Tous les chrétiens croyants doivent lire la Bible et essayer de suivre toutes ses instructions. Cependant, il y a un livre dans l'Ecriture Sainte qui est très difficile à comprendre et rempli de symbolisme. Nous parlons du livre de l'Apocalypse, ou de l'Apocalypse de Jean le Théologien. Que nous dit cette partie la plus mystérieuse de la Bible ?
Introduction à l'apocalypse
La Bible entière est un livre spirituel rempli de symboles et de comparaisons. Mais surtout les allégories, les exemples et les images cachent la Révélation de Jean le Théologien. L'Apocalypse ne peut être lue et interprétée en elle-même, isolée de tout l'enseignement chrétien dans son ensemble.
Important! Il est conseillé aux croyants ordinaires de ne commencer à lire l'Apocalypse qu'après avoir étudié à fond l'Ancien et le Nouveau Testament, ainsi que la Tradition des Saints Pères.
La grande valeur de ce livre est que vous pouvez y trouver des réponses à des questions globales sur le christianisme. L'Apocalypse nous dit que le Seigneur est venu dans ce monde pour sauver toute l'humanité. De plus, le livre présente l'image de la Jérusalem céleste - le lieu de la vie future de tous les croyants.
Vision de Jean l'évangéliste
Une place importante dans le récit est occupée par la description de l'Église terrestre et des divers troubles et fléaux qui s'abattent sur ce monde. D'une part, ces malheurs sont l'arrière-plan de la sainteté de l'Église du Christ. D'autre part, c'est une manière d'appeler les gens à la repentance.
L'Apocalypse met en garde les chrétiens contre les dangers de vivre dans un monde gouverné par le paganisme. Un vrai chrétien doit négliger le confort du monde pour l'amour du Christ, malgré tant de dangers. De tout temps, les chrétiens ont été persécutés, sinon officiellement, du moins idéologiquement. À l'époque de Jean le Théologien, refuser de s'incliner devant un empereur romain païen pouvait entraîner l'exécution, et bon nombre des premiers chrétiens ont été martyrisés de cette manière.
Histoires de martyrs :
Un autre danger est de commencer à s'adapter à un monde changeant et de perdre la foi en Christ en lui. Un grand nombre de tentations peuvent conduire au fait qu'une personne se lasse de se battre pour sa foi et veut vivre comme tout le monde - avec confort et richesse. Ainsi, l'Apocalypse nous dit que les temps viendront où les fidèles enfants du Christ ne pourront rien acheter ni vendre, c'est-à-dire mener une vie quotidienne normale comme tout le monde.
Dans ce contexte, nous voyons l'image de la Prostituée de Babylone, qui est identifiée avec la ville de Babylone elle-même. Des parallèles sont également établis avec le monde moderne - les grandes villes où tous les conforts et joies possibles sont disponibles, ce qui égare facilement un chrétien. Et maintenant, l'Apocalypse au chapitre 18 nous montre le résultat d'une telle vie - le procès de la prostituée et son exécution. C'est exactement ce à quoi le monde pécheur s'attend si les gens ne se repentent pas.
Antéchrist et la fin du monde
L'image la plus mystérieuse que nous voyons dans ce livre est peut-être l'Antéchrist. Il apparaît sous la forme de deux animaux. Le premier d'entre eux sort de la mer et agit rudement, par persécution directe. L'autre sort de terre et inflige des dégâts plus subtilement, par séduction et ruse.
L'Antéchrist viendra à la fin des temps combattre avec le Christ pour le destin éternel des âmes humaines
L'approche eschatologique s'exprime en établissant des parallèles entre l'Empire romain et le monde pécheur. Rome commence à se manger littéralement, s'étouffant dans les flots du péché et des plaisirs pécheurs. Jean le Théologien, à travers son livre, avertit qu'une telle mort attend le monde entier dans son ensemble.
L'image de l'Église du Christ dans l'Apocalypse
Jean le Théologien construit l'image de l'Église du Christ par opposition à l'image de la prostituée babylonienne. L'Église est présentée comme un lieu de salut pour les âmes des chrétiens croyants, où elles peuvent connaître Dieu et la plénitude de la communion avec Lui.
L'Apocalypse nous montre une ancienne tradition ecclésiale sur les chemins possibles de la vie humaine. Le premier chemin que suivent la plupart des incroyants est le chemin d'une courte jouissance temporaire des plaisirs de la vie terrestre, suivi de la mort éternelle et des ténèbres. L'autre chemin choisi par les fidèles enfants du Christ est le chemin du salut, de la joie et de la vie éternelle avec Dieu au paradis. En même temps, ces gens auront des chagrins sur terre, mais ils sont incomparables avec la béatitude qui les attend dans l'Éternité.
Intéressant! L'image de l'Église est décrite dans le livre en détail, avec de nombreux exemples, allégories et paraboles.
À première vue, il est très difficile de comprendre ces textes, mais en fin de compte, tout se résume au fait que l'Église du Christ apparaît dans la grandeur, la beauté et la sainteté, et que le monde pécheur disparaît dans l'abîme pour toujours. C'est exactement la fin du monde qui se produira après la seconde venue du Christ.
Christ et l'Église de l'Épouse
Ce sont précisément ces images positives de l'Église et de la Jérusalem céleste qui devraient inspirer la foi qu'une personne ne suit pas le chemin du Christ en vain, qu'à la fin de sa vie terrestre, elle trouvera la béatitude éternelle avec le Seigneur, à la suite d'une vie juste. Il est très important d'utiliser de tels exemples positifs de l'Apocalypse pour renforcer les sermons et convaincre les croyants. Dans ce cas, ce livre n'aura pas l'air si sombre et ne sera plus perçu uniquement comme un guide vers la fin du monde.
À propos du symbolisme des nombres
Un grand nombre de symboles donne au livre un mystère particulier et vous permet de regarder les événements du monde de manière généralisée. Par exemple, Jean le Théologien dit que les yeux dénotent la vision de quelque chose, et un grand nombre d'yeux - la vision absolue. Jérusalem et tout Israël sont associés à l'Église du Christ. Le blanc est un symbole d'innocence, de pureté et de sainteté.
Les chiffres sont également importants. Ainsi, le nombre trois signifie la Sainte Trinité, quatre - l'ordre mondain. Sept est le nombre béni de l'harmonie. Douze - Église.
Le nombre 666 mérite une attention particulière, qui est considéré comme le "nombre magique de la bête" et effraie parfois même les chrétiens expérimentés. L'interprétation sans ambiguïté de ce nombre n'est toujours pas claire et reste non résolue. Apparemment, sa valeur exacte viendra lorsque les conditions appropriées seront réunies pour cela.
Il existe une théorie selon laquelle 666 est une diminution par rapport à 777. Trois sept symbolisent la grâce de Dieu, tandis que sa diminution signifie une obscurité diabolique. Dans tous les cas, le nombre 666 reste le "chiffre de la bête" et il viendra un temps où l'humanité saura exactement sa signification.
De nombreux chrétiens ont peur de l'inscription de ce nombre sur eux-mêmes, comme symbole de rejet de Dieu. En effet, l'Apocalypse nous dit qu'il viendra un temps où la marque de la bête sera placée sur le front ou la main, et alors une telle personne perdra le salut et la vie éternelle.
Beaucoup de chrétiens ont peur de la marque du nombre de la bête du livre de l'Apocalypse
Cependant, nous ne pouvons pas prendre ces lignes au pied de la lettre. Pas une seule marque en elle-même n'est capable de priver une personne de la foi en Dieu. Par conséquent, vous devez comprendre cet endroit au sens figuré - qu'il viendra un moment où chaque personne devra faire un choix. Le royaume de l'Antéchrist se répandra partout sur la terre, et les gens devront choisir - vivre dans le confort de la vie terrestre et perdre le salut d'une âme éternelle, ou endurer l'oppression maintenant, mais goûter la béatitude éternelle.
Important! En fait, c'est le sens principal et principal du livre de l'Apocalypse - montrer à une personne deux modes de vie, mondain et spirituel.
Jean le Théologien explique clairement que le sort des personnes qui ont choisi le chemin d'une vie riche et confortable, mais impie, sur terre est peu enviable. Et, au contraire, ceux du peuple qui endureront jusqu'à la fin toutes les difficultés et les oppressions qui ont frappé les chrétiens en grand nombre ces derniers temps recevront une grande récompense pour leur longanimité.
Avant l'apparition de chacun des cavaliers, l'Ange de Dieu enlève l'un des sept sceaux du Livre de Vie. Chacun de ces sceaux symbolise une certaine époque de la lutte entre le mal et le bien, qui peut être tracée à la fois à l'échelle de l'Église entière et à l'échelle de la vie d'une personne individuelle. La suppression du dernier sceau a marqué la vision des anges de Dieu - la prochaine image de l'Apocalypse.
Pour annoncer divers désastres et persécutions, les anges de Dieu soufflent dans l'une des sept trompettes. Le son de chacun d'eux signifie une sorte de problème. D'abord, une partie du monde végétal meurt, puis les poissons et les animaux, puis les rivières et toutes les eaux sont empoisonnées. Ainsi, la venue de l'Antéchrist sera précédée d'une catastrophe de l'écologie de la Terre entière. Les gens oublieront tellement Dieu qu'ils cesseront d'apprécier et de protéger le monde créé par Lui.
Après la préfiguration des désastres, l'Apocalypse nous raconte la vision de sept coupes, qui décrivent en détail le déclin moral général et l'épanouissement du vice. Cette partie du livre parle de l'avenir du jugement de Dieu sur les persécuteurs de l'Église du Christ.
L'image suivante que ce livre dessine est celle des deux prophètes de l'Apocalypse. Ils apparaîtront peu de temps avant la fin du monde pour annoncer à toute l'humanité l'arrivée prochaine de l'Antéchrist et la seconde venue du Christ. Ces prophètes seront tués par la bête, mais le Seigneur ressuscitera ses fidèles serviteurs.
La plus grande et la dernière attaque contre l'Église du Christ est représentée sous la forme d'une femme vêtue de soleil. L'éclat signifie la lumière de la vérité, et le tourment signifie la douleur pour toute personne qui, par ses péchés, s'est éloignée de Dieu.
Important! Ainsi, tout le symbolisme de l'Apocalypse nous montre un certain chemin que parcourt à la fois l'Église dans son ensemble et chaque personne personnellement. C'est le chemin du début et de la fin, de la naissance et de la mort, du développement et du déclin. Une personne ne peut que passer par là, mais elle est libre de choisir exactement comment le passer et quel en sera son destin éternel.
Malgré le fait que toute l'Apocalypse se compose entièrement d'images et de comparaisons, nous ne pouvons pas comprendre pleinement leur signification. De nombreuses significations de ce livre sont révélées au fur et à mesure que les événements qui y sont décrits se déroulent. Par conséquent, il ne faut pas essayer d'interpréter tout ce qui est écrit - le bon moment viendra pour cela.
Révélation de saint Jean l'évangéliste
Chapitre treize. la bête antéchrist et son complice le faux prophète Chapitre quatorze. Événements préparatoires avant la résurrection générale et le Jugement dernier ; un chant de louange de 144 000 justes et anges proclamant le destin du monde Chapitre quinze. Quatrième vision : sept anges ayant les sept derniers fléaux Chapitre seize. Sept anges versant les sept coupes de la colère de Dieu sur la terre Chapitre dix-sept. Jugement sur la grande prostituée assise sur de nombreuses eaux Chapitre dix-huit. La chute de Babylone - la grande prostituée Chapitre dix-neuf. La bataille de la parole de Dieu avec la bête et son armée, et la destruction de cette dernière Chapitre Vingt. Résurrection générale et jugement dernier Chapitre vingt et un. L'ouverture du nouveau ciel et de la nouvelle terre - la nouvelle Jérusalem Chapitre vingt-deux. Derniers traits de l'image de la nouvelle Jérusalem. Un témoignage de la véracité de tout ce qui a été dit, un témoignage de garder les commandements de Dieu et d'attendre avec impatience la seconde venue du Christ, qui sera bientôtL'OBJET PRINCIPAL ET LE BUT DE L'ÉCRITURE DE L'APOCALYPSE
Début de l'Apocalypse, St. John lui-même indique le sujet principal et le but de son écriture - "pour montrer ce qui devrait être bientôt"(). Ainsi, le sujet principal de l'Apocalypse est l'image mystérieuse du destin futur de l'Église du Christ et du monde entier. Dès le début de son existence, le Christ a dû entrer dans une lutte difficile avec les illusions du judaïsme et du paganisme afin de faire triompher la Vérité divine, apportée sur terre par le Fils de Dieu incarné, et par là donner à l'homme félicité et vie éternelle. Le but de l'Apocalypse est de dépeindre cette lutte de l'Église et son triomphe sur tous les ennemis ; montrer visuellement la mort des ennemis de l'Église et la glorification de ses enfants fidèles. Cela était particulièrement important et nécessaire pour les croyants à l'époque où de terribles persécutions sanglantes commençaient contre les chrétiens, afin de les consoler et de les encourager dans les peines et les épreuves difficiles qui les frappaient. Cette image claire de la bataille du sombre royaume de Satan avec et de la victoire finale de l'Église sur "l'ancien serpent" () est nécessaire pour les croyants de tous les temps, tous dans le même but de les consoler et de les renforcer dans la lutte pour la vérité de la foi du Christ, qu'ils doivent constamment combattre avec les serviteurs des forces obscures infernales cherchant à détruire dans leur méchanceté aveugle.
LE POINT DE VUE DE L'ÉGLISE SUR LE CONTENU DE L'APOCALYPSE
Tous les anciens Pères de l'Église, qui ont interprété les livres sacrés du Nouveau Testament, considèrent unanimement l'Apocalypse comme une image prophétique des derniers temps du monde et des événements qui auront lieu avant la seconde venue du Christ sur la terre et à l'ouverture du Royaume de Gloire, préparé pour tous les vrais chrétiens croyants. Malgré les ténèbres sous lesquelles la signification mystérieuse de ce livre est cachée et à la suite desquelles de nombreux incroyants ont essayé par tous les moyens possibles de le discréditer, les pères profondément éclairés et les sages enseignants de l'Église l'ont toujours traité avec une grande révérence. Oui, St. écrit : « La noirceur de ce livre n'empêche pas de s'en étonner. Et si je ne comprends pas tout, c'est uniquement à cause de mon incapacité. je ne puis être juge des vérités qu'il contient, et les mesurer à la pauvreté de mon esprit ; guidé plus par la foi que par la raison, je les trouve seulement au-delà de mon entendement. Le bienheureux Jérôme parle de l'Apocalypse de la même manière : « Il y a en elle autant de mystères qu'il y a de mots. Mais qu'est-ce que je dis ? Toute louange de ce livre sera au-dessous de sa dignité. Beaucoup pensent que Caïus, le prêtre de Rome, ne considère pas l'Apocalypse comme la création de l'hérétique Cerinthus, comme certains le déduisent de ses paroles, car Caïus ne parle pas d'un livre intitulé "Révélation", mais de "révélations". Eusèbe lui-même, citant ces paroles de Caïus, ne dit pas un mot sur le fait que Cerinthus était l'auteur du livre de l'Apocalypse. Le bienheureux Jérôme et d'autres pères, qui connaissaient cette place dans l'œuvre de Caïus et reconnaissaient l'authenticité de l'Apocalypse, ne l'auraient pas laissée sans objection s'ils considéraient les paroles de Caïus comme liées à l'Apocalypse de saint Pierre. Jean l'évangéliste. Mais pendant la Divine Liturgie, l'Apocalypse n'a pas été lue et n'est pas lue : sans doute parce que dans les temps anciens la lecture de l'Ecriture Sainte pendant la Divine Liturgie était toujours accompagnée d'une interprétation de celle-ci, et l'Apocalypse est trop difficile à interpréter. Cela explique également son absence dans la traduction syrienne de Peshito, désignée spécifiquement pour un usage liturgique. Comme l'ont prouvé les chercheurs, l'Apocalypse figurait à l'origine sur la liste Peshito et a été désactivée à partir de là après l'époque, pour St. Éphraïm le Syrien cite l'Apocalypse dans ses écrits comme le livre canonique du Nouveau Testament et en fait un usage intensif dans ses enseignements inspirants.
RÈGLES D'INTERPRÉTATION DE L'APOCALYPSE
En tant que livre des jugements de Dieu sur le monde et l'Église, l'Apocalypse a toujours attiré l'attention des chrétiens, et particulièrement à une époque où les persécutions extérieures et les tentations intérieures commençaient à embarrasser les croyants avec une force particulière, menaçant toutes sortes de dangers de toutes parts. côtés. Dans de telles périodes, les croyants se tournaient naturellement vers ce livre pour se consoler et s'encourager et essayaient de démêler le sens et la signification des événements qui s'y déroulaient. Pendant ce temps, la figuration et le mystère de ce livre le rendent très difficile à comprendre, et donc pour les interprètes négligents, il y a toujours le risque d'être emporté au-delà des limites de la vérité et une occasion d'espoirs et de croyances irréalisables. Ainsi, par exemple, une compréhension littérale des images de ce livre a donné lieu et continue de donner lieu à un faux enseignement sur le soi-disant "chiliasme" - le royaume millénaire du Christ sur terre. Les horreurs de la persécution vécues par les chrétiens au premier siècle et interprétées à la lumière de l'Apocalypse donnaient des raisons de croire au début des "derniers temps" et à l'imminence de la seconde venue du Christ, même alors, au premier siècle. Au cours des 19 derniers siècles, il y a eu de nombreuses interprétations de l'Apocalypse de la nature la plus diverse. Tous ces interprètes peuvent être divisés en quatre catégories. Certains d'entre eux attribuent toutes les visions et tous les symboles de l'Apocalypse à la "fin des temps" - la fin du monde, l'apparition de l'Antéchrist et la seconde venue du Christ, d'autres - donnent à l'Apocalypse une signification purement historique, renvoyant à toutes les visions aux événements historiques du premier siècle - aux temps de persécution érigés sur les empereurs païens . D'autres encore essaient de trouver la réalisation de prédictions apocalyptiques dans les événements historiques des temps ultérieurs. Selon eux, par exemple, le pape de Rome est l'Antéchrist, et tous les désastres apocalyptiques sont proclamés pour l'Église romaine elle-même, etc. Les quatrièmes, enfin, ne voient dans l'Apocalypse qu'une allégorie, estimant que les visions qui y sont décrites ont pas tant un sens prophétique que moral. , l'allégorie n'est introduite que pour renforcer l'impression afin de capter l'imagination des lecteurs. Il faut reconnaître comme plus correcte l'interprétation qui unit toutes ces directions, et il ne faut pas perdre de vue que, comme les anciens interprètes et Pères de l'Église l'ont clairement enseigné à ce sujet, le contenu de l'Apocalypse à la fin est dirigé vers les destinées finales du monde. Il ne fait cependant aucun doute qu'au cours de l'histoire chrétienne passée, de nombreuses prédictions de S. Jean le Voyant sur les destinées futures de l'Église et du monde, mais il faut faire très attention en appliquant le contenu apocalyptique aux événements historiques, et il ne faut pas trop en abuser. La remarque d'un interprète est juste, que le contenu de l'Apocalypse ne deviendra clair que progressivement, au fur et à mesure que les événements se produiront et que les prophéties qui y sont prédites s'accompliront. La compréhension correcte de l'Apocalypse, bien sûr, est entravée surtout par le fait que les gens s'éloignent de la foi et de la vie véritablement chrétienne, ce qui conduit toujours à un émoussement, voire à une perte complète de la vision spirituelle, qui est nécessaire pour une compréhension correcte et spirituelle. évaluation des événements qui se déroulent dans le monde. Cette dévotion totale de l'homme moderne aux passions pécheresses, qui prive la pureté du cœur et, par conséquent, la vision spirituelle (), est la raison pour laquelle certains interprètes modernes de l'Apocalypse veulent y voir une allégorie, et même la toute seconde venue du Christ est enseigné à être compris allégoriquement. Les événements historiques et les visages de l'époque que nous vivons actuellement, que, en toute honnêteté, beaucoup qualifient déjà d'apocalyptiques, nous convainquent que voir une allégorie dans le livre de l'Apocalypse signifie vraiment être spirituellement aveugle, donc tout ce qui se passe dans le monde ressemble maintenant à des images et à des visions terribles.Apocalypse.
L'Apocalypse ne contient que vingt-deux chapitres. Selon son contenu, il peut être divisé en plusieurs sections :
1) L'image d'introduction du Fils de l'homme apparaissant à Jean, ordonnant à Jean d'écrire aux sept églises d'Asie Mineure - 1er chapitre ().
2) Instructions aux sept églises d'Asie Mineure : Ephèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes. Philadelphie et Laodicée - chapitres 2 () et 3 ().
3) La vision de Dieu assis sur le trône et l'Agneau - chapitres 4 () et 5 ().
4) L'ouverture par l'Agneau des sept sceaux du livre mystérieux - chapitres 6 () et 7 ().
est sans aucun doute le livre le plus célèbre de la Bible. Même s'il y a une personne qui ne l'a pas lu lui-même, il n'y a presque personne qui n'ait pas entendu parler de l'Apocalypse. L'Apocalypse est le livre le plus difficile à comprendre. Comment peut-elle être comprise aujourd'hui par ceux à qui elle s'adresse - les chrétiens qui attendent la seconde venue du Christ ? Qu'est-ce que Dieu veut révéler dans sa révélation sur les destinées futures du monde ? Comment répondre à son appel aujourd'hui ? Comment les apôtres ont-ils prêché la mort et la résurrection de Christ ? Nous en parlons avec le professeur de la faculté de théologie du PSTGU, l'auteur d'un cours spécial sur l'Apocalypse de Jean l'évangéliste Anton Nebolsin.– Comment un chrétien moderne devrait-il commencer sa connaissance de l'Apocalypse ?
Il est nécessaire de comprendre la Révélation de Jean le Théologien dans le contexte de la Tradition de l'Église
– L'Apocalypse est un livre très important et lumineux, mais nous devons nous rappeler que nous ne pouvons pas donner des réponses exhaustives aux questions que la vie spirituelle nous pose sur la seule base de celle-ci. Le témoignage de l'Apocalypse n'est pas le seul, et la Révélation de Jean le Théologien doit être comprise dans le contexte de la Tradition de l'Église. Il convient de souligner que ce livre est le plus difficile à comprendre de tout le corpus du Nouveau Testament, mais sans aucun doute l'un des livres bibliques les plus célèbres du monde moderne.
L'Apocalypse est précieuse parce qu'elle répond aux questions essentielles de tout chrétien. Il nous parle de Dieu le Sauveur, que le plan original de Dieu est de sauver le monde. Ce livre se termine par une vision de la Jérusalem Céleste - l'Église de l'âge futur. Mais dans ce livre nous voyons aussi l'image de l'Église dans notre monde. En même temps, dans l'Apocalypse, une large place est occupée par les exécutions et les troubles qui s'abattent sur le monde qui nous entoure.
– Comment comprendre le sens de ces catastrophes ?
– Certaines interprétations disent que les catastrophes ne sont qu'un arrière-plan sur lequel se manifeste la sainteté de l'Église. Mais la plupart des interprètes enseignent que le but des catastrophes envoyées est de pousser les gens à la repentance. Bien que le thème de la repentance ne soit pas très développé dans l'Apocalypse, il en dit peu sur la possibilité de repentance pour les personnes qui ne vivent pas selon les commandements de Dieu.
L'Apocalypse enseigne qu'être dans un monde païen peut être dangereux pour la vie spirituelle d'un chrétien et qu'un disciple du Christ devrait préférer le Royaume des Cieux à « ce monde ». Ce danger est hétérogène, il peut être divisé en plusieurs parties. Premièrement, le danger de persécution. La persécution peut être directe - du côté du pouvoir étatique totalitaire.
La machine d'État est une force puissante qui peut menacer les chrétiens de persécution parce qu'une personne est chrétienne et refuse donc d'accepter son statut divin. Saint Jean le Théologien a vu des caractéristiques du royaume de l'Antéchrist dans l'Empire romain contemporain, puisqu'il y avait un culte de l'empereur en tant que dieu. Ceux qui refusaient de participer au culte impérial risquaient gros, jusqu'à la mort.
Le deuxième danger est la tentation de commencer à s'adapter au monde environnant, ce qui procure certains avantages, au prix du rejet du Christ. Le chrétien se voit offrir une alternative : "Si vous faites un sacrifice à l'empereur en tant que dieu (ce qui signifie renoncement au Christ), alors tout ira bien dans cette vie."
En effet, lorsque les chrétiens vivent dans un monde païen, ils peuvent commencer à penser ainsi : « Nous nous efforçons, nous nous soumettons à des restrictions, mais pour quoi ? Après tout, les gens qui nous entourent vivent si bien. Pourquoi ne devrions-nous pas vivre comme eux ? Le Christ dit à l'Église de Laodicée que les chrétiens là-bas sont devenus riches, mais ils ne savent pas qu'ils sont pauvres et nus. Aujourd'hui, on sait qu'ils étaient vraiment très riches: lorsque le tremblement de terre a complètement détruit Laodicée, ses habitants ont pu restaurer la ville avec leur propre argent sans recourir à l'aide de l'État.
– L'image de la Prostituée de Babylone nous est également venue de l'Apocalypse. Que dit la prophétie à son sujet ?
– Le livre prophétique combine l'image de la Prostituée de Babylone et la ville de Babylone elle-même. En eux, nous pouvons voir l'image d'une métropole moderne avec beaucoup de divertissement, des opportunités d'enrichissement et de satisfaire toutes les demandes : matérielles et sensuelles. Le monde du plaisir est très séduisant, et donc dangereux pour l'esprit chrétien.
Au chapitre 18, en termes modernes, les « détails de la crise économique » après la mort de la Prostituée de Babylone sont intéressants.
L'image de Babylone, dont nous avons parlé plus haut, est la Grande Prostituée, une femme déchue qui trompe les nations avec ses charmes. Dieu exécute un jugement sur elle, auquel elle ne s'attend pas, et l'exécute. Au chapitre 18, nous entendons le cri général des marchands et des "rois de la terre" - comme nous dirions maintenant : "dirigeants" et "hommes d'affaires" - à la vue de la mort d'une prostituée. Sa chute est la ruine de leur vie.
La section sur les pleurs des riches est intéressante pour sa couleur et sa liste détaillée des biens qui n'ont pas de marché après la catastrophe, ou, en termes modernes, "les détails de la crise économique". Lisons-le en entier :
L'image de la prostituée babylonienne dans l'Apocalypse est facile à appliquer à la réalité qui nous entoure : il suffit aujourd'hui de sortir et de voir ce qui se passe à Moscou. Nous, les habitants du 21e siècle, devons aussi chercher les signes de la fin du monde à notre époque, comme l'enseigne le Christ, afin que nous aussi nous ne soyons pas trompés.
L'Église est composée de personnes qui ont leur profession dans le monde. Dans les temps anciens, pour effectuer des travaux mondains, il était très souvent nécessaire d'entrer en contact avec des païens, d'entrer dans des communautés professionnelles qui avaient des dieux païens pour patrons. Le chrétien devait faire un choix : soit il limiterait les contacts avec le monde païen, soit il ne participerait pas à des formes de vie teintées de religiosité païenne. Mais alors il doit être prêt aux sacrifices, jusqu'au martyre. Ou il peut le regarder à travers ses doigts: "Qu'est-ce qui ne va pas si je participe à des sacrifices païens, ai-je besoin de vivre d'une manière ou d'une autre?". Mais alors l'Église se dissoudra parmi les païens.
Il vaut mieux pour un chrétien choisir la voie du martyre que la voie du compromis avec un monde déchu. Cet appel n'est-il pas toujours d'actualité aujourd'hui ?
Un exemple d'un tel effet d'assimilation du monde sur une personne était l'Empire romain, l'État le plus puissant politiquement et économiquement développé de cette époque. L'Apocalypse est le cri contre cette assimilation. Il montre que, malgré tous les avantages offerts par le monde païen, il vaut mieux pour un chrétien choisir la voie du martyre que la voie du compromis avec les déchus. Cet appel n'est-il pas toujours d'actualité aujourd'hui ?
« Lorsqu'un tyran persécuteur apparaît, comme Lénine, on l'appelle l'Antéchrist. Comment l'auteur de l'Apocalypse voit-il l'Antéchrist ?
– Dans l'Apocalypse, il y a deux images de l'Antéchrist et de son royaume : deux bêtes et une prostituée. Dans les interprétations du livre de l'Apocalypse, les bêtes de l'Antéchrist sont traditionnellement comprises à la fois comme des royaumes et comme des rois. D'une part, ces images sont une indication des forces collectives, d'autre part, des individus. Les images d'animaux sont associées au livre du prophète Daniel. Dans la perception individualisée, la bête de la mer est l'Antéchrist lui-même, et dans l'interprétation collective, c'est toute sa machine d'état.
Le chapitre 13 parle de deux bêtes - l'une sort de la mer, l'autre de la terre. L'image de la bête de la mer montre le pouvoir de l'Antéchrist sous une forme impudente - en tant que persécution directe. La deuxième bête - de la terre - agit déjà progressivement et imperceptiblement, par séduction.
Dans l'Apocalypse, les récits de la vie contemporaine de Jean le Théologien alternent avec une perspective eschatologique de la Fin du Monde. L'Empire romain semblait incarner le système antichrétien de l'État. Les caractéristiques de la ville - porteuse de la corruption universelle - pouvaient être vues à Rome, où les marchandises du monde entier étaient apportées, où les émigrants de tout l'écoumène cherchaient, où l'on pouvait «vivre magnifiquement». En même temps, ces images font référence à la fin du monde.
Qu'a fait Jean pour détourner les chrétiens de ces dangers spirituels ?
- Jean, tout d'abord, montre que la fin du monde combattant Dieu n'est pas enviable : il sera soumis à des châtiments auxquels il n'y a pas d'échappatoire. Ces châtiments s'abattent sur le monde à la fois au cours de l'histoire de l'humanité et, sans aucun doute, ils s'abattront sur le monde à la fin de l'histoire.
– L'Apocalypse peut-elle être utilisée aujourd'hui à des fins missionnaires ?
– Laquelle des formes de cette stratégie logique est applicable aujourd'hui, je ne sais pas, puisque je ne suis pas, pour ainsi dire, un missionnaire « professionnel ». Mais il me semble que dans la culture d'aujourd'hui, les images catastrophiques de l'Apocalypse sont trop activement utilisées, « effacées ». Les gens sont devenus moins sensibles à l'image des catastrophes. Si vous dites à une personne : « Tu vas être punie », il se peut qu'elle ne réagisse en aucune façon. S'appuyer sur l'Apocalypse pour les tactiques missionnaires doit être fait avec prudence, en s'appuyant sur des sources supplémentaires de persuasion.
Liturgie céleste
- L'Église - céleste et terrestre - s'oppose au monde qui périt - la Prostituée de Babylone. Jean montre l'image de l'Église - la Jérusalem céleste, l'Épouse de l'Agneau - l'Église glorifiée et sainte, où les gens trouvent la plénitude de la communion avec Dieu et avec le Christ.
L'Apocalypse contient la doctrine, répandue dans l'Église antique, des deux chemins de vie. En lisant le livre, les gens ont vu deux chemins devant eux : ici vous avez un plaisir temporaire, mais la mort finale, et ici vous avez une souffrance temporaire, mais la victoire finale.
La première fois que nous voyons l'Église Céleste, c'est au chapitre 4, où nous nous retrouvons devant le Trône Céleste (je m'excuse pour les nombreuses citations, mais dans ce cas elles sont nécessaires pour que le lecteur ait une idée de ces images colorées) :
« Et autour du trône étaient vingt-quatre trônes; et sur les trônes je vis vingt-quatre vieillards assis, vêtus de robes blanches et ayant des couronnes d'or sur la tête. Et du trône vinrent des éclairs, des tonnerres et des voix, et sept lampes de feu brûlèrent devant le trône, qui sont les sept esprits de Dieu.
Suit alors la célèbre image des quatre animaux : « … et au milieu du trône et autour du trône se trouvaient quatre créatures vivantes pleines d'yeux devant et derrière. Et le premier animal était comme un lion, et le deuxième animal était comme un veau, et le troisième animal avait une face comme un homme, et le quatrième animal était comme un aigle volant. Et chacun des quatre animaux avait six ailes autour, et à l'intérieur ils étaient pleins d'yeux. Ils chantent le chant "Saint, saint, saint", qui est l'un des moments centraux de la liturgie : "Et ils n'ont de repos ni le jour ni la nuit, criant: Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu tout-puissant, qui était, est et vient."
Ensuite, nous lisons que les anciens prononcent l'exclamation "Tu es digne", qui est également entrée dans le service (Il est digne de manger): « Et quand les animaux rendent gloire, honneur et actions de grâces à celui qui est assis sur le trône, qui vit pour les siècles des siècles, alors vingt-quatre anciens se prosternent devant celui qui est assis sur le trône, et adorent celui qui vit pour toujours et à jamais, et jettent leurs couronnes devant le trône, en disant : Tu es digne, Seigneur, de recevoir gloire, honneur et puissance ; car tu as tout créé, et selon ta volonté tout existe et a été créé.(Apoc. 4:4-11).
Puis (au chapitre 5) les rangs angéliques rejoignent les anciens et les animaux apocalyptiques, et à la fin toute la création chante un cantique à Dieu, qui est assis sur le trône, et à l'Agneau, c'est-à-dire le Christ. C'est ainsi que la liturgie céleste est effectuée.
L'image la plus frappante de l'Église Céleste est contenue dans le chapitre 7 de l'Apocalypse. Ici, les représentants de l'humanité jouent un grand rôle, qui ont dignement suivi leur chemin de vie et se sont retrouvés dans l'Église céleste: " Après cela, je regardai, et voici, une grande multitude de gens, que personne ne pouvait dénombrer, de toutes tribus et tribus et peuples et langues, se tenaient devant le trône et devant l'Agneau en robes blanches et avec des palmes dans leurs mains. Et ils crièrent d'une voix forte, disant : Salut à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'Agneau ! Et tous les anges se tenaient autour du trône et les anciens et les quatre créatures vivantes, et tombèrent devant le trône sur leurs visages, et adorèrent Dieu, en disant : Amen ! bénédiction et gloire et sagesse et actions de grâces et honneur et puissance et force à notre Dieu pour toujours et à jamais ! Amen".
Jean dit que pour la souffrance des chrétiens il y a une récompense dans le ciel : « Ce sont ceux qui sont venus de la grande tribulation ; ils ont lavé leurs vêtements et les ont blanchis du sang de l'Agneau. C'est pourquoi ils habitent devant le trône de Dieu et le servent jour et nuit dans son temple, et celui qui est assis sur le trône habitera en eux ; au milieu du trône, elle les fera paître et les conduira aux fontaines d'eaux vives. ; et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux.(Apoc. 7:9-17).
– Que pouvons-nous faire aujourd'hui pour détourner les chrétiens modernes des dangers ?
Les exemples donnés dans l'Apocalypse de la plénitude de la communion entre Dieu et les hommes ont un immense pouvoir de persuasion. Et ils devraient être utilisés à des fins pastorales
– Les images positives de l'Apocalypse – la Jérusalem Céleste et l'Église Céleste – qui imprègnent tout le livre, nombreux exemples de la plénitude de la communion entre Dieu et des hommes qui ont traversé de grandes souffrances, conservent encore une formidable force de conviction. Dans la vie pastorale, ils peuvent et doivent être utilisés, mais, malheureusement, ils ne le sont pas souvent.
Liturgie dans l'Apocalypse
– Il n'y a aucune mention de la Dernière Cène dans l'Apocalypse. Il n'y a que l'idée même de Sang rédempteur. Mais la signification de l'expiation par le Sang est soulignée très nettement dans l'Apocalypse de Jean le Théologien (voir : Apoc. 1 :5 ; 5 :9 ; 7 :14). Le fait que l'effusion du Sang par le Christ devient l'expiation pour les gens est dit par le Sauveur lui-même lors de la Dernière Cène, quand Il bénit le Calice et le transmet aux disciples, disant que c'est le Sang de Son Nouveau Testament, qui est versé pour eux.
– L'Apocalypse parle-t-elle de la façon dont la liturgie était servie à l'époque de l'apôtre Jean ?
– Je ne peux pas parler en détail de l'influence des images et des expressions de l'Apocalypse sur le culte moderne, car pour cela il faut être un spécialiste de la liturgie, mais il est bien évident que dans son style l'Apocalypse est très proche de notre culte . Par exemple, le trône, autour duquel se déroulent les services de l'Apocalypse, ne peut qu'évoquer des associations avec la disposition de l'autel dans une église orthodoxe moderne.
Apocalypse est un livre riche. Ces motifs, comme une partie importante de l'imagerie de l'Apocalypse, ont leur source dans l'Ancien Testament. Par exemple, l'hymne Trisagion, que quatre animaux chantent à Dieu dans le chapitre 4 de l'Apocalypse de Jean le Théologien, apparaît chez le prophète Isaïe ; nous voyons aussi dans l'Apocalypse de nombreuses images de Psaumes.
"Digne de manger"
— Dans le culte, nous entendons souvent des exclamations disant que Dieu et les saints sont dignes de gloire. C'est ce que nous lisons dans l'Apocalypse. Ces formes culturelles sont-elles liées d'une manière ou d'une autre ?
Dans l'Apocalypse, il y a des images associées au culte impérial. Il a un sens profond
- Certains érudits notent dans les lieux liturgiques de l'Apocalypse l'apparition d'images associées à la sphère païenne, au culte impérial. Cela a un sens profond. Tout honneur, qui dans le monde païen est illégal, n'est pas légitimement accordé à une personne, un empereur, de droit, légalement et véritablement devrait se rapporter à Dieu.
Dans le monde romain, il existait un système d'exclamations et de signes qui exprimaient l'attitude du peuple envers l'empereur en tant que source et dispensateur de toutes les bénédictions. Il s'agit notamment de la proclamation de l'empereur « digne » d'adoration. Lorsque de telles exclamations sont adressées au dirigeant, elles sont l'adoration de la créature au lieu du Créateur. C'est l'idolâtrie avec laquelle l'Apocalypse se dispute.
Mais ces mêmes exclamations sont entrées dans le culte. Ainsi, dans le chant « Lumière tranquille », nous nous tournons vers le Christ : « Tu es digne en tout temps, et tu n'es pas la voix du révérend ». Le mot "digne" a quelque chose en commun avec l'Apocalypse. Au chapitre 4, vingt-quatre anciens chantent la chanson : Tu es digne, Seigneur, de recevoir gloire, honneur et puissance, car Tu as tout créé, et tout existe et a été créé selon Ta volonté.". Au chapitre 5, le cantique des quatre animaux et des vingt-quatre vieillards s'adresse non seulement à Dieu le Père assis sur le trône, mais aussi à l'Agneau, c'est-à-dire au Christ, et sonne ainsi : « Tu es digne de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, car tu as été immolé et nous as racheté pour Dieu par ton sang de toute tribu et langue et peuple et nation.". Juste en dessous: Digne est l'Agneau de recevoir puissance, et sagesse, et force, et honneur, et gloire, et bénédiction". De telles exclamations reçoivent un vrai sens, appliqué spécifiquement à Dieu : « Tu es digne de recevoir Gloire et Honneur».
L'évangile comme prédication des apôtres
– Jean l'Évangéliste a écrit l'Apocalypse et l'Évangile. Comment pouvons-nous voir le lien entre ces deux livres?
– Ces deux livres sont si différents l'un de l'autre dans le style et le genre que dans les temps anciens, beaucoup doutaient que la paternité appartienne à une seule personne. Mais pour l'Église, l'authenticité des deux livres ne fait aucun doute. Nous pouvons voir la connexion, tout d'abord, dans les premières lignes de chacun d'eux. L'intuition prophétique du prologue de l'Evangile de Jean « Au commencement était le Verbe » et le prologue de l'Apocalypse sont marqués du sceau de la présence d'une puissance surhumaine. D'autres personnes de cette époque, capables de prophéties de cette ampleur, nous ne les connaissons tout simplement pas.
– Quelle est la signification originelle du mot « Evangile » pour les apôtres eux-mêmes ?
– C'est un autre nom pour la prédication apostolique. Quand ils sont venus dans une ville et ont prononcé un sermon, le contenu principal du sermon des apôtres était que Christ a vécu, Il a été crucifié et Il est ressuscité. Essentiellement, les évangiles synoptiques sont le compte rendu d'un sermon apostolique.
Le mot évangile, qui en grec signifie "évangile", est utilisé comme terme pour un genre littéraire, mais c'est aussi un terme pour la prédication chrétienne primitive. L'évangile est l'évangile, la bonne nouvelle, et le contenu de cette nouvelle est que Christ est ressuscité et que la mort a été vaincue.
N'a pas écrit l'Evangile dans le sens où l'on parle des Evangiles "d'après Marc, Matthieu, Luc, Jean". Mais, néanmoins, il dit : "L'évangile que j'ai prêché n'est pas d'un homme" (Gal. 1:11). C'est-à-dire que par l'Evangile, il entend non pas le texte écrit, mais la totalité de sa proclamation. Nous pouvons dire avec certitude que la composition de l'Evangile dans ce sens direct - en tant qu'Evangile - comprenait le sermon sur la résurrection du Christ. Plus précisément, elle n'est pas seulement entrée, mais en était la partie centrale.
Depuis près de deux mille ans, les chrétiens relisent avec curiosité et crainte le dernier des livres du Nouveau Testament, que l'Église qualifie de prophétique, mais ne bénit pas la lecture lors des offices divins. Ce livre regorge d'images étranges et effrayantes liées à la fin de l'histoire humaine : il raconte la bataille de l'armée céleste contre les forces de Satan, les désastres qui s'abattront sur ceux qui vivent dans les derniers temps, le règne des Antéchrist ... Mais il annonce aussi la plus grande joie - la victoire finale du Christ et le salut de tous ceux qui lui sont restés fidèles.
Dans quelles circonstances ce livre a-t-il été écrit ? Et qu'est-ce que sa prophétie a à voir avec nous vivant ici et maintenant ?
On dit que personne ne connaît le vrai nom de l'auteur de l'Apocalypse. Pourquoi les chrétiens croient-ils qu'il s'agit de Jean l'évangéliste ?
La tradition de l'Église, c'est-à-dire la tradition bimillénaire de l'Église orthodoxe, nomme avec confiance l'auteur du dernier livre du Nouveau Testament comme un saint, l'un des douze disciples du Seigneur Jésus-Christ, que le Seigneur a rapproché à lui-même d'une manière spéciale et à qui il a confié de nombreux secrets cachés. Peut-être parce qu'il savait : ce disciple est le seul des apôtres qui ira avec Lui jusqu'au bout, jusqu'au Golgotha même, qui se tiendra près de la Croix sur laquelle Il sera crucifié.
Premièrement, l'auteur du livre se fait appeler Jean et dit qu'il a reçu la Révélation quand "il était sur une île appelée Patmos, pour la parole de Dieu et pour le témoignage de Jésus-Christ" (Apoc. 1 : 9). Les auteurs d'histoires sur la vie de saint Jean le Théologien, par exemple Eusèbe de Césarée, mentionnent également l'exil de longue durée à Patmos, une petite île grecque de la mer Égée, à 70 kilomètres de la côte de l'actuelle Turquie. . L'empereur romain Domitien (qui régna en 81-96) envoya l'apôtre dans cet exil après que toutes les tentatives d'exécution de Jean pour sa prédication fructueuse dans les villes d'Asie Mineure se soldèrent par un échec.
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Deuxièmement, les sept églises auxquelles le Seigneur s'adresse par l'intermédiaire de l'auteur du livre de l'Apocalypse sont, apparemment, les mêmes communautés chrétiennes dans lesquelles Jean le Théologien a également prêché. De nombreux premiers auteurs chrétiens - Tertullien, Clément d'Alexandrie, Irénée de Lyon et d'autres - nomment le lieu principal de la prédication de Jean la ville d'Ephèse (aujourd'hui à proximité de la ville turque de Selchuk). Et l'auteur du livre de l'Apocalypse se réfère également principalement à l'église d'Ephèse. Mais ensuite, les biographes de l'apôtre Jean mentionnent également "d'autres villes d'Asie Mineure", où il s'est rendu avec un sermon. Il est très probable que ce soient les villes de Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée mentionnées dans l'Apocalypse de Jean (maintenant ce sont toutes des villes et des colonies turques).
Bien que les manuscrits les plus anciens de l'Apocalypse de Jean (en règle générale, ne contenant que des fragments séparés du texte) ne datent que de la fin du IIIe siècle, les premiers auteurs chrétiens ont déjà mentionné l'existence d'un tel livre - par exemple, Papias de Hiérapolis (mort en 130-140), Justin le Philosophe (exécuté en 165), Irénée de Lyon (mort dans les années 190). Ils le citent même. Aucun d'eux n'a douté : la Révélation a été reçue et transmise à l'Église par nul autre que « le disciple que Jésus aimait », l'apôtre Jean.
Mais il y a de sérieuses objections à la paternité de Jean le Théologien, n'est-ce pas ?
Tous les biblistes ne sont pas convaincus par ces arguments et ces preuves. Au IIIe siècle, l'évêque d'Alexandrie, Denys le Grand, doutait que le livre de l'Apocalypse appartienne à la paternité de l'apôtre Jean, et de tels doutes sont toujours exprimés. De plus, dans la critique biblique occidentale, on considère presque comme un fait prouvé que le dernier livre du Nouveau Testament n'a pas été écrit par Jean le Théologien, mais par un autre auteur qui s'est avéré digne de la Révélation d'en haut. Le même évêque Denys a avancé une hypothèse sur le "prêtre Jean", ajoutant que les tombes de deux Jean ont été découvertes à Ephèse.
Tout d'abord, les sceptiques sont troublés par le langage de l'Apocalypse de Jean. Ce livre est écrit en grec, tout comme l'Évangile de Jean, ainsi que les trois épîtres de Jean l'Évangéliste. Mais, contrairement à ces livres, dans l'Apocalypse, il y a de nombreuses erreurs grammaticales et syntaxiques, des grossièretés, des écarts par rapport à la norme de la parole. Certains d'entre eux se font sentir même dans la traduction russe, par exemple: « Et il y eut un grand tremblement de terre, comme il n'y en a pas eu depuis que les gens sont sur la terre. Un tel tremblement de terre ! Tellement bon!"(Tour. 16 : 18). L'auteur du livre de l'Apocalypse a une manière particulière d'insérer des particules, des articles, des prépositions, des conjonctions dans le discours, c'est-à-dire les parties du discours qui sont utilisées le plus souvent inconsciemment et qui déterminent le style de discours individuel.
De plus, l'écart entre les idées théologiques individuelles de l'Évangile et l'Apocalypse de Jean a été noté. Dans le livre de l'Apocalypse, tous les événements témoignent inexorablement de la fin prochaine des temps, comme s'ils se précipitaient vers elle. Et l'évangéliste Jean, au contraire, insiste constamment sur le fait que le jugement de Dieu et la vie éternelle avec Dieu sont les réalités de la vie terrestre présente, et non quelque chose qui devrait arriver dans le futur, après la seconde venue du Christ.
Icône de Jean l'Évangéliste
Est-il possible, malgré tout cela, de continuer à défendre la paternité de Jean le Théologien ? Peut.
Premièrement, l'Évangile et le livre de l'Apocalypse, très probablement, ont été écrits à des moments différents (la plupart des biblistes en sont sûrs).
Deuxièmement, ils ont été écrits dans des genres complètement différents et avec des tâches différentes : l'Évangile est un récit des événements de la vie terrestre du Christ, vu à travers les yeux d'un de ses disciples, et l'Apocalypse de Jean est une tentative de raconter une série de visions, d'événements mystérieux et difficiles à expliquer, à décrire ce que les mots humains ordinaires peuvent et ne suffisent pas. Ici, il convient de rappeler comment l'apôtre Paul a décrit son séjour dans le monde céleste : « Je sais qu'une telle personne (je ne sais pas - dans le corps ou hors du corps : Dieu sait) qu'elle a été enlevée au paradis et entendu des paroles indicibles qu'une personne ne peut pas raconter "(2 Cor. 14 :3,4).
Troisième, il ne peut être exclu que les livres de Jean le Théologien (tout ou partie) aient été écrits à partir de ses paroles par les disciples. Une telle hypothèse ne nous empêche nullement de considérer l'apôtre Jean comme l'auteur de tous ces livres. Après tout, personne n'est gêné, par exemple, par le fait que l'Épître aux Romains a été fixée sur papier (ou plutôt sur papyrus) non par l'apôtre Paul lui-même, mais par un certain Tertius (Rom. 16 : 22). Autrement dit, les différences stylistiques peuvent s'expliquer simplement par le fait que différents textes prononcés par Jean le Théologien ont été enregistrés et édités par différentes personnes.
Eh bien, l'accent théologique différent de l'Apocalypse et de l'Évangile de Jean ne signifie pas que les enseignements de ces livres sont incompatibles les uns avec les autres. Et il y a bien plus de points communs dans le contenu de ces livres que de différences. Les deux livres parlent beaucoup et avec éloquence de la dignité divine du Christ. Dans les deux cas, le bien et le mal s'opposent fortement. Tous deux traitent du diable, à qui Dieu a permis d'agir sur terre pendant un certain temps, bien que limité...
Y a-t-il quelque chose de connu sur la façon dont l'Apocalypse a été écrite ? Ils disent que trois six sont en quelque sorte impliqués dans cette histoire ...
A l'époque où vivait l'apôtre Jean, l'île de Patmos, comme toute la Grèce, était soumise à Rome. Les empereurs romains ont exilé les gens qu'ils n'aimaient pas à Patmos. L'empereur Domitien fit de même avec Jean : la prédication réussie de l'apôtre sur le Christ ne pouvait plaire au César romain, qui se proclama "seigneur et dieu".
Certes, il existe des arguments en faveur de la version selon laquelle la référence de Jean à Patmos appartenait à une époque antérieure - l'époque du règne de Néron (elle a été avancée, en particulier, par le bienheureux Théophylacte de Bulgarie). Néron, le célèbre persécuteur des chrétiens, était à la tête de l'empire romain en 54-68. A cette époque, Jérusalem n'avait pas encore été détruite et le temple était intact - ils ne seraient rayés de la surface de la terre qu'en 70 par le futur empereur Titus. Et dans l'Apocalypse, il y a juste des lignes qui nous font supposer que le temple de Jérusalem au moment de la rédaction du livre n'avait pas encore été détruit, que les païens devaient encore l'assiéger : « Et un roseau semblable à une verge m'a été donné, et il a été dit : Lève-toi, et mesure le temple de Dieu, et l'autel, et ceux qui y adorent. Et excluez le parvis extérieur du temple et ne le mesurez pas, car il a été donné aux Gentils : ils fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois.(Apoc. 11:1,2).
Miniature du magnifique livre d'heures du duc de Berry
De plus, le nom de l'Antéchrist mentionné dans l'Apocalypse - trois six - est souvent déchiffré comme « Néron César » : c'est ce nombre, 666, que l'on obtient en additionnant les lettres de ce nom, écrites en hébreu et traduites en chiffres. ..
Et, d'autre part, il ressort clairement de l'Apocalypse que beaucoup de temps s'est écoulé depuis la création des églises chrétiennes dans différentes villes d'Asie Mineure : chacune des églises a déjà sa propre histoire établie, et certains chrétiens y ont déjà refroidi à la foi, pour laquelle ils blâment l'auteur du livre. Par conséquent, on croit plus souvent que saint Jean le Théologien a écrit l'Apocalypse encore dans les dernières années du règne de l'empereur Domitien à Rome, c'est-à-dire bien plus tard que la destruction de Jérusalem. C'est le point de vue de saint Irénée de Lyon, l'un des premiers Pères de l'Église à mentionner le livre de l'Apocalypse.
Alors tout de même l'Apocalypse - ou l'Apocalypse ?
Le dernier livre de la Bible est souvent appelé non pas « Révélation », mais « Apocalypse » - un mot qui, dans la conscience ordinaire, est souvent associé (y compris grâce aux efforts d'Hollywood) à la fin du monde, une catastrophe mondiale, la dernière décision décisive bataille entre les forces de la lumière et des ténèbres.
Comment est-ce toujours juste - Révélation ou Apocalypse ?
La réponse est très simple. Le fait est que le mot grec "Apocalypse" (Αποκάλυψις) signifie simplement "Révélation". C'est ainsi que ce livre est appelé dans les manuscrits les plus anciens contenant tout son texte - les codes du Sinaï et d'Alexandrie (respectivement IVe et Ve siècles). Donc en fait, ce ne sont pas deux noms différents, mais un, seulement dans des langues différentes. Aussi, nous remplaçons parfois le mot grec "Evangile" par le russe "Evangile".
Ils disent que l'Église n'approuve pas la lecture de l'Apocalypse. Mais ce livre fait partie intégrante de la Bible !
L'Apocalypse est un livre mystérieux, en grande partie difficile à comprendre et à interpréter sans ambiguïté, c'est pourquoi, ne voulant pas semer la tentation et la discorde parmi les chrétiens, l'Église a décidé de l'exclure du cercle des lectures liturgiques. Des interprètes négligents de l'Apocalypse, prenant trop directement ce qui est dit au livre, courent le risque d'éloigner les auditeurs de la vérité.
C'est ainsi, par exemple, qu'est né le "chiliasme" - la doctrine du règne millénaire du Christ sur la terre. Au IIe siècle, un certain nombre de chrétiens, y compris des enseignants de l'Église faisant autorité comme Justin Martyr et Irénée de Lyon, ont pris au pied de la lettre les paroles de l'Apocalypse selon lesquelles les âmes des saints qui ne s'inclineraient pas devant la «bête» (antéchrist) le feraient. prendre vie et régner avec le Christ pendant mille ans (ouvrir 20 :4). Certaines interprétations de ces mots suggéraient que l'histoire humaine se terminerait par la victoire finale du bien et de la raison sur les forces des ténèbres, qui au moment de la seconde venue domineraient le monde ; que la seconde venue du Christ surviendra à la suite d'un tournant décisif dans l'histoire du monde, associé à l'abolition du mal. Pas étonnant que certains prêtres, inspirés par des humeurs chiliastiques, aient accepté avec joie la révolution de 1917 : ils croyaient sérieusement que c'était le premier pas vers l'établissement de ce même royaume universel de justice, de liberté, de bonté et de raison...
Mais la compréhension de l'Église ne donne aucune raison de s'attendre à ce qu'un jour un tel royaume soit créé sur la terre. Aujourd'hui, sous le règne millénaire du Christ, les interprètes orthodoxes comprennent l'époque même dans laquelle nous vivons, où le Christ, par sa mort volontaire et sa résurrection, a déjà triomphé de Satan et de la mort, et l'entrée dans le royaume des cieux est ouvert à tous ceux qui le souhaitent par les sacrements du Baptême et du Repentir. Et la période de mille ans, a expliqué saint Ignace (Bryanchaninov), ne doit pas être comprise comme "un certain nombre d'années", mais comme "un espace de temps très significatif donné par la miséricorde et la longanimité de Dieu, donc que tout le fruit de la terre, digne du ciel, mûrisse, et qu'un grain propre au grenier supérieur ne soit pas perdu.
L'œuvre orthodoxe classique expliquant la révélation de Jean le Théologien est toujours considérée "Explication sur l'Apocalypse" par saint André de Césarée(vécu à la fin du VIe - début du VIIe siècle). Ce livre expose la compréhension patristique de l'Apocalypse et est toujours apprécié des éditeurs orthodoxes, il n'est donc pas difficile de le trouver.
Une autre lecture patristique intéressante de l'Apocalypse est l'œuvre Saint Hippolyte de Rome "Sur le Christ et l'Antéchrist".
Parmi les ouvrages destinés au lecteur russe orthodoxe, il convient de prêter attention au livre Archimandrite Jannuarius (Ivliev) "Et je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre" reflétant la lecture de l'Apocalypse caractéristique de l'Église moderne. Des livres peuvent également être recommandés. "L'Apocalypse de saint Jean le Théologien : une expérience d'interprétation orthodoxe" par l'archiprêtre Nikolai Orlov Et "La lumière de l'Apocalypse : Réflexions sur l'Apocalypse" de Nikolai Pestov. Pestov a tenté une interprétation spirituelle du dernier livre du Nouveau Testament: par exemple, les sept églises auxquelles le Seigneur adresse son message par l'intermédiaire de Jean le Théologien, du point de vue de l'auteur, symbolisent sept époques de l'histoire de l'Église chrétienne.
De même construit et "Conversations sur l'Apocalypse" auteur contemporain - Archiprêtre Oleg Stenyaev.
Préparé par Igor Tsukanov
