le Jour du Jugement. Il sera responsable de savoir s'il les a remplis à temps, et s'il ne les a pas remplis à temps, s'il a remboursé ses dettes pour eux.

Quiconque est mort sans repentir pour ne pas avoir fait Namaz sans raison valable le regrettera amèrement. Lorsque l'Ange de la Mort apparaîtra devant lui, le pécheur dira : « Comme je regrette de ne pas avoir fait ce Namaz à temps, et comme je regrette de ne pas m'être repenti et de ne pas l'avoir rempli comme un devoir !

Il est dit dans l'Écriture 7 : « Et quand la mort surviendra à l'un d'eux, il dira : « Ô mon Seigneur ! Laissez-moi revenir remplir mes devoirs [que j'ai négligés] ! » Mais sa prière est vaine ! Ce ne sont que des paroles [de regret] - la vie l'attend dans la tombe jusqu'au Jour de la Résurrection [et il n'y aura ni retour ni possibilité d'accomplir ses devoirs]."

Et il est dit aussi dans la Sainte Écriture 8 : « Ô vous qui croyez ! Ne laissez pas vos soucis concernant la richesse et les enfants vous empêcher de faire Namaz ! [En vérité] ceux qui ont été emportés par la vanité du monde [manquant Namaz] seront des perdants !

____________________________________

1 Ce hadith a été rapporté par l'Imam Al-Bayhaqiy

2 une femme pendant ses règles n'effectue pas Namaz, et elle n'a aucune dette pour ces Namaz

3 le repentir comprend : le regret, l'accomplissement du Namaz manqué comme un devoir et l'intention de ne pas manquer le Namaz à l'avenir

4 Ce hadith a été rapporté par les imams Al-Bukhariy et Muslim

5 que l'ijma' a été transmis par l'Imam An-Nawawiy dans son livre "Majmu', ainsi que par l'Imam Ibn Qudam Al-Maqdisiy Al-Khambaliy dans son livre "Al-Mughniyy".

6 passage à l'âge adulte selon Shari Ata : le début de la puberté ou l'atteinte de 15 ans selon le calendrier lunaire (environ 14,5 ans selon le calendrier grégorien), si la puberté n'est pas survenue plus tôt

7 signification des versets 99-100 de la sourate Al-Mu Minun :

8 signification du verset 9 de la sourate Al-Munafiqun :

Vous pourriez aimer

Mawlid est un symbole d'amour sincère pour le Prophète, que la paix soit sur lui.

Très bientôt, les musulmans du monde entier célébreront un événement important : la naissance du prophète Mahomet. au nom du Prophète "Muhammad" la lettre "x" se prononce comme ح en arabe, que la paix soit sur lui. Cette journée a illuminé le monde de rayons de vérité, de justice et de bonté. C’est devenu la plus grande étape dans la propagation de l’amour, de la paix et du bonheur. C'est pourquoi je voudrais rappeler aux musulmans juste avant le début du mois au cours duquel le Messager (que la paix soit sur lui) est né. Avec une attention et un honneur particuliers, nos aînés ont traité ce grand événement, de qui nous avons en fait reçu ce merveilleux cadeau : accueillir le Maulid. N'oubliez pas cela non plus. qu'à notre époque, non seulement beaucoup ne comprennent pas l'essence de Maulid (Mevlud), mais ne savent tout simplement pas de quoi il s'agit. Compte tenu de ce fait, il conviendrait de commencer par une brève description de l'essence de cette fête, ainsi que de souligner ses composantes spirituelles et religieuses.

Cette merveilleuse tradition est maintenue dans tous les États musulmans. De nombreux livres de scientifiques ont été écrits sur elle, des poèmes et des poèmes lui sont dédiés.

Célébration du Mawlid

L'incitation qui encourage les croyants ordinaires à célébrer cette fête et les scientifiques à écrire de grandes œuvres est un verset du Saint Coran. ce mot doit être lu en arabe comme - الْقُـرْآن. qui dit, signifiant :

"Et fais de bonnes actions"

Pour réaliser la majesté du Mawlid, pour comprendre cette grande et bonne action, il suffit aux personnes sincères de connaître le but de cette célébration, son essence, ainsi que la manière dont elle se déroule.

Mawlid est un symbole d'amour pour le Prophète, que la paix soit sur lui. Ainsi, les musulmans expriment leur gratitude à Allah pour la miséricorde envoyée en la personne du Grand Prophète, que la paix soit sur lui. On sait qu'il est conseillé de jeûner la Sunna (jeûne souhaitable) le lundi. Un jour, on a demandé au prophète Mahomet (que la paix soit sur lui) la raison pour laquelle il est conseillé aux musulmans d'observer la sunna du jeûne ce jour-là. Le Prophète, que la paix soit sur lui, répondit : "Ce jour-là, je suis né." Ainsi, le Messager d'Allah lui-même, que la paix soit sur lui, l'a souligné. que jeûner ce jour-là est une gratitude envers Allah de nous avoir envoyé le Prophète, que la paix soit sur lui. Si le jeûne ce jour-là est autorisé, exprimant sa gratitude envers Allah, il s'ensuit que l'accomplissement d'autres bonnes actions exprimant sa gratitude envers le Créateur est également autorisé. Sans aucun doute, Mevlud est une telle gratitude. Cette fête, y compris les composantes spirituelles énumérées, couvre également de nombreux autres aspects qui, ensemble, peuvent devenir une étape importante dans le développement spirituel d'un croyant.

Malgré. que cette célébration dans divers pays musulmans a ses propres caractéristiques distinctives, qui s'expliquent par l'originalité et la diversité linguistique, mais on peut également souligner des principes généraux caractéristiques de tous les croyants.

La célébration du Mevlud s'ouvre, comme tout autre événement de ce genre, par la lecture du Saint Coran. Puis, pendant que le repas se prépare, l'un des croyants lit d'une belle voix chantante la biographie du Prophète, que la paix soit sur lui : à propos de la naissance, de la vie et d'autres événements importants qui ont eu lieu dans sa merveilleuse vie.

L'une des caractéristiques de Mevlud est la louange collective du Prophète (que la paix soit sur lui), à travers la lecture de diverses salauats. Il est confirmé par deux hadiths fiables (paroles du Prophète, que la paix soit sur lui) que la louange collective du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, est approuvée par la charia. L'un de ces hadiths a été rapporté par l'Imam Ahmad nbn Hanbal dans son livre Musnad. Il raconte que les Éthiopiens, se trouvant dans la mosquée du Prophète (que la paix soit sur lui), lisaient des louanges dans leur propre langue. Le Prophète, qui entendit cette lecture, s'enquit du sens de leurs paroles. Ils répondirent que ces mots signifiaient : « En vérité, Mahomet est un pieux serviteur d’Allah. » Et le Prophète (que la paix soit sur lui) a approuvé cet acte.

Le livre « Musnad Al-Bazzar » raconte que les Éthiopiens, accompagnant la lecture du Salawat d'une danse, lisaient : « Abul-Gasim-tayyib ». Cette Salauat signifie : « Abul-Gasim est pieux ». Abul-Gasim est l'un des noms du Prophète, que la paix soit sur lui. Le Messager, que la paix soit sur Lui, étant témoin oculaire de cette lecture, ne l'a pas interdit et ne s'est pas prononcé contre son exécution collective.

Louer le Prophète (que la paix soit sur lui) est l'un des types de 'ibadah (culte d'Allah). En se rassemblant, les musulmans pendant les moments de la fête peuvent ressentir l'unité des cœurs amoureux du Grand Prophète, que la paix soit sur Lui. Dans ces moments-là, les croyants ressentent une unité, une cohésion et un amour sans précédent les uns pour les autres. Les musulmans, en accomplissant cette grande action, par la Volonté d'Allah, peuvent recevoir la baraka (bénédiction) d'Allah ; les malades qui ont assisté à une telle réunion peuvent en sortir déjà en bonne santé, et les tristes et affligés ressentiront une force et une guérison sans précédent des âmes et des cœurs.

Prénoms musulmans pour garçons et filles

Le problème de la dénomination est toujours d’actualité. Chacun de nous a sans aucun doute été confronté à ce problème au moment de la naissance d'un enfant. Nous examinons minutieusement des dizaines de noms avant de choisir l’une des options. Vous voulez toujours trouver quelque chose de beau, non contraire aux traditions et à la religion, mais en même temps simple, facile à prononcer. L'euphonie d'un nom joue un rôle important dans la société sociale. Il y a des cas où les parents, sous l'influence d'émotions personnelles et d'idées idéologiques, ont appelé leurs enfants avec des noms qui ne correspondaient pas aux principes moraux et éthiques de la société musulmane. Par exemple, lors de la construction du communisme dans toute l'Union, chez certains peuples turcs, les enfants ont reçu le nom de « Lenur » - Lénine Nury (La Lumière de Lénine), « Marlene » - Marx et Lénine et d'autres noms politiques. Il convient également de noter le problème de la disparition de la langue de lettres telles que « ه » - h et « ح » - X. Par exemple, Asan, Usein, Usnie. Ce sont des noms généralement acceptés dans le monde musulman, comme les mêmes racines de mots « X asanas" - » " X usain" - " X Yusniyay", de l'arabe - raffiné, gracieux, bon. La raison de la disparition des lettres mentionnées dans la langue des peuples turcs est le remplacement de l'écriture arabe par le latin ou le cyrillique.

Certains peuples turcs maintiennent encore aujourd'hui une tradition intéressante consistant à appeler un nouveau-né affaibli du nom de Tursun ou Yashar, Omur. En particulier, les Azerbaïdjanais appellent Dursun ou attribuent le nom du père et de la mère. Personne ne niera le fait que le nom est en quelque sorte porteur d'une quelconque information. Un nom musulman peut porter la mémoire de la famille des Prophètes et de leurs proches, que la paix soit sur eux. Pour témoigner de l'humilité et de la foi d'un musulman en l'existence d'Allah Unique, ainsi qu'au Jour du Jugement. Ceci est visible dans l’exemple des noms basés sur : ‘abd (‘ibad), safe et nur. Des variantes du terme arabe « Abd » sont interprétées comme : esclave. Safe est comme une épée, et Nur est un rayon, une lumière. Faisons attention aux noms suivants : ‘Abdullah, ‘Abdura X homme, 'Abdul À Adir, 'Abdussamad, Seyfuddin, Nureddin et d'autres.

Il faut dire que non seulement les jeunes mariés, mais aussi leurs parents et grands-parents participent au processus de nomination d'un enfant. Dans la plupart des cas, les jeunes, en signe de respect et de gratitude, laissent le dernier mot à leurs aînés. C’est en fait la mentalité du peuple tatar de Crimée.

Dans les traditions de certains Turcs musulmans, il existe une approche particulière des noms : la femme s'adresse souvent à son mari sans prononcer son nom. Par exemple, une femme ouzbèke appelle son mari « khodzhayyn » (mais l'étymologie du mot russe « maître »), otasi est le père des enfants. Dans les maisons tatares de Crimée, et surtout ce sont des familles avec une longue histoire, on s'appelle : akay, apay ou kishi, apakay, avrat, etc. Le mot « awrat » s'applique aux femmes parce qu'elles ont des parties de leur corps qu'elles doivent couvrir devant les autres hommes. (Tout le corps sauf le visage et les mains).

Revenant directement à notre sujet, il suffit de rappeler nos compatriotes qui portent des noms doubles. Par exemple : Kurt-Sabe. Kurt-Ali, Kurt-Asan, Kurt-Osman, Seit-Asan, Seit-Bekir, Seit-Belyal, Seit-Veli, Mambet-Ali. Rappelons les formes des noms dans la Crimée d'avant-guerre, ce sont les noms de classiques célèbres de la littérature tatare de Crimée : Hassan Sabri, Hussein Shamil, Umer Fehmi et d'autres. Parfois, parmi les lecteurs, il y a ceux qui confondent leurs deuxièmes noms non officiels avec des noms de famille. Car, comme nous le savons, dans les noms de famille d'origine turque, il n'y a pas de terminaisons typiques des peuples slaves telles que : ov/ova, ev/eva. Actuellement, certaines personnalités culturelles tatares de Crimée, afin de souligner le patriotisme, ont délibérément coupé ces terminaisons des noms de famille personnels. Par exemple, Shakir Selim(s), Shevket Ramazan(s), Aider Memet(s), Fetta Akim(s), Aishe Koki(eva), Sheryan Ali(ev). Selon certaines informations, les noms appariés mentionnés ci-dessus auraient été attribués aux enfants afin d'éviter des malentendus entre les villageois portant les mêmes noms. Il y a peut-être d’autres motivations ici. Pour l’instant, cette question reste mal comprise. Outre les noms, il existe également divers pseudonymes et surnoms. Si généralement des créatifs ou, moins souvent, des personnalités politiques, ainsi que leur véritable nom personnel, s'attribuent un pseudonyme, alors les surnoms sont attribués à une certaine personne directement par son entourage.

Dans le but de rappeler les anciens noms musulmans traditionnels, nous commençons à publier les noms les plus fréquemment utilisés. L'article est basé sur un ouvrage de référence de noms turcs, de dictionnaires arabe-russe, ottoman-turc et autres.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres A

« Abdullah est un serviteur de Dieu.
'Abid, ('Abide) est un esclave qui adore, prie et croit.
« Adalet – justice, équité.
‘Adil, (« Adile) – juste. Nom masculin et masculin et féminin Nom féminin.
'Azamat - grandeur, splendeur.
'Aziz, ('Azize) - respecté, vénéré, aimé. Nom masculin et féminin
'Azim - déterminé, résolu
'Ali est le nom du cousin du prophète Mahomet, que la paix soit sur lui ('Ali est un prénom féminin)
'Alim ('Alime) - sage, érudit, noble. Nom masculin et féminin
'Arif - noble, intelligent
'Abdulgaffar - Serviteur d'Allah, Pardonneur des péchés
Adem - Adam, le nom du premier homme créé par Allah, le premier Prophète, que la paix soit sur lui
Alemdar - porte-étendard
Amin - nom masculin et nom féminin fiables et véridiques
Amina est le nom de la mère du prophète Mahomet, que la paix soit sur lui.
Amir (Emir) - gouverner, donner des ordres
Arzu - 1. Bien-aimé de Kamber - le héros du conte de fées populaire « Arzu ve Kamber ». 2. de la personne, du désir, du rêve
Asiya (Asie) était le nom de l’épouse du Pharaon. Femme pieuse parmi les disciples du prophète Moïse, que la paix soit sur lui
Ahmad est l'un des noms du prophète Mahomet, que la paix soit sur lui.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - B

Basyr - perspicace, perspicace, clairvoyant
Batal - courageux, courageux, héros
Batyr - héros
Bakhtiyar - de Pers. Heureux

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres B

Vildan (des mots arabes valil, ordonné, evlyad) - nouveau-nés ; des esclaves

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - G

Gevher (Jauhar) - une pierre précieuse, pure, vraie, authentique
Gyuzul (Guzal, Gezul) - du turc, beau, bon. Nom féminin

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres D

Dilyaver - de Pers. courageux, courageux, courageux
Dilyara - du poète persan. magnifique; doux, beau, apaisant pour le cœur

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres Z

Zahid (Zahida) mène une vie ascétique. Nom masculin et féminin
Zaïre (Zaïre) - visiter, visiter. Nom masculin et féminin
Zainab (Zeyneb) - le nom de la fille du prophète Mahomet, que la paix soit sur lui
Zakir (du Dhikr) - mentionnant le Nom de Dieu Tout-Puissant
Zarif (Zarifa) - doux, sophistiqué. Nom masculin et féminin
Zafer - atteindre l'objectif ; victorieux, gagnant
Zahra - fleur
Zuhra est l'un des noms de la fille du Prophète, que la paix soit sur lui, Fatima.
Zeki (Zekiye) - pur, sans impuretés, naturel, authentique. Nom masculin et féminin
Zeki - intelligent, intelligent
Zulfie est celle qui a de très beaux cheveux volumineux

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - I

Ibrahim est le nom du Prophète, que la paix soit sur lui, le père du prophète Ismail, que la paix soit sur lui.
Idris est le nom de l'un des prophètes, que la paix soit sur eux.
Izzet - grandeur, respect.
Ilham (Ilhamie) - inspiration. Hommes et femmes.
Ilyas est le nom de l'un des prophètes, que la paix soit sur eux.
Imdad - aide; force envoyée pour aider
Iman est la foi. Nom féminin.
'Inet - miséricorde, tutelle, soins.
Irfan - connaissance. Nom masculin.
'Isa est le nom de l'un des prophètes, que la paix soit sur eux, fils de Maryam, que la paix soit sur elle. Allah Lui a fait descendre l'Injil.
L'Islam est le nom de la religion de tous les Prophètes, que la paix soit sur eux, d'Ar. signifie la soumission au Dieu Unique
Ismail est le nom de l'un des prophètes, que la paix soit sur eux. Le premier fils du Prophète Ibrahim, que la paix soit sur lui, du hajer Ismet - pureté, sécurité.
Irada (Irade) - volonté.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - K

Kamal (Kemal) - la perfection.
Kerem - noblesse ; générosité.
Kerim (Kerime) - généreux, noble. Nom masculin et féminin.
Kausar (Kevser) - 108ème sourate du Coran, le nom de la source du paradis.
Kamil (Kamila) - parfait, impeccable. Nom masculin et féminin.
Kader (Kadire) - puissant, fort. Nom masculin et féminin

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres L

Latife - tendre, doux. Nom féminin.
Lutfi (Lutfiye) - gentil, mon cher. Nom masculin et féminin.
Lyale est une tulipe.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres M

Mahbub (Mahbube) - bien-aimé, bien-aimé. Nom masculin et féminin.
Mavlyud (Mavlyuda) - né. Nom masculin et féminin.
Médine est la ville dans laquelle se trouve le tombeau du Prophète Mahomet (que la paix soit sur lui).
Maryam (Meryem) - mère du prophète 'Isa. la paix soit sur lui
Madiha – louange.
La Mecque est le lieu où est né le Prophète Mahomet (que la paix soit sur lui) et l'emplacement de la Ka'bah.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - N

Nadir (Nadir) - rare.
Nazim (Nazmie) - composition.
Nazif (Nazife) – pur.
Nail (Naile) - atteindre l'objectif.
Nafise - très précieux ; beau.
Nedim (Nedime) - interlocuteur, ami.
Nimet - bien, cadeau.
Nureddin est la lumière de la foi.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - R

Raghib (Raghibe) - disposé.
Rajab (Rejeb) est le septième mois du calendrier lunaire.
Raif (Raife) a bon cœur.
Le Ramadan (Ramadan) est le mois du jeûne.
Rasim est un artiste qui dessine.
Refat - compatissant, gentil.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - C

Saadet - le bonheur.
Sabit est dur et stable.
Sabir est patient, il essaie.
Sadriddin - avec la foi dans le cœur.
Said (Saide) – heureux, chanceux.
Sakin (Sakine) étant en paix.
Salih (Saliha) - pieux.
Safvet est propre, clair.
Safiye est pure, sans impuretés.
Selim (Selime) - sans défauts.
Selyamet - bien-être, sécurité.
Sefer - voyager.
Subhi (Subhiye) matin.
Suleiman est le nom du Prophète, que la paix soit sur lui.
Sultan (Sultaniye) - souverain.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres T

Tahir (Tahire) pur, noble.
Talib - en herbe ; étudiant.
Tevfik – chance, chanceux.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - U

Ulvi (Ulviye) – élévation.
« Ubaydullah est le serviteur du Tout-Puissant.
Ummet est une communauté.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres F

Fazil (Fazile) - noble.
Faik (Faik'a) - excellent.
Faruk est juste.
Fatima (Fatma) est le nom de la première fille du prophète Mahomet, que la paix soit sur lui.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - X

Khalil est un dévot (ami, camarade).
Halim (Halime) - doux, gentil.
Khalis (Khalise) - pur, sans impuretés.
Khabib (Habibe) - bien-aimé.
Khadijah est le nom de la première épouse du prophète Mahomet, que la paix soit sur lui.
Haydar est un lion, c'est-à-dire courageux et courageux.
Hayreddin - bénéficiez de la foi.
Khairy – heureux, chanceux.
Hakim (Hakime) - sage.
Khalil - fidèle, ami, camarade.
Halim (Halime) – doux, gentil.
Khalis (Khalise) – pur sans impureté.
Hasan – gracieux, bon. Le nom du petit-fils du prophète Mahomet, que la paix soit sur lui.
Hikmet – sagesse.
Husseini est bon, gracieux. Le nom du petit-fils du prophète est Muhammad, que la paix soit sur lui.
Husniy (Husniye) – gracieux, beau.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - Ш

Sha'ban est le huitième mois du calendrier lunaire.
Shemseddnn - avec une foi brillante.
Shakir (Shakire) – noble.
Shevket – majestueux, important.
Shemseddin - avec une foi brillante.
Shemsi (Shemsie) – ensoleillé, radieux.
Le shérif est honoraire.
Shefik (Shefiqa) – gentil, sincère.
Shukri (Shukriye) – rendre grâce.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres E

Edib (Edibe) - bien élevé.
Edie (hedie) - un cadeau.
Ekrem est très généreux et accueillant.
Elmaz est une pierre précieuse, le diamant.
Emin (Emine) - honnête.
Enver est très rayonnant, lumineux.
Enis (Enise) est une très bonne causeuse.
Esma est très généreuse et accueillante.
Eyub est le nom du Prophète, que la paix soit sur lui.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - Y

Yunus est le nom du Prophète, que la paix soit sur lui.
Yusuf est le nom du prophète, que la paix soit sur lui.

Prénoms masculins et féminins commençant par les lettres - I

Ya'qub est le nom du prophète, que la paix soit sur lui.

Observer Oraz pendant le mois de Ramadan est un culte spécial, et il présente des avantages à la fois dans cette vie et dans l'autre. Celui qui jeûne a deux joies : la première dans ce monde, lorsqu'il rompt son jeûne après le jeûne, et la seconde dans l'autre monde, lorsqu'il aura l'opportunité de voir Allah. au nom de Dieu en arabe « Allah », la lettre « x » se prononce comme ه arabe sans lieu, sans image et sans distance. Un musulman qui observe le jeûne, in shaa Allah, entrera au Paradis. De plus, le jeûne est bon pour la santé. Les gens qui jeûnent pendant le mois de Ramadan deviennent plus miséricordieux, plus compatissants et aident les pauvres, puisqu'ils ont eux-mêmes dû ressentir la faim et la soif. Les gens craignent davantage Dieu, commettent moins de péchés et se disputent moins. La santé des personnes qui observent le jeûne s’améliore sensiblement. Par conséquent, vous devez vous efforcer de maintenir la santé que vous avez pu améliorer grâce aux effets bénéfiques du jeûne.

Pendant le mois de Ramadan, les gens se limitent à manger, ce qui fait que le cœur travaille moins fort et que la tension artérielle diminue. Les niveaux de cholestérol sont réduits et la circulation sanguine est normalisée. Le jeûne est donc particulièrement utile aux personnes souffrant de maladies cardiovasculaires. Ces patients se sentent nettement mieux.

Le respect du jeûne aide à réduire l’excès de poids. Cela aide à traiter les rhumatismes, car la charge sur les articulations est réduite. Les scientifiques affirment que les patients souffrant de rhumatismes améliorent leur santé pendant le mois de Ramadan. Tout d’abord, cela est dû à un certain régime alimentaire. À l’avenir, ces patients pourraient également avoir la possibilité d’abandonner complètement le traitement médicamenteux.

Le jeûne est également utile aux personnes souffrant d’allergies et de maladies respiratoires-bronchiques. Le respect du jeûne est particulièrement important pour les patients souffrant d'asthme bronchique. Si un patient atteint d'une maladie similaire adhère à un certain régime pendant un an, son estomac devient moins plein et n'exerce plus de pression sur le diaphragme. En conséquence, cela ne rend pas la respiration difficile.

Un régime spécial doit être suivi après le mois de Ramadan. Vous devriez essayer de vous limiter à consommer de grandes quantités de sel et de graisse. En conséquence, l’excès de sels dans le sang est sensiblement réduit et la pression artérielle diminue.

De plus, manger des aliments pauvres en sel et en graisses réduit le risque de maladies inflammatoires cutanées, et en particulier d’acné.

Une consommation alimentaire restreinte contribue à réduire le taux de sucre dans le sang chez les patients diabétiques. Ainsi, la charge sur le pancréas est réduite et ainsi la production d'insuline en excès dans le corps est réduite.

Une consommation alimentaire excessive entraîne un vieillissement accéléré du corps. Cela est dû à une perturbation du processus de régénération et de division cellulaire.

L'abus de sucreries, ainsi que la suralimentation, provoquent des dommages irréparables à l'organisme, car en raison d'une circulation artérielle altérée et d'une augmentation de la pression artérielle, diverses anomalies se produisent dans le cœur et le foie.

En effet, pour avoir observé le jeûne pendant le mois de Ramadan au nom d'Allah, un musulman reçoit une grande récompense.

Adhérer à Oraz signifie renforcer la santé et la force de l'esprit au nom d'Allah.

Vous vous réveillez et réalisez avec horreur qu’il ne reste que 30 minutes avant le travail/l’université/l’école, et que vous n’avez toujours pas lu le Fajr ! Ce qui s'est passé? Il semblait qu'il y a à peine deux minutes, vous aviez fermé les yeux. Et maintenant, sous tension, vous courez d'avant en arrière dans la maison, vous brossez les dents à la hâte, vous lavez le visage.

Mais découvrons-le. Pourquoi avez-vous commencé à réveiller le Fajr de plus en plus souvent ces derniers jours ? Souvenez-vous du moment où vous avez commencé à pratiquer la prière : vous vous êtes réveillé une heure avant la prière du matin et vous êtes resté debout Qiyam al-Layl. Et aujourd’hui, étant ici et maintenant, vous vous lavez le visage à la hâte et n’avez toujours pas prié ? Quelque chose s'est mal passé ?

6. Se coucher tard le soir

Contrairement à la croyance populaire, se coucher à minuit n’est pas la même chose que « se coucher tôt ». Il s'agit d'un problème grave dans le monde moderne, qui regorge de toutes sortes de divertissements très demandés par les gens. Au bon vieux temps, les gens se réveillaient avec le lever du soleil et se couchaient presque immédiatement après le coucher du soleil (il n'y avait alors rien d'autre à faire à cette heure de la journée que d'avoir peur du noir). Mais aujourd'hui, il y a Internet, la télévision, les téléphones portables, tant de distractions... nous sommes heureux de nous être endormis !

La triste réalité est que la plupart d’entre nous ne s’endorment pas « juste après minuit » mais plutôt vers deux heures du matin. C’est la raison pour laquelle nous sommes extrêmement fiers de nous coucher « tôt » si nous parvenons à le faire à minuit.

Si nous commençons à étudier la vie des personnes pieuses, nous remarquerons leur habitude de se coucher tôt, de préférence immédiatement après Isha, afin de pouvoir ensuite prier à Qiyam pendant une partie de la nuit. Les hadiths du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, nous enseignent qu'il n'est pas souhaitable de parler après la prière d'Isha.

En gros, si vous voulez vous réveiller frais et dispos pour les prières du matin, mettez votre téléphone de côté et buvez un verre de lait.

5. Problèmes avec le réveil

Cinq minutes supplémentaires s'il vous plaît... cela vous dit quelque chose ?

Vous devez apprendre à vous lever immédiatement lorsque le réveil sonne. Oui, j'ai envie de dormir encore, le sommeil est agréable, plein de plaisir, mais cette méthode ne fonctionne plus. Un réveil vous aidera à vous réveiller, que cela vous plaise ou non (généralement pas), et l'astuce consiste à le régler 10 minutes avant d'en avoir besoin. Il n'est pas nécessaire de régler votre réveil 40 minutes avant cette heure, car vous vous réveillez uniquement pour vous convaincre qu'il est trop tôt pour vous lever et que le sommeil reprend le dessus sur vous.

4. Trop manger la nuit

Je n'aime pas la nourriture, il m'aime !

Beaucoup de gens ne savent pas que cela affecte le sommeil : il devient plus profond. Des études ont montré que les personnes ayant l’estomac plein dorment mieux (et plus profondément) que celles ayant l’estomac vide.

Mon conseil est de ne pas avoir faim, mais de faire attention à la quantité que vous mangez le soir, ce qui vous aidera à vous réveiller pour le Fajr. Et puis, oh ouais, personne ne va interférer avec votre rapport à la nourriture.

3. Après vous être réveillé pour Qiyam al-Layl, retournez dormir et sautez Fajr

En fait, se lever pour la prière du soir est une Sunna, mais si vous vous réveillez pour l'accomplir, ne vous rendormez pas. Qu'est-ce que c'est, sinon les machinations du shaitan : faire le souhaitable pour sauter l'obligatoire. Cela se produit souvent dans la pratique des jeunes – les plus ambitieux, ceux qui veulent devenir du jour au lendemain Abou Bakr al-Saddiq. Mais tout ce qu'une personne parvient finalement à faire, c'est que le shaitan se soulage dans son oreille et s'installe dans son nez, comme dans un hôtel six étoiles (relisez ce hadith).

Si vous souhaitez accomplir la prière du Tahajjud, assurez-vous de ne pas manquer le Fajr. Ne vous couchez pas après - vous pouvez, par exemple, vous lever une demi-heure avant la prière du matin.

L'essentiel est de ne pas se coucher entre Tahajjud et les prières du matin.

2. Il n’y a aucune compréhension du véritable caractère pécheur de l’acte.

C’est intéressant que nous puissions attendre quelques heures à l’avance l’avion, mais quand il s’agit de prière, nous la remettons à la toute fin. Nous prenons la question de la prière très à la légère :

«Je prierai plus tard», «Je n'ai pas le temps pour le moment!» - les « excuses » les plus courantes. Mais aussi étrange que cela puisse paraître, si nous avons un vol à 3 heures du matin, nous ne nous coucherons probablement pas du tout, afin de ne pas être en retard à l'aéroport. Dans cette situation, vous n’entendrez personne dire quelque chose comme : « Je vais prendre un autre vol ! » ou d'autres absurdités similaires.

Alors d’où vient cette hypocrisie ? Pourquoi, lorsqu'il s'agit de l'Islam, trouvons-nous des excuses et des justifications pour nous-mêmes, mais en matière de vie mondaine, nous nous adaptons à toutes ses conditions ? Corrigez-moi si je me trompe, mais c'est parce que nous ne comprenons pas pleinement l'étendue du péché. Renforcez votre Iman en assistant à des conférences, en écoutant des sermons religieux, etc., et seulement après cela, vous commencerez à faire des efforts pour l'au-delà.

1. Commettre des péchés pendant la journée

C'est la raison la plus importante pour laquelle nous réveillons le Fajr. Comment pouvons-nous espérer recevoir le Tawfiq (capacité) de faire de bonnes actions si tout ce que nous faisons est un péché ? Namaz est le deuxième pilier de l'Islam, et sans lui, l'Islam d'une personne est en question. Il n’est pas nécessaire de citer une multitude de versets et de hadiths pour comprendre la gravité du problème. Il s’agit d’un principe islamique général : les bonnes actions engendrent d’autres bonnes actions, les mauvaises actions engendrent d’autres mauvaises actions.

Si nous voulons vraiment nous rapprocher d’Allah, nous devons faire de notre mieux pour éviter de pécher pendant la journée. Ne vous méprenez pas, bien sûr, nous ne sommes pas des anges. Mais si Allah dit que la prière vous préserve des péchés, et en même temps vous l'en empêchez diligemment, alors qu'est-ce que cela dit de vous ?

Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux

L’importance de prier à l’heure fixée
Et
Détermination des heures des cinq prièresselon la Sunna
et
Dispositions liées au remboursement des prières

Louange à Allah, que nous louons et à qui nous implorons aide et pardon. Nous recherchons la protection d'Allah contre le mal de nos âmes et contre les mauvaises actions. Celui qu’Allah guide sur le droit chemin, personne ne peut l’égarer. Et celui qu’Il ​​a laissé, personne ne le guidera vers le droit chemin. J'atteste qu'il n'y a personne digne d'adoration sauf Allah Seul, qui n'a pas d'associé. Et j'atteste que Muhammad est le serviteur d'Allah et Son messager.

Sur la nécessité de prier en temps opportun cinq fois par jour et les mérites de cette prière

La prière est la meilleure adoration accomplie par le corps et la meilleure action qui rapproche quelqu'un d'Allah. Allah Tout-Puissant et Grand a dit à ce sujet : "AVECinclinez-vous jusqu'à terre et rapprochez-vous (d'Allah)» (al-'Alaq 96 : 19).

Ce verset parle de prosternation dans la prière. Voir « Tafsir at-Tabari » 10/421, « Tafsir al-Baghawi » 6/295.

« Sachez que la meilleure chose que vous puissiez faire est de prier ! » Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Cheikh al-Albani a qualifié le hadith d'authentique.

Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a également dit : "La chose la plus importante dans l'Islam et son soutien est la prière" . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. L'imam Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab et Cheikh al-Albani ont confirmé l'authenticité du hadith.

'Umar ibn 'Abdul-'Aziz (qu'Allah l'agrée) a dit : « Le plus grand des devoirs du corps qui nous rapproche d’Allah est la prière, comme Allah a dit :"AVECinclinez-vous jusqu'au sol et approchez-vous» (al-'Alaq 96 : 19). Et comme l'a dit le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) : "Un serviteur atteint la plus grande proximité avec son Seigneur pendant la prosternation." . Muslim 482. Voir « Jami'ul-'ulumi wal-hikam » 435.

Chaque homme et chaque femme musulmane est tenu d'accomplir quotidiennement les cinq prières obligatoires, en faisant preuve de soumission à Allah et en se méfiant de Sa colère et du châtiment douloureux qu'Il peut infliger s'il abandonne ou néglige la prière.

Cependant, pour accomplir un devoir aussi important que la prière, Allah a fixé certaines périodes de temps. Allah Tout-Puissant et Tout-Puissant a dit : « » (an-Nisa 4 : 103).

Ibn 'Abbas et Ibn Mas'ud (qu'Allah les agrée) ont dit : "La prière a son heure fixe, tout comme le Hajj a son heure fixe.". Voir « Tafsir Ibn Kathir » 2/368.

L'Imam Ibn Qudamah a dit : "Les musulmans sont unanimes sur le fait que les cinq prières obligatoires ont des heures fixes !" Voir « al-Mughni » 1/378.

Allah, Saint et Grand, a dit : « Gardez les prières, et surtout la prière du milieu. Et tenez-vous humblement devant Allah. »(Al-Baqarah 2 : 238).

Cela signifie: « Faites correctement vos prières, remplissant toutes leurs conditions, et accomplissez-les à temps, en particulier la prière de l'après-midi ('asr).. Voir « Tafsir Ibn Kathir » 1/578, « Taysirul-Karimi-Rrahman » 97.

D'après 'Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas'ud, Samura, Ibn 'Abbas et Abu Hourayrah (qu'Allah les agrée), il est rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "La prière du milieu est la prière de l'après-midi ('asr)." . Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. Le hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami' 3835. L'Imam Ibn al-Mundhir a dit : "Il a été dit que la prière du 'Asr était appelée la prière du milieu parce qu'elle se situe entre deux prières de nuit et deux prières de jour.". Voir al-Awsat 2/368.

Allah Tout-Puissant a également dit : « En vérité, ceux qui sont humbles dans leurs prières ont réussi, ceux qui sont économes dans leurs prières » (al-Muminun 23 : 1-2, 9).

Qatada (qu'Allah l'agrée) à propos des mots « qui gardent leurs prières" dit: "Ils les exécutent à l'heure convenue et font des arcs et des arcs appropriés au sol.". Voir « Tafsir Ibn Kathir » 3/265.

Allah Tout-Puissant a également dit : « En vérité, l’homme a été créé impatient, agité lorsque le malheur lui arrive et avare lorsque le bien le touche. Mais cela ne s’applique pas à ceux qui prient régulièrement » (al-Ma’arij 70 : 19-23).

Ibn Mas'ud, Masruk et Ibrahim an-Naha'i (qu'Allah les agrée) ont dit : "nous parlons de ceux qui accomplissent la prière à l'heure fixée, en respectant toutes ses conditions obligatoires". Voir « Tafsir Ibn Kathir » 4/309.

D'après les paroles d'Umm Farua (qu'Allah l'agrée), il est rapporté que lorsqu'on a demandé au Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) : « Laquelle des actions est la meilleure ? » Il a répondu: « Une prière faite au début de son temps ! Abu Daud 426, at-Tirmidhi 170, ad-Darakutni 1/12. Cheikh al-Albani a qualifié le hadith d'authentique.

Hanzalah al-Katib (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) dire : « Celui qui observait les cinq prières obligatoires, accomplissait correctement ses arcs et ses prosternations, observait les temps fixés pour elles, et savait que c'est la vérité prescrite par Allah, il entrera au Paradis », ou : "Il lui faut le paradis", ou « Il lui sera interdit de tirer ! » Ahmad. Le hadith est bon. Voir « Sahih at-targhib » 381.

On rapporte qu'un jour Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) demanda au Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) : "Quel acte est le plus aimé d'Allah?" Il a dit: « Prière à l'heure convenue" . Ibn Mas'ud a demandé : "Et maintenant quoi?" Il a dit: « Faire preuve de piété envers les parents" . Il a demandé: "Et maintenant quoi?" Il a dit: "Le Jihad sur le chemin d'Allah" . al-Bukhari 527, Muslim 85. Quant au hadith répandu, cité par l'Imam ad-Darakutni : "Le début du temps alloué à la prière est la faveur d'Allah, le milieu est la miséricorde d'Allah et la fin est le pardon d'Allah.", alors ce hadith est faible, comme le rapporte Hafiz Ibn Hajar. Voir « Bulyugul-maram » 105.

Hafiz Ibn Rajab a dit : « Ce hadith d’Ibn Mas’ud indique que le meilleur acte qui rapproche d’Allah et le plus aimé de Lui est la prière accomplie aux intervalles prescrits ! » Voir « Fathul-Bari » 4/207.

Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) nous a informé que la prière au moment opportun est la plus agréable et la meilleure des actions devant Allah, et il a placé l'accomplissement de la prière en temps opportun avant d'être gentil avec les parents et le jihad dans le chemin d'Allah. La preuve en est l’utilisation d’une figure de style : "Et maintenant quoi?" Cette phrase est utilisée pour indiquer l’ordre, comme on l’appelle en arabe.

Par exemple, il y a une personne constamment occupée par son métier ou autre chose, que le shaitan a réussi à tromper pour qu'elle manque l'heure fixée pour la prière ou la prière de groupe. Si on parle à une telle personne du jihad sur le chemin d'Allah Tout-Puissant et de l'histoire du courage des Compagnons (qu'Allah les agrée), elle est remplie du désir du Paradis et du rejet de la vanité de ce monde. Après réprimande, il regarde ce monde et constate qu’il est devenu insignifiant. Il se tourne vers le monde éternel et se précipite vers le Paradis dont la largeur est semblable à la largeur du ciel et de la terre. Il s'empresse de rédiger son testament, rembourse toutes ses dettes, dit au revoir à sa famille et à ses proches, et se met en route pour mener le jihad. Après quoi il devient martyr sur le chemin d'Allah.

Cependant, si vous deviez appeler cette personne non pas au jihad sur le chemin d'Allah, mais à observer strictement la prière au moment approprié, en mentionnant les textes du Coran et de la Sunna qui génèrent le respect et suscitent la peur, alors que verriez-vous ? ? Peut-être aurait-il accepté ce qui lui était dit et aurait-il été sincèrement attristé par ce qui lui arrivait. Il aurait pris la ferme décision d’accomplir les prières aux heures fixées, et peut-être s’y serait-il tenu pendant un certain temps. Mais là encore, le Shaitan commencerait à l'inciter, ses affaires et ses soucis augmenteraient, ses obligations prendraient de plus grandes proportions et, en fin de compte, le Shaitan obtiendrait de lui ce qu'il voulait. Il recommence à sauter certaines de ses prières puis recommence à se battre contre son âme afin de s'aider contre le shaitan. Puis la même chose se répète à un autre moment. De même, il se bat constamment et se bat avec le shaitan, cinq fois par jour tout au long de sa vie, et la vie est des jours et des jours, et qui sait, à part Allah, combien d'années il devra vivre !

Commencer le jihad est un combat contre son âme, et accomplir ses prières à temps est aussi un combat contre son âme. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui), définissant le mot « moudjahid », a dit : « Un Moudjahid est celui qui combat avec son âme pour l’amour d’Allah ! » at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Le hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami' 6679.

Mais comment le premier exemple se compare-t-il au second ? La deuxième lutte est une lutte qui dure toute la vie, et la première ne dure qu'une heure, un certain nombre de jours, de mois ou d'années. Mais dans chacune de ces deux batailles il y a du grand bien ! Voir « as-Sala wa asarukha fi ziyadatil-iman » 23-24.

Sur l'interdiction stricte d'accomplir la prière à une heure indéterminée ou de la retarder sans motif valable

Allah Tout-Puissant a dit : « Après eux (les prophètes) sont venus des descendants qui ont détruit la prière et ont commencé à se livrer aux passions. Ils subiront tous une perte ! (Marie 19 :59).

Ibn 'Abbas (qu'Allah l'agrée) a dit que "détruire la prière" “ ne veut pas dire le quitter, mais ne pas le faire à temps ! at-Tabari 16/311.

L'imam des adeptes (tabi'un) Sa'id ibn al-Musayib (qu'Allah l'agrée) a dit à propos de ce verset : « Nous parlons de quelqu’un qui n’accomplit pas la prière du déjeuner (zuhr) jusqu’à ce que l’heure de l’après-midi (‘asr) vienne. Il n’effectue le rituel de l’après-midi qu’à l’heure du rituel du soir (magharib). Il n'accomplit le service du soir qu'à l'heure de la nuit ('isha). Il n’effectue le rituel de la nuit qu’à l’heure du rituel du matin (fajr). Et il n’effectue le rituel du matin qu’au lever du soleil ! Voir « Tafsir al-Baghawi » 5/241.

Négliger la prière et manquer l'heure fixée est un signe d'hypocrisie, comme Allah Tout-Puissant a dit : « Malheur à ceux qui prient, qui sont négligents dans leurs prières, qui sont hypocrites. »(Al-Ma'un 107 : 4-6).

Ces versets parlent de ceux qui prient et négligent la prière ; ne respecte pas ses conditions obligatoires ; et ils retardent ou même manquent l'heure fixée pour cela. Voir « Tafsir al-Qurtubi » 31/162, « Tafsir Ibn Kathir » 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd a dit : « Un jour, je dis à mon père (Sa'd ibn Abi Waqqas (qu'Allah l'agrée)) : « Ô père ! Que dis-tu de ces versets :"Malheur à ceux qui prient et qui sont négligents dans leurs prières". Qui d'entre nous n'est pas négligentprière? Qui d'entre nous ne se parle pas (pendant la prière) ? Il a répondu : « Ce n’est pas ce que vous dites ! Cela fait référence à la perte de temps lorsqu'une personne est si inattentive qu'elle manque le moment de la prière. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Hafiz al-Munziri, l'imam al-Nawawi et Cheikh al-Albani ont confirmé l'authenticité. Voir « al-Majmu' » 1/325 et « Sahih at-targhib » 576.

Nawfal ibn Mu'awiyah (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Celui qui manque la prière est comme celui qui a perdu sa famille et ses biens ! » Ibn Hibban. Le hadith est authentique. Voir « Sahih at-targhib » 577.

D'après les paroles de Samura bin Jundub (qu'Allah l'agrée), il est rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit un jour : « En effet, deux personnes sont venues me voir ce soir et m'ont dit : "Allons-y !" Je suis allé avec eux, et au bout d'un moment, nous nous sommes approchés d'un homme menteur, sur lequel un autre homme se tenait avec une pierre dans les mains, jetant cette pierre sur la tête du menteur et la brisant. Et après l'avoir frappé, la pierre roula sur le côté, et cet homme poursuivit la pierre et la reprit, et avant même de revenir, la tête du premier redevint la même qu'avant, après quoi il s'approcha de nouveau. lui et lui ai fait la même chose que la première fois. . A la fin de ce long voyage, ces deux, qui étaient les anges Jibril et Mikail (que la paix soit sur eux), dirent au Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) : "Quant à la première personne que vous avez croisé et dont la tête a été fracassée par une pierre, c'est la personne qui a étudié le Coran puis l'a rejeté, et elle a manqué la prière obligatoire." . al-Bukhari 7047.

Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) a dit : « Un jour, en présence du prophètequelqu’un a mentionné un homme et a déclaré : « Il a continué à dormir jusqu’à ce qu’il se réveille le matin sans se lever pour prier. » A quoi sert le prophète ?(paix et bénédiction d'Allah soient sur lui)dit: "Shaitan a uriné dans son oreille"” . al-Bukhari 1144.

Hafiz Ibn Hajar a rapporté les paroles de l'Imam al-Qurtubi, qui a déclaré que « l’urine du shaitan est authentique, puisqu’on sait que le shaitan mange, boit et se marie.. Cm. « Fathul-Bari » 3/28.

'Abd Allah ibn 'Amr (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Pour celui qui prend soin de sa prière, elle deviendra lumière, preuve claire et salut au Jour de la Résurrection, mais pour celui qui n'y prend pas soin, il n'y aura ni lumière, ni preuve claire, ni salut. Et le Jour de la Résurrection, il sera avec Qarun, Pharaon, Haman et Ubay ibn Khalaf. » . Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, l'imam Ibn 'Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyati, Cheikh Ahmad Shakir et Cheikh 'Abdul-Qadir al-Arnaut ont confirmé l'authenticité du hadith.

L'Imam Ibn al-Qayim a dit : « Ces quatre-là sont précisés parce qu’ils étaient les chefs des infidèles. Une personne ne fait pas correctement la prière, soit parce qu'elle est occupée à accroître sa richesse et ses possessions, soit parce qu'elle est occupée dans les affaires du gouvernement, soit à cause du commerce. Quiconque a été distrait de la prière par la richesse sera ressuscité avec Qarun. Celui qui a été arraché à la prière par son royaume sera avec Pharaon. Celui qui est arraché à la prière par les affaires du gouvernement sera avec Haman. Et celui qui a été arraché à la prière par le commerce sera avec Ubayy ibn Khalaf.. Voir « as-Sala wa khukmu tariqaha » 36.

L'Imam al-Zuhri a dit : « Un jour, j'allais chez Anas ibn Malik(qu'Allah l'agrée)Quand il était à Damas, je l'ai trouvé en train de pleurer. Je lui ai demandé : « Pourquoi pleures-tu ? » Il a dit: « Je ne reconnais rien de ce que j’ai connu à part cette prière, et même cette prière est négligée ! » al-Bukhari 530.

Il est également rapporté de Ghaylyan qu'Anas ibn Malik a dit un jour : "Je ne reconnais rien de ce que nous avons fait à l'époque du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui)". On lui a dit de : "Et la prière ?!" Il a dit: "Tu ne fais aucune omission là-dedans ?!" al-Bukhari 529.

Dans ces messages d'Anas, « omission » et « négligence » font référence au fait de ne pas accomplir les prières à temps.

Cependant, les érudits diffèrent sur la question de savoir si ces rapports font référence à l'omission de la totalité du temps alloué à une prière particulière ou au temps souhaité pour celle-ci. La première chose qui est correcte est que nous parlons de prière intempestive. Cette opinion est confirmée par la raison pour laquelle Anas a prononcé ces paroles, qui est tirée des paroles de Thabit al-Bunani. Il a dit: « Un jour, Anas ibn Malik et moi étions à une prière dirigée par al-Hajjaj. Et al-Hajjaj a tellement retardé l'heure de la prière qu'Anas s'est levé pour faire une remarque, mais ses amis lui ont interdit de le faire, craignant pour lui. Alors Anas sortit et s'assit à cheval en disant : « Je jure par Allah, je ne reconnais rien de ce qui s'est passé à l'époque du prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), à l'exception du témoignage de « La ilaha "Il Allah" ! Une personne lui a dit : « Et la prière, ô Abou Hamza ?! » Il répondit : « Vous avez fait la prière du déjeuner (zuhr) avant la prière du soir (maghrib) ! Était-ce la prière du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) ?!" Ibn Sa'd dans « at-Tabaqat ». Voir « Fathul-Bari » d'Ibn Hajar 2/18 et Ibn Rajab 4/229.

Anas, le compagnon du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), qui a trouvé la meilleure génération de personnes, a pleuré à cause de l'exécution intempestive de la prière ! Et dans ce cas, que nous reste-t-il à faire, en négligeant la prière et les autres commandements d'Allah ?!

L'Imam Ibn Hazm a dit : « Il n’y a pas de plus grand péché après le polythéisme que de manquer l’heure fixée pour la prière et de tuer illégalement un croyant. ». Voir al-Muhalla 2/235.

L'Imam al-Dhahabi a dit : " Celui qui n'accomplit pas la prière à l'heure fixée est un adepte d'un grand péché, et celui qui n'accomplit pas la prière du tout est comme celui qui commet l'adultère et vole ! " Voir al-Kabair 76.

Détermination des heures des cinq prières quotidiennes obligatoires

Malheureusement, se contentant de graphiques d'horaires de prière, peu de musulmans aujourd'hui, y compris les muazzins qui appellent à la prière, sont capables de déterminer les horaires des cinq prières obligatoires conformément au Coran et à la Sunna.

Heure de prière du déjeuner (az-Zuhr)

Dans de nombreux recueils de hadiths, ainsi que dans les livres sur le fiqh, dans la section sur les heures de prière, la prière du déjeuner (zuhr) vient en premier. La raison en est que dans le célèbre hadith, qui rapporte que l'ange Jibril (que la paix soit sur lui) est venu et a enseigné au prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) les heures de prière, il est dit que la première prière Jibril a commencé par la prière du déjeuner. Aussi, par cette prière, le prophète lui-même (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a commencé, qui a enseigné les temps de prière à ses compagnons. Cependant, tous les savants n'étaient pas d'accord avec cela, puisque dans certains hadiths (Muslim 612), parlant des heures de prière, le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a commencé par la prière du matin. Et cette opinion a été préférée par Cheikh-Islam Ibn Taymiyyah, qui a dit : "La première prière est la prière du matin, puisque la prière du milieu est la prière de l'après-midi ('asr).". Voir al-Ikhtiyarat 33.

Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "Le temps de la prière de midi (zuhr) commence à partir du moment où le soleil passe son zénith et se poursuit jusqu'au moment où la longueur de l'ombre d'une personne devient égale à sa taille." . Musulman 612.

Ce hadith indique que l'heure de la prière du déjeuner commence lorsque le soleil passe son zénith et dure jusqu'à ce que la longueur de l'ombre des objets devienne égale à leur hauteur, sans compter l'ombre qui reste lorsque le soleil est à son zénith.

Le zénith est la période pendant laquelle le soleil est à son point culminant au milieu du ciel. Voir « al-Mughni » 1/380, « ad-Durarul-mudiyya » 1/52.

Ce hadith et d'autres similaires contiennent une réfutation de l'opinion selon laquelle la prière du déjeuner (zuhr) dure jusqu'au moment où l'ombre devient deux fois plus longue que l'objet. C’est la croyance commune des Hanafis. Cependant, l'imam Hanafi at-Tahawi a rapporté que l'opinion finale d'Abou Hanifa lui-même était l'opinion de la majorité des savants, à savoir que le temps de la prière du déjeuner dure jusqu'à ce que la longueur de l'ombre devienne égale à la hauteur de l'objet lui-même. . Voir « at-Tamhid » 8/75.

Comment connaître le zénith ?

Ibn Mas'ud a dit : « Lorsque le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) accomplissait la prière du déjeuner (zuhr), la longueur de l'ombre d'un objet en été était de trois à cinq pieds et en hiver de cinq à sept pieds. ». Abu Daoud 400, an-Nasai 1/249. Cheikh al-Albani a confirmé l'authenticité du hadith.

Le zénith du soleil peut être reconnu dans n'importe quelle zone, mais selon la région ou la période de l'année, l'ombre d'un objet au zénith varie. Vous devez installer un certain objet avant midi et observer périodiquement son ombre. Lorsque le soleil se lève, l'ombre d'un objet devient plus courte, mais lorsque l'ombre, ayant atteint une certaine longueur, commence à augmenter, alors la période de temps avec une ombre minimale sera le temps du zénith du soleil, après quoi l'heure de la prière du déjeuner commence. Voir al-Awsat 2/328.

Cependant, il faut connaître la taille (longueur) de l'ombre de l'objet qui était présente au zénith, car à cette ombre il faut ajouter l'ombre de l'objet lui-même afin de connaître la fin de l'heure de la prière du déjeuner.

Sur le fait qu'il est permis de retarder l'exécution de la prière du déjeuner en cas de chaleur extrême

Abu Tharr (qu'Allah l'agrée) a dit : « Un jour, le prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) lors d'un voyage a dit au muazzin lorsqu'il voulait appeler à la prière : "Attendez que la chaleur baisse". Puis il dit : « La chaleur intense vient du souffle de l’Enfer, et si elle devient trop forte, alors retardez la prière jusqu’à ce qu’elle se calme. » al-Bukhari 3259, Muslim 615.

La sagesse est d’accomplir la prière dans un état de plus grande humilité, car la chaleur intense ne permettra pas à une personne de se concentrer correctement sur la prière.

Cependant, le retard de l'exécution de la prière du déjeuner (zuhr) est précisément associé à la chaleur, et s'il n'y a pas de telle raison, la prière doit alors être accomplie au début de son heure. Voir « al-Mughni » 1/400, « Fathul-Bari » 2/20.

Heure de la prière de l'après-midi (al-'Asr)

De Jabir (qu'Allah l'agrée), il est rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Effectuez la prière de l'après-midi ('asr) lorsque l'ombre d'un objet est égale à sa longueur. . an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281. L'authenticité du hadith a été confirmée par l'Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Dhahabi et al-Albani.

L’heure de la prière de l’après-midi (‘asr) dure jusqu’au coucher du soleil. Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "Quiconque réussissait à accomplir la prosternation (sajdah) de la prière 'asr avant le coucher du soleil, il trouvait 'asr." . al-Bukhari 579, Muslim 608.

Sur la nécessité d'accomplir la prière du milieu en temps opportun - 'asr

Ibn 'Umar (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : " Celui qui manque la prière de l'après-midi ('asr) est comme celui qui a perdu sa famille et ses biens. " . al-Bukhari 552, Muslim 1/435.

Un jour, un jour nuageux, Buraidah (qu'Allah l'agrée) dit : « Effectuez la prière de l'après-midi ('asr) tôt (immédiatement après l'heure), car, en vérité, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Les actes de celui qui abandonne la prière de l’après-midi seront vains ! » al-Bukhari 553.

Cheikh Ibn al-Qayyim a dit : « De ce hadith, il s’ensuit que les actes qui deviennent futiles sont de deux types. Ne pas accomplir de prières du tout, ce qui rend toutes les actions vaines, et abandonner une certaine prière à une certaine heure, ce qui rend vaines les actions de cette journée. Ainsi, tous les actes deviennent futiles lorsque les prières sont complètement abandonnées, et les actes d’un jour deviennent futiles lorsqu’on abandonne une certaine prière. Si quelqu’un dit : « Comment les actes peuvent-ils devenir futiles sans apostasie ? » Alors il faut dire : « Oui, peut-être, parce que le Coran, la Sunna et les paroles des Compagnons disent que les péchés détruisent les bonnes actions, tout comme les bonnes actions détruisent les péchés ! Allah Tout-Puissant a dit :« Ô vous qui croyez ! Ne faites pas votre aumône en vain avec vos reproches et vos insultes» (Al-Baqarah 2 : 264). Il a aussi dit:« Ô vous qui croyez ! N'élevez pas la voix au-dessus de la voix du prophète et ne vous adressez pas à lui aussi fort que vous vous adressez, sinon vos actes seront vains et vous ne le ressentirez même pas. » " (Al-Hujurat 49 : 2). Voir « as-Sala wa khukmu tariqaha » 43.

À propos de celui qui a mis du temps à accomplir la prière d'Asr en temps opportun

Retarder de manière déraisonnable la prière du 'Asr jusqu'à la fin de son temps est l'une des qualités des hypocrites. Al-'Ala ibn 'Abdur-Rahman a raconté qu'un jour ils se rendirent chez Anas (qu'Allah l'agrée) à Bassora, et Anas demanda : "Avez-vous déjà accompli la prière de l'après-midi ('asr) ?" Ils ont dit: "Non, nous avons seulement fait la prière du déjeuner (zuhr)!" Alors Anas dit : « Faites 'asr !' Après qu'ils eurent prié, il leur dit : «J'ai entendu le Messager d'Allah(paix et bénédiction d'Allah soient sur lui)a dit : « C'est la prière d'un hypocrite qui s'assoit et attend que le soleil commence à se coucher entre les cornes du shaitan, puis se lève et exécute rapidement quatre rak'ats, sans se souvenir d'Allah en eux, sauf un peu ! Musulman 622.

Qadi 'Iyad a dit : "Dans les mots "C'est la prière d'un hypocrite"- la censure de leur action et la mise en garde contre le fait de devenir hypocrites en retardant la prière jusqu'à un tel moment sans raison. Se précipiter pour accomplir la prière à l’heure est un acte louable, mais retarder la prière est condamnable et interdit ! Voir Sharh Muslim 2/589.

Heure de prière du soir (al-Maghrib)

Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Effectuez la prière du soir (magharib) dès que le soleil se couche. » . at-Tabarani 4058. Le hadith est fiable. Voir « al-Silsilya al-sahiha » 1915.

Le temps de la prière du Magharib dure jusqu'à ce que les rougeurs disparaissent complètement, c'est-à-dire l'aube du soir. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Le temps de la prière du soir (magharib) dure jusqu'à la disparition de l'aube du soir » . Musulman 1/427.

L'Imam al-San'ani a dit : « Le dictionnaire arabe dit : « Shafaq (aube du soir) est la rougeur du ciel qui apparaît après le coucher du soleil et disparaît avec le début de la nuit ou peu avant. ». Voir « Subulu-Ssalyam » 1/162.

Sur la nécessité de se dépêcher avec la prière du soir (magharib)

Malgré le fait que l'heure de la prière du Magharib dure jusqu'au début de la prière de la nuit ('isha), il est nécessaire d'accomplir cette prière immédiatement après son heure. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : «Ma communauté ne cessera d'être dans sa nature ( Autrement dit, suivez la Sunna.) pour peu qu’il soit pressé d’accomplir la prière du soir (magharib) avant l’apparition des étoiles ! Ahmad, Abou Daoud. Le hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami' 7285.

Rafi' ibn Khadij (qu'Allah l'agrée) a dit : "Lorsque l'un de nous a terminé la prière du soir (magharib), que nous avons accomplie avec le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui), il pouvait encore clairement voir les endroits où tombaient ses flèches." al-Bukhari 559, Muslim 637.

Heure de la prière nocturne (al-'Isha)

Lorsque l'ange Jibril (que la paix soit sur lui) enseigna les heures de prière du prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), il lui dit : "Effectuez la prière de la nuit ('isha) lorsque l'aube du soir disparaît." . an-Nasai, at-Tirmidhi. Le hadith est authentique. Voir « Iruaul-gaalil » 250.

Jusqu'à quelle heure dure la prière nocturne ?

Quant à la durée de la prière d'Isha, il existe un désaccord à ce sujet. Certains ulémas ont dit que le temps de la prière d'Isha dure jusqu'à l'heure de la prière du matin, tandis que d'autres ont dit que le temps de cette prière ne dure que jusqu'au milieu de la nuit. Quant à ceux qui ont dit que le temps de cette prière dure jusqu'au milieu de la nuit, ils se sont appuyés sur le texte direct du hadith du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), indiquant ceci : « L’heure de la prière d’Isha est jusqu’au milieu de la nuit ! » Musulman 612.

Quant aux savants qui croyaient que le temps de la prière du soir durait jusqu'à la prière du matin, ils se sont appuyés sur le hadith : " Dormir n'est pas une négligence ; la négligence est commise par ceux qui retardent la prière jusqu'à la prière suivante ! " Musulman 681.

Ainsi, de ce hadith, il est entendu que le temps de chaque prière dure jusqu'à la suivante.

Cependant, les érudits qui soutiennent l'opinion opposée se sont opposés à cette preuve et ont déclaré qu'il s'agissait d'un hadith généralisé, et le hadith : est spécifique. De plus, ils ont réfuté cette opinion par le fait que les partisans de l'opinion selon laquelle la prière du soir dure jusqu'à la prière du matin étaient unanimes dans leur conviction que la prière du matin ne dure pas jusqu'à l'heure du déjeuner. Et si nous prenons ce même hadith comme preuve, alors par analogie, nous pouvons en comprendre que l'heure de la prière du matin dure jusqu'à l'heure du déjeuner.

De plus, les partisans de cette opinion l'ont confirmée par l'opinion de leurs compagnons. Un jour, 'Umar ibn al-Khattab écrivit à Abu Musa al-Ash'ari (qu'Allah l'agrée) : "Effectuez la prière d'Isha dans le premier tiers de la nuit, et si vous la retardez, alors jusqu'au milieu de la nuit, et ne faites pas partie de ceux qui font preuve de négligence !" Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Tahawi 1/94. Cheikh al-Albani a confirmé l'authenticité.

D'autres érudits pensaient que le temps de prière nocturne durait jusqu'à un tiers de la nuit. En cela, ils se sont appuyés sur le hadith bien connu sur la façon dont l'ange Jibril (que la paix soit sur lui) le lendemain de l'Ascension nocturne, lorsque la communauté musulmane était obligée de prier cinq fois par jour, est venu vers le prophète (paix et bénédictions de Allah soit sur lui) et lui apprit les temps de prière. Les hadiths à ce sujet sont transmis par de nombreux compagnons, dont Ibn 'Abbas, Abu Hurayrah, Jabir, Abu Mas'ud al-Ansari et d'autres (qu'Allah les agrée). Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « L'ange Jibril était mon imam (en prière) à deux reprises près de la Kaaba. La première fois, il a accompli la prière du déjeuner (zuhr) avec moi à un moment où le soleil avait à peine dépassé son zénith et où l'ombre était égale à la longueur d'une lanière d'une sandale. Puis il a accompli la prière de l'après-midi ('asr) avec moi à un moment où l'ombre de l'objet était égale à sa longueur. Puis il a accompli la prière du soir (magharib) avec moi après le coucher du soleil, au moment où le jeûneur rompt son jeûne. Puis il a accompli la prière du soir ('isha) avec moi lorsque la rougeur a disparu. Puis il a accompli la prière du matin (fajr, subh) avec moi aux lueurs de l'aube, lorsque la nourriture et la boisson deviennent interdites au jeûneur. Et la deuxième fois, il a accompli la prière du déjeuner (zuhr) avec moi lorsque l'ombre de chaque objet était égale à sa longueur, tout comme hier, la prière 'asr a été accomplie au début. Puis il a accompli la prière de l'après-midi avec moi à un moment où l'ombre de chaque objet faisait deux fois sa longueur. Puis il a accompli la prière du soir (magharib) en même temps qu'hier. Ensuite, il accomplissait la prière du soir ('isha) lorsqu'un tiers de la nuit était écoulé. Il a ensuite accompli la prière du matin (subh) alors que l'aube éclairait. Après cela, Jibril s'est tourné vers moi et m'a dit : « Ô Muhammad, ce sont les temps de prière des prophètes avant toi. Et le temps de chaque prière entre ces deux périodes." . Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmizi 149. L'authenticité du hadith a été confirmée par l'Imam at-Tirmizi, Ibn al-Jarud, Ibn al-'Arabi, Ibn 'Abdul-Barr, an-Nawawi et al- Albanais. Voir « al-Majmu' » 2/23, « Nasbu-rraya » 1/221, « Tuhfatul-Ahuazi » 2/432, « Iruaul-Galil » 249, 250.

Ce hadith dit que l'ange Jibril a accompli la prière de 'Isha avec le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) pendant la troisième partie de la nuit, ce qui indique clairement que le temps de cette prière ne se termine pas après le milieu de la nuit. nuit. Et le hadith : "L'heure de la prière d'Isha est jusqu'au milieu de la nuit." , ces savants ont expliqué que nous parlons du meilleur moment pour accomplir cette prière, et non de la fin de son temps.

Quoi qu'il en soit, il est préférable d'accomplir cette prière avant le milieu de la nuit, mais si elle a été accomplie après la troisième partie de la nuit, cela n'a pas été accompli à une heure manquée. Et Allah est le mieux placé pour le savoir.

Quant à la nuit, elle commence au coucher du soleil et dure jusqu'à l'heure de la prière du matin. Voir « Sharh al-mumti' » 2/110.

Sur l’opportunité de reporter la prière du soir

'Aïcha (qu'Allah l'agrée) a dit : « Un jour, le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a retardé la prière d'Isha jusqu'à ce qu'une partie importante de la nuit soit passée. Puis il sortit, fit la prière et dit : "C'est le vrai moment pour cette prière, si seulement je n'avais pas peur d'alourdir mes disciples."”. Musulman 219.

Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Si cela n’était pas une charge pour ma communauté, je leur aurais ordonné de reporter la prière d’Isha jusqu’au premier tiers de la nuit ou jusqu’au milieu de la nuit. » . at-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. L'authenticité du hadith a été confirmée par Cheikh al-Albani.

Cependant, si le report de la prière d'Isha entraîne une diminution du nombre de fidèles dans la prière de groupe, il est alors préférable de l'accomplir au début du temps. Jabir a dit : «Parfois, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) était pressé avec la prière du soir, et parfois il hésitait. Lorsqu’il vit que les gens étaient déjà rassemblés, il pria tôt. Quand les gens étaient en retard, il reportait la prière. al-Bukhari 568, Muslim 1/233.

Il est préférable d'accomplir la prière de nuit ('isha) au début de la jama'at que d'accomplir cette prière seule, mais dans le premier tiers de la nuit.

Heure de la prière du matin (al-Fajr)

Le hadith, qui rapporte que l'ange Jibril (que la paix soit sur lui) a enseigné au Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) les heures de prière, dit : « L’heure de la prière du matin s’étend de l’aube au lever du soleil » . Musulman 1/427.

Le temps de la prière du Fajr commence à l'aube et dure jusqu'au lever du soleil.

À propos de la fausse aube, après laquelle la prière du matin n'est pas encore accomplie

Ibn 'Abbas (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Dawn se décline en deux types. L'aube, à laquelle il est interdit de manger et il est permis de prier, et l'aube, à laquelle il est toujours interdit de prier, mais il est permis de manger. " al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. L'authenticité du hadith a été confirmée par l'Imam Ibn Khuzaima, l'Imam al-Hakim et Cheikh al-Albani.

Une autre version de ce hadith dit : « Quant à la fausse aube, elle ressemble à une queue de loup, et à cette heure la prière n’est pas autorisée et la nourriture n’est pas interdite. Et quant à l’aube, qui s’étend à l’horizon, c’est le moment permis pour la prière et interdit pour la nourriture ! al-Hakim, al-Bayhaqi. Le hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami' 4278.

L'Imam Ibn Khuzaima a dit : « Ce message est la preuve qu'il n'est pas permis d'accomplir la prière obligatoire avant son heure ! Mots: " L'aube à laquelle il est interdit de manger" référez-vous à ceux qui observent le jeûne. Mots: " il est permis de prier" signifie faire la prière du matin. Lorsque la première (fausse) aube arrive, il n’est pas permis d’accomplir la prière du matin. Voir « Sahih Ibn Khuzayma » 1/52.

La fausse aube apparaît peu avant la vraie aube, après quoi elle disparaît et le ciel s'assombrit à nouveau. Puis, au bout d'un moment, commence à apparaître la véritable aube, qui s'étend le long de l'horizon, contrairement à la fausse aube, qui s'élève comme une queue de loup.

Quand est-il préférable d'accomplir la prière du matin, au début ou à la fin ?

Abou Moussa a dit : "Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a commencé la prière du matin à l'aube et les gens ne pouvaient pas se reconnaître (à cause de l'obscurité)." Musulman 1/178.

'Aisha (qu'Allah l'agrée) a dit la même chose, à savoir que "Les femmes accomplissaient la prière du matin avec le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et elles ne pouvaient pas se reconnaître à cause de l'obscurité.". al-Bukhari 578, Muslim 645.

Quant au hadith : . Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. L'Imam Ibn Hibban, Hafiz al-Zaylai et Cheikh al-Albani ont qualifié le hadith d'authentique. Voir « Iruaul-Galil » 258. Ce hadith n'indique pas le début de la prière du matin (Fajr) à cette heure ! Et cela n'indique pas non plus que c'est le meilleur moment pour commencer cette prière, car une telle compréhension contredit le fait que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) faisait toujours la prière dans l'obscurité de l'aube afin que les gens ne pouvaient pas se reconnaître les visages. En outre, cette compréhension contredit ce qui a été rapporté par Abu Mas'ud al-Ansari, qui a dit : « Une fois, le prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a accompli la prière du matin dans l'obscurité de l'aube. Un autre jour, il l'exécuta à la lumière de l'aube. Ensuite, il a toujours prié dans l’obscurité de l’aube jusqu’à sa mort.. Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. L'authenticité du hadith a été confirmée par al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, an-Nawawi et al-Albani.

“ Ce hadith :"Faites votre prière du matin lorsque l'aube brille déjà et votre récompense sera encore plus grande." , même s'il est fiable, vous ne pouvez pas vous y fier, car il contredit des hadiths fiables et bien connus, qui sont donnés dans les recueils d'al-Bukhari et de Muslim. Après tout, si un message contredit les messages connus, alors il est rejeté (shazz) ou annulé (mansukh), car on sait que le prophète(paix et bénédiction d'Allah soient sur lui)Jusqu’à la fin de sa vie, il a accompli la prière du matin dans l’obscurité de l’aube, et les califes pieux ont fait de même après lui ! Voir « Majmu'ul-Fataawa » 22/95.

Pour cette raison, les érudits ont tenté de combiner ces hadiths, comme le rapportent Cheikh-ul-Islam et Hafiz Ibn Hajar. Après tout, il vaut mieux essayer de combiner des hadiths fiables et vivre selon eux que d’en rejeter certains. L'Imam al-Nawawi a dit : « Il n’y a aucun désaccord parmi les érudits sur le fait que s’il est possible de combiner les hadiths, alors certains d’entre eux ne devraient pas être laissés de côté. De plus, il est obligatoire de les combiner et de se laisser guider par tous ! Voir Sharh Sahih Muslim 3/155.

Ainsi, certains savants ont dit que c'est probable dans le hadith : "Faites votre prière du matin lorsque l'aube brille déjà et votre récompense sera encore plus grande." Nous parlons d'un cas où, en raison du mauvais temps, il est impossible de distinguer l'aube, et al-Shafi'i en a parlé. D'autres ont dit que le hadith fait référence à la fin de la prière à l'heure mentionnée. Nous parlons de l'opportunité de retarder la prière elle-même en lisant le Coran jusqu'à l'aube, et l'Imam at-Tahawi en a parlé. Cheikh al-Albani a également préféré cette opinion selon laquelle ce hadith fait référence à l'achèvement de la prière du matin, et la preuve en est l'acte du prophète lui-même (paix et bénédiction d'Allah sur lui). Anas a dit : "Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a commencé la prière du matin dès l'aube et a continué à l'accomplir jusqu'à ce que l'espace soit déjà visible.". Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haythami et Cheikh al-Albani ont confirmé l'authenticité du hadith.

Comment déterminer l’heure de la prière dans une région où il n’y a ni coucher ni lever de soleil ?

On a demandé à Cheikh Ibn Outhaymine : « Dans les pays scandinaves et dans d’autres pays situés au nord, les musulmans sont confrontés au problème de la durée de la nuit et du jour. Dans ces pays, une journée peut durer vingt-deux heures, une nuit seulement deux, et à d'autres saisons de l'année, ce peut être l'inverse. L'un des interlocuteurs a rencontré ce problème alors qu'il se trouvait de passage dans ces pays au cours du mois de Ramadan. On lui a également dit que dans certaines régions, la nuit dure six mois et le jour les six mois restants. Que faire dans une telle situation ? Comment déterminer le début et la fin du jeûne dans de tels pays, et comment les musulmans doivent-ils y jeûner, ainsi que les musulmans qui y viennent temporairement pour travailler ou étudier ? Le Cheikh répondit : « Dans ces pays, c'est difficile non seulement avec le jeûne, mais aussi avec les prières. Cependant, si dans un état donné il y a le jour et la nuit, alors tout doit être fait conformément à cela, quelle que soit la durée ou la brièveté du jour. Quant aux pays situés au-delà du cercle polaire arctique, où il n’y a ni jour ni nuit tel que nous l’entendons. Autrement dit, si le jour y dure six mois et que les six autres mois sont nocturnes, alors les musulmans de ces pays doivent déterminer l'heure du jeûne et des prières. Cependant, comment devraient-ils déterminer cette heure ?

Un groupe d'érudits estime qu'ils devraient utiliser l'heure de La Mecque comme point de référence parce que La Mecque est la mère de toutes les colonies et pour cette raison, il est nécessaire d'utiliser La Mecque comme point de référence dans de tels pays.

D'autres scientifiques estiment que dans ces pays, il est nécessaire de prendre quelque chose entre les deux et de déterminer la durée de la nuit à douze heures et la durée du jour à douze heures, car il s'agit précisément de la durée moyenne des heures de lumière et d'obscurité de la planète. jour.

En outre, certains scientifiques estiment que les habitants des régions polaires devraient se concentrer sur la ville (zone) la plus proche, dans laquelle le changement de jour et de nuit se produit régulièrement. Apparemment, cette opinion est la plus correcte, car il est plus fiable de se concentrer sur le pays le plus proche, car il est le plus proche à la fois en termes de climat et de situation géographique. Sur cette base, les musulmans des régions polaires devraient respecter l’heure du jour et de la nuit du pays le plus proche, déterminant le moment du jeûne ou de la prière.. Voir « Fataua al-syam » 37.

Quand la prière est considérée comme terminée en temps opportun

Si une prière est terminée entre le début et la fin de son temps, elle est alors considérée comme terminée dans les délais. Lorsque l'ange Jibril (que la paix soit sur lui) était avec le prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et lui enseignait les heures de prière, un jour, ils accomplissaient les cinq prières au début de leur temps, et le deuxième journée à la fin. Alors Jibril (que la paix soit sur lui) dit : « Ô Muhammad, prie entre ces deux moments ! » Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. L'authenticité du hadith a été confirmée par l'Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-'Arabi, Ibn 'Abdul-Barr et al-Albani.

De plus, si une personne a réussi à accomplir une rak'a complète avant l'expiration de l'heure de la prière, on considère alors qu'elle l'a accomplie à temps. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "Quiconque voit une rak'a de prière a vu la prière elle-même." . al-Bukhari 580, Muslim 607.

Mais certains érudits ont dit que si une personne réussissait à terminer une partie de la prière avant l'expiration du temps imparti, par exemple, elle réussissait à dire le takbiratul-ihram, qui initie une personne à la prière, ou s'inclinait jusqu'à terre, alors sa prière était également considéré comme terminé à temps. Ce faisant, ils se sont appuyés sur le hadith suivant : "Celui qui a réussi à accomplir la prosternation (sajdah) de la prière de l'après-midi ('asr) avant le coucher du soleil et celui qui a réussi à accomplir la sajdah de la prière du matin avant le lever du soleil, il a trouvé la prière." . Musulman 609.

Cependant, la première opinion, selon laquelle celui qui a accompli une rak'a complète avant la fin de l'heure de la prière, a trouvé la prière, est plus correcte. La preuve en est que dans les hadiths qui parlent de prosternation (sajdah), il s'agit d'une rak'at complète, puisque le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) et ses compagnons ont appelé une rak'at sajdah complète. Par exemple, Ibn 'Umar (qu'Allah l'agrée) a dit : «J'ai appris du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) deux sajds avant la prière du déjeuner (zuhr) et deux sajds après celle-ci.». al-Bukhari 1173.

Dans ce cas, nous parlons de deux rak'ats à part entière, et non de prosternations. Voir « al-Insaf » 1/439, « Hashiya ad-Dusuki » 1/182.

Note importante:

Quiconque a accompli par erreur une prière avant son heure doit la refaire lorsque son heure réelle arrive. Voir « Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna » 1/172.

Dans quels cas la prière tardive peut-elle être justifiée ?

Si une personne a trop dormi ou a oublié de prier

Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : "Quiconque a oublié la prière ou a dormi pendant celle-ci, alors son expiation sera d'accomplir cette prière dès qu'il s'en souviendra." . Musulman 1/477.

Une personne doit faire tout son possible pour ne pas manquer les prières. Et si une personne sait que dans cinq minutes ce sera l'heure de la prière, alors elle ne devrait pas se coucher !

Les scientifiques ont également déclaré que si une personne règle un réveil, par exemple, à 8 heures, sachant que l'heure de la prière du matin est à 6 heures, elle est alors considérée comme quelqu'un qui a délibérément quitté la prière, c'est pourquoi il Je suis tombé dans l'incrédulité ! Cheikh Ibn Baz et Cheikh Ahmad an-Najmi ont dit des choses similaires.

Ne pas prier par contrainte

Une personne contrainte a une justification devant Allah, sur laquelle il n'y a pas de désaccord parmi les savants. Voir « al-Majmu' » 3/67, « al-Ashbah wa-nazair » 208.

Craignez pour votre vie lorsque la personne qui prie est en danger

Il est rapporté d'Anas (qu'Allah l'agrée) que lorsque la situation est devenue plus difficile lors de la bataille de Tustar, les Compagnons ont sauté la prière du matin et ne l'ont accomplie qu'après le lever du soleil. al-Bukhari 2/172. Voir aussi « al-Mukhalla » 2/244 « Nailul-autar » 2/36, « Sharkhul-mumti' » 2/23.

Combiner deux prières en chemin

Si un voyageur décide de combiner deux prières, par exemple les prières du déjeuner (zuhr) et de l'après-midi ('asr) pendant la prière de l'après-midi, alors ce n'est pas lui qui a manqué l'heure de la prière du déjeuner. Il y a une indication dans la Sunna qu'il est permis de combiner deux prières en cours de route, que ce soit au début de la première prière à combiner ou au moment de la deuxième prière. Il est rapporté par Anas et d'autres compagnons que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) avait l'habitude d'effectuer les prières du déjeuner et de l'après-midi pendant les prières de l'après-midi sur la route. al-Bukhari 1112, Muslim 703, 707, Abu Dawood 1/271.

Cheikh Shamsul-Haqq 'Azym Abadi a déclaré : « L'Imam al-Shafi'i et la plupart des érudits ont dit que les prières du déjeuner et de l'après-midi peuvent être combinées à n'importe quel moment des prières combinées, ainsi que les prières du soir et de la nuit. Et al-Nawawi préférait cette même opinion. Voir « 'Aunul-Ma'bud » 3/51.

Cependant, dès qu'une personne se réveille, ou se souvient de la prière, ou que la raison empêchant l'exécution de la prière, comme la peur ou la contrainte, disparaît, elle est obligée de l'accomplir, quelle que soit l'heure de la journée. Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Quiconque a oublié la prière ou a dormi pendant celle-ci, alors l'expiation pour cela sera l'accomplissement de cette prière, dès qu'il se souvient d'elle» . Musulman 1/477.

Une telle prière n'est pas reconstituable, par conséquent, lorsqu'elle a l'intention de l'accomplir, une personne ne doit pas penser qu'elle la reconstitue, elle donne simplement l'intention de l'accomplir. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a dit : «Celui qui dort et oublie la prière n'est pas celui qui l'a manquée. Et le fait qu’ils accomplissent la prière lorsqu’ils se souviennent ou se réveillent n’est pas considéré comme une compensation, car c’est le moment de cette prière qu’ils ont trop dormi ou oubliée. Voir « Majmu'ul-Fataawa » 23/335.

'Uqba ibn 'Amir (qu'Allah l'agrée) a dit : « Messager d'Allah(paix et bénédiction d'Allah soient sur lui)nous a interdit d'accomplir des prières et d'enterrer nos morts pendant trois périodes : pendant le lever du soleil jusqu'à ce qu'il se lève (au-dessus de l'horizon) ; à midi, jusqu'à ce que le soleil commence à se déplacer vers le coucher du soleil ; et pendant le coucher du soleil jusqu'à ce qu'il se couche". Musulman 831.

Les prières volontaires sont interdites pendant ces périodes. La sagesse de cette interdiction était que pendant ces périodes, les païens adoraient le soleil, et malgré le fait qu'un musulman accomplisse une prière pour l'amour d'Allah, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a interdit de l'accomplir. pendant ces périodes. Ainsi, interdire l’assimilation aux infidèles dans aucune de ses manifestations ! Voir al-Iqtida 63-65.

Cependant, l’interdiction de ces hadiths est générale. Dans d'autres hadiths, il y avait des exceptions qui permettaient d'accomplir des prières pendant ces périodes, comme dans le cas de l'exécution d'une prière obligatoire pour ceux qui l'oubliaient ou dormaient trop longtemps. Parmi ces prières figurent : la prière de salutation à la mosquée (Tahiyatul Masjid) ; prière après les ablutions; prières le vendredi avant le début du sermon du vendredi, jusqu'au départ de l'imam ; prière après avoir marché autour de la Ka'bah (tauaf) ; compensation pour les prières volontaires associées aux prières obligatoires (al-Sunan ar-rawatib), manquées pour une raison ; prière due à une éclipse de soleil ou de lune. Voir « Mausu'atul-fiqkhiya » 1/257-258, « Sahih fiqhu-Sunnah » 1/265-270.

Sur la nécessité de prier en temps opportun, quel que soit l’état dans lequel se trouve une personne

Il n'est pas permis de manquer d'accomplir la prière à l'heure fixée, même si une personne n'a pas fait d'ablutions petites ou complètes et ne trouve ni eau ni terre ; ou s'il y a des impuretés sur les vêtements (najasa) qui ne peuvent pas être enlevées ; ou en l'absence de vêtements pour couvrir ce qui doit être couvert pendant la prière. Il est nécessaire d'accomplir la prière à l'heure fixée, quelle que soit la position et la condition de la personne. Et c'est l'avis de nombreux imams de notre communauté. Voir « al-Umm » 1/79, « al-Furu' » 1/293, « al-Majmu' » 1/182.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a dit : « Si ceux qui sont obligés d'accomplir la prière ne peuvent pas remplir toutes les conditions de la prière et tout ce qui est nécessaire, mais qu'il sera possible de le faire après l'expiration du temps de prière, dans ce cas, il n'est pas permis de reporter la prière jusqu'à ce que le délai est expiré. Si cela était permis, alors celui de ceux qui sont incapables de se purifier, ou de se couvrir, ou d'accomplir l'inclination ou la prosternation, ou de remplir d'autres conditions et parties nécessaires, pourrait reporter la prière jusqu'à ce qu'il soit capable de remplir cette condition, s'il sait ou suppose qu’il pourra l’exécuter ultérieurement. Cependant, cela est contraire au Coran, à la Sunna et au consensus des savants. La charia prescrit l'accomplissement de la prière en temps opportun, et cette injonction est supérieure à toute autre condition ou partie nécessaire de la prière qui ne peut être observée. Par conséquent, on ne peut pas reporter la prière jusqu'à la fin des temps en raison de l'incapacité de remplir les conditions requises. Lorsqu’il reste très peu de temps avant l’heure de la prière et qu’il est impossible de remplir les conditions, alors l’exécution de la prière à temps prime sur les autres conditions. Voir Sharh al-Umda 4/347-348.

Toutefois, ce qui précède n'est pas permis, sauf dans le cas où une personne se trouve effectivement dans de telles situations, telles que le manque d'eau et de terre pour se purifier, ou le manque de vêtements pour couvrir la awrah, etc.

La preuve de ce dont nous parlons est l’histoire racontée par Aïcha. Dit-elle: « Un jour, j'ai perdu un collier et le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a envoyé des gens pour le retrouver. Quand vint l’heure de la prière, ils n’avaient pas d’eau et prièrent dans cet état. Puis ils s'en plaignirent au Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui), et Allah révéla le verset concernant la purification par la terre (tayamum).. al-Bukhari 336, Muslim 367.

Hafiz Ibn Hajar a rapporté les paroles d'Ibn Rashid, qui a dit : « Ce hadith contient la preuve que la prière est obligatoire même pour ceux qui n'ont pas la possibilité de se purifier des deux manières (eau ou terre). Ce hadith indique que ces compagnons ont accompli la prière, étant convaincus de sa nécessité. Et si la prière dans une telle situation était interdite, alors le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) les condamnerait certainement. Et c'était l'opinion d'Ach-Shafi'i, d'Ahmad et de la majorité des muhaddis, ainsi que de la majorité des partisans de l'Imam Malik. Voir « Fathul-Bari » 1/440.

Quant à la prière accomplie dans un tel état, elle ne doit pas être répétée par la suite, car il n'y a aucune indication à ce sujet, et dans l'histoire ci-dessus, il n'est pas rapporté que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) leur a ordonné pour compenser cette prière. L'Imam Ibn Hazm a dit : « Celui qui est dans un état de souillure, que ce soit à la maison ou sur la route, et ne trouve ni eau ni terre, alors il accomplit la prière dans l'état dans lequel il se trouve et sa prière est valide. Et il ne doit pas compenser cela, qu’il trouve de l’eau pendant ou après cette prière ! » Voir al-Muhalla 1/363.

Est-il permis d'effectuer le tayamum (purification avec du sable) en présence d'eau si l'on a peur de manquer l'heure de la prière (uaktu-ssala) ?

Certains savants, dont Cheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, ont autorisé, en cas de crainte de manquer de temps alloué à la prière, d'effectuer une purification avec du sable et de faire du namaz, même s'il y a de l'eau. Toutefois, cette opinion ne repose pas sur des arguments convaincants. L'Imam al-Shaukani a dit : " Quant à ce qu'ils disent : " Si la purification avec de l'eau entraîne l'expiration du temps de prière et que lors de l'utilisation du tayamum, la prière peut être interceptée et que c'est la raison pour laquelle on utilise le tayamum ", alors il n'y a aucune preuve de cette affirmation. ! Au contraire, l’usage de l’eau est obligatoire ! Voir « ad-Durarul-madyya » 1/86.

En outre, Cheikh al-Albani, réfutant cette question, Said Sabik, a déclaré : « L’inverse est vrai, puisque la charia établit l’usage du tayamum uniquement en l’absence d’eau, comme le dit le Coran. Et la Sunna a indiqué qu'il est permis d'utiliser le tayamum en cas de maladie ou de rhume grave, comme l'a mentionné l'auteur lui-même (Said Sabik). Où est la preuve de l'autorisation d'utiliser le tayamum alors qu'il est possible d'effectuer les ablutions avec de l'eau ?! Si quelqu’un dit : « Peur de manquer le temps de prière », alors cela ne suffit pas. Quiconque a peur de manquer l’heure de la prière se trouve dans l’une des deux positions suivantes, et il n’y en a pas de troisième. Soit il a retardé la prière à cause de sa propre négligence et de sa paresse, soit pour une raison indépendante de sa volonté, comme le sommeil ou l'oubli ! Dans ce dernier cas, le temps de prière commence à partir du moment où il se réveille ou s'en souvient, comme l'a dit le prophète.(paix et bénédiction d'Allah soient sur lui): "Quiconque a oublié la prière ou a dormi pendant celle-ci, alors l'expiation pour cela sera l'accomplissement de cette prière dès qu'il s'en souviendra." Dans ce cas, le Législateur a fixé un certain temps pour cette personne qui a une excuse. Il accomplit la prière comme on lui le commande et effectue soit une petite ou une grande ablution avec de l'eau, et ne doit pas craindre que le temps de prière s'épuise. Par conséquent, il n’est pas autorisé à utiliser le tayamum ! Quant à la première situation (lorsqu'une personne retarde l'heure de la prière à cause de sa propre faute), alors dans un tel état, il est obligatoire d'utiliser de l'eau et non du tayamum. Il doit utiliser de l'eau, et s'il trouve le temps de prier, tant mieux, mais sinon, qu'il ne s'en prenne qu'à lui-même, car il est lui-même la raison de ce résultat ! Voir « Tamamul-minna » 132-133.

Comment effectuer les prières manquées pour une raison valable

Sur la nécessité de maintenir une cohérence lors de l'exécution de plusieurs prières manquées pour une raison acceptable par la charia

Jabir (qu'Allah l'agrée) a dit : « Umar ibn al-Khattab est venu pendant la bataille du Fossé après le coucher du soleil et a commencé à gronder les infidèles Quraish, puis a dit : « Ô Messager d'Allah, j'avais à peine terminé la prière de l'après-midi ('asr) que le soleil a commencé à disparaître sous l'horizon ! » Un prophète(paix et bénédiction d'Allah soient sur lui)dit: "Je le jure par Allah, je ne l'ai pas commis du tout!" Puis le prophète(paix et bénédiction d'Allah soient sur lui)et nous avons fait nos ablutions et accompli la prière de l'après-midi ('asr), lorsque le soleil était déjà couché, puis celle du soir (magharib).. al-Bukhari 598, Muslim 209.

Cette opinion, selon laquelle les prières doivent être compensées par l'observation de leur séquence, a été préférée par la majorité des savants. Voir « al-Mughni » 1/607, « Nailul-autar » 2/36.

Si une personne, sans le savoir, a accompli les prières dans le désordre, elle ne doit rien refaire, car l'ignorance est une excuse. Les Hanafis en ont parlé et cette opinion a été préférée par Cheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Voir al-Insaf 1/445.

Que doit faire celui qui a manqué une prière alors qu’il est déjà nécessaire d’accomplir la suivante ?

Disons que s'il est temps de faire la prière du soir (magharib) et qu'une personne, pour une raison acceptable dans la charia, n'a pas accompli la prière de l'après-midi ('asr), alors elle doit d'abord accomplir la prière du soir. Voir « Sahih fiqhu-Ssuna » 1/262.

Disons également que si une personne a dormi pendant la prière du matin, mais qu'à son réveil, elle a entendu l'appel à la prière du vendredi (jumu'a), alors elle doit d'abord accomplir la prière du vendredi, car il est impossible de rattraper. il. Voir al-Mumti' 2/141.

Si l'une des prières est manquée pour des raisons de la charia et qu'ils commencent à appeler la suivante, alors pour quelle prière faut-il définir l'intention ?

Si une personne, par exemple, qui n'a pas terminé la prière du déjeuner (zuhr), entend un appel à la prière de groupe de l'après-midi ('asr), alors quelle prière doit-elle définir son intention, pour la prière du déjeuner qu'elle a manquée, ou pour la prière de l'après-midi, qui sera exécutée par le jama 'at ? Un groupe d'ulémas a estimé que dans une telle situation, une personne accomplissant une prière de groupe devrait formuler une intention pour la prière du déjeuner qu'elle a manquée, car il est permis que les intentions de l'imam et de ceux qui se tiennent derrière diffèrent, comme l'indiquent des sources fiables. hadiths. Voir « Sailul-jarar » 1/254. Et dans ce cas, il ne manquera pas la prière de groupe et remplacera les prières en respectant leur séquence.

Cependant, d'autres savants, dont Cheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, pensaient qu'il fallait accomplir exactement la prière de groupe qui est demandée et ne pas faire d'intention pour la personne manquée, car le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) ) composé les prières manquées dans leur ordre n'indique pas que cela soit obligatoire. Leur argument était le hadith suivant : « Quand il y a un appel à la prière, il n’y a de prière que celle obligatoire ! » Musulman 710.

Hafiz Ibn Hajar a dit : "Mots "Quand l'appel à la prière" signifie « quand l’iqamah est dite pour la prière obligatoire ». Dans les mots "il n'y a de prière que celle obligatoire" une indication de l'interdiction d'accomplir la prière volontaire après un appel à la prière obligatoire, qu'il s'agisse ou non d'une prière volontaire parmi les Sunan-Rawatib. Dans une autre version de ce hadith tirée des paroles de 'Amr ibn Dinar, il y a un ajout où le prophète(paix et bénédiction d'Allah soient sur lui)a demandé : « Et vous n'effectuez même pas deux rak'ats de la Sunna du matin (après l'appel obligatoire) ?! » Il a répondu: "Et même deux rak'ats de la Sunna du matin". Ce hadith est rapporté par Ibn 'Adi et sa chaîne est bonne. Quant au mot "obligatoire", alors nous pouvons parler à la fois de la prière obligatoire manquée et de celle qui est demandée, mais il est plus correct que nous parlions de la prière qui est demandée. Ceci est confirmé par le hadith rapporté par Ahmad et at-Tahawi : « Quand vous êtes appelé à la prière, il n’y a de prière que celle à laquelle vous êtes appelé ! »” Voir « Fathul-Bari » 2/173.

Les sunan-rawatib sont des prières volontaires effectuées avant et après les cinq prières obligatoires. Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit à propos de ces prières : « Celui qui accomplira douze rak'ats pendant le jour et la nuit, une maison lui sera construite au Paradis ! Et ceci est : quatre rak'ats avant la prière du déjeuner (zuhr) et deux après ; deux rak'ats après la prière du soir (magharib) ; deux après la nuit ('isha) et deux rak'ahs avant la prière du matin (fajr) » . at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. L'authenticité du hadith a été confirmée par Abu 'Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim et al-Albani.

Une femme qui a perdu ses règles au cours d'une prière est-elle obligée de rattraper la prière précédente ?

Il existe plusieurs opinions parmi les savants concernant le type de prière qu'une femme doit accomplir après la purification. La plupart des savants pensent que si une femme, par exemple, se purifie avant le coucher du soleil, elle doit alors accomplir les prières du déjeuner (zuhr) et de l'après-midi ('asr). Et si elle s'est purifiée avant la prière du matin, elle doit alors accomplir les prières du soir (magharib) et de la nuit ('isha). Cette opinion est basée sur les paroles de certains compagnons, à savoir 'Abdur-Rahman ibn 'Auf, Ibn 'Abbas et Abu Hourayrah (qu'Allah les agrée). Ces messages sont cependant faibles. Voir « Tahqiq Sunan ad-Darimi » 1/645, « Sahih fiqhu-Ssunna » 1/255.

Mais même si l’on tient compte du fait que ces messages sont fiables, il n’y a pas eu d’opinion unanime parmi les Compagnons sur cette question. Par exemple, Anas (qu'Allah l'agrée) a dit : « Si une femme se purifie pendant une prière, alors elle accomplit uniquement cette prière et n'en accomplit pas une autre.(C'est-à-dire les précédents.) ” . Ibn Abou Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. L'isnad est fiable.

L'opinion des compagnons n'est un argument que si elle ne contredit pas le Coran et la Sunna ou si l'on ne sait pas que d'autres compagnons parleraient différemment ! Quant à cette question, nous constatons qu’il existe un désaccord entre les Compagnons. Pour cette raison, et parce qu'il n'y a aucune indication directe dans le Coran et la Sunna sur la nécessité pour une femme de rattraper la prière précédente du moment où elle s'est purifiée, il faut considérer qu'une femme ne doit accomplir que la prière au cours de laquelle elle s'est purifiée. Et cette opinion a été préférée par Hasan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Thawri et Abu Hanifa. Voir « al-Ausat » 2/245, « Ikhtilaf al-'ulama » 380.

Si, après l'heure de la prière, une femme tarde à l'accomplir et commence ensuite ses règles, doit-elle rattraper cette prière après s'être purifiée ?

Il existe deux opinions bien connues sur cette question. La plupart des ulémas croient que si une femme n'a pas eu ses règles au moment de la prière, mais qu'elle a retardé le moment de la prière, ses règles ont commencé, alors elle est obligée de rattraper une telle prière après s'être purifiée.

D’autres chercheurs affirment que cela ne devrait rien compenser. En même temps, ils s'appuient sur le fait qu'à l'époque du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), les femmes ont commencé à avoir leurs règles à différentes périodes et il n'y a aucun cas connu où le prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) d'Allah soit sur lui) a ordonné que la prière d'une femme qui n'a pas eu le temps d'accomplir le namaz avant le début de la menstruation. Cheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a dit : « L’opinion correcte dans cette affaire est l’opinion d’Abou Hanifa et de Malik selon laquelle une femme n’a besoin d’être indemnisée pour rien, puisque la compensation (al-Qadah) a besoin d’un ordre, et un tel ordre n’existe pas ! Et une femme dans une telle situation a retardé l’heure de la prière avec permission et non par négligence. Voir « Majmu'ul-Fataawa » 23/234.

Une prière est-elle remboursable si celui qui l'a accomplie ne savait pas que les conditions de sa validité n'étaient pas remplies ?

Cheikhul-Islam Ibn Taymiyyah a dit : « Si une personne ne fait pas ses ablutions, ne sachant pas qu'elle l'a rompue, par exemple, elle a mangé de la viande de chameau et n'a pas fait ses ablutions, puis a appris que cela viole les ablutions, ou a fait la prière dans un enclos à chameaux, sans connaître les ablutions. interdiction ceci, alors doit-il refaire ses prières ? Il existe deux opinions connues à ce sujet, toutes deux étant celles d’Ahmad. De plus, par exemple, une personne a touché ses organes génitaux et a accompli une prière, puis elle a appris que cela violait les ablutions. La bonne chose dans tous ces cas est qu’il n’est pas nécessaire de rattraper les prières effectuées dans de telles situations ! Après tout, Allah Tout-Puissant a pardonné les erreurs et l’oubli, et Il dit :"Et Nous ne punissons pas tant que nous n'envoyons pas de messagers!"(Al-Isra 17 : 15). Et celui qui n'a atteint aucun ordre spécifique du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), n'a aucune obligation à sa charge. Pour cette raison, le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) n'a pas ordonné à 'Umar et 'Ammar d'achever la prière, que l'un d'eux n'a pas accomplie faute d'ablutions complètes, et l'autre l'a accomplie de manière état de souillure complète. Et il n’a pas non plus ordonné que les prières d’Abou Zarr soient reconstituées lorsque lui, sans ablutions complètes, n’a pas accompli la prière pendant plusieurs jours. Il n'ordonnait pas non plus à celui qui mangeait de répéter le jeûne jusqu'à ce que la différence entre le fil noir et le fil blanc lui devienne claire. De même qu'il n'a pas ordonné de refaire la prière pour ceux qui, par ignorance, priaient en direction d'al-Aqsa, après qu'on lui ait ordonné de prier en se tournant vers la Ka'ba. Le problème dont nous discutons concerne également l’exemple d’une femme qui avait des saignements douloureux (istihadah) et qui croyait que la prière ne pouvait pas être accomplie dans un tel état. Il y a deux opinions concernant une telle femme, dont l'une est qu'elle ne rattrape pas les prières manquées, et c'est l'opinion de Malik. La preuve en est le hadith dans lequel il est rapporté qu'une femme qui avait des saignements douloureux n'a pas prié ni jeûné. Et lorsqu'elle raconta cela au Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), il lui ordonna de ne plus y prêter attention à l'avenir et ne lui ordonna de rien compenser ! Voir « Majmu'ul-Fataawa » 21/101.

Dans tous ces exemples, nous parlons d’un cas où une personne ne connaissait en aucun cas la charia. Et cela ne s'applique pas à celui qui connaissait la charia, mais l'a oubliée. Par exemple, celui qui, par oubli, a accompli une prière sans ablutions est obligé de la refaire.

Les prières manquées sans raison acceptable par la charia doivent-elles être remboursées ?

Il n'y a aucun doute sur la grandeur du péché de celui qui a délibérément manqué le temps alloué à la prière sans raison charia. Parmi les scientifiques, il y en avait même qui considéraient une telle personne comme un infidèle. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr a dit : « Ibrahim an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal et Ishaq ibn Rahaweih ont dit que celui qui abandonne délibérément une prière et ne l'accomplit pas sans un raison à l'heure convenue, et refuse de le rembourser, et dit : « Je ne ferai pas de namaz ! », c'est un infidèle dont la propriété et le sang deviennent permis ! S'il se repent et recommence à faire le namaz, alors son repentir est accepté, mais sinon il sera exécuté et n'héritera pas de lui ! Voir al-Istizkar 2/149.

Mais seul un juge dans un État islamique peut prononcer une incrédulité et imposer la peine de mort !

Ibn 'Abdul-Barr a également dit : « Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Des dirigeants apparaîtront après moi qui sauteront le temps de la prière. Par conséquent, priez à temps et suivez-les par la prière volontaire ! Musulman 2/127. Les savants ont dit que ce hadith est la preuve que ces dirigeants ne deviennent pas infidèles en manquant délibérément les moments réservés aux prières. Et s’ils étaient devenus infidèles pour cette raison, alors le Prophète (paix et bénédiction d’Allah sur lui) n’aurait pas ordonné de prier pour eux ! » Voir « at-Tamhid » 4/234.

Cependant, la question est la suivante : celui qui manque la prière sans raison est-il obligé de rattraper son retard ?

La plupart des érudits et imams des quatre madhhabs croyaient qu'une personne qui manquait la prière sans raison était certainement obligée de rattraper son retard. Cependant, cette opinion ne repose pas sur des arguments directs du Coran et de la Sunna, mais sur une analogie avec certains hadiths.

Parmi les imams, certains ont déclaré que tous les savants étaient unanimes sur l'accomplissement obligatoire d'une telle prière et que personne ne pensait autrement, sauf Ibn Hazm.

Premièrement, cette déclaration a été réfutée par Hafiz Ibn Rajab dans Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, affirmant qu'il n'y a pas d'opinion unanime sur cette question.

Deuxièmement, de nombreux érudits, tant de la première génération que des générations suivantes, pensaient que ceux qui manquaient la prière sans raison conforme à la charia ne compensaient pas, mais apportaient un repentir sincère. Cette opinion était partagée par de nombreux compagnons, dont 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi et Ibn Mas'ud (qu'Allah les agrée), qui croyaient qu'une prière manqué sans raison, non réapprovisionné. L'Imam Ibn Hazm a dit : "Et nous ne savons pas qu'aucun des Compagnons les ait contredit sur cette question.". Voir al-Muhalla 2/235.

Cette opinion était également partagée par de nombreux adeptes, dont al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz et Mutarif ibn 'Abdullah. En outre, cette opinion a été préférée par des imams tels que al-Humaidi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani. , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin et d'autres. Voir « Majmu'ul-fatawa » 40/22, « al-Insaf » 1/443, « Nailul-autar » 2/31, « Sahih fiqhu-Ssunna » 1/258.

L'Imam Ibn Batta a dit : « Il est connu que les prières ont leur heure, et quiconque fait une prière avant que son heure ne soit venue, elle ne sera pas acceptée par lui, tout comme celui qui la fait après la fin de son temps ! » Voir « Fathul-Bari » 5/147, Ibn Rajab.

L'Imam al-Barbahari a dit : « Allah n’acceptera les prières obligatoires que celles accomplies en temps voulu, sauf pour celui qui les a oubliés, car il a une excuse et accomplit la prière dès qu’il s’en souvient ! » Voir « Fathul-Bari » 5/148.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah a dit : « Il n'est pas légal de compenser une prière pour quelqu'un qui l'a manquée sans raison, et cette prière (remboursée) est invalide ! Il devrait accomplir davantage de prières volontaires (comme le repentir), et c'est l'opinion d'un groupe parmi les salaf ! Voir al-Ikhtiyarat 34.

Cheikh al-Albani a déclaré : « Les propos de ceux qui considèrent qu'il est obligatoire de rattraper les prières manquées délibérément sans raison acceptable ne sont fondés sur aucune preuve. La compensation pour une telle prière n'a pas de sens, car accomplir une prière en dehors de son heure est similaire à accomplir une prière avant son heure. Ça ne fait aucune différence!" Voir « as-Silsila ad-da'ifa » 3/414 et « as-Silsila al-sahiha » 1/682.

Ainsi, nous voyons que l'affirmation selon laquelle il existe une opinion unanime (ijma') sur cette question n'est pas vraie, tout comme il n'est pas vrai que c'était l'opinion d'Ibn Hazm uniquement.

L'opinion des scientifiques qui ne reconnaissent pas l'accomplissement de telles prières est la plus correcte pour plusieurs raisons :

Premièrement, Allah Tout-Puissant a fixé son propre temps pour chaque prière, en disant : « En vérité, la prière est prescrite aux croyants à certaines heures» (an-Nasaï 4 : 103).

Deuxièmement, il n'existe aucun commandement d'Allah ou de Son prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) indiquant la nécessité de rattraper les prières manquées sans raison. Quant à la comparaison avec quelqu'un qui a trop dormi ou oublié, cette analogie est incorrecte, car pour quelqu'un qui a trop dormi ou oublié d'accomplir une prière, l'accomplir est une expiation à part entière, tandis que pour quelqu'un qui a manqué une prière sans raison, son achèvement ne sera plus une expiation.

Troisièmement, si celui qui l'a manqué sans raison était obligé de compenser la prière, alors à quoi servirait le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) d'associer sa compensation à des raisons telles que l'oubli ou le sommeil ? !

Quatrièmement, la question de la compensation et de l'expiation concerne les ordres de la charia, selon lesquels il n'est permis d'obliger personne avec autre chose que ce qu'Allah et Son Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) ont obligé. Après tout, il n’existe aucun texte indiquant un type d’adoration similaire, comme rattraper des prières manquées sans raison, mais Allah a dit : "Et ton Seigneur n'oublie pas!"(Marie 19 :64).

Cinquièmement, la question de la prière compensatoire en dehors de son temps est liée non seulement à l'expiation, mais aussi à la validité d'une telle prière. Après tout, terminer la prière est lié au culte, et il est connu que tout culte est fondamentalement interdit et invalide, à l'exception de ce qui est indiqué dans la charia.

Ceux qui obligent une prière à être accomplie sans raison charia pourront-ils dire qu'Allah ou Son prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné cette prière ?! Sans doute non, puisqu’il n’y a d’ordre à ce sujet ni dans le Coran ni dans la Sunna ! S'ils disent qu'Allah n'a pas obligé cette prière, mais qu'elle doit être compensée, juste au cas où, alors je voudrais y prêter attention, car de nombreux scientifiques ne sont pas d'accord avec un tel argument. Et le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Quiconque apporte à notre cause (religion) quelque chose qui n’a aucun rapport avec elle, sera rejeté ! » Musulman 1/224.

Après tout, combien de musulmans se sont trompés en s’appuyant sur l’opinion selon laquelle une prière manquée sans raison peut être rattrapée ! Et combien de musulmans, pour des raisons inconnues, n'accomplissent pas les cinq prières à l'heure, puis, la nuit, rattrapent dans l'ordre presque toutes les cinq prières manquées pendant la journée, pensant qu'en agissant ainsi, ils ont expié leur péché !

Il en va de même pour quelqu'un qui, étant musulman, a abandonné les prières et ne les a pas accomplies consciemment pendant plusieurs années. Il ne devrait pas les rattraper, mais il devrait apporter une repentance sincère pour un si grand péché ! Si, comme nous l'avons déjà dit, une seule prière manquée sans raison n'est pas rattrapée, il est alors naturel que les prières manquées pendant une longue période ne soient pas rattrapées. Voir « Sahih fiqhu-Ssunna » 1/260.

En outre, certains musulmans ordonnent à une personne qui a accepté l'Islam de rattraper toutes les prières qu'elle a dû accomplir une fois devenue adulte. C'est un excès et une complication de la religion, qu'Allah a facilité à Ses serviteurs en disant : «Et Il ne vous a créé aucune difficulté en matière de religion.»(Al-Hajj 22 : 78). Après tout, une telle déclaration non seulement ne repose sur aucun argument, mais elle peut aussi éloigner une personne repentante de l’Islam ! Cette opinion n'a aucun fondement, et il n'y a eu aucun rapport selon lequel le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) se remboursant ou ordonnant à ses compagnons de reconstituer les prières, mais a plutôt dit : « L’adoption de l’Islam efface tous les péchés qui l’ont précédé » . Ahmad 4/198. Cheikh al-Albani a qualifié le hadith d'authentique.

L'imam Ibn Nasr al-Maruazi a dit : "Les musulmans n'étaient pas en désaccord avec le fait que le prophète(paix et bénédiction d'Allah soient sur lui)n’a obligé aucun des infidèles ayant accepté l’Islam à payer aucune des exigences obligatoires ! Voir « Ta'zymu qadri-ssala » 1/186.

Conclusion

Nous demandons à Allah Tout-Puissant de faire de nous l'un de ceux qui gardent nos prières et les accomplissent humblement, vraiment, Il est capable de tout ! Et nous appelons tous les musulmans à faire preuve de responsabilité dans l’accomplissement de la prière obligatoire de cinq fois, qui est le meilleur acte d’adoration accompli par le corps !

Un jour, Abdullah ibn Sunabihi dit : « Abu Muhammad a affirmé que la prière du Witr est obligatoire (wajib) !'Ubadah ibn Samit (qu'Allah l'agrée) a dit : « Abou Mohammed a menti ! Je témoigne que j'ai entendu le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) dire : « Allah Tout-Puissant a rendu cinq prières obligatoires. Et celui qui a fait ses ablutions minutieusement et a prié à l'heure fixée pour les prières, et s'est incliné à fond et s'est incliné jusqu'au sol, et a observé l'humilité dans les prières, il a une promesse d'Allah qu'Il lui pardonnera ! Et quiconque ne fait pas cela n'a aucune promesse de la part d'Allah. Si Allah le veut, Il lui pardonnera, et s'Il le veut, Il le punira. » Abu Daud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, an-Nasai dans « al-Kubra » 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. L'authenticité du hadith a été confirmée par Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, l'Imam an-Nawawi et Cheikh al-Albani.

Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) et ses compagnons dirent à celui qui s'était trompé : « Il a menti ! » Que diraient-ils alors de quelqu’un qui ment délibérément ?!

D'après Abou Umama (qu'Allah l'agrée), il est rapporté que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Les fondements de l’Islam seront détruits les uns après les autres, et dès que l’un d’eux sera détruit, les gens commenceront avec zèle à détruire le suivant. La règle sera la première à être détruite et la prière sera la dernière. . Ahmad, al-Hakim. Le hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami' 5075.

Allah Tout-Puissant a dit : « Cherchez l'aide de la patience et de la prière. En vérité, c’est un lourd fardeau pour tous, sauf pour les humbles ! » (Al-Baqarah 2:45).

Il est rapporté d'après les paroles d'Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) que le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « En effet, le Jour de la Résurrection, le règlement avec le serviteur d'Allah se fera d'abord pour ses prières, et si elles sont bonnes, il réussira et réalisera ce qu'il veut, et si elles s'avèrent inadaptées, alors il échouera et subira une perte. Si toutefois des lacunes sont découvertes dans l’accomplissement de ce devoir, le Tout-Puissant et Grand Seigneur dira (aux anges) :"Voyez si Mon serviteur a des actes volontaires, afin qu'il puisse ainsi compenser les lacunes des actes obligatoires." , "et ensuite ils feront de même avec tout le reste de ses affaires." at-Tirmidhi. Le hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami' 2020.

Aussi, le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « La première chose qui sera réglée avec le serviteur d'Allah le Jour de la Résurrection sera la prière. Et si sa prière est bonne, alors toutes ses autres actions seront bonnes, et si sa prière s'avère sans valeur, alors le reste de ses actions sera également sans valeur. . at-Tabarani dans « al-Ausat » 2/13. Le hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami' 2573.

Et pour conclure, louange à Allah, le Seigneur des mondes,
paix et bénédictions à notre prophète Mahomet et aux membres de sa famille,
à ses compagnons et à tous ceux qui ont sincèrement suivi leur chemin !

Préparé par les éditeurs du site :"Forum Salaf"

Baraka-Allahu fikum et jazakumu-Allahu khairan !

Allah Tout-Puissant a dit : « Vous n’atteindrez la piété que lorsque vous dépenserez ce qui vous est cher, et peu importe ce que vous dépensez, Allah le sait ! » (Ali 'Imran, 92 ans).

Qu'aucun d'entre nous n'ait peur que la sadaqah pour cette noble cause affecte d'une manière ou d'une autre notre bien-être, car le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Sadaka ne réduit en aucun cas la richesse ! » (Voir Sahih Muslim/2588).

Et qu'aucun de nous n'ait honte de faire même un petit don, car devant Allah, cela devient grand.

Question de Ramili :

Assalyamu alaikum! S'il vous plaît, dites-moi comment rattraper correctement les prières du matin manquées. J'ai entendu dire que la prière du matin ne peut être remboursée qu'après le lever du soleil, avant le déjeuner, si c'est pour ce jour-là. Et si beaucoup de prières du matin sont manquées, alors comment les rattraper correctement ?

Accomplir la prière à l'heure est appelé « eda », et accomplir la prière après l'expiration de son temps est appelé « kaza ».

Le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a ordonné la compensation des prières qu'une personne manquait pour une bonne raison, par exemple en dormant trop longtemps ou en manquant la prière alors qu'elle était inconsciente.

Dans un hadith rapporté d'Anas (radiyallahu anhu), il est rapporté que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a dit :

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إَذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

« Celui qui dort pendant la prière ou qui la manque par oubli, qu'il l'accomplisse dès qu'il s'en souvient. Puisque Allah Tout-Puissant dit : « Et accomplissez la prière pour vous souvenir de Moi » » (Muslim, Salat : 108, n° 1569, p. 279 ; Bukhari, Mawakit : 38, n° 597, p. 124 ; Abu Dawood, Salat : 11, N° : 442, p. 75 ; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, n° : 10909, 20/255).

Dans le récit rapporté par Ubada ibn Samit (radiyallahu anhu), il est rapporté que lorsque le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) fut interrogé sur la kaffarah, pour quelqu'un qui avait oublié la prière avant le lever ou après le coucher du soleil, il répondit :

عَنْ عِبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ غَفَلَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ مَا كَفَّارَتُهَا؟ قَالَ: يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَلَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

«Il devrait essayer (spirituellement) de se rapprocher d'Allah (par des actes tels que la sadaqah), de faire ses ablutions appropriées, de rattraper les prières manquées et de demander pardon à Allah. Il n’y a pas d’autre kaffarat prévu en dehors de celui-ci. Car en vérité, Allah a dit : « Et accomplissez la prière afin de vous souvenir de Moi » » (Taberani, al-Mujamul-Kabir, 18/157 ; Haysemi, Majmauz-zawaid, n° : 1809, 2/76).

La sunna de la prière du matin est composée avec le fard, après le lever du soleil au-dessus de l'horizon et avant midi. La sunna et le fard de la prière du matin ne sont remboursés qu'au plein lever du soleil et après midi.

Si le fard de la prière du matin a été accompli à l'heure et que la sunna de la prière du matin a été manquée, alors, selon l'Imam Abu Hanifa et l'Imam Abu Yusuf (rahimahumallah), il n'est pas remboursé. Et, selon l'Imam Muhammad (rahimahullah), la sunna de la prière du matin peut être complétée après le lever du soleil et avant midi.

Si une personne a beaucoup de kaza-namaz, alors dans ce cas, lors du remboursement, il n'est pas nécessaire de déterminer de quelle prière particulière il s'agit. Parce que cela représente un défi. Dans ce cas, il suffit de formuler, par exemple, l'intention de rattraper la dernière prière du matin manquée ou la dernière prière de midi manquée. Kaza-namaz peut être exécuté à tout moment, à l'exception des périodes considérées comme makruh, car elles n'ont pas d'heure précise pour l'exécution.

Question (3319):

Assalamu alaikum, cher Cheikh, qu'Allah augmente vos connaissances !

Ma question est la suivante :

Je sais que ne pas accomplir délibérément la prière est un grand péché, mais parfois j'ai du mal à me lever pour la prière du Fajr (prière du matin). Quand je me suis levé le matin, je ne me souviens plus comment j'ai éteint le réveil. Et parfois, quand je me réveille, je n'arrive pas à penser sobrement et, ne réalisant pas la nécessité d'accomplir la prière du Fajr, je me rendors. Mais cela arrive occasionnellement, pas tout le temps. Cependant, lorsque je me réveille, j'effectue immédiatement la prière du Fajr dans son intégralité. Dans ce cas, est-ce que je commets un péché en manquant la prière ? Et en général, une personne est-elle coupable si elle dort profondément, et quelle est la peine si elle a dormi trop longtemps pendant la prière ? Merci d'avance pour votre réponse, qu'Allah soit satisfait de vous !

Sincèrement

Répondre:

Bismillahir Rahmanir Rahim
Rapporté de Jarir à Radiyallahu Anhu :

«Nous étions ensemble avec le Prophète salAllahu alayhi wasallam. En regardant la lune le soir, il dit :

Vous verrez sûrement votre Seigneur comme cette lune. Il n’y aura aucune difficulté à Le voir. Donc, si vous êtes capable d'effectuer le namaz avant le lever et le coucher du soleil, faites-le. Puis j'ai lu le verset : « Nettoie ça[rappelez-vous le plus pur] Louez votre Seigneur, avant le lever du soleil et avant son coucher !».

Rapporté par quatre muhaddis.

Explication: Dans ce noble hadith, la prière avant le lever du soleil est solatul-fajr, et la prière avant le coucher du soleil est solatul-asr.

Les bénéfices tirés de ce noble hadith sont :

1. La vérité est que le Jour du Jugement, les gens verront le visage d’Allah Tout-Puissant aussi facilement que la pleine lune.
2. L'extrême importance des prières du Fajr et de l'Asr.
   3. Il est nécessaire d'accorder une attention particulière aux prières du Fajr et de l'Asr. Parce que le sommeil et d’autres facteurs empêchent l’exécution opportune de ces deux prières.
3. Il est bon d'apporter des dalilah (arguments) du Coran pour vos déclarations (selon la charia).

Suite à ce noble hadith, nous devrions nous efforcer d’éviter de trop dormir dans la prière du Fajr. Nous devons prendre des mesures pour garantir que nous ne manquons pas la prière Asr. Ensuite, nous accomplirons le principe de base consistant à recevoir l'honneur de voir le visage d'Allah Tout-Puissant le Jour du Jugement.

Rapporté d'Anas à Radiyallahu Anhu :

Celui qui a oublié d'exécuter le namaz (à temps), qu'il l'exécute dès qu'il s'en souvient. Il n’y a pas d’autre expiation pour lui que celle-ci. « Faites une prière pour mon souvenir. » Cinq des Muhaddis ont rapporté.
Le récit de Muslim dit :
« Lorsque l'un de vous s'endort ou oublie d'accomplir la prière (à l'heure), qu'il l'accomplisse dès qu'il s'en souvient. Parce qu'Allah a dit : " Faites une prière pour vous souvenir de moi».
Explication: La religion de l'Islam est une religion de soulagement, de liberté et de miséricorde pour les gens.

L’Islam n’offre pas à une personne quelque chose qu’elle ne peut pas faire, qui dépasse ses capacités.
Allah Tout-Puissant a créé l'homme et le monde dans lequel il vit. De plus, Allah est Celui qui a introduit la charia islamique comme une charia parfaite et complète, répondant à toutes les exigences de l'humanité jusqu'au Jour du Jugement.
Par conséquent, la charia révélée par Allah ne peut manquer de convenir à la personne créée par Allah, qui vit dans le monde créé par Allah. Allah Tout-Puissant, en tant que Créateur sage, sait bien ce qui convient à une personne et ce qui ne lui convient pas.

Une partie de cette vérité se manifeste dans le noble suivant :
« Le Prophète (sallallahu alayhi wasallam) a dit :

Celui qui a oublié de faire le namaz (à temps), qu'il le fasse dès qu'il s'en souvient.
C'est dans la nature humaine d'oublier. Les Arabes prétendent que le mot « insan » (homme) vient du mot « nisyan » (oubli, oubli).
L’oubli n’est donc pas un vice ; c’est peut-être une bonne raison. Une personne qui a oublié la prière doit l'accomplir dès qu'elle s'en souvient.
"Il n'y a pas d'autre expiation pour lui que celle-ci."
Autrement dit, il est impossible de compenser une prière incomplète autrement qu’en l’accomplissant. Et c’est l’un des arguments les plus convaincants en faveur du fait qu’il n’y a pas d’autre moyen de rattraper une prière manquée que de l’accomplir ultérieurement.

« Faites la prière pour vous souvenir de moi ».

Dans ce verset, Allah souligne qu’Il ​​a ordonné que la prière soit accomplie afin de se souvenir de Lui. Par conséquent, une personne qui a oublié accomplit la prière dès qu'elle s'en souvient.

Dans le hadith transmis par l'Imam Muslim, à côté d'une personne qui a oublié la prière, une personne qui a dormi trop longtemps est également mentionnée.

Une personne qui dort trop longtemps est tout aussi innocente que quelqu'un qui l'a oublié. Une personne qui a dormi trop longtemps, à son réveil, accomplit immédiatement la prière.
La conclusion de ce noble hadith est la suivante : une personne qui n'effectue pas le namaz à temps doit certainement se rattraper. Car puisque celui qui a dormi trop longtemps et a oublié, qui est innocent d'avoir manqué la prière, doit rattraper la prière, alors celui qui a manqué la prière sans raison valable et pour cette raison est considéré comme coupable, doit certainement la rattraper. .

C’est la déclaration de l’écrasante majorité des oulémas.

Cheikh Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf

(Traduit par Abdulaziz, Shokir T.)